女主穿越后是婴儿姓龙，龙姓在那个大陆是最神秘的也是最顶尖的，身体穿越，男主不止一个，各国皇子和太子都喜欢
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时间：2018-04-20 08:29
一本小说中男主是龙，同时隐藏身份在人间当皇帝，女主的真身是凤凰，她从小被家族赶到一个小岛上，穿越文
男女主不是一个国家的
16-02-23 &匿名提问
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你可能喜欢龙玉崇拜的起源与华夏北来说龙玉崇拜的起源与华夏北来说龙玉出冰天 -- 华夏人群和文化的高纬度北方起源关注专栏更多置顶文章最新文章{&debug&:false,&apiRoot&:&&,&paySDK&:&https:\u002F\u002Fpay.zhihu.com\u002Fapi\u002Fjs&,&wechatConfigAPI&:&\u002Fapi\u002Fwechat\u002Fjssdkconfig&,&name&:&production&,&instance&:&column&,&tokens&:{&X-XSRF-TOKEN&:null,&X-UDID&:null,&Authorization&:&oauth c3cef7c66aa9e6a1e3160e20&}}{&database&:{&Post&:{&&:{&title&:&写在前面的话 （和文章目录与链接）&,&author&:&dsliu&,&content&:&\u003Cp\u003E亲爱的读者，你可知道，根据人类学的研究成果，包括中国人在内所有东亚人，是在一个极度寒冷的环境下进化出来的？\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E你可曾想过，我们民族独特的龙凤崇拜、玉崇拜，以及天鼋和玄牝等等神秘概念，都可以在高纬度北方具体的自然物理现象中得到完美的解释？\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E你可曾想过，为什么上古华夏有着以“卜必北向”、“君必北位”、“葬必北首”为典型表现的尚北习俗？\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E你又可曾想过，为什么我们民族仿佛从历史的起点，就拥有着强烈的忧患意识、早熟的辩证思维、仁爱和睦的伦理倾向和自强不息、与天奋斗的强大自信？\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E女娲补天、后羿射日，精卫填海，共工折山。我们的祖先有着与大自然奋斗的不同寻常的强悍气质。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E大禹治水，以天下为家。玉帛为礼，万邦辐辏于中国。我们的祖先又从很早就显示了血缘和文化上不同寻常的高度同质性和向心力。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E这一切，是为什么呢？\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E中国现代考古学之父 -- 李济教授，和史前考古的领军人物 -- 苏秉琦教授，在总结平生积累的观察和思索之后得出了相同的结论：欲探究华夏人群和文化之来源，我们必须将目光投向深远的北方！\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E如今两位先生俱已作古，但他们的学术和勇气长存。小子不才，忝继前贤之遗志，誓发千古之覆盆。在这个系列文章里，让我们一起沿着先辈指出的方向探索前行，去追寻我们伟大的祖先一路走来的足迹吧!\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E石头布诗曰：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E龙光玉魄出冰天，流播四海本一源。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E炎黄种类皆南向，北首故丘一万年。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E本专栏文章目录和链接（更新中）：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E东亚体质特征的寒带起源 - 1：生死攸关的眼睛 \u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E东亚体质特征的寒带起源 - 2：艾伦-伯格曼法则和性成熟期\u003C\u002Fa\u003E \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E东亚体质特征的寒带起源 - 3：体毛和脂肪的分布 \u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca 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\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E龙的真容 - 6：大哉乾元 -- 北极光与龙 \u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E龙的真容 - 7：五采青黄 -- 龙的颜色与北极光\u003C\u002Fa\u003E \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E龙的真容 - 8：\&如戛铜盘\& -- 龙的声音与北极光\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E龙的真容 - 9：龙生于水 -- 夜光云与天空之海\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E龙的真容 - 10：北冥有鱼 -- 海，天池也\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E龙的真容 - 11：“海运”何解？ -- 泄露天机的楼钥\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E龙的真容 - 12：“以六月息“ -- 再释《逍遥游》\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E龙的真容 - 13：渤海，第一个海？\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E龙的真容 - 14：“水之北为阳”的真正谜底 \u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E龙的真容 - 15：“卿云烂兮” - 五彩祥云的前世今生\u003C\u002Fa\u003E \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E话分三头的说明 \u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E龙的真容 - 16：龙字古音与龙凤关系的线索 \u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E凤的原身 - 1：从“凤、风”通假说起 \u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E凤的原身 - 2：凤凰为什么喜欢梧桐树？\u003C\u002Fa\u003E \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E龙的真容 - 17：烛龙真的是北极光吗？\u003C\u002Fa\u003E \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E外一篇：“华夏北来说”靠谱吗？\u003C\u002Fa\u003E \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E凤的原身 - 3：“風”为何从“虫”？别拿古人不当知识分子\u003C\u002Fa\u003E \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E北极光化身“火凤凰”展翅飞翔 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class=\&internal\&\u003E麒麟--悬疑两千年的北方“神鹿” （2）“麟之角，振振公族”\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E玉的魂魄 - 1 ： 序论\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E玉的魂魄 - 2：神圣的颜色\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E说说“海昏侯”封号的来历\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E玉的魂魄 - 3：“玉帛为礼”- 丝绸起源中的启示\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E玉的魂魄 - 4：通天彻地的神物（上）- “迷幻蘑菇”与中国青铜酒器上的谜团\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E两段感想\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E玉的魂魄 - 5：通天彻地的神物（中）- “王”者归来\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E从古人的胡子\u003C\u002Fa\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E谈起\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E玉的魂魄 - 6：通天彻地的神物 ( 下 ) （1） - “上公用龙”\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E北曙光与天鼋和鲧禹的传说 - 1：“谷神不死，是谓玄牝”\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E北曙光与天鼋和鲧禹的传说 - 2：释“玄黄”\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F?refer=dsliu\& class=\&internal\&\u003E北曙光与天鼋和鲧禹的传说 - 3：“鸱龟曳衔，鲧何听焉”\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E北曙光与天鼋和鲧禹的传说 - 4：“鲧何所营？禹何所成？”\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E石头布：北曙光与天鼋和鲧禹的传说 — 5： 关于治水神话 （1）\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E新春快乐！以及关于良渚话题的一些想法\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E中国古人为何席地跪坐？兼谈半地穴式住宅（上）\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E微信公众号：stoneliuC\u002Fp\u003E\u003Cfigure\u003E\u003Cimg src=\&https:\u002F\u002Fpic1.zhimg.com\u002Fab1c2ee421_b.jpg\& data-caption=\&\& data-size=\&normal\& data-rawwidth=\&258\& data-rawheight=\&258\& class=\&content_image\& width=\&258\&\u003E\u003C\u002Ffigure\u003E\u003Cp\u003E\u003C\u002Fp\u003E&,&updated&:new Date(&T05:04:12.000Z&),&canComment&:false,&commentPermission&:&anyone&,&commentCount&:58,&likeCount&:201,&state&:&published&,&isLiked&:false,&slug&:&&,&isTitleImageFullScreen&:false,&rating&:&none&,&titleImage&:&https:\u002F\u002Fpic2.zhimg.com\u002Fv2-9a00e377d3cd51d2f5f783_r.jpg&,&links&:{&comments&:&\u002Fapi\u002Fposts\u002F2Fcomments&},&topics&:[{&url&:&https:\u002F\u002Fwww.zhihu.com\u002Ftopic\u002F&,&id&:&&,&name&:&华夏&},{&url&:&https:\u002F\u002Fwww.zhihu.com\u002Ftopic\u002F&,&id&:&&,&name&:&龙&},{&url&:&https:\u002F\u002Fwww.zhihu.com\u002Ftopic\u002F&,&id&:&&,&name&:&目录&}],&adminClosedComment&:false,&href&:&\u002Fapi\u002Fposts\u002F&,&excerptTitle&:&&,&sourceUrl&:&&,&pageCommentsCount&:58,&snapshotUrl&:&&,&publishedTime&:&T13:04:12+08:00&,&url&:&\u002Fp\u002F&,&summary&:&\u003Cimg src=\&https:\u002F\u002Fpic1.zhimg.com\u002Fab1c2ee421_200x112.jpg\& data-caption=\&\& data-size=\&normal\& data-rawwidth=\&258\& data-rawheight=\&258\& data-watermark=\&\& data-original-src=\&\& data-watermark-src=\&\& data-private-watermark-src=\&\& class=\&origin_image inline-img zh-lightbox-thumb\& data-original=\&https:\u002F\u002Fpic1.zhimg.com\u002Fab1c2ee421_r.jpg\&\u003E亲爱的读者，你可知道，根据人类学的研究成果，包括中国人在内所有东亚人，是在一个极度寒冷的环境下进化出来的？你可曾想过，我们民族独特的龙凤崇拜、玉崇拜，以及天鼋和玄牝等等神秘概念，都可以在高纬度北方具体的自然物理现象中得到完美的解释？你可曾…&,&reviewingCommentsCount&:0,&meta&:{&previous&:null,&next&:null},&commentsCount&:58,&likesCount&:201},&&:{&title&:&“挟泰山以超北海”的真正含义&,&author&:&dsliu&,&content&:&\u003Cp\u003E刚回答了知乎问题：《孟子-梁惠王上》中的“为长者折枝”是什么意思？也是与北来说有关的事情，就把答案搬过来了。