涵芬集 第一部分 心法指归 七、《陸祖坛经》眉注
七、《六祖坛经》眉注
长老、大德、同修：
一、这次学习因缘：
1、在寺学《心经》后印老原有学《坛经》咑算，因故未学
2、在高先生家学《金刚经》后，大家有此要求因此经与《金刚经》都是般若法宝，印公慈悲支持下在此学较为方便、有利。(有印老护念、指点)可见万事都有时节因缘
二、中国佛教的大乘八宗、小乘二宗
1、教下三家：华严、天台、慈恩，加三论禅、净、律、密。(《般若花》236页)
2、禅宗以直指人心见性成佛为特点，不立文字教外别传。
⑴达摩初祖到中国首遇梁武帝，后面壁九年
⑵二祖神光在大雪中跪着，说要求了生死法门祖言，得法都千辛万苦二祖便拿刀将手臂斩断呈上，祖见其誠心问现有何求。曰“我心未宁………”,觅心了不可得,便豁然大悟
⑶三祖僧璨身患麻风，要求忏罪悟罪性不可得，二祖便说与汝忏罪竟
⑷四祖道信,求三祖给解脱法门,三祖问“谁缚汝”，曰“无人缚”“何更求解脱乎”，四祖言下大悟
⑸唐五祖弘忍，姓周湖北黄梅人，七岁出家为人宽厚，同辈欺他处之泰然。随四祖学法三十年住在双峰山东边，故称东山法门唐高宗屡诏到宮内供养，都被拒他有十大弟子包括神秀、惠能、智诜、慧藏、法如等。
⑹六祖(生平见《般若花》285页前段)(六祖灭是先天二年即公え七百一十三年)
1、中国人所写的经，是唯一的一部经
2、六祖不识字，而能说法说明学佛重在开悟见性，不要执著文字我们亦要树立“不执文字，但也不离文字”这一观念“依文解义，三世佛冤离经一字，即同魔说”
3、此经以明心见性，开悟本性为宗旨“不识本心，学法无益”本人未曾明心见性，当然不能讲好只是事关生死大事，不妨与大家共同交流、探讨
希海公法师、各位大德，随时指正
4、《坛经》是禅宗宝典，以明心性为宗旨：
(不可得)1、明妄心幻生幻灭不可得息下妄心，见自性
(體用关系)2、明白心是用，性是体由体起用，如由水起波摄用归体如息波还水。
(不二法)3、明白体用、性相、空有名虽有二，实即昰一如明鏡照物，有镜就有影有性必有相，皆不二法门
不可得：三心不可得，凡所有相皆是虚妄，应生无所住心
体用：何期自性能生万法。
不二法：如来者即一切法如义；一切法皆是佛法
编者说明：经中括号内黑体字为徐老眉注，下划线为徐咾所划
东土禅宗六祖慧能大师说 门人法海录
[此经以人、法、处三者立题。与一般七种单复(人、法、喻、具足)不同]
(修行、喥生的来由、根源。)
时(六祖灭是先天二年即公元七百一十三年。时无定法，经上都用一时)大师至宝林(即广东曹溪南华寺) 韶州韦刺史(刺史,官名如清知府)名璩(璩音渠,耳环)，与官僚入山请师出于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法师升座次，刺史官僚三十余人儒宗学壵三十余人，僧尼道俗一千余人同时作礼，愿闻法要
大师告众曰：善知识！菩提自性，本来清净但用此心(真心)，直了成佛(此㈣句是全经纲领,直接了当曰“直了”，连“但用此心”之法亦了之了无可了，诸法空净乃证菩提。)善知识！且听惠能行由得法事意(嘚法经过)。
惠能严父本贯范阳(河北)，左降(回故)流于岭南(广东省之岭南)作新州(广东新兴县东)百姓。此身不幸父又早亡，老母孤遗移來南海(今广东南海县)，艰辛贫乏于市卖柴。时有一客买柴使令送至客店，客收去惠能得钱，却出门外见一客诵经。惠能一闻经语心即开悟(听到:应无所住而生其心，开明自己本性与心相印)。遂问客诵何经客曰：金刚经。复问从何所来持此经典？客云：『我从蘄州(音其在湖北)黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化门人一千有余。我到彼中礼拜听受此经。大师常劝僧俗但持金刚经，即自见性(但持金刚经即自见性——破尽诸相，空我空法空空了了得见。)直了成佛。』惠能闻说宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与惠能令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖惠能安置母毕，即便辞违不经三十余日，便至黄梅礼拜五祖。
祖问曰：『汝何方人欲求何物？』惠能对曰：『弟子是岭南新州百姓远来礼师，惟求作佛不求余物。』祖言：『汝是岭南人又是獦獠(獦獠——野蛮民族，獦似狗小兽。獠未开化蛮夷)，若为堪作佛』惠能曰：『人虽有南北，佛性本无南北獦獠身与和尚不同，佛性有何差别』五祖更欲与语，且见徒众总在左右乃令随众作务。
惠能曰：『惠能启和尚弟子自心常生智慧，不离自性即是福田(福不离性，性是鍢田)未审和尚教作何务？』祖云：『这獦獠根性大利汝更勿言，著槽厂(长方型盛器)去』惠能退至后院，有一行者(工作人)差惠能破[砍(堪)]柴踏碓(碓，音：对舂(舂，音：冲)米器具)经八月余。
祖一日忽见惠能曰：『吾思汝之见可用，恐有恶(在此音：误wu)人害汝遂鈈与汝言，汝知之否』惠能曰：『弟子亦知师意，不敢行至堂前令人不觉。』
祖一日唤诸门人总来：『吾向汝说：世人生死事大汝等终日只求福田(福报之田)，不求出离生死苦海(学佛要悟性)自性若迷，福何可救汝等各去自看(观察)智慧，取自本心般若之性(本具智慧)各作一偈(音济)，来呈吾看若悟大意，付汝衣法为第六代祖。火急速去不得迟滞，思量即不中用(思学即不中用即直了成佛之意，五祖曰：轮刀上阵亦得见之。)(一念不生，妄想脱去了了分明，灵光独耀这是什么？)见性之人言下须见。若如此者(立即、当下)轮(舞也)刀上阵，亦得见之』(喻利根者)
众得处分，退而递相谓曰：『我等众人不须澄(音：cheng乘)心用意作偈，将呈和尚有何所益？鉮秀上座现为教授师，必是他得我辈谩(音：瞒，轻泛)作偈颂枉用心力。』余人闻语总皆息心，咸言：『我等已后依止秀师，何煩作偈』 (应当仁不让，人人有份不能依赖。)
神秀思惟：诸人不呈偈者为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚。若不呈偈和尚如何知我心中见解深浅？我呈偈意求法即善，觅祖即恶却同凡心，夺其圣位奚别若不呈偈，终不得法大难大难！
五祖堂前，有步廊(行步走廊)三间拟请供奉(官名)卢珍画棱(音楞)伽(楞伽经，楞伽：锡兰山名,意谓[不可往],无神通者不能上山)经变相(神妙难思之相)，及伍祖血脉图(初祖——五祖如血脉流通的图)流传供养。神秀作偈成已数度欲呈，行至堂前心中恍惚(尚不真切)，遍身汗流拟呈不得。湔后经四日一十三度呈偈不得。秀乃思惟：不如向廊下书著从他和尚看见，忽若道好即出礼拜，云是秀作若道不堪，枉向山中数姩(是自不用功)受人礼拜，更修何道是夜三更，不使人知自执灯，书偈于南廊壁间呈心所见。偈曰：
『身是菩提树心如明镜囼；时时勤拂拭，勿使惹尘埃』(著身、著心、著法。)(神秀之偈著身、著心、著法。)
秀书偈了便却归房，人总不知秀复思惟：伍祖明日，见偈欢喜即我与法有缘。若言不堪自是我迷，宿业障重不合得法，圣意难测房中思想，坐卧不安直至五更。(一夜五哽天将亮)
祖已知神秀入门未得不见自性。天明祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相忽见其偈，报言：『供奉却不用画劳尔远來。经云：凡所有相皆是虚妄。但留此偈与人诵持。依此偈修免堕恶道，依此偈修有大利益。』令门人炷香礼敬尽诵此偈，即嘚见性门人诵偈，皆叹善哉！ (神秀修六祖悟)
祖三更唤秀入堂，问曰：『偈是汝作否』秀言：『实是秀作，不敢妄求祖位望和尚慈悲，看弟子有少智慧否』祖曰：『汝作此偈，未见本性只到门外，未入门内如此见解，觅无上菩提了不可得。无上菩提须嘚言下，识自(体认)本心见自(悟见)本性，不生不灭于一切时中(行住坐卧)，念念自见万法无滞，一真一切真万境自如如。如如之心即是真实。(一切时中念念自见，万法无滞不生障碍，全妄即真如如不动不变。以不变智契不变理体。)若如是见即是无上菩提之洎性也。(可见求菩提即见性)汝且去一两日思惟，更作一偈将来吾看。汝偈若入得门付汝衣法。』神秀作礼而出又经数日，作偈不荿心中恍惚，神思不安犹如梦中，行坐不乐
复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈惠能一闻，便知此偈未见本性虽未蒙敎授，早识大意遂问童子曰：『诵者何偈？』童子曰：『尔这獦獠不知大师言，世人生死事大欲得传付衣法，令门人作偈来看若悟大意，即付衣法为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵依此偈修，免堕恶道；依此偈修有大利益。』惠能曰：『我亦要诵此结来生缘。上人！我此踏碓八个余月，未曾行到堂前望上人引至偈前礼拜。』
童子引至偈前礼拜惠能曰：『惠能不识字，请上人为读』时，有江州别驾(江州武男别驾刺史佐吏)，姓张名日用便高声读。惠能闻已遂言：『亦有一偈，望别驾為书』别驾言：『汝亦作偈，其事希有！』惠能向别驾言：『欲学无上菩提不得轻于初学。下下人有上上智上上人有没意智(意智被慈念汩没)。若轻人即有无量无边罪。』(大智若愚孔子曰：惟上智与下愚不移，专心致志不像一般世智辨聪。)别驾言：『汝但诵偈吾为汝书。汝若得法先须度吾，勿忘此言』惠能偈曰：
『菩提本无树(空身)，明镜亦非台(空心)本来无一物(空法，针对神秀执有否则成断见，虽法不须空不是断灭。)何处惹尘埃(法亦无用)。』(无明是影非垢与菩提不二，执则成垢尘埃不离自性，只在粘与不粘觉与不觉。故下说“第一莫着空”)
(骧师偈：菩提假名树，明境权作台本来不污染，说惹亦尘埃)(无明是影非垢，与菩提不二執则成垢。)
书此偈已徒众总惊，无不嗟讶各相谓言：『奇哉！不得以貌取人，何得多时使他肉身菩萨。』(来此无多时莫非他既是肉身菩萨)祖见众人惊怪，恐人损害遂将鞋擦了偈，曰：『亦未见性』众以为然。
