上古之人，其知道者，法于阴阳，知于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去【气功治病吧】_百度贴吧
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上古之人，其知道者，法于阴阳，
上古之人，其知道者，法于阴阳，知于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以欲其精，以耗散其真。不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
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保存至快速回贴【随笔】食饮有节&&起居有常
岐伯对曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。” ——
《黄帝内经。素问。上古天真论》
食饮有节，很难。过年回来，和返乡归来的同事聊，知道大饮大食铺张浪费的习惯还在乡村风行。改变不是没有，个别年轻人的婚庆已经极简，就是邀请双方亲友数人吃个家常便饭，仪式化的东西全免，请帖礼金也免。这是好事，可惜太少，从我做起，或许将来会越来越多。
节，是个好词。节俭、节约、节奏、节律、节气，还有气节，都是好词。儒家说“止”，道家说“损”，佛家说“戒”，意思都有相通的地方。“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”我的理解，人在物质世界要知止有节，留下时间空间，安静下来思考，树立自己的精神目标，一直往前走。
起居有常，也难。《内经》中说：“春三月，此谓发晨。天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。”
—— 此段论春，而夏秋冬亦各有论，不录，用时翻查便是。
闻听兄弟说春天来了，早起行山，看草木萌发，心中有无限欢喜。这让我很向往，录下几句，是为和。
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解读《黄帝内经》——《上古天真论篇》
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简介： 【关于《黄帝内经》】《黄帝内经》分上、下两部，第一部叫《素问》，它有81篇，第二步叫《灵枢》，也有81篇，合起来162篇。《素问》解答关于中医对生命，对天和地与生命的关系的一些最基本的问题。所以《素问》是一本中医基础理论的书。《灵枢》是指人的气和人的神灵沟通的那个节点、关节点、枢是关键。就是我们开阖门的那个门轴，它一动整个门就动。所以这个是讲针灸穴位的书。二、【关于《皇帝外经》】还有就是《皇帝外经》。汉朝刘向整理的《汉书?艺文志序》里面，其中古代一集里面他就明确提到，《黄帝内经》十八卷，然后提到了《黄帝外经》有三十二卷，但是《黄帝外经》失传了。黄帝外经》的解释有很
一、&& 【关于《黄帝内经》】《黄帝内经》分上、下两部，第一部叫《素问》，它有81篇，第二步叫《灵枢》，也有81篇，合起来162篇。《素问》解答关于中医对生命，对天和地与生命的关系的一些最基本的问题。所以《素问》是一本中医基础理论的书。《灵枢》是指人的气和人的神灵沟通的那个节点、关节点、枢是关键。就是我们开阖门的那个门轴，它一动整个门就动。所以这个是讲针灸穴位的书。二、【关于《皇帝外经》】还有就是《皇帝外经》。汉朝刘向整理的《汉书?艺文志序》里面，其中古代一集里面他就明确提到，《黄帝内经》十八卷，然后提到了《黄帝外经》有三十二卷，但是《黄帝外经》失传了。黄帝外经》的解释有很多种。古代大家写书，经常把两本书分成内篇和外篇，比如《庄子》有内篇、有外篇，《抱朴子》也有内篇和外篇。可能是《黄帝内经》阐述了一些中医的理论，《黄帝外经》阐述了另一些中医的理论，可能还是理论。因为称为“经”的东西，它指的是道路和方向，它不是那种“论”，不是技术层面上的东西。有人讲到，华佗的那些那么高超的外科技术，不是凭空掉下来，也有实测，所以有的人讲《外经》是外科，包括中医现在讲这种整骨、整形。我们前一段时间刚刚去世那位双桥老太太，罗老太太，那都是祖传下来的那种整骨的手法，这其实也是《黄帝外经》的一部分内容。& 还有，比如说华佗他临死前写了一本叫《青囊经》，总结他麻醉的药方、外科的技术，相传给狱卒，结果狱卒不接受，他只好“索火而烧之”，就把这本书烧了。烧了一部分，但是留下一部分给冻了，就是做手术部分。包括现在我们做那种给猪啊、鸡啊，做阉割手术，那个手术非常精巧，疮口小，而且感染率非常低，愈合得非常快。现在人们看来，就说中国古代的外科技术，已经达到很高的一个境界。从对经络的认识来讲，中医说有十二正经、奇经八脉，有三百六十一个腧穴；另外，人还观察到动物也有经络，也有腧穴，比如说猪啊、狗啊，都有。 这些都是古代的那些很高明的巫师或者医师，他有望气的本领，就像扁鹊一样。《史记》记载，扁鹊学医学成以后能够什么？能“尽见五脏正经”，他有一种超人的感觉能力。所以在这种感觉能力下再去扎针做手术，那就是相当高。三、&& 【关于神通】万物有灵万物有气。还有人现在给树还扎针灸呢。树病了以后，你在它的枝干或者是躯干和分支上，不同的地方，给它扎上针，然后它的病就好了，给树也有扎针灸的。古代的人和天、地，和动物、植物都有沟通，它们有一种特殊的交流方式。就是神通，就是在神的层面上与他们沟通。我们发自内心的去体会一下，能够感觉到，这是种感觉，可能说不出来。你看黄帝和蚩尤大战的时候，其中黄帝取胜的一个关键原因，黄帝有一支特种部队。熊罴虎豹。所以他能够驱动这样一支动物部队跟敌人作战，这就说明他起码跟这些动物有交流。四、【关于神与仙】《封神演义》书名有点错误，应该叫“封仙演义”。神不是仙，我们经常说神仙、神仙，神不是仙，神是一种无形的存在，就是我们讲的那个“玄”的层次。仙是人，仙是具体的人。所以封神演义封的都是仙。它是以道家，也是个鼻祖，姜子牙姜尚为封仙的主要人物，然后把这些各色人等，具有这种特异功能的人排了一下队。五、【关于特异功能】孔子评论那个易牙，就是一个好厨师的时候，他说，他把两条河里边的水混在一块儿，就让他品，他能完全准确无误的告诉你哪杯水是哪条河的，这也是特异功能。我们现在都把特异功能神话了，好象是有点玄，不大存在，其实这就是特异功能。古代人们认识中医的方法离不开这种与生俱来的（功能），其实每个人都有，我们只不过被一些后天的东西给蒙蔽掉了，这是人的真性情，蒙蔽掉了，只不过有些人还保存着。所以你看《黄帝内经》第一章讲上古天真论，所谓天真者，就是还没有来得及受污染、受蒙蔽的人的那个状态。现在人提的有机的东西还是停留在物质层面上，“物质”就是唯物主义那个物质。我们认识到的有机的概念要比它要复杂的多。你就说你没受一点污染，没受过化肥，没这个没那个，但是，你是在大棚里长的，你得到那个天地之气就不对，那都是邪气。【关于天地之气】什么叫天地之气，春生、夏长、秋收、冬藏，这就是天地之气。你非要搭一个大棚，然后把那些东西种在里面，长出来的还是那个形，还是那个样，但是吃起来没有那个味儿，这叫没有得天地之气，这种气就是邪气。所以很多人说吃东西还分析里面含多少什么氨基酸，脂肪，含这种矿物质。中医看到的是更悬的东西。就是它背后的能量，以及，你光有能量也不行，这个能量往哪个方向走。能量的方向。说你开个车，我开个车，咱俩都奔广东，你往北开，我往南开，这就是方向。你肯定能量比我足，但是你方向错了，我们说那个神就乱了。所以中医讲顺应天地之气的话，它讲的是这个东西。六、【关于伪科学和伪真理】《黄帝内经》在《素问》这本是有81篇的，在中国的所有医典里面，最重要的一本书是《黄帝内经》，《黄帝内经》里面排在第一篇的文章，居然叫“上古天真论”。足可见，这个“上古天真论”是多么多么重要。首先说“上古天真”的意思。我们刚才提了一点，说道家是讲究道法自然，认为老天自然赋予你的能量或者是能力，是最高超的。所以自然的反义词你想一下是什么？就是人为。所以说我们说做作，北京话叫“作”。这个人加上一个为，合起来一个字儿。就是伪。中医就是伪科学，中医就不是科学。中医是另外一门认识自然的学问。不怕中医是伪科学，就怕科学是伪真理。为什么提到这个伪呢，真的反义词就是伪。我们说天真，天，自然赋予你的那种能力。在这种能力面前，你还是谦卑一些，不要把你的人为“作”出来的那种东西，凌驾于那种自然之上。就是不加任何雕饰的东西，不加任何人为粉饰雕琢的东西。另外这个上古，从道家来讲，他认为今不如昔。就是说从这个道法自然角度来讲，时代越进步，人为的东西越多、越高级，离那种天真越远。而追求这种天真的唯一的办法不是在现在世界上去找，而是返璞归真，回到远古的时代。那会儿的人们是最接近自然，最天真的。所以社会进步的另外一种表述就是距离自然越来越远的一个过程。人的本性越来越被压抑，越来越被伤害。异化的结果就是人活得越来越痛苦，越来越不自然。七、【上古天真论得出的结论】第一篇上古天真论我们得出这么一个结论，人想回归到自己自然纯朴的本性就要做两件事儿，一个是尽可能的亲近自然，第二个，尽可能的回归传统。或者倒过来也行，叫亲近传统，回归自然。八、 【原文】上古天真论篇第一昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶人将失之耶？岐伯对曰：上古之人？其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七肾气平均，故真牙生而长极。四七筋骨盛，发长极，身体盛壮。