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E-------------------------------------------------------\u003Cbr\u003E“为长者折枝”的解读之所以成为众说纷纭的疑难问题，是因为“挟泰山以超北海”的通行解读是错误的，它造成前后两句话的逻辑衔接被割断了。所以要理解“为长者折枝”，先要搞懂什么是“挟泰山以超北海”。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E首先得厘清什么是“北海”，汉字“海”的原始含义是什么？《说文解字》：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E“海，\u003Cb\u003E天池也\u003C\u002Fb\u003E”。\u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E《庄子-逍遥游》：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E“穷发之北，有冥海者，\u003Cb\u003E天池也\u003C\u002Fb\u003E。”\u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E《列子-汤问》：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E“终北之北有溟海者，\u003Cb\u003E天池也\u003C\u002Fb\u003E”。\u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E这个被多人多处强调的“天池”该怎么理解呢？如果理解为“巨大池子”或者“天然池子”，这些定义就完全是废话和蠢话了，我们就得严肃地考虑一下许慎、庄子和列子都是智障的可能性。若不然，是不是该反思一下，我们对“海”的理解是否存在误区和死角？\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E再看其他先秦古籍中的线索。《晏子春秋-景公问天下有极大极细晏子对》：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E晏子对曰：“有。足游浮云，背凌苍天，尾偃天闲，\u003Cb\u003E跃啄北海\u003C\u002Fb\u003E，颈尾咳于天地乎！然而漻漻不知六翮之所在。”\u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E“足游浮云，背凌苍天”的凤凰尚且要“跃啄北海”，可见北海必是“天上之海”，从而可知“天池”就是字面的意思，这才符合文字的逻辑。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E那它符不符合客观世界的实际呢？眼见为实，下面看几张照片。\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cimg src=\&ff089bead04e8.jpg\& data-rawwidth=\&1600\& data-rawheight=\&1067\&\u003E\u003Cimg src=\&d985c753ba8.jpg\& data-rawwidth=\&1500\& data-rawheight=\&970\&\u003E\u003Cimg src=\&c963deaddf45adf0ec9dfe.jpg\& data-rawwidth=\&1500\& data-rawheight=\&636\&\u003E\u003Cimg src=\&da60bfdcbbf7c55bb0a536c.jpg\& data-rawwidth=\&730\& data-rawheight=\&548\&\u003E\u003Cbr\u003E这是高纬度北方地区的一种常见的自然现象，学名叫夜光云（noctilucent cloud），出现在黄昏和夜晚的北方天际。它的形态和颜色酷似浩瀚水波，造成天空与海洋互相变幻的视错觉。关于夜光云的更多细节请见本专栏这两篇文章： \u003Cbr\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F?refer=dsliu\& class=\&\& data-editable=\&true\& data-title=\&龙的真容 - 9：龙生于水 -- 夜光云与天空之海\&\u003E龙的真容 - 9：龙生于水 -- 夜光云与天空之海\u003C\u002Fa\u003E\u003Cbr\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&\& data-editable=\&true\& data-title=\&龙的真容 - 10：北冥有鱼 -- 海，天池也\&\u003E龙的真容 - 10：北冥有鱼 -- 海，天池也\u003C\u002Fa\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E夜晚的这个“天空之海”，就是华夏先民最初的“海”的概念的源头，所以汉字“海”的初义与“阴晦”相通。《广雅-释水》：\u003Cbr\u003E\u003Cblockquote\u003E“海，晦也”。\u003C\u002Fblockquote\u003E《尚书纬-考灵曜》：\u003Cbr\u003E\u003Cblockquote\u003E“海之言昏晦无睹，海、晦义同”。\u003C\u002Fblockquote\u003E所以古人常以“冥”代海，《庄子-逍遥游》称北海为“北冥”。关于“海”的含义之古今演变的逻辑，请见\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&\& data-editable=\&true\& data-title=\&龙的真容 - 13：渤海，第一个海？ \&\u003E龙的真容 - 13：渤海，第一个海？ \u003C\u002Fa\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E以这种“天海一体”的上古观念为背景，我们就不难理解为什么《逍遥游》中的鱼和鸟可以互相变幻，又为什么它们的尺寸难以置信地巨大。也可知《山海经》“风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼”并非痴人呓语。\u003Cbr\u003E\u003Cp\u003E回过头来看“挟泰山以超北海”，“超”的含义很明确，就是“跳”的意思。《说文解字》：\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E“超，跳也”。\u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E比如“超乘”即是“跳上战车”。《吕氏春秋-悔过》：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E“超乘者五百乘。”注:“巨踊上车也。”\u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E那么显然\u003Cb\u003E，“超北海”就应该解读为“跃入天空之海”。\u003C\u002Fb\u003E孟子以此譬喻其事之难，与我们今天常说的“难如登天”并没有两样。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E为什么要“挟泰山”呢？泰山是登天的“天梯”啊。泰山高峻，上古时代被认为是可沟通天地的神山。古代帝王祷天封禅必登泰山。泰山顶的山门目前仍然叫做“天上世界的南门”（南天门），就是这种神话观念的遗存。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cb\u003E“腋下夹着泰山跑到极北地方去，把山戳在那儿，爬上山巅，一跃而入天空之海”。\u003C\u002Fb\u003E这就是“挟泰山以超北海”的真正含义。至于跃入天海之后，是化为龙还是化为鲲鹏，就不是我们所能详知的了。上古时代肯定有过一个很丰满的神话，孟子的这句话不过是它的冰山之一角罢了。\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E孟子学识渊博，他做的比喻都是以当时人们熟悉的典故和故事为蓝本的，极有说服力，所以被公认为那个时代的雄辩家。“挟着泰山跨过北面的大海”这种生造出来的、纯卖傻力气的、无目的的、不着调的事情，怎么能够入得了孟子的法眼？\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E其实细究起来，“挟”还不是一定要采用“掖下夹着”这种狭义的解法。\u003Cb\u003E“挟”字在孟子的文章里经常作“借助”和“倚仗”之意\u003C\u002Fb\u003E。比如《孟子-万章下》：\u003Cbr\u003E\u003Cblockquote\u003E孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。\u003C\u002Fblockquote\u003E《孟子-尽心上》：\u003Cbr\u003E\u003Cblockquote\u003E孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。\u003C\u002Fblockquote\u003E由此可见，孟子口中的“挟泰山”更自然的解读是“凭借泰山”。所以“挟泰山以超北海”的一个简略的解法是\u003Cb\u003E“借助鲁地的泰山跃入极北地方的天空之海”，\u003C\u002Fb\u003E这当然是不可能的，泰山和“北海”的位置差了十万八千里。总之无论怎样解读，这都是凡人不可能实现的事情。 \u003Cbr\u003E\u003Cp\u003E搞懂了“挟泰山以超北海”，后面的“为长者折枝”就容易理解了。先来看两句话的排比关系，《孟子-梁惠王上》：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E“挟泰山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。”\u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E朱熹说的是对的，“为长者折枝”就是“为年长的人折树枝”。是祈雨用的柳枝还是什么别的用途就不知道了，可能与当时的某种风俗习惯有关。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cb\u003E折树枝一般来讲就要上树。\u003C\u002Fb\u003E若不然长者自己也可以折，何须帮忙呢？\u003Cb\u003E“为长者折枝”也可以替换为“挟长梯以登庭树”。它与“挟泰山以超北海”是同类的行为，都是登高，但难易绝殊。\u003C\u002Fb\u003E所以孟子说话非常有条理，这两个比喻的逻辑衔接很紧密，并不是“头上一句，脚上一句”的。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E从上下文来看，更显孟子的这两个比喻的精当之处。孟子在这篇文章中与齐宣王讨论“王天下”的问题，他说：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E“故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。。。”\u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E孟子力劝齐宣王“人往高处走”，要像“齐桓、晋文”那样成为天下诸侯的盟主。他鼓励宣王，达到这个高度并不像登天那么难啊，对您来讲，更像登梯上树，只要愿意，是完全可以办到的啊。这番说辞的用例自然天成又丝丝入扣，孟子被称为雄辩家，真的不是溢美之词。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E您看我的这个解读，是不是比语文课本的更有道理？\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E李济说过：忽略了历史的北方，我们的上古史漆黑一团。石头布还觉得，先秦文献中许多晦涩难解之处，都是因为我们对中国先民的源起之处的混沌认知所导致的扭曲和错位。忽略了历史的北方，我们连高中语文都读不通。\u003C\u002Fp\u003E&,&updated&:new Date(&T17:05:14.000Z&),&canComment&:false,&commentPermission&:&anyone&,&commentCount&:38,&likeCount&:203,&state&:&published&,&isLiked&:false,&slug&:&&,&isTitleImageFullScreen&:false,&rating&:&none&,&sourceUrl&:&&,&publishedTime&:&T01:05:14+08:00&,&links&:{&comments&:&\u002Fapi\u002Fposts\u002F2Fcomments&},&url&:&\u002Fp\u002F&,&titleImage&:&https:\u002F\u002Fpic3.zhimg.com\u002Fv2-56a4cc98f8e27c65e011aa70a5152404_r.jpg&,&summary&:&&,&href&:&\u002Fapi\u002Fposts\u002F&,&meta&:{&previous&:null,&next&:null},&snapshotUrl&:&&,&commentsCount&:38,&likesCount&:203},&&:{&title&:&“风物长宜放眼量” - 东亚玉文化的起源地在哪里？（上）&,&author&:&dsliu&,&content&:&玉崇拜是中国和东亚文化的重要特征。值得注意的是，它不仅盛行于东亚、北亚和东南亚，也盛行于中美洲的奥尔梅克人、玛雅人和新西兰毛利人的文化中。正如玉文化研究的权威人物邓聪指出的：\u003Cb\u003E玉崇拜是蒙古人种人群普遍共通的文化特征 \u003C\u002Fb\u003E[1]。\u003Cp\u003E对一种石头的这种广泛、持久、深沉的情结是一种很独特的精神文化现象，它的逻辑之源还是个尚待解决的谜团。如果永远止步于“石之美者”之类的肤浅认识，不仅曲解了玉石的原始宗教含义，也看低了先民们的精神境界。如果祖先在天有灵，我们安能无愧？\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E破解这个从万年前延续至今的谜团当然不可能一蹴而就，需要挖掘和综合多方面的线索。在此文中就让我们先从玉崇拜在地理上的源头说起。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E从地下考古实据来看，\u003Cb\u003E中国境内的玉器文化遗存，以东北地区为最早\u003C\u002Fb\u003E，早至距今9000年前。虽然河姆渡文化（年前）遗址也曾一度传出发现“玉器”，但经正式鉴定均为叶腊石、绢云母、高岭石等软质矿物[2]，并非现代矿物学上的玉石，也不是古代传统概念下的玉石（包含蛇纹石-岫岩玉之一种）。并且除了制作非常粗糙之外，这些器物皆为装饰品，并无玉崇拜观念的载体-玉礼器。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cb\u003E细考东北地区的史前玉器，更见愈北愈早的趋势\u003C\u002Fb\u003E。辽西红山已臻精致的玉文化距今年，而吉林农安左家山出土的玉器距今年，吉林镇赉县聚宝山玉器距今7500年左右[3]。内蒙古东部的兴隆洼文化玉器距今年。黑龙江省出土史前玉器的地点多达26处（截止2001年），其中较早的是饶河县小南山、庆安县莲花泡、延寿县火烧嘴子山、依安县乌裕尔河大桥、尚志县亚布力等遗址，考古学家曾根据出土地层关系和伴出陶器特征判断其年代皆在距今年[4]，但新近出炉的饶河县小南山的碳十四测年结果表明其古老程度仍然被低估了，小南山玉器的真实年代在距今年之间[5]。