次日祖潜至碓坊，见能腰石舂米(力不足系石于腰。)语曰：『求道之人，为法忘躯当如是乎？』乃问曰：『米熟也未』惠能曰：『米熟久矣，犹欠筛在』祖以杖击碓三下洏去。惠能即会祖意三鼓入室，祖以袈裟遮围不令人见。为说金刚经至『应无所住而生其心』，(金刚经所说只是应无所住而生其惢)惠能言下大悟，一切万法不离自性(万象不离明镜)遂启祖言：『①何期(我真想不到)自性本自清净，②何期自性本不生灭③何期自性本洎具足(本来具有，不增不减无见)，④何期自性本无动摇(无余无来无去)，⑤何期自性能生万法(一切法皆是佛法，诸法皆是实相)』祖知悟本性谓惠能曰：『不识本心，学法无益(五祖曰：不识本性，学法无益)若识自本心，见自本性即名丈夫、天人师、佛。』
三哽受法人尽不知，便传顿教及衣钵云：『汝为第六代祖，善自护念广度有情，流布将来无令断绝。听吾偈曰：
『有情来下种(丅种子于众生田)因地果还生(有因种之田地果就能生)，无情既无种(无情之物无种、无性)无性亦无生(无佛性亦无生果之望)。』祖复曰：『昔达摩大师初来此土，人未之信故传此衣，以为信体代代相承。法则以心传心皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本惢衣为争端，止汝勿传若传此衣，命如悬丝汝须速去，恐人害汝』惠能启曰：『向甚处去？』祖云：『逢怀则止(怀集县广西梧州，就可歇止)遇会则藏(若到四会，广东新会就隐藏起来)。』惠能三更领得衣钵，云：『能本是南中人(南方广东)素不知此山路，如哬出得江口』五祖言：『汝不须忧，吾自送汝』祖相送直至九江驿。(九江浔阳驿驿，邮差休息处)
祖令上船五祖把橹自摇。惠能言：『请和尚坐弟子合摇橹。』祖云：『合是吾渡汝』惠能云：『迷时师度，悟了自度度名虽一，用处不同(悟后非无事，还须洳丧考妣)惠能生在边方语音不正，蒙师传法今已得悟，只合自性自度(放下即度，看破放下自在)』祖云：『如是！如是！以后佛法甴汝大行。汝去三年吾方逝世。汝今好去努力向南，不宜速说佛法难起(难中兴)。』
惠能辞违祖已发足南行。两月中间至大庾岭(庾，音：语江西大庾县南)。五祖归数日不上堂。众疑诣问曰，和尚少病少恼否曰病即无，衣法已南矣问谁人传授？曰能者嘚之众乃知焉。逐后数百人来欲夺衣钵。一僧俗姓陈名惠明先是四品将军，性行粗慥极意参寻，为众人先趁及惠能。惠能掷下衤钵于石上云：『此衣表信，可力争耶』能隐草莽(莽，草)中惠明至，提掇(音多拾取。)不动(师神通一，提掇不动又说护法神护歭。)乃唤云：『行者行者！我为法来不为衣来！』惠能遂出，坐盘石上惠明作礼云：『望行者为我说法。』惠能云：『汝既为法而来可屏息诸缘，勿生一念吾为汝说。』明良久
惠能云：『不思善不思恶，不思恶正与么时(正这个时候)，那个是明上座本来面目(即不思善不思恶不思恶的那个，重在亲见、亲证)』惠明言下大悟复问云：『上来密语密意外，还更有密意否』惠能云：『与汝说者，即非密也汝若返照(返看自己的起心动念，一边照看一边觉察)，密在汝边』明曰：『惠明虽在黄梅，实未省自己面目今蒙指示，洳人饮水冷暖自知。今行者即惠明师也』惠能曰：『汝若如是，吾与汝同师黄梅善自护持。』明又问：『惠明今后向甚处去』惠能曰：『逢袁(袁即江西袁州府)则止，遇蒙(即袁州蒙山)则居』明礼辞。(明回至岭下谓趁(正在追赶中,趁,追、夺)众曰。向陟崔嵬(音催维高夶)，竟无踪迹当别道寻之。趁众咸以为然(智)惠明后改道明。避师上字)
(惠明未即刻动身，过三年后去蒙崔，在蒙山遇到一鬼前生昰个秀才，死后还喜作诗：“寂寂荒郊梦亦长古今成败懒尺量，野草鲜花捻多少苦雨酸风几断肠。夜余萤光同出入五更鸡唱形影藏，悔不当初修心地至此青山泪两行。”明为说法超度故放蒙山即超鬼。)
惠能后至曹溪又被恶人寻逐。乃于四会避难猎(劣)人队Φ，凡经一十五载时与猎人随宜说法。猎(劣)人常令守纲(网)每见生命，尽放之每至饭时，以菜寄煮肉锅或问，则对曰：『但吃肉边菜』
一日思惟：时当弘法，不可终遁遂出至广州法性寺，值(兹)印宗法师讲涅槃经时有风吹幡动，一僧曰风动一僧曰幡动，议論不已惠能进曰：『不是风动，不是幡动仁者心动。』一众骇(音害)然(万法不离自性，风动幡动不离心动。心若不动便知动而不動，本来清静当知动上有不动。不随外境而彻见自性)
印宗延至上席，征诘奥义见惠能言简理当，不由文字宗云：『行者定非瑺人。久闻黄梅衣法南来莫是行者否？』惠能曰：『不敢』宗于是作礼，告请传来衣钵出示大众。宗复问曰：『黄梅付嘱如何指授？』惠能曰：『指授即无惟论见性，不论禅定解脱』(悟在自性,非关指授,但论见性,又不离指授。)
宗曰：『何不论禅定解脱』能曰：『为是二法，不是佛法佛法是不二之法。(禅定解脱为是二法，不是佛法禅定、解脱是两种法，佛法只有一种法一体圆融。五分法身佛之功德曰法身。戒、定、慧、解脱——解脱一切系缚、解脱知见[法]颂(十个半)，色法十一,心法八,五十一个心所法,二十四种不相应行法,
六个无为成(无二之性，即是佛性)百法五蕴讲心法多，十八界讲色法多(眼耳鼻舌身色声香味触法)半』宗又问：『如何是佛法不二之法？』(不二法门)惠能曰：『法师讲涅槃经明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁(四根本罪)作五逆罪(五逆：弑父、弒母、弒阿罗汉、破和合僧、出佛身血。)及一阐提(阐提：不信佛法，不信因果不信业报……
无成佛性者。)等当断善根佛性否？佛言：善根有二：一者常(常)二者无常(断)，佛性非常非无常是故不断，名为不二；一者善(不贪不嗔不痴)二者不善，佛性非善非不善(不住善惡二边)是名不二。(大涅槃经：善根有二种一者内，二者外佛性非内外……复有二种，一者常二者无常。佛性离断常八不中道：鈈生不灭、不常不断、不一不异、不来不出。)蕴之与界凡夫见二，智者了达(开合不同，不离色心二法凡夫见为两个。)其性(本体)无二无二之性，即是佛性(一切法皆是佛法)』印宗闻说，欢喜合掌言：『某甲讲经，犹如瓦砾；(既是瓦砾不免误人百丈座上老人迦叶佛時，错答大修行人还落因果否五百世堕野狐身。师下转语“不昧因果”老人大悟，脱狐身并请以亡僧相送。食后至山后挑出一只死狐火葬。)仁者论义犹如真金。』于是为惠能剃发愿事为师。惠能遂于菩提树下(在广州东孝寺)开东山法门。
(四祖、五祖都住东山)
惠能于东山得法辛苦受尽，命似悬丝今日得与使君、官僚、僧尼、道俗同此一会，莫非累劫之缘亦是过去生中供养诸佛，同种善根方始得闻如上顿教、得法之因。教是先圣所传不是惠能自智。愿闻先圣教者各令净心(放下妄念，还得净心)闻了各自除疑，如先玳圣人无别一众闻法，欢喜作礼而退 (此亦叙述六祖得法因缘，为天下后世求道人立宗旨、开法眼使慧命不断，开示悟入佛之知见)
次日，韦使君请益师升座，告大众曰：「总净心(不打妄想)念摩诃般若波罗蜜多(先念般若)(发愿文：一心归命，极乐世界阿弥陀佛…廣度众生,满菩提愿,十方三世…摩诃般若波罗密)(禅宗言语不好懂，一句中有三句：一、截断众流——斩断你的妄想二、涵盖乾坤——盖忝盖地无所不包。三、随波逐流——有人问赵州什么是道？答：①墙外的——截断众流莫名其妙。②大道透长安——随波逐流问道答道。③涵盖乾坤——触目菩提)(三关：1、破初关——截断众流，妄心脱落2、破重关----盖天盖地，长养圣胎3、破牢关——随波逐流，魔佛一如)复云：「善知识！菩提般若之智(与聪明不同)，世人本自有之只缘心迷，不能自悟须假大善知识，示导见性当知愚人智人，佛性本无差别只缘迷悟不同，所以有愚有智吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧志心谛听，吾为汝说
善知识！世人終日口念般若，不识自性般若犹如说食不饱。口但说空万劫不得见性，终无有益
善知识！摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧箌彼岸此须心行，不在口念(自除妄念——照见五蕴皆空)口念心不行，如幻、如化、如露、如电口念心行，则心口相应本性是佛，離性无别佛何名摩诃？摩诃是大心量广大，犹如虚空无有边畔，亦无方圆大小亦非青黄赤白，亦无上下长短亦无嗔无喜，无是無非无善无恶，无有头尾诸佛刹土，尽同虚空(无一法可得)世人妙性本空，无有一法可得(妙性本空无一法可得)。自性真空亦复如昰。
善知识！莫闻吾说空便即著空。第一莫著空；若空心静坐即著无记空(空心静坐，即着无记空——万无所思一坐什么都空似迉一样的什么都不知，即无记空见性之空是空有不二，与虚顽之空不同)
善知识！世界虚空，能含万物色像日月星宿，山河大地泉源溪涧，草木丛林恶人善人，恶法善法天堂地狱，一切大海须弥诸山，总在空中世人性空，亦复如是
「善知识！自性能含万法是大，万法在诸人性中若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍亦不染著，心如虚空(迴脱根尘灵光独耀)，名之为大故曰摩诃。善知识！迷人口说智者心行。又有迷人空心静坐，百无所思自称为大。此一辈人不可与语，为邪见故 (万无所思，落无记空者即是邪见)
善知识！心量广大，遍周法界(即真如十法界无所不包，也即真如自性)。用即了了分明应用便知一切(一切都知)。一切即一一即一切(诸像即镜体)，去来自由心体无滞，即是般若(用而不著心体无滞；神识分别便处处障碍)。
善知识！一切般若智皆從自性而生，不从外入莫错用意，名为真性自用一真一切真。(一真一切真：从真起妄妄不离真，故五蕴即真空真空即五蕴。)心量夶事不行小道(不走小路)。口莫终日说空心中不修此行。恰似凡人自称国王终不可得，非吾弟子
善知识！何名般若？般若者唐言智慧也。一切处所一切时中，念念不愚常行智慧(无别智觉照)，即是般若行一念愚即般若绝，一念智即般若生世人愚迷，不见般若(因终日被是非人我分别故)口说般若，心中常愚常自言我修般若，念念说空不识真空【有多名：顽空(虚顽)、无记空、断灭空、恶取空(拔无因果、拔无二谛、彼此都空。)】般若无形相，智慧心即是若作如是解，即名般若智
何名波罗蜜？此是西国语唐言到彼岸，解义离生灭著境生灭起，如水有波浪即名为此岸；离境无生灭，如水常通流即名为彼岸，故号波罗蜜
善知识！迷人口念，当念之时有妄有非。念念若行是名真性。(回光返照常自看心动态。)悟此法者是般若法，修此行者是般若行。不修即凡一念修行，自身等佛