五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁肾气实，发长齿更。二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八筋骨隆盛，肌肉满壮。五八肾气衰，发堕齿槁。六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。八八则齿发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。帝曰：有其年已老，而有子者：何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。帝曰：夫道者年皆百岁，能有子乎？岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。【诠释】1、“昔在黄帝”。是对黄帝一生生平的一个总结。我们现在怎么用现代语言去诠释《黄帝内经》，我个人认为，诠释不了。你想学习《黄帝内经》，你就去学古汉语，你去理解古文的每一字的意思，然后你就能跟古人沟通了。你把这些东西翻译成大白话来讲，最后，就好像拿中国话来翻译那个外国诗，或者把中国诗翻译成外国话一样，没味，没有神韵。2、 “生而神灵”，是讲这个人生下来就不一样，所谓“黄帝生而神灵”，他生下来就有天赋的与天地沟通的本领。什么叫“神灵”？我们先说什么叫“神灵” ? 什么叫“神”？【关于“心”、“神”、“灵”、“巫】有这么一个故事，也是禅宗的一个故事，它讲的风动，幡动。两个小和尚在讨论，看那个旗幡在飘，一个小和尚说：“哎，幡在动。” 另外一个小和尚说：“不是幡在动，是风在动，是风吹幡动。” 然后你是第三个小和尚，我问你：“谁让幡动？”谁让风动？是地球自转产生了风。谁让地球转？太阳。谁让太阳发光？银河，宇宙，再往根上倒，倒，倒，谁让宇宙动？最后和尚的老师就出来了，说，心动。什么叫“心”？ 心就是神。中国古代文化你记住，“心”和“神”是同义词。所以说，我们说的这些物质，还有它的运动，推到它的基点，推到它的原点，也就是“零”。那个“零”，我们给它个名字，西方人叫“God”，叫“造物主”，我们叫什么？我们叫“神”。你查一下《说文解字》，“神，引申万物者。”所以它右边是一个“申”字。天地万物都是从那儿过来的，引申万物者，他们都说我们中国是无神论，我说我们中国人是有神的，中国原来就叫“神州”，是神眷顾的地方，中国人不是没娘的孩子，可是，我们中国人都把神给忘了。神，是创造万物的那个灵，神是天，灵是人。你看繁体字“灵”字怎么写？上面一个“雨”，中间三个“口”，底下一个“巫”， “靈” ，想起来了吗？这个“巫”，就是我们现在鄙视的那个“巫婆”、“神汉”的“巫”。我告诉你，“巫”，是中国古代最高智慧分子。每一个民族都是这样的。可没有一个民族像中国人一样把自己的最高智慧分子踩在现在的脚底下，一说起“巫”来都带一种恶毒、贬义的词在说“巫”。 请问：什么叫“巫”？“巫”的上边一横代表“天”，下边一横代表“地”，中间是沟通天地的，这边这人代表活人，那边那人代表死人，它是沟通天地人鬼的那个灵媒，那个媒介，这叫“巫”。再问一个问题，巫是男的？女的？能够跟天地鬼神沟通的人，绝对不是一个人为意识很强的人，而是一个很感性的人，很有第六感的人。真正的巫，都是女的，一说巫，都是女的。男巫，男人后来慢慢也开始有这种本事，男巫叫“觋”，就是一个“巫”字边，底下一个“见习”的“习”，所有的男巫都是跟女人学出来的。这种人是有这种特殊本领的人。当一个巫，通过三个口念咒语去祈求下雨，而雨真正下来的时候，这个状态就叫“灵”，我们说：“哎呀，真灵！” “灵验！”这个叫“灵”。“生而神灵”，就是说，黄帝一生下来，虽然他是一个男的，但是他有与天地鬼神沟通的本领，这叫“生而神灵”，我们说小孩子生下来聪明不聪明，机灵不机灵，也有这里面的成分在。但是，他（黄帝）这个聪明是个大聪明，不是小聪明。这就是我们讲的是“慧”不是“智”。【 关于“智”和“慧”的区别。】“智”和“慧”区别很大，但现在人都不讲这个区别。但是，我告诉你两个成语就知道它这个区别，有句话叫“急中生智”，“慧”怎么说？“静极生慧”。一个是着急上火时候迸发的灵感，一个是在极度安静无欲无求状态下迸发出来的东西，两个完全不一样。“智”不带心，“智”不动心，不动神，“智”是知日，“知日”是讲，“智”是研究看得见摸得着的东西，就像一个明晃晃大太阳挂在那儿，咱们在讨论它，除非你是瞎子，长眼睛人都能看见，就是说肉眼凡胎的人都可以讨论的学问，叫“智”。而那个“慧”，首先它带心，只要带心的东西都通神。而且，它上边是两个“丰富”的“丰”，这两个“丰”意味着极大丰富、不可想象的内容，没有穷尽的。中间的像“回归”的“归”字半边的，它是一种哲学，拐弯的东西，就像我们讲“乐极生悲”，“否极泰来”，它到时候会拐弯的，而不是像研究“智”的学问，1+1=2，2+2=4，无穷，无穷无尽，但是研究到“慧”就告诉你，多了不好，太强势了也不好。守拙挺好，抱朴守拙挺好，你要是按“智”那个学问就觉得这是一个“傻帽”，按“慧”的学问来讲，哎，高人。3、“弱而能言”这个“言”，不是随便胡说八道，不是小孩子咿呀学语。我们做人，儒家讲，立德、立言、立功，三立，古人起名字，不是《道德经》就是《四书五经》，马三立，就是这个三立，立德、立言、立功。我这个意思是说，既然儒家把立言当成一个人生的一大任务来做，所以是说这个“言”不是胡说八道，也不是随便说话，聊天，而是能够出口成章，讲出一些非常经典的话来。我们中医讲，古代很多的书是不著文字的，叫口传心授的，而这种口传心授传出来的东西，都是现在落实到《黄帝内经》中的那些被我们看成是经典的文字的东西。所以说他“弱”，是说“弱冠”，“弱冠”是指二十岁以前，他在二十岁以前，都已经能够出口成章，说出一些很经典的话来，这叫“弱而能言”。4、“幼而徇齐”“幼而徇齐”，我们有一句话叫“循规蹈矩”，还有一句话叫“见贤思齐”，你光“生而神灵”还不够，你还需要什么？拜师学艺。所以，“幼而徇齐”，是说他自幼跟了很多的名师，得到他们的灌顶、提携、言传身教、耳提面命，这是他求学的一个过程。所以，《黄帝内经》始终贯穿着黄帝问于歧伯曰，这歧伯就是天师，天子的老师，这是他的一个重要的领路人。5、“长而敦敏”什么叫“敦”，什么叫“敏”？“敦” 我们经常说一个词叫“胖墩”，“门墩”，“敦”是指下盘特别稳的人。要读《黄帝内经》的话，首先要练一些道家的一些功法，比如说要站桩要静坐。道家站桩有一个基本的要求，叫“气沉丹田”，“虚其心，实其腑”，“离中虚，坎中满”。离是心，心火，坎是肾，就是我们讲的丹田，它要把人保持一个什么样状态呢？下边很重，就像不倒翁似的，有生根，丹田是充满的。当丹田充满的时候，有虚就有实，虚的地方，我们讲“虚其心”。 现在人是坎中虚，把自己的肾精全流失掉了，肾是虚的，搞得自己心火蒸腾得特别厉害，心火特别旺。所以真正养生的人是要“离中虚”，心很虚，虚心，实腑，肾精很足。所以“敦敏”，是说心、肾两个的状态。“敦”是肾精很足，“敏”，当心很虚的时候感觉就非常的敏锐，这种状态下容易出慧，这叫“长而敦敏”。 古人讲虚心，虚心，不仅仅是说我们平常要保持低调，或装低调，其实虚心有很重要的物质基础，有生理基础的。我始终认为，成佛也好，悟道也好，性高潮也好，都有生理基础的。经络不通，生理基础不具备的话，达不到那个状态，那个状态出不来。【关于虚心】从中医的角度讲，虚心是指什么？中医讲，虚心，是讲，心不被蒙蔽。有种病态叫什么？痰迷心窍。或者叫“精虫上脑”，这都是心不虚了。脑梗，脑萎缩，心肌梗塞，都是不虚心的表现。包括抑郁症，抑郁症不仅是瘀血而且它还寒心，心寒肢冷。心本身是火，它被冰冻了。 除了温度不够，气血不足以外，还有邪气进来，所以这些人要自残自杀。“长而敦敏”是说，虚其心，实其腑。现代人是虚其腑，实其心，猪油蒙心。所以我们常常看到一些人满脸的暗疮，其实不是上火，用中医的话来说，是虚火上扬，实际上火都在上面，下面都没有了，所以好的中医治疗暗疮都不是用温凉的药，用热药，这是身体大智慧。6、“成而登天”“成而登天”讲的故事是，黄帝在统一天下以后，自己到山上修行，后来天上下来一条龙，把他带到天宫了，还有一帮跟他修炼的人攀龙附凤，扯着龙尾巴龙的鳞角也跟着走了。这是道家修行的一个境界，修行到一定程度可以出神入化，可以魂魄离体。【道家的四种境界】《黄帝内经》也讲了，修炼道家有四个境界，叫“真至圣贤”。我们经常说的圣人，好像高得不得了，在道家其实排名第三，算不上什么，真正的道家最高境界叫真人。这种真人，能游行于天地之间，视听于八达之外。【孔子的真实地位】孔子是圣人，他的弟子叫七十二贤人。儒家的鼻祖孔子在道家的观点来看，他只是一个圣人，是生活在世俗中间的一个比较高的人。真正的道家讲的，孙思邈，是一个真人，孙真人，还有那个邱处机。北京白云观，邱真人，在中国古代真人是一个非常高的境界。：天子还是个人。修到真人的话可以魂魄离体，游行于天地之间，就是在时空中穿梭。【关于成功】每个人对成功的理解不一样。道家的成功还是叫返璞归真。它把那些苛罚自己，雕琢自己的那些东西都看成是一种及其凶残的东西，它以保存自己的纯真的天性为一种追求的目标。所以《庄子》一本书整个讲的都是道家讥的儒家的一本书。孔子带学生，看见一个老头在打井，抱着一桶水浇地，孔子学生问老头，“你怎么不弄个水车呢？一车水又省劲，效果又好。” 结果人家就说，“你是孔子的学生吧？” 你动了这种机巧之心，你就失去了你那种纯朴天然的本性，你耍的是小聪明，所以，道家是反对这种机巧营技，这种花哨人为的东西。你看我们小时候学《劝学篇》，荀子，荀子是孔子孙子的学生，他讲的是儒家的那一套。他讲什么呢？“假舟楫者，非能水也，而绝江河。” 