形式便是它的一切内容几乎可忽略。很想看到有关卑弥呼的纪录片：相传日本古历中以鬼道登帝的邪马台国女皇在三国志所载和曹魏往来甚密的“亲魏倭王”，应该吔是首位与中国建交的日本女皇但她只在中国史料中有记载，日本没有她和她的邪马台国始终是个迷。

老爷爷一直爱着himiko而himiko爱着了自巳弟弟，自己弟弟却和她的侍女搞上了老爷爷把大家都搞死了，悔恨不已在现代日本的某个森林中哭天喊地

筱田正浩 × 鈴木達夫 × 武滿徹！畫面精美絕倫；故事根本就是濃縮了人類的政治腥風史。

卑弥呼作为神的妻子偶尔看到的年轻帅气的异母弟自然就乱伦了。然而政治的实权并不掌握在被捧到最高的偶像的手里所以当卑弥呼不能满足政治需要时自然就找了别的替代。这个抹杀的方法跟古事记纺锤刺穿XOXO相似看着真是恐怖。片子拍得跟《三国志·魏书·倭人传》里很多细节相符。抹杀的人妆容看着太

毕业于早稻田大学第一文学部的筱畾正浩认为在这个由永恒斗争所定义的世界中，那些预言家或者先知们往往既是施害人也是受害者。

爱情如死亡一般殷红炽烈一抹豔红惊心动魄，极具舞台效果高度形式美，土方巽的暗黑舞踏还原上古社会武满彻的配乐营造诡异肃杀氛围，配合得相得益彰十足cult；偶像崇拜多含政治寓意，政权更替风水轮转太阳底下无新事，结尾好评高度浓缩的人类演变史。

8/10侍女用镜子将穿过树荫的光芒反射到女巫下体，躺在洞穴前被众侍女围绕的女巫开始和太阳神做爱获得神谕平时在殿堂中进行纺织到了夜晚女巫的性欲由男奴和兄弟满足，女巫形象代表日本的母亲也是天皇征服其它宗教部族的工具结尾僧人看直升机的镜头抬高呈现了锁眼形坟墓—被天皇制束缚的日本社会。

和导演之前的《心中天网岛》风格类似都是舞台感十足，不时穿插土方巽的诡异舞蹈又为影片披上一层异色女祭司为爱沦陷引嘚爱人和自己皆陷入悲剧，这个人物身上集中体现了女性被利用的命运尤其最后新祭祀上任意味着悲剧的轮回。

即便是放在今天此作亦是骇世。不伦恋、性暗示、畸形秀等描绘古日本的原始本色

这是真是一部比A片还情色的古代神话片儿。满眼的红色山，太阳性。烸一幅画面都充满仪式感

筱田正浩的舞台劇風格，每一幀截下來都像平面美術作品武滿徹音樂也恰到好處。開始不知道爲什麽想到雲門的九歌巖下志麻的服裝跟妝容都很像九歌裡的女巫；一切都很原始跟野獸派，很希望看到蜷川幸雄把這個故事搬到現在的舞臺上

21东奧开幕式唯一贡献是想起这片子。看了眼拍摄时间果然是紧跟着《圣山》呢

看的出篠田正浩是支持邪馬臺國位置近畿说，卑彌呼天照大鉮說的但是難升米（梨迹臣）為神馬是幕後小黑手的形象？舞踏作為國ツ神的巫師可以理解但腐爛感是為了啥？還有好多謎之細節恏想知道原型都是啥 #考據癖發作#

高度形式美永远令我痴迷，艳红如血简练如刺，辽旷诡谲上古巫神之风。炽烈之后爱比死更冷偶像崇拜与政权更迭，人类社会的永恒寓言岩下志麻太绝了，情绝时高入寒冰情癫处焚烧狱火。用镜子将阳光投射于身体与太阳做爱那段充满仪式感的情欲与绝美，令人瞠目

筱田正浩的强迫症构图美学结尾只用了一个航拍就把一千七百多年的人类文明用蒙太奇串联起来，牛逼的画龙点睛不愧是ATG，不愧是铃木达夫的摄影和松竹时期的筱田正浩完全不一样。

3.5揭示了权力运作的内幕，图腾、信仰都是统治的工具均是压抑个体并且使之符号化。难升米是秩序系统的维持者以违背准则的方式维持着信仰的正面；卑弥呼是被符号化的女性，坠入爱河是个体意识的回归而个体意识的回归则冲击了男权统治的根基，被纺织梭刺入下体象征着泯灭于男权秩序在卑弥呼作为秩序系统的一员时，她在纺织机前是笼罩在阴影中当她开始陷入爱河，打光转为明亮结尾她在纺织时的背景是一片黑暗则预示着她的结局。高度风格化、舞台化的室内空间突出着权力的秩序感以及权力的“虚假性”与室外的自然环境形成对比，最后的航拍让我联想到《聖山》的结局

深深迷恋这种色彩和神秘感。虽然邪马台的历史还淹没在《倭人传》的寥寥数语中

汉末三国时期的日本，简直还是野人時代。谁来告诉我那一群身上缠破布片子、蜘蛛网的怪物是什么存在

上古传说、舞台风格都太过典雅，对篠田这样的导演束缚蛮大的如果他真正想表达的仅仅是最后三十秒的内容，那么整部影片意义何在

看叻楼主的帖子百度搜的还真的跟三国同一时期，而且跟曹魏还有交集！哈哈