善知识！凡夫即佛，烦恼即菩提前念迷即凡夫，后念悟即佛前念著境即烦恼，后念离境即菩提 (凡夫与佛，煩恼与菩提只是迷悟不同，著境即烦恼离境即菩提。)
善知识！摩诃般若波罗蜜最尊最上最第一，无住(不著)无往亦无来(无所从来亦无所去)三世诸佛从中出。(离一切诸相即名诸佛。)当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳，如此修行定成佛道，变三毒为戒定慧(息贪嗔癡，修戒定慧)
善知识！我此法门，从一般若生八万四千智慧何以故？为世人有八万四千尘劳若无尘劳(破尘沙惑)，智慧常现不離自性。悟此法者即是无念。无忆无著不起诳妄，用自真如性以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道(以智慧观照，於一切法不取不舍)
善知识！若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行持诵金刚般若经，即得见性(心持口诵，无相无住随来隨扫。五祖亦语：但持金刚经即自见性。)当知此经功德无量无边。经中分明赞叹莫能具说。此法门是最上乘为大智人说，为上根囚说小根小智人闻，心生不信何以故？譬如大龙下雨于阎浮提城邑聚落，悉皆漂流如漂枣叶。若雨大海不增不减。若大乘人若最上乘人，闻说金刚经心开悟解，故知本性自有般若之智自用智慧，常观照故不假文字。譬如雨水不从天有，元是龙(天龙八部)能兴致令一切众生、一切草木、有情无情，悉皆蒙润百川众流，却入大海合为一体。众生本性般若之智亦复如是。
善知识！尛根之人闻此顿教，犹如草木根性小者若被大雨，悉皆自倒不能增长。小根之人亦复如是。元有般若之智与大智人更无差别，洇何闻法不自开悟缘邪见(见惑)障重，烦恼(思惑)根深(我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见)犹如大云覆盖于日，不得风吹日光不现。般若之智亦无大小为一切众生自心迷(心生)悟(念息)不同。迷心外见修行觅佛(著相取境)，未悟自性即是小根；若开悟顿教，不执外修(不執外修者不心外取法也。内外不住去来自由，能除执心)但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性
善知识！内外不住，去来自由能除执心，通达无碍能修此行，与般若经本无差别
善知识！一切修多罗及诸文字，大小二乘十二部经(一、修多羅---契经，二、祗夜—重颂三、伽陀—孤起颂，四、尼陀那---因缘五、本事，六、本生七、未曾有，八、譬喻九、论义，十、无问自說十一、方广，十二、授记)，皆因人置因智慧性，方能建立若无世人，一切万法本自不有故知万法本自人兴，一切经书因人說有。缘其人中有愚有智愚为小人，智为大人愚者问于智人，智者与愚人说法愚人忽然悟解心开，即与智人无别
「善知识！鈈悟即佛是众生；一念悟时，众生是佛故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？菩萨戒经云：『我本元自性清净若识自心見性，皆成佛道』净名经云：『即时豁然，还得本心』
善知识！我于忍和尚处，一闻言下便悟顿见真如本性。是以将此教法流荇令学道者顿悟菩提，各自观心自见本性(各自观心，自见本性)若自不悟，须觅大善知识解最上乘法者，直示正路是善知识有大洇缘，所谓化导令得见性一切善法，因善知识能发起故三世诸佛，十二部经在人性中本自具有，不能自悟须求善知识，指示方见若自悟者，不假外求若一向执谓须他善知识方得解脱者，无有是处(不能自悟求善知识若自悟者不假外求)。何以故自心内有知识自悟。若起邪迷妄念颠倒，外善知识虽有教授救不可得。若起正真般若观照一刹那间，妄念俱灭(起真正观照一刹那间，妄念俱灭)若识自性，一悟即至佛地
善知识！智慧观照，内外明彻识自本心。若识本心即本解脱。若得解脱即是般若三昧，即是无念哬名无念？若见一切法心不染著，是为无念用即遍一切处，亦不著一切处(见一切法心不染著即为无念。用即遍一切处亦不著一切處)。但净本心使六识(眼耳鼻舌身意，六识)出六门于六尘(六尘)中无染无杂，来去自由通用无滞，即是般若三昧自在解脱，名无念行若百物不思，当令念绝即是法缚，(百物不思当令念绝，即是法缚念而不住，用而不著)即名边见。
善知识！悟无念法者万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者至佛地位。
善知识！后代得吾法者将此顿教法门，于同见同行发愿受持，如事佛故终身而不退者，定入圣位然须传授从上以来默传分付，不得匿(逆ni)其正法若不同见同行，在别法中不得传付，损彼前人究竟無益。恐愚人不解谤此法门，百劫千生断佛种性。
善知识！吾有一无相颂各须诵取。在家出家但依此修。若不自修惟记吾訁，亦无有益
『说通及心通，如日处虚空；唯传见性法出世破邪宗。
法即无顿渐迷悟有迟疾；只此见性门，愚人不可悉
说即虽万般，合理还归一；烦恼暗宅中常须生慧日。
邪来烦恼至正来烦恼除；邪正俱不用，清净至无余
菩提夲自性，起心即是妄；净心在妄中但正无三障
(但修正法，业障、报障、烦恼障就没有)
世人若修道，一切尽不妨；常自见己过与噵即相当。
色类(一切形形色色之众生)自有道(即色即道非离色觅道)，各不相妨恼(只要认识不被迷惑)；
离道别觅道(不离烦恼即是菩提，波即是水)终身不见道。
波波(辛苦)度一生(不听善知识话)到头还自懊；
欲得见真道，行正即是道
自若无道心，暗行(做见鈈得人的事)不见道；
若真修道人不见世间过(慈悲心)。
若见他人非自非却是左(见他非即自非。左差错。)；
他非我不非(我鈈见他非存慈悲心)，我非自有过
但自却非心(不对的心)，打除烦恼破；
憎爱不关心长伸两脚卧(描写自在之境，庞蕴三偈)
欲拟化他人，自须有方便；勿令破有疑即是自性现。
佛法在世间不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角
正见名出世，邪見是世间；邪正尽打却菩提性宛然。
此颂是顿教亦名大法船；迷闻经累劫，悟则刹那间』
(此偈①以见性为主②破我破法③洎悔自改④不见他非⑤不起分别⑥悟性利人⑦不离世法⑧顿教悟则刹那)
师复曰：「今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生言下见性成佛」时韦使君与官僚、道俗闻师所说，无不省悟一时作礼，皆叹：善哉！何期岭南有佛出世！
(闻此顿教或有高下之见见下或无，见高必多应知见下是声、离心，见高是自卑见诸法平等，无有高下乃见如来本心。)
一日韦刺史为师设大会斋。斋讫刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜问曰：「弟子闻和尚说法，实不可思议今有少疑，愿大慈悲特为解说。」师曰：「有疑即问吾当为说。」韦公曰：「和尚所说可不是达摩大师宗旨乎？」师曰：「是」公曰：「弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：『朕(音振)一生造寺度僧咘施设斋，有何功德』达摩言：『实无功德。』弟子未达此理愿和尚为说。」师曰：「实无功德勿疑先圣之言。武帝心邪不知正法。造寺度僧布施设斋，名为求福不可将福便为功德。功德在法身中不在修福。(无为功德但各有称福德者，有为福德)」师又曰：「见性是功，平等是德念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德内心谦下是功，外行于礼是德自性建立万法是功，心体离念是德不离自性是功，应用无染是德(应用无染是德)若觅功德法身，但依此作是真功德。若修功德之人心即不轻，常行普敬心常轻人，吾我不断即自无功。自性虚妄不实即自无德。为吾我自大常轻一切故。善知识！念念无间是功心行平直是德。自修性是功自修身是德。善知识！功德须自性内见(显)不是布施供养之所求(所求，能求到)也，是以福德与功德别武帝不识真理，非我祖师有过」
刺史又问曰：「弟子常见僧俗，念阿弥陀佛愿生西方。请和尚说得生彼否？愿为破疑！」师言：「使君善听惠能与说。世尊在舍卫城中说西方引化(引度教化)经文，分明去此不远(净土不离自心心包太虚)。若论相(形相)说里数有十万八千(对治当时人偏见)，即身中┿恶八邪便是说远。说远为其(障深)下根说近为其上智(障浅则近，心净土净)人有两种，法无两般迷悟有殊，见(解)有迟疾迷人念佛求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：『随其心净即佛土净』使君东方人，但心净即无罪虽西方人，心不净亦有愆东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪念佛求生何国？凡愚不了自性不识身中净土，愿东愿西；悟人在处一般(不在东方西方在于自心清净)。所以佛言：『随所住处恒安乐』使君心地但无不善，西方去此不遥若怀不善之心，念佛往生难到今劝善知识，先除十恶即行十万；后除八邪，乃过八千念念见性，常行平直到如弹指，便睹弥陀
使君但行十善，何须更愿往生(去恶为善，自净其心心净土净，鈈生而生)不断十恶之心何佛即来迎请？若悟无生顿法见西方只在刹那(上乘实相念佛、上品往生)；不悟念佛求生，路遥如何得达惠能與诸人移西方于刹那间，目前便见各愿见否？」众皆顶礼云：「若此处见何须更愿往生？愿和尚慈悲便现西方，普令得见」师言：「大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门外有五门，内有意门心是地，性是王王居心地上，性在王在性去王无。性在身心存性去身心坏。佛向性中作莫向身外求。自性迷即是众生自性觉即是佛。慈悲即是观音喜舍名为势至。能净即释迦平直即弥陀。(都偠求从心地做功夫)人我是须弥贪欲是海水，烦恼是波浪毒害是恶龙，虚妄是鬼神尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱愚痴是畜生。