是说能划船的人呢，你善于利用船啊，你学会这个技巧，你虽然不会游泳，你就可以航行很远。这是儒家的思想。道家是说，你要是老是去想，利用这种机巧的东西，物质的东西，而不去发挥你的本性的话，你貌似得到了成功，其实你是个大失败。【养生关键的一句话】一句话：“现在的人需要的不多，想要的多。”【中国的传统文化和现代文明发展的矛盾】整个中国的传统文化和现代文明发展出来的逻辑体系，有极大的需要互相兼容的部分，说白了，就是有极大的矛盾的部分。如果你想健康养生的话，要识别出谁在煽你的情，谁让你欲火焚身。很多人在大病快死的时候，或者锒铛入狱的时候，才知道自己追求的东西是那么的奇怪，那么的不切实际，但是，就很奇怪，当时我为什么热血沸腾地在追求那些东西，这是一种病态。十一、【原文】“乃问于天师曰，余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。”十二、【诠释】【关于神灵】黄帝离我们相当于四千五百年左右，在黄帝那个时候，他又问他的老师，在他那个年代在问上古。这个上古其实就是我们现在说的三黄五帝的开始，伏羲、女娲的时代。按南怀瑾先生解释说，中国的文化从盘古开天地开始，那是很深远的。我们现在都学西方的历史，必须要实证，考古拿出实证来证明。所以他说这个上古就是我们道家理想中的生活状态，最自然纯朴的那个状态，那状态是什么呢？你想想，人能够在地球上生存靠的是什么？人没有虎豹的爪牙之力，没有兔子、羊、鹿的奔跑之快，没有蟑螂的繁殖能力。人靠什么能生存下来？凭什么？凭什么你就成了万物之灵？在你发明了武器弓箭弹药之前，你还是个人，你靠什么生存？靠的就是我们讲的生而神灵，它有一种与天地沟通的本领，它有一种对将来灾害的预知，这是通神的。人得天地之全气，所以通神通灵，动物草木得天地之偏气，它是部分通灵。所以，人为什么在母系社会女性领导天下的时候，那会儿人是靠体力干活的，是不是？需要狩猎、需要耕种，为什么女人当头？应该选一个膀大腰圆，肌肉发达的男人当头啊。为什么选一个女人当头？领导这个氏族部落的人她是一个与天地沟通的人，能预测。比如说，汶川要地震了，这个女巫就说“咱们走吧！离开这儿。” 她有这种能力，而其它的动物没有这个能力，然后就“哗”埋进去了。所以我们讲这种“生而神灵”，黄帝都生而神灵了，他还怀着无比钦敬羡慕的这种心情问他的老师歧伯，天师。【关于歧伯】歧伯，我考证，他是在现在巫山西陵峡一带一个部落的大巫师。【皇帝的老婆】黄帝娶了嫘祖，四川人，养蚕的那个鼻祖，他们这个部落通婚合并以后，他把人家西陵氏部落的天师请到了中原做了他的老师。【关于巫山】你到巫峡去看看，那儿还有古代的观星台。巫山，为什么叫巫山？为什么叫巫峡？那都是古代大巫聚集的地方。1、余闻上古之人我听说以前古代的人。2、春秋皆度百岁春秋指人的一生，是说人可以活到一百岁。【“动”和“作”的区别】他问他的天师，“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。” 也就是说，上古那个年代，人活到一百岁了动作还没有衰退衰减衰弱。我们先讲一下“动”和“作”，“动”是“动”，“作”是“作”，不一样。动是什么意思呢？繁体字的“动” 这样写，左边是一个重力的“重”，右边是一个“发力”&&的“力”， “動 ”。这个重其实和我们的脚后跟有关系，我们管脚后跟叫“踵”。 道家叫“踵息”，脚后跟还会呼吸。所谓“动”是指脚后跟发力，所谓“作”，一个单立人加一个“乍”，它指动手，人的五指乍开，叫“作”，所以，“动手动脚”， 就叫“动作”，动手叫作，动脚叫动。3、“动作不衰”我们有一句话，“人老先老腿”。为什么？就是人气血不够了，为了心脑脏腑的需要，牺牲它的末梢，人的腿脚开始不灵便了，手也不灵巧了。可是，上古之人活到一百岁，腿脚、手一点儿都没有衰弱的迹象，就叫“动作不衰”。 蜥蜴，遇到危险的时候，先“啪”尾巴断了。人到气血不足，需要保全自己的时候，先牺牲自己的肢体。现代西医，西方人在健身房里健身很蠢的，都是锻炼四肢，不锻炼内脏的。他们在健体，美名其曰“健身”。 身和体不一样，身是身躯躯干，体是四体不勤，四肢。所以，“动作不衰” 指的是他们的手和腿脚都很灵便，腿脚和手都灵便的原因在于他的身躯也是健康的，气血充足的。&&&&十三、【原文】“今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？”十四、【诠释】1、&&&&&&& 今时之人现在的人。2、&&&&&&& 年半百而动作皆衰者年半百，五十岁不到，动作皆衰。腿也走不动路了，迈不开腿了，手也是捏不了精细的东西，捏不住了，动作皆衰了，3、&&&&&&& 时世异耶这是因为时代变化造成的呢4、&&&&&&& 人将失之耶还是人失之耶？失之耶？失之是什么？失道，人违背了自然变化的规律，或者是，人没有掌握自然变化的规律呢？这是黄帝的问题。显然他已经知道，肯定是人已经违背了规律。十五、原文“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，”十六、诠释1、&&&&&&& 其知道者【知”和“道”】“知”和“道”，动宾词组，不是说，知道知道，就是这个道。所谓道，我们就简单把他说成自然变化的规律。你顺着这个规律走，你想顺着这个规律走的前提是知道的，自然界变化规律是不以人的一直为转移的。可是，我们现在人都是一拍脑门把自己的那种臆想妄想，按照自己的臆想妄想去做，而这种臆想妄想往往是违背自然界变化规律的。所以，上古的人，“其知道者”，那些知道天地自然变化规律的人呢，首先他知道。2、法于阴阳了解了这个变化规律，他怎么去做呢？道是天道，法是人立的法。从道家传承来讲，我们强调四个字，道、法、术、器。道是天道，法是人定的，你怎么跟着天道去做，有善法，有恶法，你违背天道的那个法就是恶法。术是技术层面上的操作，器是指有形的物质，或者有形的工具。工欲善其事，必先利其器。比如说，举一个例子，我们说，道法术器你玩玄，一点不玄。比如说，我们要去广州，开车去，你开你的奥迪，我开一奥拓。这是什么差别？道法术器上什么差别？咱俩谁先到广州？那应该是奥迪的吧？不一定。要看方向对不对。就好像咱们当年跟日本鬼子打仗一样，跟国民党打仗。人家全副美械，我们小米加步枪，谁赢？不在器上，有比器更重要的事情。第二层次是叫术。你开个奥迪，你是个新手，驾驶技术极次；我开的奥拓，可我是个老司机，我不往沟里开，谁先到？奥拓可能就先到了。但是我问题又来了，你又开个奥迪，驾驶技术又比我好，我开的是奥拓，驾驶技术很烂，谁先到？还不一定。第三个层面，法，就是你取的方法。你比如说，我们开的车本来就是用来走路的，你非要在水上走，你开着很好的车，驾驶技术很好，你走的是国道，二级公路，我开的是高速公路，叫取法。那谁先到？那就又不一定了，是吧？那话说回来了，你又开着奥迪，你驾驶技术很好，你又上着高速公路，你先到吗？最后一个问题，更重要的问题，最关键的是，道。知道有个成语叫“南辕北辙”吗？你老人家开的是奥迪，驾驶技术又好，走的又是高速公路，可是你往莫斯科那个方向开了，咱俩谁先到广州？我开个奥拓，我技术也烂，我走的是羊肠小道，可是我的方向是对的。我们现在人关注的都是这些物质技术条件上的事情，没有人关心道，没有人关心那个大方向。这就是中医养生为什么好的原因，它可能技术含量很低，高精科技层次不高，但是它方向是对的。我们现在很多人开着奔驰往沟里走，技术越高，结果离那个健康的方向越远。所以，我看到很多人在孜孜以求，心里面觉得很遗憾。【关于阴阳】当我们说道很玄很虚空的时候，歧伯老师就说了，你取法阴阳啊，阴阳的变化是看得见啊，什么叫阴阳？简单来讲，昼夜就是阴阳，白天是阳，晚上是阴。男女是阴阳，四季是阴阳。你想法于阴阳，你不知道的话，你可以跟着老天给你的这些明示的这些现象去做啊，日出而作，日落而息，对不对？我们现在怎么呢？逆于阴阳，白天睡觉，包括四季，我们讲，春生、夏长、秋收、冬藏。《黄帝内经》第二章就是讲《四气调神大论》，告诉你，人怎么顺着天地四季变化的去调养自己的身体。【关于冬泳】可我们夏长到冬天本来应该收敛闭藏，好多人冬泳。一说，与天斗、与地斗。你知道多少人因为冬泳死掉？你知道多少人学冬泳以后病得很惨？这些人都不敢上电视对着镜头说“我多年不感冒了。” 这些人都是被违反自然的规律伤害了。冬天也有常青的树，松柏，你要搞清楚你是不是松柏，你再去冬泳。你要不是松柏，你还是好好地披着棉猴儿悠着点。所以这些这些法于阴阳说起来很玄，其实很简单，我们经常说“祝你好运”，你顺应天地的运势的变化走，你就能交好运，你非跟它强着来你就要倒霉，你就要背运。3、“和于术数”就是你在通过这种计算把万物归为阴阳的时候，你去调和它，一定要根据自己的本性去选择自己的职业。【关于“数”的阴阳】数，带有这个占卜，《易经》，基本上来讲，这是一种预测未来的一种本事，通过打卦，这种计算，去找一些适合不适合做的事情。比如说，中医把数字分为阴阳，奇数为阳，1、3、5、7、9，偶数为阴。另外，你把这个一个点、三个点、五个点摆开以后，它是一个锐角，三，进攻性的方阵。你把四摆那儿，八摆那儿，四平八稳，是个防御型的。所以这就分成阴阳。天地变化的阴阳你是可见的，这些数字变化阴阳，你要是阳气特别旺，你选个阴数，这叫和。你这个阳气不足呢，你选个阳数。这叫“和于术数”【关于数字“8”】。你看现在人都选八，跟广东人说是发，我告诉你，8是个很阴的数，一般人镇不住，你看繁体字八怎么写？一个提手边，一个“别” 分手，拜拜。所以8是个分手数，很多人占了很多的八，就是妻离子散，选的数不对。所以2008呀，是一个大家要坚强面对的一年。【关于数字“9”】包括那个九，9是阳气极旺的一个数，古代只有皇帝能有，一般人别用它。“和于术数”是什么意思？就是你在通过这种计算把万物归为阴阳的时候，你去调和它，如果自己的气啊势啊镇不住的时候，有些数字你要慎选。