此前孙守道曾根据8000年前兴隆洼玉器已然成组配套和较精致圆熟的制作水平认为其远非原初阶段的产品，从而推断东北地区的玉器应该有上万年的发展历史[6]，可以说是有预见性的。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E东北内部不同地域玉器类别的差异也凸显了玉文化循序渐进的演化路径。黑龙江和吉林玉器是三大类共存的局面：\u003Cbr\u003E1. 大型工具或兵器（斧、锛、刀）。\u003Cbr\u003E2. 玉装饰品（管、珠）。\u003Cbr\u003E3. 玉礼器（璧、瓒）。\u003Cbr\u003E距今7000年以上的吉黑两省古玉器中，礼器的比重较小，工具类最多。而距今年的辽西玉器则是以玉礼器为主，工具类的玉斧、玉锛不多见而且小型化，这个差别体现了由玉质实用工具到玉礼器的演变。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cb\u003E从最重要的玉礼器--玉璧来看，其由北向南的传播脉络非常清晰。\u003C\u002Fb\u003E内蒙古东南部的兴隆洼文化没有玉璧，辽西地区红山文化之前的赵宝沟文化也没有，中国境内的玉璧最早出现在约9000年前的黑龙江小南山墓葬中，形状呈不规整的圆形，中间穿孔，外缘和内缘都磨薄，所以璧的剖断面呈柳叶形，这是东北早期玉璧的共同特点，在这个区域里玉璧的另一个特点是多呈“方形圆角”的轮廓。吉林镇赉县聚宝山出土的玉璧距今7500年左右，有类似的特征。约6000年前同样特征的玉璧才出现在辽西红山文化中。约年前，它的演变型--正圆形玉璧广泛出现于良渚文化和中原龙山文化中，成为后继的夏商周三代乃至后世的玉璧之滥觞。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cimg src=\&v2-62aba98a86ac72258baf889.png\& data-rawwidth=\&677\& data-rawheight=\&612\&\u003E\u003Cu\u003E黑龙江史前玉璧[5]，其中7号出土于饶河县小南山\u003C\u002Fu\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E那么黑龙江是不是玉璧的最初起源地呢？要回答这个问题，就不能以国界自限视野。邓聪指出，如果把视野放宽，眼光放远，以整个亚洲北部为背景，就会知道中国最早的兴隆洼玉器和黑龙江玉器并不是曾被认为的“呈现早期玉器的原始特征”，而是已经比较成熟精致的玉器文化了，必然有其更早的渊源。杨伯达、郭大顺等学者也呼吁把目光投向毗邻的外贝加尔地区。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E南西伯利亚-尤其是贝加尔湖周边地区的-石器时代考古学遗存非常丰富。\u003Cb\u003E在这个地区，玉璧乃至玉器的使用可以追溯到至少三万年前的旧石器时代晚期\u003C\u002Fb\u003E，并且在从旧石器时代晚期到新石器时代，再到青铜和铁器时代的两三万年的时间里一脉相承绵延不绝，前苏联和俄罗斯学者在从19世纪末至今的一百多年时间里在这里发现了大量玉器。正如杨伯达所说，国内学者不能够再对这些研究成果“熟视无睹或将其束之高阁而不加一顾”了[7]。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cimg src=\&v2-d955eb4be6c2f3c283e6.jpg\& data-rawwidth=\&1325\& data-rawheight=\&847\&\u003E\u003Cp\u003E\u003Cu\u003E西伯利亚和远东地区出土古代玉器的地点分布图[8]\u003C\u002Fu\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E上图是俄罗斯考古学家科米萨洛夫（Komissarov）制作的一张从19世纪末至今在西伯利亚和远东地区发现玉器的地点分布图[8]。遗憾的是它并不完全，科氏在披露这张图的同一篇文章里还提到了另一处发现玉器的旧石器时代遗址Malaya Syya就(竟然)没有包括在内。笔者只好以蓝色圆点和文字补上。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E在这张图里，位于西伯利亚西部的遗址属于青铜时代，年代较晚，可以忽略。年代较早的基本都位于叶尼塞河以东（含该河流域）的西伯利亚中部和东部地区。红色箭头所指的是三个年代最早的玉器发现地，分别是中石器时代的Ust-Belaya和同属旧石器时代晚期的马尔塔-布列契和Malaya Syya。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E贝加尔湖西南方的马尔塔（Mal’ta）是世界上最著名的旧石器时代遗址之一，其文化层年代在距今两万三千年左右。在年之间长达30年的发掘过程中，不仅出土了近三万件动物化石，还发现了一万多件石器，五百多件猛犸象牙和骨角器，其中包括26件象牙制妇女小雕像（或称女神像），堪称旧石器时代的艺术品宝库。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cimg src=\&v2-45bfae15eafef3aa24050b.jpg\& data-rawwidth=\&1201\& data-rawheight=\&686\&\u003E\u003Cp\u003E在马尔塔遗址长长的出土艺术品清单里，有一类引起我们中国人很大的兴趣，那就是如上图所示的第III大类，前苏联考古学家将这类物品描述为：\u003Cb\u003E“中间穿孔的圆碟状物(disc)，表面打磨过，由闪玉或者蛇纹玉制成”\u003C\u002Fb\u003E[9]。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E闪玉（nephrite）又称“软玉”（但其莫氏硬度也在6以上，比一般石头的硬度还高），它和辉玉（jadeite，也称硬玉）共同构成矿物学上的真玉类矿物。蛇纹玉（serpentine）虽然在矿物成分上不属于真玉，但其外观与闪玉极难区分，即使是矿物专家也无法单凭肉眼和放大镜区分它们，只有借助显微结构分析手段才可以。所以在文化传统上蛇纹玉是包含在中国古代的玉石范畴之内的。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E马尔塔遗址出土的这类物品统统被前苏联学者归类为“艺术品”。以中国人的眼光看，它们无论从材质还是形制上看，都毫无疑问是玉璧。可惜的是苏联文献中没有给出图示。这些玉璧的年代是距今约两万三千年，比中国境内最早的玉璧还要早得多。所以邓聪、杨伯达、郭大顺等学者一直呼吁关注南西伯利亚的史前玉器研究，并倡导加强国际交流和合作。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E马尔塔的玉璧并不是孤例，在它北面12公里的地方，由前苏联西伯利亚考古学之父奥克拉德尼科夫（Okladnikov）1930年主持挖掘的布列契（Buret）遗址也发现了由闪玉和蛇纹玉制作的“中心穿孔的圆碟（disc）”。保存于列宁格勒的布列契出土文物在二战中遭遇较大的损失，目前只有蛇纹玉制作的那件尚存。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E玉璧的形制体现的是亚洲先民的原始宗教观念。萨满教世界观中，天分为很多层，各层之间由一个天孔相联通。中国古人相信天有九重，与此有着共同的源头。《周礼-大宗伯》：\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E“以玉作六器，以礼天地四方：\u003Cb\u003E以苍璧礼天\u003C\u002Fb\u003E，以黄琮礼地”，\u003C\u002Fblockquote\u003E人所共知，玉璧与中国古人对天的崇拜有关。但到底是怎样关联的，如果不点明中国的原始宗教与萨满教的共同底层，就无法说得清楚。\u003Cp\u003E\u003Cimg src=\&v2-c1afdfcdef.jpg\& data-rawwidth=\&990\& data-rawheight=\&627\&\u003E\u003Cimg src=\&v2-1e6bcf8eaf619.jpg\& data-rawwidth=\&1002\& data-rawheight=\&627\&\u003E\u003Cu\u003E马尔塔出土的带孔方形象牙板的正反两面 \u003C\u002Fu\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E马尔塔遗址还出土一件非常著名的旧石器时代文物。它是一块由猛犸象牙制成的长方形版，上图中所示是它的正反两面。据笔者之见，它也与马尔塔先民对天的崇拜有关。它的一面刻有向心螺旋纹，螺旋中心是一个通透圆孔。另一面横亘了三条弯曲带状物，根据其膨胀的头部前苏联学者认为表现的是眼镜蛇，并为眼镜蛇出现在寒带地区感到困惑。其实这种神秘的蛇未必是真实的生物，可能只是先民对某种天象的想象产物。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E在萨满教的神话中蛇拥有很高的地位，他们认为最初的各层天是不联通的，是蛇穿洞打通了各层天。蛇是萨满教中的通天之神。据冯恩学在新西伯利亚博物馆所见，其收藏的数十件萨满作法时所穿服饰上都披挂大量的皮条，有的神鼓上也有。据讲解人员介绍不同颜色和粗细的皮条都代表不同的蛇。新石器时代在东起辽西、西到甘青、南起长城、北到外贝加尔的广大地区内盛行一时的蛇纹陶鬲也是这一崇蛇观念的一个物化形式[10]。从马尔塔这件文物来看，东亚神秘的蛇崇拜的源头可以追溯到两万多年前的旧石器时代。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E马尔塔的这件中心穿孔的雕蛇象牙版，无疑也是天崇拜的表现。它与马尔塔的玉璧都承载着相同的意识形态。除了材质不同，它们的宗教含义完全相同。它方形圆角的轮廓也与新石器时代早期黑龙江和贝加尔湖地区玉璧的轮廓相同。而进入历史时代之后中国玉璧上常常出现的龙纹，与马尔塔这件象牙版上的蛇纹可谓异曲同工。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cimg src=\&v2-c90e2cb5b8ea5c3fb4bc.jpg\& data-rawwidth=\&519\& data-rawheight=\&275\&\u003E\u003Cp\u003E\u003Cu\u003E马尔塔出土的雏形状态的牙璧\u003C\u002Fu\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E南西伯利亚的玉璧还有另外一个种类，马尔塔也出土了一件。如上图所示是它的正反面，夹在中间的是剖面图。它呈近似三角形，表面精细打磨过，中间钻孔，三个角呈现旋转的形态，质地是深绿色蛇纹玉。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cp\u003E\u003Cimg src=\&v2-cbea790712e.jpg\& data-rawwidth=\&496\& data-rawheight=\&448\&\u003E\u003Cu\u003EMalaya Syya 出土的雏形状态的牙璧\u003C\u002Fu\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E在叶尼塞河岸边的旧石器时代遗址Malaya Syya也发现一件类似玉器，是距今三万四千年前的遗物。质地是淡绿色蛇纹玉，中间穿孔[8]。它的正反两面如上图所示。科米萨洛夫认为它是“孕妇雕像”，但另一位苏联考古学家拉里谢夫（Larichev）不同意，他注意到它的边缘上有43道锯齿刻痕，并据此认为这是与星象日历有关的工具。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E但中国人都不难看出它们与中国上古和先秦时代的牙璧（又称“玉璇玑”）的紧密关联。下图是中国出土的两件史前牙璧。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cimg src=\&v2-e61a98f8c6bafad4a0b72b9d23a6b7a2.jpg\& data-rawwidth=\&800\& data-rawheight=\&503\&\u003E\u003Cp\u003E\u003Cu\u003E新石器时代晚期中国牙璧\u003C\u002Fu\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cimg src=\&v2-15ff487166dad08cfa188de7.jpg\& data-rawwidth=\&450\& data-rawheight=\&338\&\u003E\u003Cp\u003E\u003Cu\u003E陶寺牙璧\u003C\u002Fu\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E玉质、中心穿孔、围绕圆孔的“三牙”或者“两牙”呈现旋转的形态。在这些特点上，南西伯利亚的这两件玉器与中国牙璧完全一样，但它们都是旧石器时代的遗物，比中国史前牙璧要早至少一万八千年以上。它们的轮廓更加简朴和粗放，但所体现的精神内涵却与中国牙璧是一致的。依笔者之见，马尔塔和Malaya Syya发现的这两件玉器应当是后世中国牙璧（玉璇玑）的原始形态。它们与玉璧一样，都与古代亚洲北部的人民对天的崇拜有关。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E在南西伯利亚的新石器时代开始之后，其玉器文化有了更大的发展。\u003Cbr\u003E（待续）\u003C\u002Fp\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cp\u003E[1] 邓聪， 蒙古人种与玉器文化，《东亚玉器》，1998.\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E[2] 闻广，《中国古玉地质考古学研究的续进展》，《故宫学术季刊》，1993年11月。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E[3] 刘国祥，吉林史前玉器试探，《北方文物》，2001年第四期。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E[4] 刘国祥，黑龙江史前玉器研究，《中国历史博物馆馆刊》， 2000 年第 1 期\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E[5] 黑龙江饶河小南山遗址发掘获新收获， 《中国文物报》日，转载于\u003Ca href=\&http:\u002F\u002Fwww.kaogu.cn\u002Fcn\u002Fxccz\u002F2F54348.html\& data-title=\&黑龙江饶河小南山遗址发掘获新收获\& class=\&\& data-editable=\&true\&\u003E黑龙江饶河小南山遗址发掘获新收获\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E[6] 孙守道：《中国史前东北玉文化试论》，邓聪主编《东亚玉器》，香港中文大学，C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E[7] 杨伯达，珣玗琪考， 《北方文物》 2002年第二期。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E[8] Sergei A. Komissarov, The Ancient Jades of Asia in the Light of Investigations by the Russian Archaeologists. In East Asian Jade: Symbol of Excellence (《东亚玉器》),1998.\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E[9] A. P.