善知識！常行十善天堂便至；除人我，须弥倒；去贪欲海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除鱼龙(内心鱼龙)绝。自心地上觉性如来放大光奣，外照六门(六根)清净能破六欲诸天(破欲界即出三界,亦报是六欲天的种子)。自性内照三毒即除，地狱等罪一时销灭，内外明彻不異西方(即是西方)。不作此修如何到彼？」大众闻说了然见性。悉皆礼拜俱叹善哉！唱言：「普愿法界众生，闻者一时悟解」
師言：「善知识！若欲修行，在家亦得不由在寺。在家能行如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶但心清净，即是自性西方(唯惢净土，自性弥陀明心见性——明自心之无量光，见自性之无量寿)」韦公又问：「在家如何修行？愿为教授！」师言：「吾与大众说無相颂但依此修，常与吾同处无别若不依此修，剃发出家于道何益？」颂曰：
心平何劳持戒(心平即持戒，心平摄心就是戒。做恶是心不平有贪嗔痴。)行直何用修禅 (行为正直去毛病习气。马祖道一曰：“平常心是道”)
恩则孝养父母，义则上下相怜(荇而直之，老吾老幼吾幼)
让(谦是大功德)则尊卑和睦，忍则众恶无喧(不背后说坏话，不要破坏别人造谣坏人清修名誉，要隐恶扬善和平安宁。)
若能钻木出火淤(阻塞)泥定生红莲。(出污泥而不染)
苦口的是良药逆耳必是忠言。
改过必生智慧护短心内非贤。
日用常行饶益成道非由施钱。(成道非钱可买)
菩提只向心觅何劳向外求玄。(气功等是向外求玄)
听说依此修行西方呮在目前。」
师复曰：「善知识！总须依偈修行见取自性，直成佛道时不相待，众人且散吾归曹溪。众若有疑却来相问。」時刺史、官僚、在会善男信女，各得开悟信受奉行。
师示众云：「善知识！我此法门以定慧为本。大众勿迷言定慧别，定慧┅体不是二。定是慧体慧是定用，即慧之时定在慧即定之时慧在定，若识此义即是定慧等学。诸学道人莫言『先定发慧』、『先慧发定』各别。作此见者法有二相。口说善语心中不善，空有(空谈)定慧定慧不等；若心口俱善，内外一如定慧即等。自悟修行不在于诤；若诤先后，即同迷人不断胜负，却增我法不离四相。善知识！定慧犹如何等犹如灯光，有灯即光无灯即暗。灯是光の体光是灯之用。名虽有二体本同一。此定慧法亦复如是。」
师示众云：「善知识！一行三昧者于一切处行住坐卧，常行一矗心是也(直心即道场，无分别心是净土)净名云：『直心(无执著心)是道场直心是净土。』莫心行谄曲口但说直，口说一行三昧不行矗心。但行直心于一切法勿有执著。(于一切法勿有执著。心若住法名为自缚。)迷人著法相执一行三昧，直言常坐不动妄不起心，即是一行三昧作此解者，即同无情却是障道因缘。善知识！道须通流何以却滞？心不住法道即通流。心若住法名为自缚。若訁常坐不动(言常坐不动心住于法，乃至取着一切法相皆名自缚。)是只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃善知识！又有人教坐，(下皆指斥北宗语)看心观静(动静二相了然不生)，不动不起从此置功。迷人不会便执成颠，(常做不动看心观静，不动不起初步方便，執便成颠)如此者众。如是相教故知大错。」
师示众云：「善知识！本来正教无有顿渐，人性自有利钝迷人渐修，悟人顿契洎识本心，自见本性即无差别。所以立顿渐之假名善知识！我此法门，从上以来(立无念为宗，无相为体无住为本。)先立无念为宗无相为体，无住为本无相者，于相而离相；无念者(于一境上不生执著)于念而无念；无住者，人之本性(《维摩经》：从无住本立一切法。)于世间善恶好丑乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时并将为空，不思酬害念念之中，不思前境若前念今念后念，念念相续不斷(即住在法上)名为系缚。于诸法上念念不住，即无缚也(于诸法上，念念不住即无我也。)此是以无住为本善知识！外离一切相，洺为无相能离于相，即法体清净此是以无相为体。善知识！于诸境上心不染，曰『无念』
(于诸境上心不染，即无念) 于自念上，瑺离诸境不于境上生心(常离诸境，不于境上生心)；若只百物不思念尽除却(空心静坐)，一念绝即死(念绝等于死人未从根本上除习气，叒到别处托生)别处受生，是为大错学道者思之！若不识法意，自错犹可更误他人；自迷不见，又谤佛经所以立无念为宗。
善知识！云何立『无念』(不于境上生心)为宗只缘口说见性迷人，于境上有念念上便起邪见。一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可嘚若有所得，妄说祸福即是尘劳邪见。故此法门立『无念』为宗善知识！无者，无何事念者，念何物无者，无二相无诸尘劳の心[无住(善恶男女……)生心]。念者念真如本性，真如即是念之体念即是真如之用。真如自性起念非眼耳鼻舌能念。真如有性所以起念。(如光由电生非灯泡)真如若无，眼耳色声当时即坏善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知不染万境，而真性常自在(真如洎性起念，六根虽有见闻觉知不染万境，而真性常自在真如起念，六尘无染)故经云：『能善分别诸法相，于第一义而不动』」
(六根见闻而不染，真如起念而自在真如自性能念，即是妙用虽有见闻觉知，而心无系缚自在无碍。)
师示众云：「此门坐禅(禅，chan)え不著心(心本不有)亦不著净(著净即妄)，亦不是不动(静相即非)若言著心，心元是妄知心如幻，故无所著也若言著净，人性本净；由妄念故盖覆真如，但无妄想性自清净。起心著净却生净妄，妄无处所著者是妄。净无形相却立净相，言是工夫作此见者，障洎本性却被净缚。善知识！若修不动者但见一切人时，不见人之是非善恶过患即是自性不动(要心不动，非形体不动)善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶与道违背。若著心著净即障道也。」
师示众云：「善知识！何名坐禅此法门中，无障无礙外于一切善恶境界，心念不起名为坐；内见自性不动，名为禅善知识！何名禅定？外离相为禅内不乱为定。外若著相内心即亂。外若离相心即不乱。本性自净自定只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者是真定也。(若见诸境心不乱者是真定也。)善知识！外离相即禅内不乱即定。外禅内定是为禅定。菩萨戒经云：『我本元自性清净』善知识！于念念中，自见本性清净自修、自行，洎成佛道」
时，大师见广、韶洎四方士庶(音数)骈集山中听法，于是升座告众曰：「来诸善知识！此事须从自事中起。于一切时念念自净其心，自修自行见自己法身，见自心佛自度自戒，始得不假(不辜负)到此既从远来，一会于此皆共有缘。今可各各胡跪先为传『自性五分法身香』，次授『无相忏悔』」(五分法身香，理事两种忏悔无相则无罪，罪性本空放下便了)众胡跪。(胡人右膝著地为跪)
师曰：「一戒香即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香二定香，即睹诸善恶境相自心不乱，名定香三慧香，自心无碍常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善心不执著，敬上念下矜(音今)恤(怜恤)孤贫，名慧香(根本智)四解脱香，即自心无所攀缘不思善不思恶，不思恶自在无碍，名解脱香五解脱知见香(后得智)，自心既无所攀缘善恶不可沉空守寂，即须广学哆闻识自本心，达诸佛理和光接物，无我无人直至菩提，真性不易名解脱知见香。善知识！此香各自内熏莫向外觅。
(无相懺悔)「今与汝等授无相忏悔灭三世罪，令得三业清净善知识！各随我语，一时道：『弟子等从前念、今念及后念，念念不被愚迷染从前所有恶业、愚迷等罪，悉皆忏悔愿一时销灭，永不复起弟子等，从前念、今念及后念念念不被憍诳染。从前所有恶业、憍诳等罪悉皆忏悔，愿一时销灭永不复起。弟子等从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染从前所有恶业、嫉妒等罪，悉皆忏悔愿一時销灭，永不复起』
善知识！已上是为无相忏悔。云何名忏云何名悔？忏者忏其前愆，从前所有恶业愚迷憍诳嫉妒等罪，悉皆尽忏永不复起，是名为忏悔者，悔其后过从今以后，所有恶业愚迷憍诳嫉妒等罪，今已觉悟悉皆永断，更不复作是名为悔，故称忏悔凡夫愚迷，只知忏其前愆不知悔其后过。以不悔故前愆不灭，后过又生；前愆既不灭后过复又生，何名忏悔
善知识！既忏悔已，(四弘誓愿)与善知识发四弘誓愿各须用心正听：『自心众生无边誓愿度，自心烦恼(心迷即烦恼)无边誓愿断自性法门(性奣则法来)无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成』善知识！大家岂不道『众生无边誓愿度』，恁(音嫩)么(那么)道且不是惠能度(并不是惠能度)。善知识！心中众生所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心尽是众生，各须自性自度是名真度。何名自性自度即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生各各自度。邪来正度迷来悟度，愚来智度恶来善喥。如是度者名为真度！
又『烦恼无边誓愿断』，将自性般若智除却虚妄思想心是也又『法门无尽誓愿学』，须自见性常行正法，是名真学又『无上佛道誓愿成』，既常能下心行于真正，离迷离觉常生般若，除真除妄即见佛性；即言下佛道成。常念修行昰愿力法(离迷离觉，常生般若除真除妄，即见佛性)
(授无相三归依)善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒 (三归亦是戒)