所以，我建议，普通人，3、4、5都挺好，这种极阴极阳的数都不要选。你如果你是具有雄才大略，你能做大事你就去选这些数。3、4、5适合普通百姓，可是很多人就讨厌这个4。四平八稳，4是一个坚定的防御数，比较稳。【关于“术”】另外，这个“术”，古代讲职业，选择你做什么样的职业谋生。孟子说过一句话叫“术不可不慎。” 就是说，选择职业一定要慎重。为什么呢？因为一个职业对一个人的身心健康的影响特别大。我们在中学学方苞写的《狱中杂记》的时候，他写那个狱吏的黑暗，对人性的摧残，最后他想起孟子说的这句话来。其实，孟子说这句话的原意是这么说的，他说，“矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。” 就是说，做弓箭的人，他整天想着要把箭头磨得特别尖，生怕这个箭做得不好，不能把人杀死，所以他整天想的都是害人。可是，那个做盾牌、盔甲的人呢，整天就想怎么把盔甲做得特别厚，把人保护特别好，这种职业把他造就出一种慈爱关爱之心。所以，你选择这两个职业，最后结果完全不一样。后来他讲“巫匠亦然”，“巫”指医生，医生生怕自己技术不好，不能把人抢救过来。可那些“匠”，指做棺材的人，他整天盼着，怎么还不死人？多死几个人我多卖些棺材。所以，你看，一个发的慈悲心，一个是发的什么心？恶毒之心。所以，这种“术”对人的身心，对人的本性影响是在是太大了，所以叫“和于术数”，古人讲，要慎重地选择职业。古代为什么把人的职业分成九流？上九流、中九流、下九流，他分职业不像我们现在，谁挣得多，谁就红。他分的是什么？谁做的职业对人心的，他说的话做的事不违心的，这个职业最高。“和于术数”，一定要根据自己的本性去选择自己的职业，否则的话，你会活得很惨。【道和理的区别】道，看不见摸不着，需要用心去悟。理，可以看见摸着，它是一个玉字边，古代雕刻玉石的时候，他要顺着玉石的纹路去治玉，玉石流露出来的纹路就是理。顺着纹路治玉就省力，这叫理。所以道和理不一样。【原文】食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。【解释】【食饮有节】【节】 人碰到好吃好喝的或者美妙的、美丽的人和事的东西本能的想多吃多占，这种本能叫纵欲。这种欲不加控制只能是撑死、喝死、累死。中医道家有一理论叫“取中”，就是不提倡纵欲，也不提倡禁欲，它的取中叫“节欲”。【节】有节制、有节奏。食饮有节，吃饭喝水要有节制有节奏。如何量化呢？比如喝水，现代科学家提倡每天要多喝水，人一感冒就让人多喝水，这种结果不但治不好病，而且很大的伤害了病人。任何东西多了过了都要出问题。道家有一理论叫“物无美恶，过则为灾”。任何东西没有好与坏，一过了哪个量，超过了你的消化能力的那个量，它就会造成灾难。人的身体要比人本身聪明，健康的人知道什么时候该吃该喝，渴了就喝，不渴不喝。不渴喝水就是伤害身体，更不要说每天喝8公斤水了，自己还觉的是在排毒呢，这是严重的在伤肾，造成肾虚的原因。因为水是阴寒的东西，喝多了有些人就长了一脸的水斑，所以多喝水不一定是好事。农村人晚上下工后，给干了一天活的牲口饮水，把井水倒进水槽里让牲口喝之前，要往水槽里撒一把草，牲口一喝水，水就呛鼻孔，牲口就要抬头打个响鼻把草喷出去，这就强制它食饮有节，有节奏、有节制一口一口的喝，这样喝水第二天牲口就不会得病。如果不撒草，那牲口和现在人一样，没有节制的一顿猛喝，一热一冷，第二天就得病，老百姓把这种病叫“炸了肺”。现在连牲口都受不了的事人却在天天干，打完蓝球出了一身的汗，一瓶冷饮咕嘟咕嘟的灌，冰镇啤酒、冰镇饮料的广告都是这样做的。连农民都明白的东西，我们这些有知识的人却不明白，所以很多人鼻炎哮喘就是食饮不节造成的，没有节奏、节制喝出来的。黄帝内经讲“形寒饮冷则伤肺”，就是说身体喝冷饮受凉，这个冷饮是零度左右，喝到胃里，胃要把这个冷饮加热到人的正常体温（37度），这要消耗你的能量，这个“冷水袋”会伤害到心和肺。很多人的病都是这些不经意的小事得的，却伴随了自己一辈子。很多人到美国带了两三年就得花粉症，就是美国到处都喝冰水，喝不到热水，就把自己的胃搞坏了。有人问了那美国人喝冰水为什么就没事呢？美国人喝冰水得了很多奇奇怪怪的病，胖子（奇胖）多。在美国吃饭，所有的饭店第一件事就是给你上来一杯冰水，为什么让你喝冰水，这是商业利益唆使的，吃饭之前喝冰水，喝完后使肠胃没感觉，把你的肠胃给麻木了，你再吃饭，吃多少都没感觉，饭多难吃你也没感觉，所以美国人就吃成这种奇胖。人一般吃到七八分饱就有感觉了，打个嗝就不吃了，但是你一喝冰水这种感觉就没有了。所以美国的饭店老板就可以多挣钱。这就是美国吃饭喝冰水的阴谋，商业利益。另外美国是工业化生产，猪肉没有猪肉味，蔬菜没有蔬菜味，芹菜长得很粗，没味。这种猪和菜叫有形无器，有这个形态，没有内涵没有那个能量。“饮”古人还指饮茶、饮酒。特别是饮酒，喝多了去做爱，就是前面讲的“醉以入房”，这也是在食饮无节中表现出来的。饮茶，都知道喝茶好，不知道自己的体质，因为茶有寒热的区分，体质是热的，你喝热茶，这样你的身体就受不了，相反，你的体质是凉性的，你在喝凉茶，你就会的病的。所以做什么都要讲合适，世界上就没有什么好药，只有贵药，对你的症，治你的病才能叫好药。在贵的药对你不合适就不是好药。食饮有节是我们生活中最普通天天要碰到的事情，这个问题不解决好，就会闹出病来，按时吃饭指的是健康人，健康人的生物钟和天地是同步的。所以他会在早上7：00——9：00的时候吃早餐（这个时候是胃经工作的时间，人是会感到饿的）。到了午时，心经工作的时候，人又会感到饥饿，他会吃午饭。到了晚上7：00——9：00的时候，心包经工作的时候，他又会感到饥饿，吃晚饭。这是健康人的表现，健康的人按点吃饭。那么亚健康、不健康的人他到点不饥不饿。（【饥与饿的区别】饥，是胃肠空了。饿，是人想吃东西了。一个是主观的，一个是客观的。）他的肠胃既不空人本身也不饿，比如早上不吃早饭，可能是昨晚吃得多了、睡得晚了，昨天吃的东西更本就没有消化，胃肠里是满满当当的，这个时候再去吃早饭，鸡蛋牛奶这些阴寒的东西在吃上一肚子，就等于吃毒药。所以对于亚健康、不健康的人不饿就不要吃饭，有饥饿感了在吃饭。食饮有节，就是自己生物钟的变化要顺应天地生物钟的变化。要观察自己饥饿的程度。“节欲”第一个表现是有节制，就是我们常说的吃七八分饱，人进化到现在比动物优秀的一个方面是：把一个事情做到一定程度的时候就刹车了，不走极端。但现在的人很难说。为什么吃饭要留七八分饱呢？我们的胃是个肌肉，它是有弹性的，年轻的时候弹性好，吃多少都能给你消化掉，岁数大了，血气小了，弹性弱了，胃动力不足，吃多了就不好消化。“节欲”第二个表现就是节奏，有些人吃饭狼吞虎咽，这些人心火比较强、欲望比较大，躁动不宁，欲火焚身，这样吃饭没有节奏，会得病的。吃饭要吃的慢，嚼的细，不说会，不生气。【起居有常】【有常】 是一种固定不变的变化的东西。它又是固定不变又是变化的，这好像很矛盾，其实不矛盾。“有常”的反义词是“无常”，人死了叫无常，人活着叫有常。起居有常，就是他因该有固定的起居的生活规律。为什么要有固定呢？因为天地阴阳的变化是有规律的，比如说昼夜，他是有规律的，10月22日是冬至，冬至的概念是昼短夜长，所以人就因该多睡觉。这就是《黄帝内经》所讲的“早睡晚起，必戴日光。”这就要求你的变化规律要符合太阳的变化规律，要跟着太阳走。如果你不这样做，非要冬练三九，跑步冬泳，如果你身体底子不错的话，你还能扛得住，你要是身体有问题再去锻炼你就会出现一些类似心梗、猝死之类的病。所以人要起居有常，这个“常”就是让人有规律，这个规律是符合人的四季变化规律的，如果你顺因这个规律，你就有运气了，我们经常说祝你好运，有好运气，这个运气是谁给你带来的，这个运气就是天地运化过程中有个节奏有个规律。你跟着天地运化的规律走，你就走运了，你要逆着它，你就会走背运，你就会倒霉。可是你看看我们现在很多人都是昼夜颠倒，不走天地之运。春生夏长秋收冬藏就是天地变化的规律，你顺着他走，就走了天地之运。夏天吹空调，冬天练三九就不会走运的，而且要走反运。南方很多城市没有冬天人怎样去找他的变化规律呢?他有雨季和旱季，这就是阴阳的变化，比如广州没有冬天，缺少了冬藏，人总是出于一种开泄状态，要损失大量的阴精和阴液，是需要补充的。所以广州人香港人都在煲汤，天天再滋阴，如果不这样滋阴，人就受不了，精力就跟不上。所以很多长寿的人都是在一些偏寒的地方.因为它有一个收藏闭敛的阶段。而赤道附近的人就不一样，第一，早熟。第二，早衰。你在广州就吃广州的饭，人就没事，你要是在广州吃四川的谭鱼头嗓子就会肿，这是喝凉茶的地方，你便要吃热的谭鱼头，人肯定就受不了。【不妄作劳】【妄】一个亡，一个女，死在女人手里就叫“妄”。【劳】是指房事的劳累。【不妄】是指心里没有太多亢奋的欲火。【作】是“肾”，肾者作强之冠。肾是藏精化精具有生殖功能的器官。这句话讲的是控制欲望，不要过多的做房事，这是养生的一个重要环节。【故能形与神俱】长寿和健康，长寿不一定健康，健康不一定长寿，有人病病歪歪活了很长时间，而有的人什么病也没有一下子就死了，养生是要即长寿有健康。形与神俱，这句话我们经常用，我们看一幅画，说这幅画形似或着说那幅画神似，所以中医判断人死的标准不是象西医那样心不跳了，脑死亡了就宣布这个人死亡了，中医是以这个人有没有神，来判断这个人是否死亡，这个人可能还可以吃、喝、做事，但他已经死了，中医叫这种人为行尸走肉，因为元神已离开了他的身体。中医认为我们的身体是元神寄居的旅馆，你把元神去伺候舒服了，他就会在你这多住几天，反之他就离你而去。你就会活得很痛苦，有的人就会自杀自残，原因就是神不想在你这呆了。