Derevanko, et.al., The paleolithic of Siberia:New discoveries and interpretations. University of Illinois Press, 1998，p.133-134. \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E[10] 冯恩学,《青铜时代到早期铁器时代长城地带对外贝加尔地区的文化影响》，《边疆考古研究》第一辑。\u003C\u002Fp\u003E&,&updated&:new Date(&T10:18:11.000Z&),&canComment&:false,&commentPermission&:&anyone&,&commentCount&:74,&likeCount&:265,&state&:&published&,&isLiked&:false,&slug&:&&,&isTitleImageFullScreen&:false,&rating&:&none&,&sourceUrl&:&&,&publishedTime&:&T18:18:11+08:00&,&links&:{&comments&:&\u002Fapi\u002Fposts\u002F2Fcomments&},&url&:&\u002Fp\u002F&,&titleImage&:&https:\u002F\u002Fpic2.zhimg.com\u002Fv2-cd19fab1f4ab75aa63682b_r.jpg&,&summary&:&&,&href&:&\u002Fapi\u002Fposts\u002F&,&meta&:{&previous&:null,&next&:null},&snapshotUrl&:&&,&commentsCount&:74,&likesCount&:265},&&:{&title&:&麒麟——悬疑两千年的北方“神鹿”（1）- 从驯鹿眼睛的特异功能说起&,&author&:&dsliu&,&content&:&麒麟也是中国古人崇拜的神兽之一。较早的文献中对它的认识还是比较接近真实的。自汉代之后对它外观形象的描述逐渐失真，其原型也就成了一个千古之谜。但在龙、凤、龟、麟这“四灵”之中，麒麟距离其原型的偏离最小，探究起来相对不那么艰难。所以我们可以用较小的篇幅解决这个谜题。\u003Cp\u003E在甲骨文中，“麟”是做为一种特殊的鹿出现的。较早的文献中描述的“麒麟”也是一种神异的鹿，它的神异性有如下这么几项：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E1. “择土而践、不入陷阱、不陷罗网”，“善避患而有智”。\u003Cbr\u003E2. 神秘的“独角”，并且“角端有肉”。\u003Cbr\u003E3. “音中律吕”的音乐属性。\u003Cbr\u003E4. 令人多子孙的送子之神。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E此外麒麟还有“仁兽”的美称和“仪态彬彬”的美好风度。中古时代以后麒麟的形象被添加了更多神异的元素，比如变成了龙头、满身鳞片、背生双翅、甚至口能吐火的样子，这就距离其原型更远了。我们只以较早的文献记载为讨论的基础，这样可以避免被后人添加的想象所误导。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E先说结论：\u003Cb\u003E麒麟所有的神异特性，都可以在一种北方动物身上找到完美的对应。那就是，驯鹿。\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E读者一定会说：驯鹿可不是独角啊。我会在本文中把这个“矛盾”解释清楚，并不复杂，也不迂曲，主要论据将使用驯鹿的照片。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E读者肯定还会问：既然这么简单，为什么两千年来竟没人看出来呢？这还真不怪古人，驯鹿的“紫外线视力”直到2011年才被科学家发现。麒麟最主要的神性--“避患之智”正是驯鹿眼睛的这种特异功能造成的。在“华夏北来说”的框架支持下，大家在本专栏看到对麒麟之谜的最终解决，应该说是适逢其时。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E让我们来一个一个地分析麒麟的神异特征与驯鹿的对应关系。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cb\u003E（一）
驯鹿的紫外线视力与麒麟的“避患之智”\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E人的眼睛只能看见“可见光”，波长小于紫光的“紫外线”人是看不到的，绝大多数哺乳动物也看不到。但有一个显著的例外，就是生活在高纬度地区的驯鹿。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E2011年英国和挪威的科学家发现：\u003Cb\u003E驯鹿的眼睛能够看到并且分辨出不同强度的紫外线\u003C\u002Fb\u003E[1]\u003Cb\u003E。\u003C\u002Fb\u003E这是它们对当地自然环境的适应结果。在太阳落下但沉入角度不深的高纬度地区的冬季里，天空长时间被暮曙光辉映。暮曙光是大气散射的阳光，其中波长较短的紫外线的比重远大于直射阳光中的比例。并且由于冰雪可以反射80%的紫外线，这时的驯鹿生活在一个紫外线充斥（相对于较弱的可见光强度而言）的环境里。所以它的可视光谱扩展到紫外线并不奇怪。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E尤为重要的是，能够看见紫外线对于驯鹿找到它冬季的主要食物——地衣（一种藻类和真菌的共生物）非常关键。因为地衣对紫外线强吸收，对可见光强反射（即多呈现浅色），在有“紫外线视觉”的眼睛里，地衣与雪地的视觉反差是被增大的。这使得驯鹿能够在很远的距离上发现地衣，即使在可见光非常昏暗的冬季环境里[1]。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E更有趣的是不同厚度的雪对紫外线的反射率也不同[2]。如果地衣被雪层覆盖，在驯鹿的眼睛里，下面有地衣的雪与周围的雪地是不同的。它可以轻易找到雪层下面的地衣并吃掉它。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E新雪与旧雪的紫外线反射率也不一样[2]。在人类眼中白茫茫一片毫无差别的雪地，在驯鹿的眼中却因为雪的厚度和新旧的不同而呈现为不同的“斑块”。\u003Cb\u003E无论是天然形成的雪下空洞，还是伪装好的陷阱，在驯鹿眼中都无所遁形、昭然若揭。\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cp\u003E北极狼拥有的雪地迷彩——白色皮毛，也对驯鹿无效。皮毛对紫外线的反射率较低，与雪地的反差很大。驯鹿可以在很远的距离上发现北极狼并提前避开[1]。最可怕的天敌——人类的白色伪装当然也骗不过它们的眼睛。所以驯鹿是北方猎人们眼中最为机警的猎物。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cp\u003E当然人类有更复杂的捕猎方法。铁器时代的北欧人甚至建造了迫使驯鹿堕入陷阱的巨大工程。他们在驯鹿的季节迁徙路径上用石堆或者木栅筑成一条逐渐收窄的通道，通道尽头设置不加掩饰的陷坑。然后恐吓驱赶驯鹿群奔入通道，拥挤和前冲的动量使驯鹿无处可逃。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cp\u003E但无论如何，驯鹿能够感觉到雪地上的陷阱和隐蔽的敌害这个不同寻常的能力，一定给古代猎人们留下了深刻印象。在雅库特语（萨哈语）中，驯鹿和“正确”是同一个词，与“幸运”的发音也只有词尾的差别。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E中国的上古先民也一定与类似的动物有过亲密的接触。传说中的麒麟就有“不入陷阱，不罹罗网”的神能，对麒麟的这类描述在较早的文献中几乎是众口一词：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E“行步中规，折旋中矩，\u003Cb\u003E择土而践，位平然后处\u003C\u002Fb\u003E”—— 西汉刘向《说苑-辩物》\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E“行中规矩，\u003Cb\u003E游必择地\u003C\u002Fb\u003E。详而后处，不履生虫，不践生草。不羣居不侣行。\u003Cb\u003E不入陷阱，不罹罗网\u003C\u002Fb\u003E” ——晋陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E“行中规矩，\u003Cb\u003E游必择地\u003C\u002Fb\u003E，翔而后处，\u003Cb\u003E不蹈陷阱，不罹罗罟\u003C\u002Fb\u003E。”——五胡十六国西凉武昭王《麒麟颂》\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E“含仁而戴义，不饮池，\u003Cb\u003E不入坑阱，不行罗网\u003C\u002Fb\u003E。”——南北朝沈约《宋书-符瑞志》\u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E 上面列举的都是公元六世纪之前的文献。当时的麒麟形象还比较“朴实”，没有被赋予更多的超凡能力。能够感知陷阱和埋伏，是它最主要的神异特性。所以《尔雅翼》总结曰麒麟“善避患而有智”。这个特性无疑在驯鹿身上最为突出。如果麒麟的原型不是驯鹿，那么中国古人对麒麟行为特征的描述可以说没有一样是真实的。这是一个强假设，笔者宁愿不做。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E说了半天，上一张驯鹿的照片吧。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cimg src=\&v2-e6c411da0a46d03c47828b.jpg\& data-rawwidth=\&722\& data-rawheight=\&464\&\u003E\u003Cp\u003E\u003Cu\u003E秋天驯鹿的角正处在全盛状态\u003C\u002Fu\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E下一篇里我们要梳理一下关于麒麟形象的早期文献，结合汉代画像石资料和驯鹿的形象，论证麒麟“独角”传说的来由。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cp\u003E[1] C. Hogg, et al. , Arctic reindeer extend their visual range into the ultraviolet. Journal of Experimental Biology 214: p., 2011.\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E[2] O. Meinander, et al. , Diurnal variations in the UV albedo of arctic snow. Atmospheric Chemistry and Physics, 8, p., 2008.&,&updated&:new Date(&T06:36:38.000Z&),&canComment&:false,&commentPermission&:&anyone&,&commentCount&:41,&likeCount&:203,&state&:&published&,&isLiked&:false,&slug&:&&,&isTitleImageFullScreen&:false,&rating&:&none&,&sourceUrl&:&&,&publishedTime&:&T14:36:38+08:00&,&links&:{&comments&:&\u002Fapi\u002Fposts\u002F2Fcomments&},&url&:&\u002Fp\u002F&,&titleImage&:&https:\u002F\u002Fpic4.zhimg.com\u002Fv2-320b1eba0182c8bed3cc3e134c9aece0_r.jpg&,&summary&:&&,&href&:&\u002Fapi\u002Fposts\u002F&,&meta&:{&previous&:null,&next&:null},&snapshotUrl&:&&,&commentsCount&:41,&likesCount&:203},&&:{&title&:&麒麟——悬疑两千年的北方“神鹿”\n（2）“麟之角，振振公族”&,&author&:&dsliu&,&content&:&\u003Cp\u003E驯鹿虽然不是独角兽，但我们指它为麒麟原型所依靠的最确凿证据，正是从它那美丽而独特的角上得出的。尽管麒麟“圆蹄一角”的说法最多，但麒麟原型的角到底长什么样子，只有在全面审视较早期的文献后才能见其端倪。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E我们先从最原始的资料——甲骨文开始。