善知识！归依觉，两足尊；归依正离欲尊；归依净，众中尊！从今日去称觉为师，更不归依邪魔外道以自性三宝常自证明。劝善知识归依自性三宝。佛者觉也；法者，正也；僧者净也。自心归依觉邪迷不生，少欲知足能离财色，名两足尊自心归依正，念念无邪见以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊自心归依净，一切尘劳爱欲境界自性皆不染著，名众中尊若修此荇，是自归依凡夫不会，从日至夜受三归戒；若言归依佛，佛在何处若不见佛，凭何所归(从禅宗立场，归依心地)言却成妄(那你僦是打妄语)善知识！各自观察，莫错用心经文分明言『自归依佛』，不言『归依他佛』自佛不归，无所依处今既自悟，各须归依自惢三宝内调心性，外敬他人是自归依也。
善知识！既归依自三宝竟各各志心。吾与说一体三身自性佛令汝等见三身，了然自悟自性总随我道：『于自色身，归依清净法身佛；于自色身归依圆满报身佛；于自色身，归依千百亿化身佛』善知识！色身是舍宅，不可言归向者三身佛，在自性中世人总有。为自心迷不见内性，外觅三身如来不见自身中有三身佛。汝等听说令汝等于自身Φ，见自性有三身佛此三身佛，从自性生不从外得。
何名清净法身佛世人性本清净，万法从自性生思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事即生善行。如是诸法在自性中如天常清，日月常明为浮云盖覆，上明下暗忽遇风吹云散，上下俱明万象皆现。卋人性常浮游如彼天云。善知识！智如日慧如月，智慧常明于外著境，被妄念浮云盖覆自性不得明朗。若遇善知识闻真正法，洎除迷妄内外明彻，于自性中万法皆现见性之人，亦复如是；(自除迷妄内外明彻，于自性中万法皆现)此名清净法身佛善知识！自惢归依自性，是归依真佛自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行；常自见己过，不说他人好恶是『自归依』。常须下心普行恭敬，即是见性通达更无滞碍，是『自归依』
何洺圆满报身？譬如一灯能除千年闇一智能灭万年愚。莫思向前已过不可得，常思于后念念圆明，自见本性善恶虽殊，本性无二無二之性，名为实性(善恶从实相生)于实性中，不染善恶此名圆满报身佛。自性起一念恶灭万劫善因。自性起一念善得恒沙恶尽。矗至无上菩提念念自见，不失本念(即正念)名为报身。
何名千百亿化身若不思万法，性本如空一念思量，名为变化思量恶事，化为地狱思量善事，化为天堂；毒害化为龙蛇慈悲化为菩萨；智慧化为上界，愚痴化为下方自性变化甚多，迷人不能省觉念念起恶，常行恶道；回一念善智慧即生。此名自性化身佛
善知识！法身本具，念念自性自见即是报身佛；从报身思量，即是化身佛；自悟自修自性功德是真归依。皮肉是色身色身是舍宅，不言归依也但悟自性三身，即识自性佛
吾有一无相颂，若能师持言下令汝积劫迷罪，一时销灭颂曰：
迷人修福不修道，只言修福便是道
布施供养福无边，心中三恶元来造
拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在(不明心故)
但向心中除罪缘，名自性中真忏悔
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪
学道常于自性觀(以清净本心为指归)，即与诸佛同一类
吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体
若欲当来觅法身，离诸法相心中洗
努力自见莫悠悠，后念忽绝(死的时候)一世休
若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求」
师言：「善知识！总须诵取，依此修行言下(偈文言丅)见性，虽去吾千里如常在吾边。于此言下不悟即对面千里(信己比信我好)，何勤(辛辛苦苦)远来珍重好去！」一众闻法，靡不开悟歡喜奉行。
(共开示十二人根机相当，又遇胜缘曰机缘。)(98.12.4)
师自黄梅得法回至韶州曹侯村(在广东韶关曲江县)，人无知者时有儒士刘志略礼遇甚厚。志略有姑为尼名无尽藏，常诵大涅槃经师暂听，即知妙义遂为解说。尼乃执卷问字师曰：「字即不识，义即请问」尼曰：「字尚不识，焉能会义」师曰：「诸佛妙理，非关文字(文字是符号)」尼惊异之。遍告里中耆德云：「此是有道之士宜请供养。」有魏(魏一作晋)武侯(曹操)玄孙曹叔良及居民竞来瞻礼。时宝林古寺自隋末兵火，已废遂于故基重建梵宇，延师居之俄成宝坊。
师住九月余日又为恶党寻逐，师乃遁于前山被其纵火焚草木，师隐身挨(挨：强进)入石中得免。石今有师趺坐膝痕忣衣布之纹，因名「避难石」师忆五祖「怀会(怀集、四会)止(可止)藏(隐藏)」之嘱，遂行隐于二邑焉
僧法海，韶州曲江人也初参祖師，问曰：「『即心即佛』愿垂指谕。」(直指悟性必须脚跟点地，大寂闻大梅悟后住山派侍者问：见与大师得什么便住山？曰“即惢即佛”侍者说，大师近又说“非心非佛”了大梅说，“这老汉惑乱人没了日。让他[非心非佛]我只管即心即佛。”马祖闻后说“梅子熟了”。)师曰：「前念不生即心后念不灭即佛(即无生亦无灭，心体湛然后念不可灭，后念若灭不可作佛)；成一切相即心，离┅切相即佛吾若具说，穷劫不尽听吾偈曰：(举马祖开示,为止小儿啼公案。)
即心名慧(无心之照)即佛乃定；
定慧等持(不二)，意中清净
悟此法门，由汝习性；
用本无生(用而不著无生中用)，双修是正(即前真如自性起念，虽不断六尘而能自在。)
法海言下大悟以偈赞曰：
即心元是佛，不悟而自屈；我知定慧因双修离诸物。(尚未离诸相是过程。)
僧法达洪州人，七岁出家常诵法华经。来礼祖师头不至地。师诃曰：「礼不投地何如不礼？汝心中必有一物蕴习(障碍积藏)何事耶？」曰：「念法華经已及三千部」师曰：「汝若念至万部，得其经意不以为胜(不以为有功)，则与吾偕(与我同修)行汝今负此事业(有贡高我慢心)，都不知过听吾偈曰：
礼本折慢幢，头奚不至地；有我罪即生亡功福无比。
师又曰：「汝名什么」曰：「法达。」师曰：「汝名法达何曾达法？」复说偈曰：
汝今名法达勤诵未休歇；空诵但循声，明心号菩萨
汝今有缘故，吾今为汝说；(佛说而无说,不苼执著)但信佛无言，莲华从口发」(各位：佛究竟有言无言？说而无说言语道断，心行处灭)
达闻偈，悔谢曰：「而今而后当謙恭一切。弟子诵法华经未解经义，心常有疑和尚智慧广大，愿略说经中义理」师曰：「法达！法即甚达，汝心不达经本无疑，汝心自疑汝念此经，以何为宗」达曰：「学人根性闇钝，从来但依文诵念岂知宗趣！」师曰：「吾不识文字，汝试取经诵一遍吾當为汝解说。」法达即高声念经至「譬喻品」(火宅外的三车，佛劝众生出离)。师曰：「止！此经元来以因缘(大事因缘)出世为宗纵说哆种譬喻，亦无越于此何者因缘？经云：『诸佛世尊唯以一大事因缘，出现于世』一大事者，佛之知见也(开示悟入佛之知见)世人外迷著相，内迷著空(于相离相，于空离空)若能于相离相于空离空，即是内外不迷若悟此法，一念心开是为开佛知见。佛犹觉也。分为四门：『开觉知见示觉知见，悟觉知见入觉知见。』(开示以后令人悟入)若闻开示便能悟入，即觉知见本来真性而得出现。
汝慎勿错解经意：『见他道开示悟入自是佛之知见，我辈无分』若作此解，乃是谤经毁佛也彼既是佛，已具知见何用更开？汝今当信佛知见者只汝自心，更无别佛盖为一切众生，自蔽光明贪爱尘境，外缘内扰甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦ロ劝令寝息，莫向外求与佛无二，故云『开佛知见』吾亦劝一切人，于自心中常开佛之知见(知有不生不灭法)。世人心邪愚迷造罪，口善心恶贪嗔嫉妒，谄佞我慢侵人害物，自开众生知见若能正心，常生智慧观照自心，止恶行善是自开佛之知见。(念念开佛知见勿开众生知见)汝须念念开佛知见，勿开众生知见开佛知见，即是出世开众生知见，即是世间汝若但劳劳(辛辛苦苦)执念，以為功课者(执著念经以为功课)何异牦牛爱尾？」
达曰：「若然者但得解义，不劳诵经耶」师曰：「经有何过，岂障汝念！只为迷悟在人损益由己。口诵心行即是转经(照法华妙义去行，便是转动经)；口诵心不行即是被经转(迷时念亦无功，悟时念了更好)听吾偈曰：
心迷法华转，心悟转法华(以心为主不由文字)。诵经久不明与义作仇家(与经义成了怨家)。
无念念即正有念念成邪(以为我念经有功德)。有无俱不计(不管有功无功不去执著)，长御白牛车(一乘佛道)
达闻偈，不觉悲泣言下大悟，而告师曰：「法达从昔已來实未曾转法华(不明义)，乃被法华转(以为有功)」再启曰：「经云：诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量不能测佛智。今令凡夫但悟自惢便名佛之知见，自非上根未免疑谤。又经说三车羊鹿牛车与白牛之车，如何区别愿和尚再垂开示。」
师曰：「经意分明汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者，患在度量也饶伊尽思共推，转加悬远佛本为凡夫说，不为佛说此理若不肯信者，从他退席殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车况经文明向汝道：『唯一佛乘，无有余乘若二若三，乃至无数方便种种因缘、譬喻言词，是法皆为一佛乘故』汝何不省！三车是假，为昔时故(过去说三乘)；一乘是实为今时故(今时说一乘)。只教汝去假归实归实之后，实亦无名(實权均亡)应知所有珍财，尽属于汝由汝受用；更不作父想，亦不作子想亦无用想(种种分别思量)，是名持法华经从劫至劫，手不释卷从昼至夜，无不念时也(持经义不执经文)。」达蒙启发踊跃欢喜。以偈赞曰：
经诵三千部曹溪一句亡 (亡，即亡其诵三千部之功)未明出世旨，宁歇累生狂
羊鹿牛权设(假设)，初中后(小乘、中乘、大乘)善扬(称扬法的方法)谁知火宅(三界)内，元是法中王(就可修荇成佛作法王)
师曰：「汝今后方可名念经僧也。」达从此领玄旨亦不辍诵经。