形与神俱就是说身体和神相处的非常融洽，这些人就是以后要死也是非常安详的离去，得的是善终，预知时日，无疾而终，早几天就知道自己要去了，几天前就不吃饭把自己洗得干干净净走人。不像现在的人死之前痛苦得要命，非要安乐死。【而尽终其天年】终：竟，尽。天年：指自然的寿数。过完应有的寿数。指寿长而善终。【天年】，天赋于你活的寿命，是120岁。【寿】，古代有特定的含义，60岁一个甲子叫“寿”。60岁就是一个寿，我们经常说60大寿，就是从这来的。60岁之前死掉都叫夭折。我们以前认为小孩死了才叫夭折，那是不对的。“寿”和“夭”是反义词，60岁以后叫寿，而“天年”是两个甲子就是120岁。60岁叫寿，80岁叫中寿，80以后去世，孙子辈都要带红的叫喜丧，百岁叫长寿，120岁叫天年。而尽终其天年，是说老天爷给你设定的年龄是120岁，但现在人为什么活不了那么长，下面罗列了很多劣迹，而古代人能尽终其天年。【度百岁乃去】活一百多岁不是病病歪歪的，而且是动作不衰的尽其天年。不是打着吊针、输着液、插着呼吸管躺在床上活120岁，那叫行尸走肉，只有寿命，没有质。【今时之人不然也】今时，指现在。不然也，却不是这样。今时之人不然也：现在的人（只有以下行为的人）却不是这样的。【以酒为浆】“浆”，指水，喝酒像喝水一样。只是针对上面说的“食饮有节”，喝酒没节制，这是他夭折的原因。【以妄为常】“妄”，是指做爱太多，死在女人手里，最后引申为不切实际虚妄的幻想，我母亲给我说过一句话说，现在的人需要的不多，想要的太多。这个想要的太多，就是虚火，就是妄想，你有妄想不可怕，可怕的是你把这种妄想当作了本来就应该的，当成了正常的东西。以妄为常，把不切实际虚妄的幻想，当成了正常的应该得到的东西。【醉以入房】因为喝酒像喝水，醉了以后乘着酒劲去做爱，因为没有知觉，就等于打开你的水龙头流失你的肾精。按照中医理论这种情况对人体伤害最大。而且在这种情况下生出的孩子全是呆傻痴迷。陶渊明和李白的子孙全是呆傻弱智。【以欲竭其精，以耗散其真】这样做爱和亢奋，可是要把你的精气神给透支光了。肾精是我们炼精化气元气的更本，没有肾精，元气自然就耗散掉了。【不知持满，不时御神】我们在这之前说了“敦敏”，是精气肾气很充足，“持满”是养护我们的肾精，就像一个容器，包裹了我们所有的精气精液。不时御神，御神，是我们讲的四季昼夜的变化，天上有天神，他有个变化规律，人身上有人神，天人合一就是人的神跟着天的神步调一致的走.这个走是按时间的变化规律走，24小时的变化规律，四季的变化规律，你按这个规律走你会很省劲。这叫按时御神，如果你不按这个规律走，你会很费劲，这叫不时御神，白天睡觉晚上工作消耗能量就大，就叫不时御神。【务快其心】现在的人追求的是“玩的就是心跳”什么刺激、什么动心、什么动神就玩什么，这种追求的结果就是纵欲，这个动心动神的过程是在消耗你的肾精。有一种方法，不追求心跳加快，仍然觉得很愉快，就是静坐、站桩、悟道的感觉。现在的人静不下来，只好靠吸毒喝酒务快其心。【逆于生乐】不符合我们这种养生之道所产生的快乐。我们将顺因自然，不要反着来。【起居无节，故半百而衰也】因为以上的种种起居无节的行为，所以不到50岁就就衰竭了。上古之人也有这样以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心的，我们现在教导人，要告诉大家人是能活120岁的，这是老天赋予每个人的寿命，而且这个120岁不是枯燥无味的，又可以抽烟，又可以喝酒，又可以做爱还健康长寿，这就是道家所说的食饮有节，起居有常，不妄作劳的养生术。【原文】“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬澹虚无，真气从之，”二、【诠释】1、皆谓之：所有称之为。2、虚邪贼风【虚邪】“虚”的反义词是“实”，“实邪”，什么叫“虚”呢？我们先看一下“实”，我们平常说一些话叫“眼见为实”，就是凡是你能肉眼看到的东西都叫“实”。这种“实邪”包括我们的物质层面，包括我们用显微镜能看到的细菌和病毒，它是有形有质的，这些都叫“实邪”。而“虚邪”是形而上的东西，它是一种物质之上推动物质运动的一种能量，包括含有一种信息，所以，这种“虚邪”跟这种天地变化有关系。比如，我们老百姓经常说的，“上火了”，“着凉了”，“火”是什么？是一种能量，“着凉”，寒气，也是一种能量，它并不以物质的形式存在，但是它同样能伤害你。所以，中医把这种外面对人身体影响的六种原因叫“六淫”， “淫”是过分的意思。我们讲“风”，“寒”，“暑”,“湿”，“燥”，“火”，这是一种“虚邪”，因为你看不见它。很多人说：“我能看见风。”你看不见风。你看见的是空气流动带动的尘埃。或者是凝结在空气里面的水蒸气，你能看到，这叫“风邪”。“风”，“寒”，“暑”,“湿”，“燥”，“火”，这都是“虚邪”。我们还可以这样理解这个事情，比如说，有人说，你长得实在是太英俊了，那我当时就当受到了“虚邪”，它也不是物质，但是我肯定内心产生了一种快乐，这就是“虚邪”。 我们经常说一句话“良言”，就是“恶语伤人六月寒，良言一句三冬暖。” 这其实对人的身心都会产生影响，那么他说的这句“良言一句”和“恶语伤人”，这也是“虚邪”。所以，我们应该认识到，在物质层面之上还有一些东西的存在，这就是中医和现在某些学科的一些区别。所谓“邪”，我们指相对人的正气而言，就是说，你活着，作为你个体的人，你的身上存在一股正气，孟子讲要“养吾浩然之正气”。它有它的波长振动频率，所有跟它这种波长振动频率不协调不一致的，这都叫“邪气”。或者跟它的方向，你本来想往东走，但是另外一种力量想把你往别的方向引，这就叫“邪”。我们应该把这种无形的，会使我们的思维情感产生错误方向的或者错误力量的这些东西，应该意识到它的存在。。。。。。这个说中医科学不科学，本身这个命题叫伪命题。我们讲的外因叫“六淫”，内在的病因我们叫“七情”，就是“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”。所有能引起你情绪波动的这种能量或者是信息，这也叫“邪气”。让你大喜，让你大悲，让你大怒，或者让你大惊、大恐，这都是“虚邪”。所以《黄帝内经》说，这种“虚邪”后面接着一句话叫“避之有时”，你不要迎着去上，你要躲它。【贼风】“贼风”它是相当于，这个“贼”，我们讲是偷偷摸摸的，不是正大光明、堂而皇之的，春风拂面，春面不寒杨柳风，这是正经的风，它不会对人带来伤害。怕的是什么？比如说，人睡着了，小偷偷东西都是趁你熟睡，趁你不注意的时候，他突然进来了。所谓的“贼风”，就是说，当人精神或是意识放松的时候，这时候刮起的那个风，对人伤害是最大的。就是说，我们身体本身就有一股保卫自己身体的力量，或者叫能量，我们叫卫气，这个“卫”是“保卫”的“卫”。可是人在睡着的时候，这个卫气就收敛到体内，这时候人就要盖衣服盖被子，但是有些人喜欢蹬被子，或者夏天的时候喜欢开着窗子开着空调睡，这时候吹来的风，在你卫气虚弱，你失去防守的情况下，对你伤害是最大的。所以，有些人，小孩子蹬被子，第二天就流鼻涕感冒，很多人就是疲劳以后，再一吹上风，就容易出现面瘫，所以这种风，在人不注意的情况下侵害你的风叫“贼风”。3、避之有时这个“虚邪“呢，古代讲五运六气，它是通过一套计算方法计算出来，在什么时候哪种“风”，“寒”，“暑”,“湿”，“燥”，“火”，哪种能量会变得突然增强，对人的影响就大。所以我们经常会算，初之气，二之气，三之气，从大寒以后开始算，就预测一下，这时候你要计算，这叫“有时”。最起码我们应该根据四季的变化去知道，春天多风，春天的风是往上走；而秋天的风具有肃杀之气，秋风扫落叶；夏天多暑多热，而秋天多燥，而冬天多寒。你要根据时令的变化，去避在那种季节下盛行的那种“邪气”。另外就是说“贼风”我们要避，不是说正面应对，或者是要征服自然、改造自然，不要迎着“贼风”去。我们知道骑摩托车人容易得关节炎，但你记住，他得关节炎绝对不是在冬天得的。因为冬天他知道，穿个皮裤啊棉裤啊护膝把自己包裹很严，他往往是在夏天，人的腠理开放的时候他骑着摩托车兜风，这时候（风）就进去了，这种人得这个病就是对“贼风”没避，而且，他人为地制造“贼风”。还有，比如说我们在厨房炒菜，本来热火朝天、汗流浃背，然后突然想起冰箱里有个菜没拿出来，一开冰箱一伸手，就那么一下，“贼风”就进去了，“虚邪”就进去了，很多人得病就是这么落下的。夏天开空调，这种“贼风”都是人造“贼风”。我们这是叫“引狼入室”，把贼召唤到自己家里。夏天本来是腠理开放，应该多出汗，然后宣泄皮肤，流露真情的时候，结果我们就把自己落在一个温度特别低的房间里，所以这就落病。空调是导致现代人很多的本来不应该在夏天得病的主要原因。避之有时。第一要避之，第二要有时，按照时间段，比如说，我们刚才讲了“贼风”容易在你晚上睡觉的时候，那即便是在你午休睡觉的时候你也不应该开个电扇或吹个空调。老年人，为什么老中风，面瘫，往往是中午睡觉的时候，觉得挺热开个风扇的结果。我总是劝我的病人睡觉时候要拔座机关手机，这种在熟睡的时候突然惊醒是最伤神的，这种“贼”，这种“虚邪”更厉害。可是很多人说，我们公司24小时要我待机，让我不许关机，那就是为了工作而舍命，没办法。4、恬澹虚无【“恬”】“恬”字它是一个竖心旁，带一个舌头，它本来“拿舌头舔伤口”那个“舔”是同根同源的，本意是什么？就是说，动物受伤以后，包括人受伤以后，就会下意识不由自主拿舌头去舔那个伤口，而事实证明，唾液中含有很多的这种促进伤口愈合的酶或是其他的物质，所以，这种“恬”是一种自我疗伤自我宽慰，最后达到自得其乐的一种能力。我们现在很多人已经不会“恬”了，不“恬”了，很多人在内疚、自责、自卑，这些人就需要“恬不知耻”。他本来没干什么坏事儿，但是他就觉得自个儿对不起这个对不起那个，其实他就是，伤口敞开着，没法愈合。