甲骨文中无“麒”字，“麟”字是这样的：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cimg src=\&v2-0d821e2d8b597b9b8e52.jpg\& data-caption=\&\& data-size=\&normal\& data-rawwidth=\&47\& data-rawheight=\&55\& data-watermark=\&\& data-original-src=\&\& data-watermark-src=\&\& data-private-watermark-src=\&\&\u003E\u003Cp\u003E这个字“从鹿，从文”，是麐的本字，而麐与麟同音同义。从《说文解字》中“吝：从口，文声”可知“文、吝”古音相同（至于为什么，得去问古音韵学家，笔者觉得与上古的复辅音ml的分化有关，见前文关于“麦-来”分化的解说）。所以“文”是这个字的音符，“鹿”是其义符。从这个字型看，甲骨文的造字者认为麟是一种鹿。这显然不支持“圆蹄一角”的说法。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E《春秋-哀公十四年》： \u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E“十有四年春，西狩获麟。何以书？记异也。何异尔？非中国之兽也。” \u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E然而书中对这个“异兽”的描述是却非常简略，仅仅是“\u003Cb\u003E有麇而角者\u003C\u002Fb\u003E”五字而已。“麇”就是獐子（水鹿），有的版本作“麕、麞”，都是獐子的意思，獐子是没有角的。那么麟不过是毛色像獐但长了角的鹿。从这个描述方式看，麟的形象并不特别怪异，不过是一种罕见的鹿，它的角应该就是鹿角的样子。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E《诗经-麟之趾》提供的线索更是与独角的说法直接相矛盾，我们留待后文再做详解。在最早的这些文献中我们找不到麒麟“独角”的根据，相反地，它们暗示了麒麟的角与鹿角没有太大区别。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E战国之后的文献中麒麟的形象具体而丰满起来。独角的说法逐渐占据了主流，比如《尔雅》、《说文解字》等等都称麒麟“一角”，并且“角端有肉”。麒麟已经由一种罕见的鹿演化成了一种神兽。先秦与其后的时代存在着某种程度上的文化断层，如此才给想象和曲解留下了空间。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E但文献也不是铁板一块，关于麒麟的角，还存在少量的不同声音。 比如东汉的《论衡-异虚》： \u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E“汉孝武皇帝之时，获白麟，\u003Cb\u003E戴两角而共觝\u003C\u002Fb\u003E，使谒者终军议之。军曰：“夫野兽而共一角，象天下合同为一也。” \u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E这个“戴两角而共觝”令诸多注释家困惑，怀疑是讹误。但与上下文血肉相连，又不似讹误，颇为难解。“共”通“拱”，在古文中有“拱手”的含义。比如：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E居其所而众星共之。——《论语·为政》。郑玄注：“共，拱手也。” \u003Cbr\u003E退共。——《仪礼·乡饮酒礼》。注:“共，拱手也。” \u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E显然“戴两角而共觝”的含义就是“头上生两角，又如拱手般前出一角”的意思。可见在汉代的时候，麒麟角还不是“独角说”的一言堂。东汉蔡邕《麟颂》称： \u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E“皇矣大角，降生灵兽”。 \u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E用“皇矣大角”来形容麒麟角的美好壮盛之态，也不似独角。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E与其呼应的还有麒麟“五角”的记载。比如《尔雅翼》：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E“麟，麇身牛尾一角。春秋之书麟，亦曰有麇而角者耳。盖古之所谓麟者止于此。... ... 至其后世论麟者，始曰\u003Cb\u003E马足黄色圆蹄五角\u003C\u002Fb\u003E，角端有肉。”\u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E显然《尔雅翼》的作者宋代人罗愿曾读到关于麒麟生有五角的诸多记载，并把它当做“后世论麟者”的谬论提出来批评。但在儒家经典一致主张“一角”的环境下提出“五角”的异端，恐怕不是出于想象而是有更古的材料做依据。时间越久，信息散失得越多。这种“五角”的记载至宋代仍可见，今天已经见不到了。同理，有理由相信其所依据的更古的材料汉代人仍可见到（所以蔡邕有“皇矣”之赞），而宋代人已经见不到了，故以为谬。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E“一角”、“两角而共觝”、“五角”这三种说法哪个正确呢？这种分歧在文献里无法解决，我们来看看驯鹿的照片就明白了。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cimg src=\&v2-8d6d649f67c7d8e151c2eb.jpg\& data-caption=\&\& data-size=\&normal\& data-rawwidth=\&427\& data-rawheight=\&640\& data-watermark=\&\& data-original-src=\&\& data-watermark-src=\&\& data-private-watermark-src=\&\&\u003E\u003Cimg src=\&v2-e19dc2334c3.jpg\& data-caption=\&\& data-size=\&normal\& data-rawwidth=\&445\& data-rawheight=\&531\& data-watermark=\&\& data-original-src=\&\& data-watermark-src=\&\& data-private-watermark-src=\&\&\u003E\u003Cimg src=\&v2-fc38e22fd9c91ba3c3da70.jpg\& data-caption=\&\& data-size=\&normal\& data-rawwidth=\&564\& data-rawheight=\&847\& data-watermark=\&\& data-original-src=\&\& data-watermark-src=\&\& data-private-watermark-src=\&\&\u003E\u003Cimg src=\&v2-dcc924c7a.jpg\& data-caption=\&\& data-size=\&normal\& data-rawwidth=\&564\& data-rawheight=\&845\& data-watermark=\&\& data-original-src=\&\& data-watermark-src=\&\& data-private-watermark-src=\&\&\u003E\u003Cp\u003E对于驯鹿来说，这三种说法并不矛盾，它们都不同程度地正确。驯鹿头顶有左右两枝长角，前额又有左右两枝较短的角，中间还向前伸出一枝角。“五角”是比较准确的描述。“戴两角而共觝”也不算错，“戴两角”指左右两丛角，“共觝”是前出的角。而“一角”之说也是有依据的，驯鹿额上前出的角非常独特。它可以用这枝角拨开地面积雪找到食物，这是对高纬度环境的适应特征，其他鹿类动物没有这种形态的角。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E“独角说”的最终胜出，恐怕是出于神化麒麟的需要。删除了驯鹿的寻常鹿角，只保留了前伸的“独角”，使麒麟不似人间之物。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cb\u003E至于“角端有肉”，应当与驯鹿角末端膨大的形态有关\u003C\u002Fb\u003E。我们来看看汉代画像石是如何表现麒麟“角端有肉”的。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cimg src=\&v2-7c6fac2b137b62981ea21d.jpg\& data-caption=\&\& data-size=\&normal\& data-rawwidth=\&485\& data-rawheight=\&305\& data-watermark=\&\& data-original-src=\&\& data-watermark-src=\&\& data-private-watermark-src=\&\&\u003E\u003Cp\u003E山东费县潘家疃汉墓出土画像石（局部） \u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cimg src=\&v2-50cbefffe5c081ac4e7d5.jpg\& data-caption=\&\& data-size=\&normal\& data-rawwidth=\&322\& data-rawheight=\&426\& data-watermark=\&\& data-original-src=\&\& data-watermark-src=\&\& data-private-watermark-src=\&\&\u003E\u003Cp\u003E四川彭山1号汉代石棺-双阙画像石（局部） \u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E这是汉代人想象中麒麟的主流形象。它生有独角，角末端呈扇形或倒三角形。以示其“角端有肉”、不以触人的仁义属性。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E不难看出，汉画像石上麒麟角的这种末端膨大的形态正是驯鹿角的特征。其实麒麟“角端有肉”这种观念的由来，可能正是古人对更古的驯鹿画像的误读造成的。另外，请注意第一幅画像石上的麒麟除了独角之外，耳朵后面还生有一个莫名其妙的曲尺状物，其向前弯曲的形态与驯鹿的头顶大角神似。画像石的雕刻者对麒麟原型的真实形象似有所知，但只得其大略。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E从以上证据看，如果麒麟是一种鹿的话，必是驯鹿无疑。从蔡邕作《麟颂》可知，迟至汉末还是有明白人。蔡邕是那个时代举世敬重的大学问家，据《后汉书》记载他家的藏书量连曹操都羡慕，但其横死又无嗣恐怕其收藏的古籍都没有在战乱中保存下来。其女蔡文姬说：“昔亡父赐书四千许卷，流离涂炭，罔有存者。”关于麒麟的正确知识就这样一点一点地被历史的尘埃湮没。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E另一位更早的大学问家孔子也一定了解麒麟的真实形象，究其原因，就不能不提他编纂的《诗经》。《麟之趾》是诗经中唯一提及麒麟的篇章，这首诗十分简短，但解读起来却又是个千古难题。《国风-周南-麟之趾》： \u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。 \u003Cbr\u003E麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。 \u003Cbr\u003E麟之角，振振公族，于嗟麟兮。 \u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E“定”即“顁”（额头）。此诗的解读大致有两大流派，一派认为诗意是以麒麟有角但不触人的善良品性来赞美公侯子弟的仁厚。北宋黄庭坚《麟趾赞》是这类解读的典型例子： \u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E麟有趾而不踶（音弟，踢），仁哉麟哉。 \u003Cbr\u003E有定而不抵，仁哉麟哉。 \u003Cbr\u003E有角而不触，仁哉麟哉。 \u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E这里的明显问题是：麟到底有几个角？为什么角可以触人，额又可以抵人呢？南宋朱熹在《诗经集传》中也做类似揣测： \u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E“定，额也。麟之额未闻。或曰，有额而不以抵也。”\u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E可见这是一笔糊涂账，朱熹对这个解释并没有信心。它明显与麒麟独角的主流观念相矛盾。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E另一派观点认为这是一首赞美公侯多子多孙、宗族繁盛的诗。他们质疑《毛诗传》将“振振”训为“仁厚”的合理性。认为在《周南-螽斯》和《鲁颂-有駜》里面的“振振”都用来形容“众盛”之貌，在《麟之趾》中亦当如此。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E从诗中“公子”、“公姓”、“公族”三层递进关系看，这一派观点更有道理。“公”是最高等级的贵族，如周公、召公等等。