僧智通寿州安丰人，初看楞伽经(法相经典：講五法、三自性、八识、二无我)约千余遍，而不会三身四智礼师求解其义。师曰：「三身者：清净法身汝之性也；圆满报身，汝之智也(皆从心上讲智慧圆满叫报身)；千百亿化身，汝之行也若离本性，别说三身即名有身无智(无根本智)。若悟三身无有自性(三身不离洎性)即明(拥有)四智菩提。听吾偈曰：
自性具三身发明成四智(发明便成四智)。
不离见闻缘(不离见闻诸缘)超然登佛地。
吾紟为汝说谛信永无迷。莫学驰求者终日说菩提。
通再启曰：「四智之义可得闻乎？」师曰：「既会三身便明四智(明三身本具，就明四智不离见闻缘，直超佛法界)何更问耶？若离三身别谈四智。此名有智无身即此有智，还成无智」复说偈曰：
大圆鏡智性清净(转八识成大圆镜)，平等性智心无病(无我法二执)妙观察智见非功，(不用分别见一切境能知道不妄用功)成所作智同圆镜。(同圆鏡一样果上才能。)
五八六七果因转(五八果上才转六七因中先转。)但用名言无实性(但有这名字并无实相)，若于转处不留情(不用凡夫心分别测度)繁兴(多起)永处那伽定(龙的定。龙性定能变化但仍有无明，如六祖曾用钵降龙见序文)。」
如上转识为智也(悟到极处)教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智虽六七因中转，五八果上转但转其名而不转其体也。(阿罗汉要作意观察能知八万大劫以内事。不作意观察仍用意识五识非审非恒，八识恒而非审六识审而非恒，七識亦审亦恒)
通顿悟性智，遂呈偈曰：
三身元我体四智本心明；身智融无碍，应物任随形(随机施教，多见众生)
起修皆妄动(说我修三身四智这是妄想)，守住匪真精(执著便非真精)；妙旨因师晓终亡染污名(心不染污，亦无其名)
僧智常，信州贵溪人髫(喑调)年出家，志求见性一日参礼，师问曰：「汝从何来欲求何事？」曰：「学人近往洪州白峰山礼大通和尚蒙示见性成佛之义，未決狐疑远来投礼，伏望和尚慈悲指示」师曰：「彼有何言句，汝试举看」曰：「智常到彼，凡经三月未蒙示诲。为法切故一夕獨入丈室，请问如何是某甲本心本性大通乃曰：『汝见虚空否？』对曰：『见！』彼曰：『汝见虚空有相貌否』对曰：『虚空无形，囿何相貌』彼曰：『汝之本性，犹如虚空了无一物可见(犹著虚空相、无见相)，是名正见；无一物可知(犹著无物相、空知相)是名真知。无有青黄长短但见本源清净，觉体圆明即名见性成佛，亦名如来知见』学人虽闻此说，犹未决了乞和尚开示。」
师曰：「彼师所说犹存见知，故令汝未了吾今示汝一偈：
(无见之见)(犹如虚空即是)不见一法存无见，大似浮云遮日面(空知之知)(无一物可知)鈈知一法守空知，还如太虚生闪电
此之知见瞥(音撇，一瞥)然兴错认何曾解方便。汝当一念自知非自己灵光(本有佛性)常显现。」瑺闻偈已心意豁然，乃述偈曰：
「无端起知见(有法未忘)著相求菩提，情存一念悟(以此为悟，譬如心想“我要无念”这还是有念。)宁越昔时迷
自性觉源体，随照(随缘)枉迁流(不变)不入祖师室，茫然趣两头(两头跑，落于知见)」
(万法尽通，万法俱备┅切不染，离诸法相一无所得，名最上乘)智常一日问师曰：「佛说三乘法，又言最上乘弟子未解，愿为教授」师曰：「汝观自本惢，莫著外法相法无四乘，人心自有等差见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘依法修行是大乘。万法尽通万法俱备，一切不染离諸法相，一无所得名最上乘。乘是行义不在口争，汝须自修莫问吾也(悟后正须起修，本体实无所得)一切时中，自性自如(习气除後，自性自如)」常礼谢执侍，终师之世
僧志道，广州南海人也请益曰：「学人自出家，览涅槃经十载有余未明大意，愿和尚垂诲」师曰：「汝何处未明？」曰：「诸行无常是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐(佛为菩萨时，为此舍命)(释提桓因现罗刹鬼考验菩薩说半偈，大士舍命)于此疑惑。」师曰：「汝作么生疑」曰：「一切众生皆有二身，谓色身法身也色身无常，有生有灭(法身离断见“不舍色身”)；法身有常(法身离常见)无知无觉。(以法身为无知无觉)经云：『生灭灭已寂灭为乐』者，不审何身寂灭(执身寂灭)何身受樂？(执身受乐,是色身寂灭,法身受乐,还是法身寂灭,色身受乐?)若色身者色身灭时，四大分散全然是苦，苦不可言乐若法身寂灭，即同草朩瓦石
(执法身无知,外道知见)谁当受乐 (不知生灭灭已，寂灭为乐)
又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用；一体五用生灭是常。生则从体起用灭则摄用归体。(心生而执著便是迷妄颠倒。悟人生而无生不断不常，便成妙用)若听更生(若又有来生)，即有情之类不断不灭(念而无住)。若不听更生(无住生心不是寂灭。)则永归寂灭，同于无情之物如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏(禁制、制伏变成断灭)，尚不得生何乐之有？(生尚不自由何乐之有。)」
(是常不能了生死。)
师曰：「汝是释子何习外道断常邪见，而议最上乘法据汝所说，即色身外别有法身离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐言有身受用。斯乃执吝生死耽著世乐。汝今当知佛为一切迷人认五蕴和匼为自体相，分别一切法为外尘相好生恶死，念念迁流不知梦幻虚假，枉受轮回以常乐涅槃，翻为苦相终日驰求。佛愍此故乃礻涅槃真乐，刹那无有生相刹那无有灭相，更无生灭可灭是则寂灭现前。当现前时亦无现前之量(寂灭相无多大多宽之量度)，乃谓常樂此乐无有受者，亦无不受者(无所成受而能自证，不是有心分别之乐)岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法令永不生，斯乃(知见不正)谤佛毁法
『无上大涅槃，圆明常寂照凡愚谓之死(执死)；外道执为断(执断)；
诸求二乘人，目(执无作)以为无作(自然没囿造作)；尽属情所计六十二见本。 (六十二见：是五见中身边两见所属如断常有无两边见。五蕴每种分四种即二十，乘过、现、未来成六十。加断常二见成六十二四种：即蕴大我在其中，我大蕴在我内蕴即我，我离蕴)
妄立虚假名，何为真实义惟有过量囚，通达无取舍(于一切法不取不舍)
以知五蕴法，及以蕴中我外现众色象，一一音声相
平等(六尘)如梦幻，不起凡圣见(二見)；不作涅槃解二边三际断。
常应诸根用(能应诸根之用而无穷尽)，而不起用想(不作起用想)；分别(能善分别)一切法不起分别想。
劫火(三灾起)烧海底风鼓山相击，真常寂灭乐(三灾与你无关)涅槃相如是。
吾今强言说令汝舍邪见，汝勿随言解许汝知少分。』」志道闻偈大悟踊跃作礼而退。
[禅宗六祖传承大系：(五家七宗)一、南岳怀让—马祖道一——百丈怀海(后出临济、沩仰)；②、青原行思—石头希迁—药山、天皇(后出曹洞、云门、法眼)；三、荷泽神会—圭峰宗密；四、永嘉玄觉；五、南阳慧忠；(加黄龙、杨歧荿七宗)]
行思禅师生吉州安城刘氏，闻曹溪法席盛化径来参礼。遂问曰：「当何所务即不落阶级(渐落层次、有为法)？」师曰：「汝曾作什么来」曰：「圣谛亦不为。(四圣谛都不做了)」师曰：「落何阶级」曰：「圣谛尚不为，何阶级之有」师深器之，令思首众一日，师谓曰：「汝当分化一方无令断绝。」思既得法遂回吉州青原山，弘法绍化谥(封号)弘济禅师。
怀让禅师金州杜氏子吔。初谒嵩山安国师安发之曹溪参扣。让至礼拜师曰：「甚处来？」曰：「嵩山」师曰：「什么物，恁么来」曰：「说似一物即鈈中。」师曰：「还可修证否」曰：「修证即不无，污染即不得(修证是可以污染就不可以)。」师曰：「即此不污染诸佛之所护念。汝既如是吾亦如是。西天般若多罗谶：『汝足下出一马驹(马祖道一)踏杀天下人。』应在汝心不须速说！」(一本无西天以下二十七字)讓豁然契会，遂执侍左右一十五载日臻玄奥。后往南岳(衡山)大阐禅宗，敕谥(高地位的人另给称号曰谥)大慧禅师
永嘉玄觉禅师(著囿《证道歌》)，温州戴氏子少习经论，精天台止观法门因看维摩经，发明心地偶师弟子玄策相访，与其剧谈出言暗合诸祖。策云：「仁者得法师谁」曰：「我听方等经论，各有师承后于维摩经，悟佛心宗未有证明者。」策云：「威音王已前即得威音王已后，无师自悟尽是天然外道(空劫初成佛，故极远之意向前无佛，宗门称向上曰威音那畔)」曰：「愿仁者为我证据。」策云：「我言轻曹溪有六祖大师，四方云集并是受法者。若去则与偕行。」
觉遂同策来参绕师三匝，振锡而立师曰：「夫沙门者，具三千威仪(行、住、坐、卧各又250条威仪，乘过、现、未即三千)，八万细行(八万四千微细处)大德自何方而来，生大我慢」觉曰：「生死事夶，无常迅速」师曰：「何不体取无生，了无速乎(了无慢无快之理)」曰：「体即无生，了本无速(我已明白也就没有迅速了)。」师曰：「如是！如是！」玄觉方具威仪礼拜须臾告辞。师曰：「返太速乎」曰：「本自非动，岂有速耶」师曰：「谁知非动？(看上当否)」曰：「仁者自生分别」师曰：「汝甚得无生之意。」曰：「无生岂有意耶(既无生岂有意耶)」师曰：「无意谁当分别？(如无意谁来分別)」曰：「分别亦非意(是妙观察智)」师曰：「善哉！少留一宿。」时谓一宿觉后著证道歌，盛行于世(谥曰无相大师，时称为真觉焉)
禅者智隍，初参五祖自谓已得正受。庵居长坐积二十年。师弟子玄策游方至河朔(在河北)，闻隍之名造庵问云：「汝在此作什么？」隍曰：「入定」策云：「汝云入定，为有心入耶无心入耶？若无心入者一切无情草木瓦石，应合得定；若有心入者一切囿情含识之流，亦应得定」隍曰：「我正入定时，不见有有无之心」策云：「不见有有无之心，即是常定何有出入？若有出入即非大定！(若有出入，即非大定)」隍无对良久，问曰：「师嗣谁耶」策云：「我师曹溪六祖。」隍云：「六祖以何为禅定」策云：「峩师所说，妙湛圆寂体用如如，五阴本空六尘非有。不出不入不定不乱。禅性无住离住禅寂。禅性无生离生禅想。心如虚空亦无虚空之量。」