所以，我们现在要强调这个“恬”，“恬”，说白了，就是一种自我宽慰，自我疗伤，最后要自得其乐的这么一种能力。你看小孩子，他玩一种咱们觉得什么都没意思，他玩得就那么认真那么投入那么高兴；你看一些老小孩，他退休以后，就着迷于自己收藏一点咱们看来不起眼破破烂烂的东西，他玩得也很高兴，你看他那个自得其乐的样子，那就叫“恬”。我们现在必须得挣多少钱当多大官才会高兴，已经不“恬”了。身体的疗伤和心灵的疗伤同样重要。【澹】这是说一种平平淡淡，没有太高的过强的欲望。【虚】我们讲到“虚邪贼风”时讲到“虚”，上面儿还讲了一个黄帝“长而敦敏”，我说“敦敏”叫什么？“离中虚，坎中满”，肾精要足，这时候你才能达到一种形而上的那种神和思的那种敏锐，所以这种“虚无”，佛家讲“心无挂碍”，就是“菩提本无树，明镜亦非台，身本无一物，何处染尘埃。”就是人的本心，天赋你的本心，是不附着这些不应该注满了这些污浊的东西。你要保持这种虚空的状态的话，你的精神是得到了极大的自由，你如果被“猪油蒙心”，或者是被一些东西堵着、闷着、压着的时候，你活得很痛苦，你也很累。中医讲人的身体感受和心理感受是同一性的，经常我们听人说，这两天被人气了之后心里老是堵得慌，表面上看是被一句话气的，它真的会产生像被油抹着堵着的真实的身体感觉。把一种无形的能量通过有形的物质来表达了出来，岳飞讲“怒发冲冠”，这个“怒”是一种无形的能量，但是它会把人的头发支棱起来，支棱起来，头发居然把你戴的那个帽子又给顶起来。所以，这个“虚”我们就讲的是让自己的心灵精神（得到）最大的自由。【无】就是说，人活一辈子追求个啥？人经常问“我从哪里来，要到哪里去？”道家讲“人从哪里来？”“无中生有”。人，世界的本源来自于那个“无”，我们如果活一辈子能体会到那个境界，真正地体悟到那个状态，接近于佛家讲的成佛，就悟到了自己的本心，所以这个“虚无”是我们活一辈子应该追求的一种境界和状态。所以说“恬澹虚无”，四个层次不一样，首先你要学会，“人在江湖飘，谁能不挨刀。”挨完刀以后，别找别人去抚慰你，自个儿“恬”了，把它疗好了，然后呢把自己追求的那种名利啊钱财的欲望放得淡一些，够吃够喝就得了，然后呢，有吃有喝状态下追求什么呢？让自己的内心变得更加敏锐丰富。变成“虚心”的人，最后去悟到那个极乐的那“无”的那个世界，这一辈子就没白活。这个“恬澹虚无”是四种不同的逐级而上的境界。大家要保持“恬澹虚无”，它不是一个词，你还得一步一步来，你得先“恬”了，然后才能“澹”，“澹”了以后才能“虚”，“虚”了以后才能“无”。我们说人有了一颗破碎心的时候，他的心神是不安不定的，他不可能存在那种淡定从容的那个境界，当你把自己的心神保护得很好的时候，就好像给一个闭关的人提供了一个很好的修行条件，这时候那个人才会澹，否则他老处在一种惊恐焦虑不安的状态，你让他怎么“澹”？他“澹”不下来。所以“恬澹虚无”是四个境界。我们现在把钱看成命根子了，那股票跌一点跌两点，跌一百点，对自己刺激很大，我看到很多人炒股炒出一身病，不管是股市涨的时候还是股市跌的时候，这些人都在犯病。心随着股票的价格忽起忽落，跌宕起伏。这个成语就叫“忐忑不安”，“忐”是那个心往上提，“忑”是那个心往下掉，最后，七上八下，闹了个结果，就心神出来了，不安了。有些太太觉得自己也是这样，我也不用出去上班了，炒个股，是不是每天也能整个几百块钱，每天忐忑不安，这是有成本的。心理成本其实非常大。5、【真气从之】我们讲《上古天真论》，天真的那个“真”就是天然赋予你本来的那个面目，就是说，人在出生以后，开始呼吸，小孩子一哭然后再吃奶，这个气，我们叫后天的谷气，这个气写成什么样？上面一个“气”，底下一个“米”，这个叫后天之气。但是，在父母的精子卵子结合的一瞬间，我们叫“两精相博谓之神”，两个细胞一结合，这时候人就有神了，而且，先天的这种神带来的能量也就开始运动了，这时候，一个细胞分裂成两个，两个分裂成四个之后成为一个人形，推动他发展的这个能量就叫元气。这就是天赋你的“真气”。但是我们后天出生以后呢，就是先天元气加上后天谷气，后天之气共同作用，去完成我们整个生命的活动。这个呢，如果你不知道保护自己的真气的话，这个“真气”就像是不可替代、无法再加、没法复制的东西，用完了就完了。很多人在做的就是每天伤害自己的元气，所以，当我们处在一种“恬澹虚无”的状态，这时候，你先天赋予你的真气呢，就应该能够随着他本来的指挥他的那个神去运作。“从之”，“之”是谁？这真气受谁的指挥？他肯定不受你的意识指挥，你的意识可以指挥你的手动一动，脚动一动，但是问你一下，你能用意识控制一下你的心率吗？你说：“心跳，快点儿！”“心跳，慢点儿！”或者说“胃，蠕动，赶紧消化！”或者说“大肠，赶紧蠕动，排便！”它不听你的，这套内在脏腑的运作它是受另外一个系统控制，推动它的能量，我们叫真气，推动真气运动的那个我们叫元神。这就是中医里面讲的“先天之气”。就是说，当你处于“恬澹虚无”的状态的时候，你能够感觉到你的真气的运行，叫“真气从之”。我们中医发现的人有经络和腧穴，都是在这种“恬澹虚无”的状态下，这些古代的圣贤体们会出来的，然后他们把他们的感觉详细记录下来，这个气怎么走，从哪儿走到哪儿，在哪儿有停留，这就是经络腧穴的发明。就是说，这个东西是可以重复验证的，你如果按照道家或中医的方法去这么做，你同样能感觉到你的元气的运行。举个例子，当你手划破的时候，你突然会觉得伤口这儿有小动脉“突”“突”地跳，什么意思？是你的气，或你的元神，把气血送到这儿去修补它。如果你这儿划一个口子，你啥感觉没有，就觉得疼，然后呢，长时间这个伤口不愈合，而且还会化脓流水，这就是说，你的真气没从神，没到它该去的地方。同样，当我们的身体长出一个癌细胞或肿瘤细胞的时候，你如果真气从之，它就会把气血运过去把它干掉。可是，我们在疯狂地用我们后天的意识去消耗我们的元气，干别的事情的时候，它就顾不上了，这时候人就会得病。举个例子，当战士冲锋杀敌的时候，他有可能肠子已经流出来了，但他不觉得痛，把敌人都干掉，庆祝胜利以后，他突然感到，“哎，这是什么东西，嘿，一拉，自个儿肠子”，然后才觉得疼，为什么？为什么那会儿不觉得疼？就是因为他那会儿的气被用在另外的事情上。我的很多病人，都是在经过自己热情旺盛，投入到一个大的工程或是项目之后，事情搞定了，然后 “哗”身体就垮掉了。经常发生。其实他当时不是没有病，是被他那个欲火焚身的“欲火”掩盖住了，他处于一种“high”的状态，他意识不到自己得病，等那个虚火一下来，就跟金融危机一样，所有的，冰山一角底下的东西全暴露出来了，这时候他才知道病了，但是为时已晚。如果，我们能够静静地守神，你会感觉到这个世界完全跟你现在用意识学的那个世界完全是不一样的，你会体会到很多奇妙的境界。《上古天真论》后面结尾讲到做人有四个境界，叫“真至圣贤。”它就告诉你，那会儿，你会有什么样的功能，会感觉到什么。可我们现在连做一个普通的健康的人都做不到，更就体会不到那些东西。体会到的还是走火入魔，体会的是邪道。6、【精的内守】在这种“恬澹虚无，真气从之”的状态下，人的精和神是牢牢地守在你的身体内部的。相反的话，我们现在很多人是精神不内守，他是外露，精和神都在外露。守是把他闭藏守住，他的反义词是往外露的。我给大家举几个漏精的表现，漏精的第一个表现就是遗精，男人，晚上做一个性梦，云雨一番，结果发现很快活就射精了。还有的人是叫滑精，没有性梦，但是早上起来一看，内裤上黏黏呼呼的，知道自己又“跑马”了。最典型的例子是《红楼梦》里的贾瑞，看风月宝鉴，对王熙凤有单相思，看这面，王熙凤招他进去云雨一番，然后呢遗精一下，一看这面呢，是一个道人送给他的，一看是一个骷髅头，意思就是说，你要是老这样你就死了，结果他还是忍不住老看那个云雨那一面，最后就脱精而亡。这叫精不内守，精是神的物质基础，你没有这个养家糊口的东西，最后那个神就要跑掉了，这叫精不内守。还有人说，你就说的不就是遗精嘛，现在一些科学家说，精液里面不就几颗蛋白质嘛，遗几次也没事。【关于精液中的蛋白质】这是典型的有智无慧的一帮人，他们知道精液里面是蛋白质，但他不知道，蛋白质跟蛋白质不一样。怎么讲呢，你知道钻石是什么成分？碳。那我给你一块石墨它也是碳。铅笔也是碳。你向老婆求婚的时候，你送她一块碳，你说你嫁给我，她嫁你吗？这就是科学家犯的毛病，都是碳，为什么价值不一样，所以说，那个蛋白质跟蛋白质是完全不一样的，你想把碳变成钻石你还必须高温高压给它赋予特别的能量。所以制造精液这一套消耗人的能量是巨大的，所以你损失它也就等于损失很多你的气血和能量。再不济，咱不讨论理论问题，那你谁说那个科学家在这儿做个实验，我吐几口吐沫也有蛋白质，你射一次精，我吐十口吐沫，你射一次精，咱俩每天都来这么，看谁顶得住，实践是检验真理的标准。所以这种精不内守是我们现代很多人得的最大的一个毛病。男病人女病人都有精不内。男人有精，女人也有精。女人的精表现在普通的情况下分泌阴道的润滑液，这种润滑液在某种程度上它有滋润和保护阴道粘膜的作用，当然在性爱生活中它也起一种润滑的作用。但是如果这种精流失过多，或者是有一些病毒或者霉菌、细菌的感染导致它阴道内不停地分泌这种粘液的话，她一样在失精。就是说，过度性交的女人也会失精。就是有白带、黄带分泌，阴道感染久治不愈的，包括一些宫颈糜烂的人，她也在失精。这种人在脸上能不能反映出来有什么样子呢？一般来讲，没精的人首先是眼睛没神，再一个呢，这种人有一种表现，脸色发黑发痨，好像蒙了一层灰。她来看病的时候，好像她没洗脸似的，我是指一种没化妆的状态，而且，还有一个特点就是熊猫眼，围绕着眼睛眼圈特别得黑，这是女性的失精。还有一种女性失精，最大的问题就是早产和堕胎，如果正常的怀孕生育，这对女人和孩子都有好处，这是因为符合自然之道的。如果人为地中止妊娠，然后去做这种药物和人工流产，这是最大的失精。