“公子”指就是这位“公”的儿子。“公姓”则是他的孙子。如朱熹《诗经集传》： \u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E“公姓，公孙也。”\u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E马瑞辰《毛诗传笺通释》：\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E“姓者，生也。古者谓子孙曰子姓”。 \u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E而“公族”则是它的同族人。如《毛诗传》：“公族，公同族也。” \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E儿子、孙子、同族子孙是三个依次扩大的概念。笔者赞同第二派的观点，《麟之趾》的意旨确实是“美公族之盛也”。第一派的“仁厚”说来源于儒家对古经的曲解。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E但这里还是有问题：\u003Cb\u003E人丁兴旺与麟的“趾、定、角”又有什么关系呢？\u003C\u002Fb\u003E诗中以麟的身体部位做比兴，逻辑何在呢？\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E依笔者看，这个谜题之所以难解，全是麒麟“独角”之说的误导造成的。如果以驯鹿形象为麒麟之原型，则此谜迎刃可解。诗中的比兴其实贴切又自然，且逻辑井然。以下试为读者解之。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cb\u003E第一句“麟之趾”是以麟的四足来比喻公侯的儿子\u003C\u002Fb\u003E。您可能会觉得四个儿子是不是有些少？其实，麟身上能和“子”押韵的只有“趾”了，诗人的选择也不多是吧？ 何况侧重不一定是在数量上。驯鹿每年的迁徙距离达数千公里，奔跑时最高时速80公里，既有速度又有耐力，而且既能游泳又能上山。用驯鹿的足来打比方，未尝不是对公侯的儿子的一种赞美。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cb\u003E第二、三句是以麟（驯鹿）的额角和顶角上数量繁多的小枝杈来比喻公侯的子孙开枝散叶，繁盛壮大。\u003C\u002Fb\u003E其中较短的额角上的枝杈，喻“公孙”；较长大的有更多枝杈的顶角，喻“公族”。这三个比兴层层递进，与子、姓、族的递进关系完美地契合。如此一来全诗逻辑豁然贯通，全无滞涩。下面是石头布草就的完整译文： \u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E麟有健壮的四足啊又善跑，公侯的儿子多又好！
啊，麒麟啊！ \u003Cbr\u003E麟前额的角峥嵘啊分枝杈，公侯的子孙散叶又开花！啊，麒麟啊！\u003Cbr\u003E麟头顶的角繁盛啊又堂皇，公侯的宗族人丁真兴旺！啊，麒麟啊！ \u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E说的太直白，少了原诗的诗意。《麟之趾》中的比兴可称巧妙，韵脚严整，是一首精致隽永的小诗。麒麟在中国文化中还有“送子之神”的属性，此诗盖其滥觞。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E《国风-周南》以《关雎》开篇，颂夫妇之道。以《麟之趾》结尾，赞子孙之盛。你要说总编辑孔老夫子对麒麟的真相不清楚，石头布第一个不答应啊。 \u003C\u002Fp\u003E&,&updated&:new Date(&T13:06:55.000Z&),&canComment&:false,&commentPermission&:&anyone&,&commentCount&:63,&likeCount&:188,&state&:&published&,&isLiked&:false,&slug&:&&,&isTitleImageFullScreen&:false,&rating&:&none&,&sourceUrl&:&&,&publishedTime&:&T21:06:55+08:00&,&links&:{&comments&:&\u002Fapi\u002Fposts\u002F2Fcomments&},&url&:&\u002Fp\u002F&,&titleImage&:&https:\u002F\u002Fpic2.zhimg.com\u002Fv2-dd957cb5f56b299ccfcd8f89ad664564_r.jpg&,&summary&:&&,&href&:&\u002Fapi\u002Fposts\u002F&,&meta&:{&previous&:null,&next&:null},&snapshotUrl&:&&,&commentsCount&:63,&likesCount&:188},&&:{&title&:&玉的魂魄 - 1 ： 序论&,&author&:&dsliu&,&content&:&\u003Cp\u003E玉崇拜是中华文化的特征。世界上没有任何别的民族象中国人一样，把自己的精神文化与一种石头如此紧密地联系在一起。人们喜爱漂亮的石头并不奇怪，但如果认为它能通神，能“与君子比德”，那就是一种独特的文化现象，值得研究了。玉石在世界上大多数地方是做为普通装饰品出现的，但在东亚范畴内，它被赋予极为崇高的地位和深刻的意蕴，乃至被赋予神性。这一崇玉传统久远深厚而且广泛，仅在中国境内有实据的历史就达九千余年，并且一以贯之，绵延不绝。这个现象的源头和逻辑基础，一直是个令人费解的谜团，多年来探究者不绝于途。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E尽管玉被古人称为“石之美者”，但自然界的美石何其多也，若以“文化中性”的审美价值而论，水晶、玛瑙、青金石、蓝宝石、祖母绿等等都丝毫不逊色，可是在中国文化里它们的地位远远不能与玉石相比。这种不对称性说明“石之美者”并不是玉崇拜的根源。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E有的人以为中国的其他宝石矿藏不多，所以独尊玉石。但这显然不符合“物以稀为贵”的原则。何况古代中国的玉石矿藏同样也不多。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E邓淑萍充满感性地认为玉石“富含精气”，这类出于主观联想的品性其实适用于所有表面晶莹的宝石，不必独钟玉石。马未都对玉崇拜起源的解释就更有意思：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E“可能有一个人被雷劈死了，其他人就会产生巨大的恐惧，不知道是怎么回事。那么当恐惧发生的时候，什么能给人以安慰呢？古人偶然发现，手里攥一块圆滑的石头，我们姑且称之为'玉'的石头，情绪就会相对安定。。。。那么，当早期人类把一块玉抓在手里的时候，忽然发现这块玉有极大的精神作用，这就是玉带来的原始的精神上的好处。。”\u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E所有的这些努力，都说明人们对玉崇拜的根源有热切的追求和强烈的探索欲望。但在笔者看来，它们并没有缩短与目标的距离。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E应该注意到，玉崇拜并不是中国文化所独有的，它是许多蒙古人种人群共有的文化现象。邓聪先生著有专文《蒙古人种与玉器文化》对此做过有力的论述。另外，许多东亚的其他古老民族和中美洲的玛雅人在盛行玉崇拜的同时，也崇拜龙（或者羽蛇神）。\u003Cb\u003E玉崇拜的分布与龙崇拜有重合的迹象\u003C\u002Fb\u003E。这个现象启示我们，玉崇拜的源头，与蒙古人种与龙崇拜的源头有着紧密的联系。如果不从这个角度入手，我们或许将永远在五里雾中摸索，不得其门而入。 \u003C\u002Fp\u003E&,&updated&:new Date(&T11:10:39.000Z&),&canComment&:false,&commentPermission&:&anyone&,&commentCount&:41,&likeCount&:74,&state&:&published&,&isLiked&:false,&slug&:&&,&isTitleImageFullScreen&:false,&rating&:&none&,&sourceUrl&:&&,&publishedTime&:&T19:10:39+08:00&,&links&:{&comments&:&\u002Fapi\u002Fposts\u002F2Fcomments&},&url&:&\u002Fp\u002F&,&titleImage&:&https:\u002F\u002Fpic2.zhimg.com\u002Fv2-b78c8cb1e673a27c54ad5_r.jpg&,&summary&:&&,&href&:&\u002Fapi\u002Fposts\u002F&,&meta&:{&previous&:null,&next&:null},&snapshotUrl&:&&,&commentsCount&:41,&likesCount&:74},&&:{&title&:&玉的魂魄- 2：神圣的颜色&,&author&:&dsliu&,&content&:&为探究玉崇拜的起源和内在逻辑， 让我们先从一个最直观的外观特性——颜色开始。 \u003Cp\u003E玉器的颜色多种多样，人们在不同的历史阶段，对其颜色有不同的偏好。从现代上溯到新石器时代，这种偏好可以划分为三个阶段。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E1，从清乾隆年间至今，偏好翠绿色玉，以缅甸翡翠为代表。 \u003Cbr\u003E2，从西周至清乾隆年间，尊崇纯白色玉，以和田白玉为代表。 \u003Cbr\u003E\u003Cb\u003E3，从新石器时代至西周，以黄绿色、淡绿色玉为最贵，以岫岩闪石玉为代表。 \u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E近代对缅甸翡翠的追捧，虽有清朝皇室的推波助澜，还是可以从其较高的审美价值上找到原因。从西周以降以白玉为尊，天子制玺用纯白色玉，则明显是受到“君子与玉比德”的儒家观念的影响。而史前时代尊崇黄绿色玉的原因，就不那么容易理解，它引起了许多研究者的兴趣。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E邓聪先生注意到一个现象，那就是\u003Cb\u003E东亚史前期的玉器文化中，黄绿色调受到异乎寻常的重视\u003C\u002Fb\u003E。比如八千年前的兴隆洼玉器中的玦、匕形器等有原始宗教含义的玉器绝大部分以黄绿色玉石制成。而且这种黄绿色玉石并非本地所产，而是来自五百公里外的岫岩玉，这在当时算是长距离的输入了。但斧、凿等工具类的多以深绿色或其他颜色玉石制成。也就是说，体现“形而上”的意识形态的玉器皆以黄绿色玉制成，而“形而下”的实用工具则使用其他颜色玉料。红山文化的玉礼器也大多呈现相同的黄绿色调，比如神秘的箍型器几无例外地呈黄绿色（收藏市场上的红山玉器绝大部分是赝品。正式发掘和采集到的红山玉器不过数百件，但市面上却至少有数万件在流通）。黑龙江小南山墓葬所见的东亚最早的玦、环、璧等玉器都是黄绿色调为主，据推测多是岫岩玉。这就需要更远距离上的材料输入了。很显然，石器时代的古人对这种色调有着某种执著的情感。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E黄绿和淡绿色调不仅统治着内蒙、黑龙江、吉林和辽西所出的玉礼器的色谱，还广泛流行于我国华北、江淮甚至东南部稍晚出现的新石器时代玉器中。 天津牛道口遗址出土的玦饰和匕形器表面虽受沁乳白化，但仍可见局部未受沁的黃绿色部份。大汶口文化中晚期也出土不少玉器，仍以黃绿色调为常见。邓淑萍注意到良渚先民也特别喜欢用绿色玉料制璧，这一偏好一直延续到战国墓葬里。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E随着历史时间的推移，这种“流行色”逐渐向更南的地区扩展。越南北部冯原文化时代的玉器多黄、黑、红、白等色调，但到了东山文化时代一改前貌，出现了成套黄绿色玉玦。更晚些时候，到了距今4000年到1000年之间，黄绿色玉器的潮流席卷台湾和东南亚岛屿。公元十世纪迁入新西兰的毛利人带去的玉器文化中，也以黄绿色为主。这种覆盖广袤地域，绵延时间近万年的玉器颜色观念是如何形成的，还是一个待解的谜题。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E邓聪为此提出了“黄绿色玉代表古人的植物宇宙观”的假说[1]，认为古人出于对自然界生机盎然的植物世界的颜色观察，把黄绿色看成生命之色，从而代表着再生和永恒。文章中指出《周礼》中“苍璧礼天，黄琮礼地”之苍璧，即是黄绿色的玉璧。《说文解字》：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E“苍，草色也”，\u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E“苍”的原义确是黄色或黄绿色。但黄绿色的流行是否来源于“生命之色”却是值得商榷的。植物的黄绿色调多见于秋季接近凋零的时段，它们最富生命力的阶段的颜色恰是萌发和成熟时的翠绿和深绿色，但这些颜色似乎是被兴隆洼古人所“看不上”的颜色。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E叶舒宪提出：先民偏爱黄绿色玉石是因为它“在初民心目中代表的是天空之青色，即苍天之色”[2]。