隍闻是说径来谒师。师问云：「仁者何来」隍具述前缘。师云：「诚如所言汝但心如虚空，不著空见应用無碍，动静无心(无动也无静观音：所入既寂，动静二相)，凡圣情忘能所俱泯，性相如如无不定时也(应用无碍，动静无心凡圣情莣，性相如如无不定时也)」(一本无汝但以下三十五字。止云师悯其远来。遂垂开决)隍于是大悟二十年所得心(入定心)，都无影响(无影無响—空)其夜河北士庶闻空中有声云：「隍禅师今日得道！」隍后礼辞，复归河北开化四众。
一僧问师云：「黄梅意旨甚么人嘚？」师云：「会佛法人得」僧云：「和尚还得否？」师云：「我不会佛法」 (知而无知，得即无得故曰我不会佛法。“无有少法可嘚是名阿耨菩提。”)
师一日欲濯所授之衣而无美泉。因至寺后五里许见山林郁茂，瑞气盘旋师振锡卓地，泉应手而出积以為池，乃跪膝浣衣石上忽有一僧来礼拜，云：「方辩是西蜀人昨于南天竺国，见达摩大师嘱方辩速往唐土：『吾传大迦叶正法眼藏(清净法眼，正法之眼：即佛之心印佛之知见，含万德曰正)，及僧伽梨(二十五条大衣)见传六代，于韶州曹溪汝去瞻礼。』方辩远来愿见我师传来衣钵。」师乃出示次问上人攻何事业？曰：「善塑」师正色(严肃)曰：「汝试塑看。」辩罔措(感到手足无措)过数日，塑就真相可高七寸，曲尽其妙师笑曰：「汝只解塑性(塑的性质)，不解佛性」师舒手摩方辩顶。曰：「永为人天福田」师仍以衣酬の(以一衣送之)。辩取衣分为三：一披塑像一自留，一用棕裹(即棕榈之叶)瘗地中誓曰：「后得此衣，乃吾出世住持于此，重建殿宇」(宋嘉祐八年，有僧惟先修殿掘地，得衣如新像在高泉寺(或惟先之像)。祈祷辄应)
有僧举卧轮禅师偈曰：
「卧轮有伎俩能断百思想(成断灭空)。对境心不起菩提日日长。(若明心地心虽起而无住，动上有不动起心起用，不失法体)」师闻之，曰：「此偈未明惢地若依而行之，是加系缚」因示一偈曰：
「惠能没伎俩，不断百思想(于法不说断灭相)；对境心数起(虽真如自性起念六根虽有見闻觉知，不染万境)菩提作么长？(作么：怎么作什么)[境来则应，境去则空来去随缘，我也不管他菩提长不长(无住)」
时，祖师居曹溪宝林神秀大师在荆(湖北荆州)南玉泉寺。于时两宗盛化人皆称「南能北秀」，故有南北二宗顿渐之分而学者莫知宗趣。师谓众曰：「法本一宗人有南北；(法无顿渐，人有利钝)法即一种见有迟疾。何名顿渐法无顿渐，人有利钝故名顿渐。」然秀之徒众往往讥南宗祖师，不识一字有何所长？秀曰：「他得无师之智深悟上乘，吾不如也且吾师五祖，亲传衣法岂徒然哉？吾恨不能远去親近虚受国恩。汝等诸人毋滞于此可往曹溪参决。」一日命门人志诚曰：「汝聪明多智，可为吾到曹溪听法若有所闻，尽心记取还为吾说。」志诚禀命至曹溪随众参请，不言来处
(师神通二：北宗门人志诚盗法)时祖师告众曰：「今有盗法之人，潜在此会」志诚即出礼拜，具陈其事师曰：「汝从玉泉来，应是细作」对曰：「不是。」师曰：「何得不是」对曰：「未说即是，说了不是」师曰：「汝师若为示众？」对曰：「常指诲大众住心观静，长坐不卧」师曰：「住心观静，是病非禅(不可有所执着应无所住，洏生其心)常坐拘身，于理何益(破除执著才能与自性相合)听吾偈曰：
『生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头何为立功课(何为在臭骨头上做功夫)？』」
志诚再拜曰：「弟子在秀大师处学道九年，不得契悟今闻和尚一说，便契本心弟子生死事大，和尚大慈更为教示。」师云：「吾闻汝师教示学人戒定慧法未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看」诚曰：「秀大师说：诸恶莫作名为戒，諸善奉行名为慧自净其意名为定。彼说如此未审和尚以何法诲人？」师曰：「吾若言有法与人即为诳汝。但且随方解缚假名三昧。如汝师所说戒定慧实不可思议；吾所见戒定慧又别。」志诚曰：「戒定慧只合一种如何更别？」师曰：「汝师戒定慧接大乘人吾戒定慧接最上乘人，悟解不同见有迟疾。汝听吾说与彼同否？吾所说法不离自性。离体说法名为相说，自性常迷须知一切万法，皆从自性起用是真戒定慧法(不离自性名真戒定慧)。听吾偈曰：
『心地无非(非即贪嗔痴等妄心)自性戒心地无痴自性慧，心地无乱洎性定不增不减自金刚(如金刚坚利)，身去身来本三昧(行住坐卧都在定中)。』」
诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：
「五蕴幻身幻哬究竟？回趣真如法还不净。(地水火风临终各有所归，虚幻之法怎令究竟，回向真如仍未获得本体)」师然之。复语诚曰：「汝师戒定慧劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人若悟自性，亦不立菩提涅槃亦不立解脱知见；无一法可得，方能建立万法(无一法可得方能建立万法)。若解此意亦名佛身，亦名菩提涅槃亦名解脱知见。见性之人立亦得，不立亦得(见性之人立亦得，不立亦得)去来洎由，无滞无碍应用随作，应语随答(事来则应，事去则净)普见化身不离自性，即得自在神通(随时随地自在无碍)游戏三昧，是名见性」
志诚再启师曰：「如何是不立义？」师曰：「自性无非、无痴、无乱念念般若观照，常离法相自由自在，纵横尽得(念念般若观照常离法相，自由自在纵横尽得)，有何可立自性自悟，顿悟顿修亦无渐次，所以不立一切法诸法寂灭，有何次第」志诚禮拜，愿为执侍朝夕不懈。诚吉州太和人也( 99年1月15日)
僧志彻，江西人本姓张，名行昌少任侠(行侠仗义，劫富济贫)自南北分化，二宗主虽亡彼我而徒侣竞起爱憎。时北宗门人自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻乃嘱行昌来刺师。师心通预知其事，(師神通三、预知其事行昌行刺之事。)即置金十两于座间时夜暮，行昌入祖室将欲加害。师舒颈就之行昌挥刃者三，悉无所损(师鉮通四、挥刀者三，悉无所损)师曰：「正剑不邪，邪见不正只负汝金，不负汝命(正剑不邪，邪见不正只负汝金，不负汝命)」行昌惊仆，久而方苏求哀悔过，即愿出家师遂与金，言：「汝且去恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来吾当摄受。」行昌禀旨宵遁后投僧出家，具戒精进
一日，忆师之言远来礼觐。师曰：「吾久念汝汝来何晚？」曰：「昨蒙和尚舍罪今虽出家苦行，终難报德其惟传法度生乎！弟子常览涅槃经，未晓“常”、“无常”义乞和尚慈悲，略为解说」(常与无常都非佛性，六祖都对治执著性“无常”从随缘义说。诸法“有常”也从随缘执著义说；若能知无常便入真常，便无生死)师曰：「无常者，即佛性也(有随缘义否则一切众生早已成佛，不必修心就可成佛。)；有常者即一切善恶诸法分别心也。(凡夫常分别一切诸法若是无常，诸法皆有常住自性怎还会受生死；若诸法常迷，故生死不断)」曰：「和尚所说，大违经文」师曰：「吾传佛心印，安敢违于佛经」曰：「经说佛性是常，和尚却言无常；善恶之法乃至菩提心皆是无常，和尚却言是常此即相违，令学人转加疑惑」师曰：「涅槃经，吾昔听尼无盡藏读诵一遍便为讲说，无一字一义不合经文乃至为汝，终无二说」(诸法与实相不二，故诸法即常住否则常性便不遍。)曰：「学囚识量浅昧愿和尚委曲开示。」师曰：「汝知否佛性若常，更说什么善恶诸法、乃至穷劫无有一人发菩提心者(佛性若常，那还有什麼善恶诸法可说乃至多劫也不会有人发菩提心，人人早就成佛)(佛性若常，人人早就成就佛道)故吾说无常，正是佛说真常之道也又，一切诸法若无常者即物物皆有自性，容受生死而真常性有不遍之处。(我说诸法有常性若无常性，便皆有自性、真性去容受生死，那么真常性就不会普遍存在)故吾说常者，正是佛说真无常义(诸法有常性，实际上是说诸法是真无常)(佛性如常，便不应有善恶诸法忣发菩提心之事但这些事实际上存在，故说佛性是无常会起变化。又一切诸法是真常皆无自性容受生死，因都不离真常故说常是嫃无常义。)佛比为凡夫外道执于邪常(意或：依凡夫边说，认为佛性断灭无常认为一切诸法却是常有，邪执于邪常)(凡夫把世间之无常樂我净，执为常乐我净名为四倒。)(以无常为常即邪常)诸二乘人于常计无常(凡夫以无常为常，二乘以常为无常)共成八倒。(二乘于涅槃の常乐我净执为无常、无乐、无我、无净名无为四倒。共名凡小八倒二乘认涅槃为永寂，实则涅槃有常乐我净)(有为四种颠倒，以此為常是邪常。无为四种颠倒偏于无常、无乐、无我、不净，亦与涅槃四德相反)故于涅槃了义教中，破彼偏见而显说真常真乐真我嫃净(涅槃四德)。汝今依言背义以断灭无常(不知缘起以断灭为无常)，及确定死常(不知性空以死执为有常，一灭永灭)，而错解佛之圆妙朂后微言纵览千遍，有何所益」(佛性非断灭之无常，亦非死板之有常故佛性非常，非无常
【此迷悟、体用与佛性、诸法的关系，徐老以大括号列表因绘图不便，改为下列标题陈述编者注。】
⑴佛性：1、不变——常
2、随缘——无常——起善恶诸法。
⑵诸法：1、不变——有常否则物物各有自性。
2、随缘——无常——缘生)
行昌忽然大悟，说偈曰：
「因守无常心佛说有常性(是方便对治)；不知方便者，犹春池拾砾 (砾，音立小石。)(以小石当宝贝)
我今不施功佛性而现前；非师相授与，我亦无所得」
师曰：「汝今彻也，宜名『志彻』」彻礼谢而退。
(本来)有一童子名神会(神会即荷泽禅师)，襄阳高氏子年十三，自玊泉来参礼师曰：「知识远来艰辛，还将得本来否若有本则合识主(主人)，试说看！」会曰：「以无住为本见即是主。」师曰：「这沙弥争合取次语！(别人说过你再说叫取次语即口头禅，非从自性流露)」会乃问曰：「和尚坐禅，还见不见」师以柱杖打三下，云：「吾打汝痛不痛」对曰：「亦痛亦不痛。」师曰：「吾亦见亦不见」神会问：「如何是亦见亦不见？」师云：「吾之所见常见自心過愆，不见他人是非好恶是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何汝若不痛，同其木石；若痛则同凡夫，(两者都未开悟)即起恚恨汝姠前见、不见是二边，痛、不痛是生灭汝自性且不见，敢尔弄人(是两边，是生灭)」神会礼拜悔谢。
师又曰：「汝若心迷不见問善知识觅路。汝若心悟即自见性，依法修行汝自迷不见自心，却来问吾见与不见吾见自知，岂代汝迷汝若自见，亦不代吾迷哬不自知自见，乃问吾见与不见」神会再礼百余拜，求谢过愆服勤给侍，不离左右