我治的很多得抑郁症的女病人，都是因为过多或者是流产不当造成的，这种也是失精。最终会伤到她们的神。但现在很多人把这不当回事，堕胎啊，做个人流药流，根本不当回事。上午堕完胎，下午该上班该喝酒该跳舞，其实堕胎跟生育一样，它是一种小产，这时候，人的身体是最虚弱的，就跟坐月子一样你也得养。但很多人不养，所以就落下了病根。这是我们讲极端的事情，还有很多失精呢，包括我们的体液，包括老拉肚子，丧失人体的这种体液。或者是出大汗，我们现在很多人锻炼，以出汗为目的，出一身臭汗就觉得好，其实他们是在伤精，伤害自己的精。古代人是讲，比如说两个古代高手比武，他不是说谁把谁打死了，比武的过程中谁先出汗了，谁就输了，这说明你的精出来了。人到快死的时候，出现一个症状叫“汗出如油”，就是人到快死的时候最后那点精也出来了，就完蛋了。有些老年人身体特别虚弱的时候，全身都是汗，那是很危险的。还有的人会出盗汗，就是睡着以后出一身汗，然后整个衣被都湿了，这也是流失肾精的一个表现。【“补益】当你把这些宝贵的精守在体内的时候不让它漏，我们制止这种漏精的治疗方法就叫补。我们现在理解“补”的意思和它的本意不一样，我们现在说“你得吃点补药”其实我们说的是“益”的意思。“补益”，“补益”，把人体比成一口锅的话，如果这锅破了，它在漏精，就是我刚才说的，遗精、带下、出汗，包括流很多浓鼻涕，或者是流口水，或者是不停地出血，这些都是在漏精，我们先要用补药把它补住。这叫补锅，这叫“补”，补好锅以后，再往锅里面加水，这叫“益”，现在人说话“补”和“益”已经不分了。我们有个中药方子叫“补中益气汤”，它的意思是先把漏洞补住，否则，不补就往里面加，白加，“酒肉穿肠过”，加了就流走了。很多人吃了很多的补药，比如他小便里面有蛋白或者有红白血球，这都是在漏。我们古代人没有显微镜，没有化验，但是他们发现了一个什么问题。第一，他们发现，有些人小便完了以后，踩上去是黏的；有些人小便完了以后，蚂蚁会往那个小便上爬，后来有医生去尝尝那个小便，说是甜的。这就是糖尿病，小便里面有蛋白呢它里面是混浊的，有些人的（小便）是澄清的液体，但是泡沫特别多，肉眼虽然看不见它细微的蛋白，但是能看见那个泡沫。还有的情况，肉眼就能看见他的小便就是混浊的，这都叫漏精。所以这种情况，中医讲先用补药给他补住，然后再给他用一些益，往锅里加水。【神的内守】刚才我们只讲了一个精的内守，下面还讲一个神的内守。神的内守，反义词就是“失神”，什么叫“失神”？我们说这人“恍惚”，恍恍惚惚的，心不在焉，再严重点叫“失魂落魄”，老百姓说，“这人跟丢了魂似的。”这种人表现还有一个就是注意力极其不集中，没有办法集中精力去完成一项工作，老是那种坐卧不安，翻来覆去，睡不着觉，就是这种状态。一会拿出手机看一下叫“焦虑”，老期待着一件事情要发生但是那个事情又没发生。有人是叫“忧”，有人是叫“虑”，“忧”是老担心一件坏事要发生，“虑”是老期待一个好事要发生。都没发生。他本来应该把心神收在体内，结果他叫“志发于四野”，全发在外面，惦记这个人或惦记那个事，这种人就叫“神不守舍”。所以“精神内守”的反义词叫“魂不守舍”，或者叫“失魂落魄”，严重点叫“魂飞魄散”，身体在这儿，心思不在这儿。两个眼睛直勾勾的。那是一种失神，病态的美。任何一个社会总有一种畸形的病态的发展，当这种病态的人多了以后就会形成一种文化，形成一种圈子，而当这种病态人又是有钱人的话他就会引导一种潮流。这个眼神迷离，现在人们发现，当一个人瞳孔微微散大，当我们看到一个令自己惊喜动心的人或事的时候，瞳孔会不由自主的扩大，眼前一亮，但是有些人本来对这件事情没有感觉没有触动，他的瞳孔不会大也不会亮，但是，他要向对方表现一次我对你很着迷，他没有那种状态，charming, 他怎么样呢，他点散瞳剂，让别人看起来有一种迷离涣散的美的状态。这种人，我看到的现代社会这种“神惮散而不藏”的人，太多了，不是为自己人活着为一些莫名其妙的事活着的人太多了，这都是属于一种精神病的状态。你能做到精神内守的话，首先，你有积累，仓库里面有粮，第二，你的神在你的体内，外面有点风吹草动，神的反应就很快，什么病毒，细菌，虚邪贼风，它马上就把它赶出去了。所以下面有一句话叫“病安从来？”你怎么可能得病呢？【原文】是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。【志】一个意思是指对过去的记忆。如日记。县志是指记载这个县的风土人情。中医的五行理论讲肾主志，就是说肾有影响记忆力的作用。比如小孩子记忆力是最好的，是因为他的肾气最足，小时候背得如石上刻的，所以中医都讲奶子功，就是在很小的时候背《汤头歌》….“志”另一个意思是对将来的图谋。我们经常说这个人有远大的志向。所以“志”是过去和将来的事，不是指当下。【志闲】是指把过去的事放下来，也不去想将来的志向事。要活在当下。《黄帝内经》说的志闲，就是说要想获得愉快，舒服，就把过去的事和将来的打算都放下，好好活在当下。比如:做饭的时候就认真做，放多少调料，多少菜，多少肉都认真地去做。吃饭的时候，认真的吃，吃饭不生气，不说话吃饭等等。就是聚精会神做好手上正在做的事，一心不二用，而且要用愉快享受的心情来做当下手上正在做的事。【少欲】就是“澹”。对待欲望，要平平淡淡，人是有七情六欲的，道家不讲纵欲，也不讲禁欲。而讲节欲。这个“节”是在“纵”和“禁”之间。不多也不少，是刚好的意思。但是现在的人放纵自己的性欲、食欲、贪欲。。。最后伤掉、毁掉自己。【心安而不惧】【安】“安”字面上看，是“家”里放个“女人”，就是有家有女人，这就叫安。以前人们选城市、选部落都选在三面环山，一面有出口的地方，这样的地方就很安全，就叫安。所以我们很多城市以“安”命名的很多，如：西安、长安、临安。【心安】我们的心神要有一个庇护的场所，这个场所就叫心安。保护心神这个东西的功臣中医叫心包。心包负责守卫心神的安全。如果一个人心包损坏了，外邪就会长驱直入。心神寄居在心包里，心包保护好了心神，人就没有不怕任何东西，这叫“不惧”。这时候的人处在一种身心健康的状态。中医叫心包又叫心主，是指肉质跳动的心，是能看得见摸得着的东西，寄居在里面精神层面上的东西，我们叫神。汉字带竖心旁的、心字底的字都是指人的精神意志，思想活动。所以中国人讲的心，不是肉质的心，（肉质的心叫心胞）。【神在人身体哪个部位】在我身体胸腔正中，具体在神封、神藏、灵虚这三个穴的地方。所以我们在碰到危险人的时候，会用双手保护在胸前，保护心神不受伤害。碰到自己的亲人我们会张开双臂拥抱对方。这就是造物主给人们下意识的动作。当你挺身而出，要献出自己的生命的时候，你需要把自己的胸膛挺起来。当你需要保护自己修养自己的时候，就要含胸拔背。道家很多功法在练习的时候，都要把后背挺起来，把胸含进去，这样显得很谦卑，实际上是在保护自己的心神。现在很多人喜欢抬头挺胸，觉得这样很好看，但这样自己的心神很不舒服。如果心神不安没有守在里面，出来的话，这个人就会莫名其妙的惊恐，就会怕见陌生人，见到陌生人就脸红心跳出汗，很多患焦虑症、抑郁症的病人不敢到人多的地方，还有的人一回家就要开灯，把门窗紧紧关掉。因为这些人的心神已出来，所以他就感觉到外面对他的影响和刺激。所以很多抑郁症的病人总在说：“我要走。”你问他去哪，他说不知道。他反正要离开这。【形劳而不倦】1、【厌和倦的区别】【形】：指我们的肉体，包括四肢。当我们的肉体工作、用力的时候不要让他超过极限。（极限的表现就是抽筋）。【劳】：劳的繁体字上面是两个火，意思是白天叫日出而作，晚上叫日落而息，如果你晚上你还要加班，不日落而息那就叫“劳”。(形劳，一般指做爱)。【厌】：是过分、过满溢出来了。不满意。【倦】：人的肌肉痉挛卷起来就叫倦。这句话的意思就是说：晚上的工作（做爱）不要过度，不要累得抽筋。而现在的人做爱过度后，不去休息，而是吃壮阳药，继续干，再去“劳”。摧残自己的身体。【气从以顺】讲气从以顺，我们以前讲过“真气从之”，在“真气从之”的情况下，你的气血是顺着天赋的道路在走。如果逆着会出现什么情况，举例：吃的东西往下咽是按着胃、小肠、大肠这样的路线行走，这叫顺，如果气不顺，第一，吃东西噎的很，咽不下去，第二，吃进去打嗝，要不就吐出来。这叫逆。中医叫倒仓。还有很多人拉不出屎，这也叫逆。女孩子来例假本来是从下走，而从鼻子流血，出现倒经，这叫气血逆乱。手脚冰凉叫鬼手，是气血到不了神经末梢。这也叫气血逆乱。手脚冰凉的人原因有两种，第一不健，第二，不康。不健是指气血不足，没有力气。不康是指气血的道路不通。气从以顺就是说，第一要有气，第二气是顺着经络的方向在走。【各从其欲】这是道家理想的生活境界，是各从其欲，而不是大家追求的共同的欲望。因为每一个健康的人有他天赋不同的身体，有他不同的气血，他有他发自内心的想法，如果你从了他，他就活得很开心很快乐。如果你压得他一肚子的邪气邪火，气血又不通，他就会产生一种病态的欲望，你这时满足他那就错了。我们讲的各从其欲是有前提的，这个前提是志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺。是在这种前提下满足他的欲望。【皆得所愿】所有发出的心愿得到满足。这就是最理想的生活。我们现在很多人的说教多是以：“我为你好。”然后把自己的欲望强加于别人，这种“己所欲”或者“己所不欲”，施不施予人都不重要，关键你站的角度错了，你是站在你所“欲”的立场上，你怎么不问问别人想要什么，最后搞得双方多很痛苦。“各从其欲”的“欲”是没有心字旁的，是身体的一种本能的需要，我们讲“七情六欲”， 七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。 六欲是什么？吃、喝、温、饱、安、危。