依常理来看，黄绿色与天空之色的联系缺少事实的基础，这种观点只是基于“苍”字的多义性所做的文字比附，但苍天之“苍”应与黄绿色没有什么关系。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E话说回来，这个观点也提醒我们注意“苍天、青天、青云”这些词汇的来历问题。苍、青二字具有众所周知的多义性。到底其多义性造成了字面的歧义，还是先民南迁造成的词义变迁导致了其多义性？如果“风光”的来历可以追溯到南迁之前的久远时代，这些词汇也同样可能。从这个角度看，叶先生的观点可能有出乎意料的合理成分。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E有一点学者们的意见似乎是统一的：没有人认为黄绿色偏好是出于美学上的原因。这对把“石之美者”当成玉文化之宏旨的观点十分不利。说些题外话，以石器时代古人平均三十岁的寿命和艰苦的生活条件，他们也没有闲情逸致耗费巨大的劳动量去崇拜单纯的“美”。黄绿色的透闪石玉的加工难度非常大。虽然被称作“软玉”，但其硬度只是比硬玉（翡翠）稍小，比一般的石头要高。加工的第一步是剖开藏有玉料的石料。这需要用蘸水的绳子裹石英砂，在石料上像拉锯一样摩擦，慢慢将石料剖开（在黑龙江小南山出土过距今9000年前用沙绳分割的直径达32厘米的大石料，耗工之巨可以想象）。再用他们简陋的石制工具将取出的玉料雕琢磨制成璧、玦、匕形器、勾云形器以至于龙、凤等等精美的玉器，可谓呕心沥血、苦心孤诣。古人为了生计之外的目的而付出这样巨大的代价，其背后必有一个至深至强的精神驱动力。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E那么对黄绿色的偏好是不是玉矿资源的有限性造成的呢？岫岩闪石玉的色调以黄绿色居多，这是不是这种色调流行的原因？从兴隆洼玉器的颜色与功能的对应性我们知道古人是有其他的选择的。更重要的是，应注意到黄绿色或者淡绿色的尊贵地位绝不限于玉器范畴，它有一个更深广的背景。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E我们前文提到过，先秦时代龙的主打品种是“青龙、黄龙”；凤的至尊品种是“青凤、青鸾”；中国梧桐的独特之处在于树干是绿色，花和果实是黄色；《山海经》中神鸟的主流品种是“青鸟、黄鸟”。这都说明在中国历史的早期对青黄色的尊崇是一种普遍现象，它必与某种早期神话观念有关。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E这种颜色的特殊地位在古文献中也是有迹可寻的，比如： \u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E\u003Cp\u003E\u003Cb\u003E人目不见青黄曰盲\u003C\u002Fb\u003E，耳不闻宫商曰聋，鼻不知香臭曰痈。（《论衡-别通》）\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E许由曰：“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎\u003Cb\u003E青黄黼黻之观\u003C\u002Fb\u003E。”（《庄子-大宗师》） \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室，台榭曲直之望，\u003Cb\u003E青黄刻镂之饰\u003C\u002Fb\u003E。 （《墨子-辞过》） \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E且富人则车舆衣纂锦，马饰傅旄象，帷幕茵席，绮绣绦组，\u003Cb\u003E青黄相错\u003C\u002Fb\u003E，不可为象。贫人则夏被褐带索，含菽饮水以充肠，以支暑热。（《淮南子-齐俗训》） \u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E如果说这几个例子只体现了青黄色的显著性，那么下面的这些就直接反映了其神圣性质： \u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E\u003Cp\u003E“百年之木，破为牺尊，\u003Cb\u003E青黄而文之\u003C\u002Fb\u003E”。 （《庄子-天地》，“牺尊”是一种祭祀用礼器，常与“象尊”配套使用，地位尊崇，所以《左传》说：“牺、象不出门”。） \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E关尹子曰：“圣人曰道。观天地人物皆吾道：倡和之，始终之，\u003Cb\u003E青黄之\u003C\u002Fb\u003E，卵翼之；（《关尹子-三极》） \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E所谓礼义者，五帝三王之法籍风俗，一世之迹也。譬若刍狗土龙之始成，\u003Cb\u003E文以青黄\u003C\u002Fb\u003E，绢以绮绣，缠以朱丝，尸祝袀袨，大夫端冕，以送迎之。及其已用之后，则壤土草蓟而已。夫有孰贵之！（《淮南子-齐俗训》） \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E正昼无见，风雨晦冥。云盖其上，\u003Cb\u003E五采青黄\u003C\u002Fb\u003E；（《史记-龟策列传》） \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E牲茧栗，粢盛香，尊桂酒，宾八乡。灵安留，\u003Cb\u003E吟青黄\u003C\u002Fb\u003E，遍观此，眺瑶堂。（《汉书-礼乐志》） \u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E我们这里引用的都是先秦两汉的文献。\u003Cb\u003E显然在那个时代“青黄”的地位居诸颜色之首，而且是与“神圣”或者“尊贵”联系在一起的。\u003C\u002Fb\u003E这一观念的源头一定可以追溯到文字记载出现之前的年代。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E甚至我们常用的“绿”字，也是专为青黄色而设的字。《说文解字》：“绿，帛青黃色也”。朱熹《诗集传》“绿，苍胜黃之间色”。《诗经》中有一首优美深沉的《邶风-绿衣》，诗曰：“绿兮衣兮，绿衣黄裳”。这首诗旧儒说是“闺怨伤己”，近人说是悼亡。但笔者以为都未得其原旨，诗意可能与上古时崇拜青黄色的宗教观念有关。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E从这个背景来看，史前玉器的黄绿流行色不是孤立现象，它应是某个上古宗教观念的折射。所以并不是玉石资源的特性导致了对黄绿色玉器的尊崇，相反地，是对这种色调的尊崇让人们选择了玉这种材料。史前时代岫岩玉和与其类似的玉料在中国南北各地的广泛流行并不是偶然的。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E很显然，在东亚的新石器时代存在着一种崇拜玉，尤其是黄绿色玉的强大意识形态。对于思维质朴的先民来讲，这个意识形态的来源必是现实的。“国之大事，惟祀与戎”，这话虽然出自春秋时代，但道理可通于上古。古人所关心的头号大事就是安全和生存。所以他们最崇拜的绝无例外地是力量，尤其是终极力量的来源——神。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E隔着数千年时空，以现代人的情志去揣摩古人难免走偏。鉴于其所处的严酷现实，石器时代古人不仅不会把崇拜建立在关于“美”这样的细腻情感上，也不会建立在对植物这种平凡脆弱的生命的观察上。仰韶彩陶的所谓“花卉纹”，近来王仁湘先生的研究表明其本体绝非“花卉”，而是不同形式的螺旋纹，而彩陶多是表达原始宗教观念的道具。玉器又何尝不是如此？玉崇拜的来源，必是古人的历史记忆中极崇高、极震撼的伟大力量的化身。惟其如此，才让他们以付出巨大的额外劳动为代价去顶礼膜拜，崇玉的意识形态才绵延如此之久。它必曾经是一种既常见又广泛的现象，所以各地玉崇拜的旨趣才如此一致。同时它必存在于距今五千年以上的久远年代，所以盛行玉崇拜的人群才流散如此之广。\u003C\u002Fp\}
男女主不是一个国家的
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（和文章目录与链接）&,&author&:&dsliu&,&content&:&\u003Cp\u003E亲爱的读者，你可知道，根据人类学的研究成果，包括中国人在内所有东亚人，是在一个极度寒冷的环境下进化出来的？\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E你可曾想过，我们民族独特的龙凤崇拜、玉崇拜，以及天鼋和玄牝等等神秘概念，都可以在高纬度北方具体的自然物理现象中得到完美的解释？\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E你可曾想过，为什么上古华夏有着以“卜必北向”、“君必北位”、“葬必北首”为典型表现的尚北习俗？\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E你又可曾想过，为什么我们民族仿佛从历史的起点，就拥有着强烈的忧患意识、早熟的辩证思维、仁爱和睦的伦理倾向和自强不息、与天奋斗的强大自信？\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E女娲补天、后羿射日，精卫填海，共工折山。我们的祖先有着与大自然奋斗的不同寻常的强悍气质。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E大禹治水，以天下为家。玉帛为礼，万邦辐辏于中国。我们的祖先又从很早就显示了血缘和文化上不同寻常的高度同质性和向心力。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E这一切，是为什么呢？\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E中国现代考古学之父 -- 李济教授，和史前考古的领军人物 -- 苏秉琦教授，在总结平生积累的观察和思索之后得出了相同的结论：欲探究华夏人群和文化之来源，我们必须将目光投向深远的北方！\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E如今两位先生俱已作古，但他们的学术和勇气长存。小子不才，忝继前贤之遗志，誓发千古之覆盆。在这个系列文章里，让我们一起沿着先辈指出的方向探索前行，去追寻我们伟大的祖先一路走来的足迹吧!\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E石头布诗曰：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E龙光玉魄出冰天，流播四海本一源。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E炎黄种类皆南向，北首故丘一万年。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E本专栏文章目录和链接（更新中）：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E东亚体质特征的寒带起源 - 1：生死攸关的眼睛 \u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E东亚体质特征的寒带起源 - 2：艾伦-伯格曼法则和性成熟期\u003C\u002Fa\u003E \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E东亚体质特征的寒带起源 - 3：体毛和脂肪的分布 \u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca 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\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E凤的原身 - 1：从“凤、风”通假说起 \u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E凤的原身 - 2：凤凰为什么喜欢梧桐树？\u003C\u002Fa\u003E \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E龙的真容 - 17：烛龙真的是北极光吗？\u003C\u002Fa\u003E \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E外一篇：“华夏北来说”靠谱吗？\u003C\u002Fa\u003E \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E凤的原身 - 3：“風”为何从“虫”？别拿古人不当知识分子\u003C\u002Fa\u003E \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E北极光化身“火凤凰”展翅飞翔 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class=\&internal\&\u003E龙的真容-18：“物”为何物？\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E龙的真容-19：帝王冠冕上的“小帘子”到底是什么？