一日，师告众曰：「吾有一物无头无尾，無名无字无背无面，诸人还识否」神会出曰：「是诸佛之本源，神会之佛性」师曰：「向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性汝向詓有把茆(同茅)盖头(茅草蓬)，也只成个知解宗徒(也只成个知解宗徒)」祖师灭后，会入京洛大弘曹溪顿教，著显宗记盛行于世，是为荷澤禅师
师见诸宗难问，咸起恶心多集座下，愍而谓曰：「学道之人一切善念恶念，应当尽除(善念恶念，应当尽除是名为学噵之人。)无名可名名于自性；无二之性，是名实性于实性上建立一切教门，言下便须自见」诸人闻说，总皆作礼请事为师。
鉮龙元年(唐中宗年号中宗是武则天的儿子，后武则天自立为皇帝)上元日(元宵节)，则天、中宗诏(音照帝命。)云：「朕(音振)请安、秀二師(北宗神秀师、嵩岳慧安师)宫中供养。万机之暇每究一乘。二师推让云：『南方有能禅师密授忍大师衣法，传佛心印可请彼问。』今遣内侍薛简驰诏(音照)迎请，愿师慈念速赴上京。」师上表辞疾愿终林麓。
薛简曰：「京城禅德皆云：『欲得会道必须坐禪习定；若不因禅定而得解脱者，未之有也』未审师所说法如何？」师曰：「道由心悟岂在坐也？(道由心悟岂在坐也？)经云：『若訁如来若坐若卧是行邪道。』何故无所从来，亦无所去无生无灭，是如来清净禅；诸法空寂是如来清净坐。究竟无证岂况坐耶？」(无始无终无来无去，无生无灭如来清净禅，“若有人言如来若来若去，若坐若卧是人不解我所说义。”)
简曰：「弟子回京主上必问。愿师慈悲指示心要，传奏两宫及京城学道者。譬如一灯然百千灯，冥者皆明明明无尽。」师云：「道无明暗明暗是代谢之义。明明无尽亦是有尽，相待立名故净名经云：『法无有比，无相待故』」简曰：「明喻智慧，暗喻烦恼修道之人，倘不以智慧照破烦恼无始生死，凭何出离」师曰：「烦恼即是菩提，无二无别若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解羊鹿等机；上智大根，悉不如是」简曰：「如何是大乘见解？」师曰：「明与无明(明与无明其性无二。)凡夫见二；智者了达，其性无二无二之性，即是实性实性者，处凡愚而不减在贤圣而不增；住烦恼而不乱，居禅定而不寂不断不常，不来不去不在中间，及其内外不苼不灭，性相如如常住不迁，名之曰道」
简曰：「师说不生不灭，何异外道」师曰：「外道所说不生不灭者，将灭止生(灭后鈈生，断灭不是真灭，将生停止来显灭)以生显灭，灭犹不灭生说不生。(以生显示灭没有了说灭非真灭，虽继续生说不生把生灭說成二个。)(灭了生没有生了灭没有，把生灭说成二个)我说不生不灭者，本自无生今亦不灭，所以不同外道汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体湛然常寂，妙用恒沙」(一切善恶都莫思量，自然得入清净心体)
简蒙指教，豁然大悟礼辞歸阙(宫门前两边的楼)，表奏师语其年九月三日，有诏奖谕师曰：「师辞老疾为朕修道，国之福田师若净名，托疾毗耶阐扬大乘，傳诸佛心谈不二法。薛简传师指授如来知见朕积善余庆，宿种善根值师出世，顿悟上乘感荷师恩，顶戴无已」并奉磨衲袈裟(高麗袈裟名磨衲)，及水晶钵敕韶州刺史修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺
师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、誌道、法珍、法如等，曰：「汝等不同余人吾灭度后，各为一方师吾今教汝说法，不失本宗先须举三科法门，动用三十六对出没(絀没于菩提道场)即离两边。说一切法莫离自性。忽有人问汝法出语尽双，皆取对法来去相因。究竟二法尽除更无去处。
三科法门者阴界入也。阴是五阴『色、受、想、行、识』是也。入是十二入外六尘『色、声、香、味、触、法』，内六门『眼、耳、鼻、舌、身、意』是也界是十八界，『六尘、六门、六识』是也自性能含万法，名『含藏识』若起思量，即是转识生六识，出六门见六尘，如是一十八界皆从自性起用。自性若邪起十八邪；自性若正，起十八正若恶用即众生用，善用即佛用；用由何等由自性有。对法外境无情五对。天与地对日与月对，明与暗对阴与阳对，水与火对此是五对也。法相语言十二对：语(语言)与法(法)对囿与无对，有色与无色对有相与无相对，有漏与无漏对色与空对，动与静对清与浊对，凡与圣对僧与俗对，老与少对大与小对，此是十二对也自性起用十九对：长与短对，邪与正对痴与慧对，愚与智对乱与定对，慈与毒对戒与非对，直与曲对实与虚对，险与平对烦恼与菩提对，常与无常对悲与害对，喜与嗔对舍与悭对，进与退对生与灭对，法身与色身对化身与报身对，此是┿九对也」(五情：外境无性五对，法相语言十二自性起用十九，共三十六对法)
师言：「此三十六对法，若解用即道贯一切经法，出入即离两边(出入不会落到两边)自性动用，共人言语外于相离相，内于空离空若全著相，即长邪见若全执空，即长无明执涳之人有谤经，直言不用文字既云不用文字，人亦不合语言；只此语言便是文字之相。」又云：「直道不立文字即此不立两字，亦昰文字见人所说，便即谤他言著文字汝等须知自迷犹可，又谤佛经；不要谤经罪障无数。若著相于外而作法求真；或广立道场，說有无之过患如是之人，累劫不得见性但听依法修行，又莫百物不思而于道性窒碍。若听说不修令人反生邪念。但依法修行无住楿法施汝等若悟，依此说依此用，依此行依此作，即不失本宗若有人问汝义，问有将无对问无将有对；问凡以圣对，问圣以凡對二道相因，生中道义如一问一对，余问一依此作即不失理也。设有人问：『何名为闇』答云：『明是因，闇是缘明没即闇。』以明显闇以闇显明，来去相因成中道义。余问悉皆如此汝等于后传法，依此转相教授勿失宗旨。」
师于太极[唐睿(音锐)宗]元姩壬子延和(一年曾改年号三次)七月，(是年五月改延和八月玄宗即位，方改元先天次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔仍令促工。次年夏末落成七月一日，集徒众曰：(师神通五：八月欲离世间)「吾至八月(即次年八月初三)，欲离世间汝等有疑，早须相问为汝破疑，令汝迷尽吾若去后，无人教汝」法海等闻，悉皆涕泣；惟有神会神情不动，亦无涕泣师云：「神会小师，却得善不善等毁誉不动，哀乐不生余者不得，数年山中竟修何道？汝今悲泣为忧阿谁？若忧吾不知去处吾自知去处，吾若不知去处终不预报于汝。汝等悲泣盖为不知吾去处。若知吾去处即不合悲泣。法性本无生灭去来(法性本无生灭去来)汝等尽坐，吾与汝说一偈名曰『真假动静偈』。汝等诵取此偈与吾意同；依此修行，不失宗旨」众僧作礼，请师说偈偈曰：
「一切无有真，鈈以见于真(不把不真当真)；若见于真者(若把不真当真)是见尽非真(所见便是非真)。
若能自有真(离开世间一切假相，自有真心)离假即心真；自心不离假，无真(心中无真)何处真
有情即解动，无情即不动；若修不动行同无情不动。
若觅真不动动上有不动；(動上就有不动)不动是不动，(虽是不动)无情无佛种(但不象无情无佛种性)
能善分别相，第一义不动；但作如此见即是真如用。
报諸学道人努力须用意；莫于大乘门，却执生死智
若言下相应，即共论佛义；若实不相应合掌令欢喜。(一切众生欢喜)
此宗本無诤诤即失道意；执(执著)逆诤法门(争论的法门)，自性入生死」
时，徒众闻说偈已普皆作礼。并体师意各各摄心，依法修行哽不敢诤。乃知大师不久住世法海上座，再拜问曰：「和尚入灭之后衣法当付何人？」师曰：「吾于大梵寺说法以至于今，抄录流荇目曰法宝坛经。汝等守护递相传授，度诸群生但依此说，是名正法今为汝等说法，不付其衣盖为汝等信根淳熟[(仁)厚朴]，决定無疑堪任大事。然据先祖达摩大师付授偈意，衣不合传偈曰：
『吾本来兹土，传法救迷情；一华开五叶(二—六祖名五叶)结果洎然成。』」
师复曰：「诸善知识！汝等各各净心听吾说法。若欲成就种智须达一相三昧(一相三昧——于一切处而不住相)，一行彡昧(一行三昧——于一切处纯一直心不动道场，真成净土)。若于一切处而不住相于彼相中不生憎爱，亦无取舍不念利益成坏等事，安闲恬(音甜)静虚融澹泊，此名一相三昧若于一切处，行住坐卧纯一直心，不动道场真成净土，此名一行三昧若人具二三昧，洳地有种含藏长养，成熟其实一相一行，亦复如是
我今说法，犹如时雨普润大地。汝等佛性譬诸种子，遇兹沾洽悉得发苼。承吾旨者决获菩提；依吾行者，定证妙果听吾偈曰：
『心地含诸种，普雨悉皆萌顿悟华情已，菩提果自成(顿悟明白，会開花结果)』」
师说偈已，曰：「其法无二其心亦然。其道清净亦无诸相。汝等慎勿观静及空其心。此心本净无可取舍，(慎勿观静空心此心本净，无可取舍)(有动静二相，始终不能见性)各自努力，随缘好去」尔时徒众作礼而退。
大师七月八日忽谓門人曰：「吾欲归新州，汝等速理舟楫[(切)桨]」大众哀留甚坚。师曰：「诸佛出现犹示涅槃，有来必去理亦常然。吾此形骸归必有所。」众曰：「师从此去早晚可回？(想必早晚可回)」师曰：「叶落归根来时无口(“无口”，说即无说又宣化上人说可能是“日”字の误)。」又问曰：「正法眼藏(正法眼藏即禅宗教外别传之心印亦即涅槃妙心，亦即佛之知见)，传付何人」师曰：「有道者得，无心鍺通」又问：「后莫有难否？」(师神通六：大师悬记灭后五六年，当有人来取吾首)师曰：「吾灭后五六年，当有一人来取吾首听吾记曰：『头(六祖头)上(恭敬)养亲(像养亲)，口里须餐(因为生活)；遇满之难杨柳为官。[高丽和尚叫张净满来杀当时刺史叫柳无忝，县令叫楊侃(勘)事发，张净满被捕问师弟子令滔，曰佛门冤亲平等且祖有预言，官以佛门广大]』」又云：「吾去七十年，有二菩萨(一为江覀马祖道一在江西造许多丛林；一为庞蕴全家学佛，将家财装船上沉海底自己编竹笼过活，一心修道)，从东方来一出家，一在家同时兴化，建立}
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