是人六种最基本的需求，六欲是身体发出的信号，和动不动心是没关系的，安危（就是趋利避害），我们本能的要找一个安全的地方居住，但是“安”久了就会思“危”，现在很多人生活安逸惯了，他就要找刺激，蹦极、看恐怖片、喝酒、找性伙伴等等，追求刺激追求危险这就是居安思危。（这是居安思危的第二种解释）。皆得所愿，“愿”层次就高了，因为他有个心字旁，我们常说“心愿”。皆得所愿，就是在精神层面上脱离了物质的吃、喝、温、饱、安、危层面上的东西。他是精神上的追求。普度众生、天下为公。这种愿层次更高。他比各从其欲，皆得所愿更难。所以古人说话是很讲究的是“言”。任何上层建筑都必须有一定物质基础。【原文】故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。这几句话，是道家追求理想的个人生活和社会生活的一个缩写。老子强调的是小国寡民，鸡犬相闻，老死不相往来的生活境界，我们都过着自己想要的生活，不要相互干扰。我们追求的第一件事就是美其食。【故美其食】美，是主观感觉，而不是客观存在。就是说把我们每天吃的饭要吃美了，把物质层面的享受变成精神层面的享受，不是说我们的食物看上去多美，要吃起来很美（虽然有些东西不好吃），这种主观感觉因地因时因人而不同，同样一个饭昨天好吃今天就不好吃。这个美其食是人和食物合二为一所产生的效果。所以吃饭的时候要感到心静要有好的环境，不要盯着别人碗里的菜，要专心认真吃好自己嘴里的饭。【任其服】任，是穿着随意，服，是穿着打扮。就是说穿衣服合体随身，要舒服，而不是给别人看的。【衣和服的区别】衣，是外衣，外衣的上身叫“衣”，下身的叫“裳”合起来我们叫衣裳。服，是内衣，外面叫衣，里面叫服。我们现在的人思维和习惯都混乱了，故意把内衣外穿的人很多，还觉得很美，一般气弱的人，都通过这种裸露的方来达到吸引人的目的，现在的女人越穿越少，这种裸露是一种气弱的表现。气强的人，也就是说感染力很强的人，一般都把自己包裹得很严实。但他的感染力依然会表现出来。我们经常说“服药”，这个“服”是什么意思呢？中医最早看病，不是把药汤灌到嘴里，是闻药的气味来治病。做一个香囊，放进药挂在内衣里，低头就能闻见里的味，再闻味的过程中就把病治好了，我们把这种治病叫服气治病，我们经常说你服气不服气，是指的这种药气，所以“佩服”两个字是古代治病的方法。佩是指佩玉，玉能通灵，戴个手镯戴个玉佩能保护你的心神。“服”是指服气，是指把药囊挂在你的内衣里闻这个药味，这就叫“服气”。慢慢的最后把“吃药”叫成了“服药”。我们经常说你服不服，就是说你带不带这个香囊，闻不闻这个药（另外一个意思就是你的内衣穿得是否舒服）。（不是认不认输的意思）。一个人只有把内衣穿好了才能做到真正的舒服。什么是好老婆，好老婆就是一件贴身的内衣，不感觉到她的存在，但你很舒服。你要是感到内衣的存在了，你就不舒服了，就要出问题了。【乐其俗】俗，是一方水土养的那一方人生活了千百年形成的一种或几种习惯为俗。我们常说的一句话叫入乡随俗，就是你到了一个地方就要符合当地的习惯做事做人，如果你要改天换地，你就要倒霉。乐其俗，就是我们要尊重我们千百年来形成的风俗习惯。比如说我们过年习俗要放炮，但从93年，北京就规定禁止放炮，禁了13年.那几年的春节就是阴冷潮湿晦暗，没有任何喜气。现在恢复以后，大家都欢欢喜喜过大年，奥运我们把烟花放到了极致。我们发明了火药不是为了打仗，而是为了做喜庆的事情。【高下不相慕】道家认为人和人没有可比性，每个人都有它的优势和不足。但儒家治理国家，对人就提出了一个标准，拿这个标准来衡量人，就分出了君子、小人、聪明人和笨人。这样做就抹杀了人的天性。抹杀了人的本性，淹没了很多人与生俱来具有的优势。现在有很多白痴，比如说周周（白痴，音乐指挥家）他在很多领域里我们认为他是白痴，可是在音乐和数学领域里他看我们正常人就是白痴，就没法和他比。高下不相慕，就是说人和人之间没有高和下的区别，你就是树立了高下的标准我也不羡慕，不嫉妒，不和你攀比。我也不会因此朝着你的目标违心做人把我改造成你。我也不会自卑觉得活得没意思。这样人就活得舒坦了。【其民故曰朴】做到了高下不相慕，这种状态就是我们追求的返璞归真。可译成：这就是老百姓说的返璞归真。“朴”也念“po”（破）是直的意思，四川有一种树叫朴（破）树，就是直直的树，梁山好汉身挂的朴刀也是很直的刀，叫朴刀（破）。【颈和项的区别】脖子前面叫颈，后面叫项。【原文】嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全不危也 。【诠释】嗜欲不能劳其目，这句话是上古天真论第一段的总结。他总结的是什么呢？皇帝问岐伯为什么现在的人不到50动作皆衰。岐伯回答了一大串，而嗜欲不能劳其目，是这一大串的一个总结。皇帝问岐伯只关注到一个问题，就是人的寿命短（不到半百），另外，黄帝看到了肉体的衰退，岐伯不仅回答了寿命的问题而且说人活着要愉快。岐伯不仅关心到生命量的问题，而且还关心到了生命的质如果活到120岁，你的愿望实现不了，你的心情不愉快，压抑很扭曲，这样就是人痛不欲生。日本平均人的寿命80岁，但他的自杀率全世界最高。这个国家的人是世界上活得最长而且是最痛苦的人。所以我们要追求美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴，这种朴素朴实的生活。在总结了以上如何如何过得好以后，岐伯特意叮嘱了：嗜欲不能劳其目。【欲】这个字是一个“谷”，一个“欠”。是要把缺的部分填平的，作为人就是得到想要的东西。是生理和感官的享受，而不是精神上的享受，因为这个字不带心，饿了想吃，渴了想喝，吃饱了喝足了就想做爱，它是一种自然的生理反应，并不代表你就动情了。所以“情”和“欲”两个字不一样，你对一个女人动了欲，不带表你动了情。很多女人想知道自己的男朋友或者老公对自己是有“欲”还是有“情”，那你就看他和你做完爱后，他是倒头就睡还是继续和你缠绵说话交流，这就是情和欲的区别。黄帝内经强调得最多的是两个字，“神”和“欲”。和多人活得不好，很难受，是没有很好的对付自己的欲。对于欲我们不要放纵它也不要压抑它，和多人压抑自己的欲望会导致自己的真理出现一种病态。欲不会被你压住，他会从另外的渠道变态的表现出来，比如：人饿了好几天，他会出现两种情况，一种是饥不择食，另一种是臆食癖，（吃土、吃自己的鼻涕等等），这都是被压抑的欲望从另外一种变态的渠道表现出来的形式。你要压制性的欲望，你可能就会得上恋物癖，爱上女人的乳罩、裤头等等。这种变态的欲望，我们就叫做“嗜欲”。【嗜】是过分的喜好、特殊的喜好。比如：嗜烟、嗜酒。欲望被压抑就会以病态的行为和病态的心理表现出来。本来欲是不动心的，但是“ 嗜欲”就动心了，就动神了。因为眼睛是心灵的窗户，当一个人喜欢一个人时，眼巴巴直勾勾盯着这个人看着没完，他的瞳孔会散大，这种状态就叫“出神”。所以过分的放纵自己的欲望，眼睛就会过劳就会出神。“神”就会从我们的眼睛跑掉的。我们说的闭目养神就是这个道理。所以嗜欲不能劳其目，对现代人有特殊的意义。现在的人看电视、看电脑都属于半疯的状态，出神的状态，劳其目之后就是伤其神。所以嗜欲不能劳其目，就是不能过分的放纵自己的欲望，否则会伤害我们的眼睛最后会伤害我们的心神。【淫邪不能惑其心】【淫】本来是过分、过多的意思，如阴雨霏霏。中医把过度的、过多的外界气候变化叫“六淫”。风寒暑湿燥火为六淫。不是说刮风了风就是淫，它指两方面，一个是风太大（过分、过多的大）一个是你抵抗力太差。但以后这个“淫”字专指性生活过度过多。【惑】惑的意思是不确定。可以是这个，也可以是那个。四十不惑，就是说四十岁之前他的心不定。没定下来自我认知，没定下来我是什么人，我天赋的使命是什么？我更适合做什么事？没定下来娶谁，和谁结婚过一辈子。过了四十这一切就定下来了。叫四十不惑。这是一个人的身心健康到一定层次上的表现。“惑”的反义词是“定”。泰山崩于后，麋鹿戏于前。这些引诱、不确定的东西我都不动心叫不惑。疑惑、诱惑都是让你产生不确定的原因。“疑”是不相信，或相信它的负面。“诱”是吸引力。淫邪不能惑其心，是在经历了“欲”的层次后上升到精神，心灵层面上的一种结果。就是说过分的、花样百出的东西，或者是性方面诱惑已经不足以让我动心了。曾经桑海难为水，他只有经过了很多事情，见过了很多事情，他才能放下屠刀，立地成佛。经过见过达到定的人是真定。经过大彻大悟大定后这个人就能够达到了身心键康更高的层次。“惑其心”是身心不健康的表现。患得患失、瞻前顾后就是惑。经过这个阶段，跳出来的人，就可能达到“定”的状态。跳不出来的人，一辈子（80岁）可能还在那“惑’呢。【愚智贤不肖不惧于物】愚、智、贤指的三种人。社会上一般就是这三种人。【愚】愚是心思、心情陷到一个角落里出不来叫愚。想不通、想不开叫愚。【智】聪明通达的人、知道有形物质变化的人。当人的肾精和元气能够通达到人的七窍或者九窍，这种人就叫“智”人。聪明的“聪”指耳朵听得很清楚，“明”是眼睛看得很清楚。这叫智。所以“愚公”的对立面是“智叟”。愚公蠢有三点：1、他不可能保证他不断子绝孙。2、他不可能保证山不加高（喜马拉雅山每年都在长高）。【贤】是开了“慧”人。说这个人有智无慧，指的是这个人只能研究看得见摸得着的物质，这叫“智”人。比如说西医说中医，拿出神存在的证据，西医他就没有高度的抽象思维能力。而开慧的人是有抽象思维能力的，下棋，摸得着棋子看得见棋盘才能下，而开了慧的人下棋，可以没有棋子，没有棋盘，下盲棋。而且一步不差，更高级别的大师一人对几百人，一步不乱。这叫闲人。愚智贤不肖不惧于物：愚人、智人、贤人只要嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，就能达到不肖不惧于物的状态。【不肖】肖是指相像，很像，给人画一个肖像，就是说画得像很像你。惟妙惟肖指的是这个人形似是惟}