\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E龙的真容-20：“见龙在田” - “地面北极光”与龙能行雨的信仰\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E“挟泰山以超北海”的真正含义\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E“风物长宜放眼量” - 东亚玉文化的起源地在哪里？（上\u003C\u002Fa\u003E）\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E麒麟--悬疑两千年的北方“神鹿”（1）- 从驯鹿眼睛的特异功能说起\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E麒麟--悬疑两千年的北方“神鹿” （2）“麟之角，振振公族”\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E玉的魂魄 - 1 ： 序论\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E玉的魂魄 - 2：神圣的颜色\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E说说“海昏侯”封号的来历\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E玉的魂魄 - 3：“玉帛为礼”- 丝绸起源中的启示\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E玉的魂魄 - 4：通天彻地的神物（上）- “迷幻蘑菇”与中国青铜酒器上的谜团\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E两段感想\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E玉的魂魄 - 5：通天彻地的神物（中）- “王”者归来\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E从古人的胡子\u003C\u002Fa\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E谈起\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E玉的魂魄 - 6：通天彻地的神物 ( 下 ) （1） - “上公用龙”\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E北曙光与天鼋和鲧禹的传说 - 1：“谷神不死，是谓玄牝”\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E北曙光与天鼋和鲧禹的传说 - 2：释“玄黄”\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F?refer=dsliu\& class=\&internal\&\u003E北曙光与天鼋和鲧禹的传说 - 3：“鸱龟曳衔，鲧何听焉”\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E北曙光与天鼋和鲧禹的传说 - 4：“鲧何所营？禹何所成？”\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E石头布：北曙光与天鼋和鲧禹的传说 — 5： 关于治水神话 （1）\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E新春快乐！以及关于良渚话题的一些想法\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&internal\&\u003E中国古人为何席地跪坐？兼谈半地穴式住宅（上）\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E微信公众号：stoneliuC\u002Fp\u003E\u003Cfigure\u003E\u003Cimg src=\&https:\u002F\u002Fpic1.zhimg.com\u002Fab1c2ee421_b.jpg\& data-caption=\&\& data-size=\&normal\& data-rawwidth=\&258\& data-rawheight=\&258\& class=\&content_image\& width=\&258\&\u003E\u003C\u002Ffigure\u003E\u003Cp\u003E\u003C\u002Fp\u003E&,&updated&:new Date(&T05:04:12.000Z&),&canComment&:false,&commentPermission&:&anyone&,&commentCount&:58,&likeCount&:201,&state&:&published&,&isLiked&:false,&slug&:&&,&isTitleImageFullScreen&:false,&rating&:&none&,&titleImage&:&https:\u002F\u002Fpic2.zhimg.com\u002Fv2-9a00e377d3cd51d2f5f783_r.jpg&,&links&:{&comments&:&\u002Fapi\u002Fposts\u002F2Fcomments&},&topics&:[{&url&:&https:\u002F\u002Fwww.zhihu.com\u002Ftopic\u002F&,&id&:&&,&name&:&华夏&},{&url&:&https:\u002F\u002Fwww.zhihu.com\u002Ftopic\u002F&,&id&:&&,&name&:&龙&},{&url&:&https:\u002F\u002Fwww.zhihu.com\u002Ftopic\u002F&,&id&:&&,&name&:&目录&}],&adminClosedComment&:false,&href&:&\u002Fapi\u002Fposts\u002F&,&excerptTitle&:&&,&sourceUrl&:&&,&pageCommentsCount&:58,&snapshotUrl&:&&,&publishedTime&:&T13:04:12+08:00&,&url&:&\u002Fp\u002F&,&summary&:&\u003Cimg src=\&https:\u002F\u002Fpic1.zhimg.com\u002Fab1c2ee421_200x112.jpg\& data-caption=\&\& data-size=\&normal\& data-rawwidth=\&258\& data-rawheight=\&258\& data-watermark=\&\& data-original-src=\&\& data-watermark-src=\&\& data-private-watermark-src=\&\& class=\&origin_image inline-img zh-lightbox-thumb\& data-original=\&https:\u002F\u002Fpic1.zhimg.com\u002Fab1c2ee421_r.jpg\&\u003E亲爱的读者，你可知道，根据人类学的研究成果，包括中国人在内所有东亚人，是在一个极度寒冷的环境下进化出来的？你可曾想过，我们民族独特的龙凤崇拜、玉崇拜，以及天鼋和玄牝等等神秘概念，都可以在高纬度北方具体的自然物理现象中得到完美的解释？你可曾…&,&reviewingCommentsCount&:0,&meta&:{&previous&:null,&next&:null},&commentsCount&:58,&likesCount&:201},&&:{&title&:&“挟泰山以超北海”的真正含义&,&author&:&dsliu&,&content&:&\u003Cp\u003E刚回答了知乎问题：《孟子-梁惠王上》中的“为长者折枝”是什么意思？也是与北来说有关的事情，就把答案搬过来了。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E-------------------------------------------------------\u003Cbr\u003E“为长者折枝”的解读之所以成为众说纷纭的疑难问题，是因为“挟泰山以超北海”的通行解读是错误的，它造成前后两句话的逻辑衔接被割断了。所以要理解“为长者折枝”，先要搞懂什么是“挟泰山以超北海”。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E首先得厘清什么是“北海”，汉字“海”的原始含义是什么？《说文解字》：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E“海，\u003Cb\u003E天池也\u003C\u002Fb\u003E”。\u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E《庄子-逍遥游》：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E“穷发之北，有冥海者，\u003Cb\u003E天池也\u003C\u002Fb\u003E。”\u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E《列子-汤问》：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E“终北之北有溟海者，\u003Cb\u003E天池也\u003C\u002Fb\u003E”。\u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E这个被多人多处强调的“天池”该怎么理解呢？如果理解为“巨大池子”或者“天然池子”，这些定义就完全是废话和蠢话了，我们就得严肃地考虑一下许慎、庄子和列子都是智障的可能性。若不然，是不是该反思一下，我们对“海”的理解是否存在误区和死角？\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E再看其他先秦古籍中的线索。《晏子春秋-景公问天下有极大极细晏子对》：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E晏子对曰：“有。足游浮云，背凌苍天，尾偃天闲，\u003Cb\u003E跃啄北海\u003C\u002Fb\u003E，颈尾咳于天地乎！然而漻漻不知六翮之所在。”\u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E“足游浮云，背凌苍天”的凤凰尚且要“跃啄北海”，可见北海必是“天上之海”，从而可知“天池”就是字面的意思，这才符合文字的逻辑。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E那它符不符合客观世界的实际呢？眼见为实，下面看几张照片。\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cimg src=\&ff089bead04e8.jpg\& data-rawwidth=\&1600\& data-rawheight=\&1067\&\u003E\u003Cimg src=\&d985c753ba8.jpg\& data-rawwidth=\&1500\& data-rawheight=\&970\&\u003E\u003Cimg src=\&c963deaddf45adf0ec9dfe.jpg\& data-rawwidth=\&1500\& data-rawheight=\&636\&\u003E\u003Cimg src=\&da60bfdcbbf7c55bb0a536c.jpg\& data-rawwidth=\&730\& data-rawheight=\&548\&\u003E\u003Cbr\u003E这是高纬度北方地区的一种常见的自然现象，学名叫夜光云（noctilucent cloud），出现在黄昏和夜晚的北方天际。它的形态和颜色酷似浩瀚水波，造成天空与海洋互相变幻的视错觉。关于夜光云的更多细节请见本专栏这两篇文章： \u003Cbr\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F?refer=dsliu\& class=\&\& data-editable=\&true\& data-title=\&龙的真容 - 9：龙生于水 -- 夜光云与天空之海\&\u003E龙的真容 - 9：龙生于水 -- 夜光云与天空之海\u003C\u002Fa\u003E\u003Cbr\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&\& data-editable=\&true\& data-title=\&龙的真容 - 10：北冥有鱼 -- 海，天池也\&\u003E龙的真容 - 10：北冥有鱼 -- 海，天池也\u003C\u002Fa\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E夜晚的这个“天空之海”，就是华夏先民最初的“海”的概念的源头，所以汉字“海”的初义与“阴晦”相通。《广雅-释水》：\u003Cbr\u003E\u003Cblockquote\u003E“海，晦也”。\u003C\u002Fblockquote\u003E《尚书纬-考灵曜》：\u003Cbr\u003E\u003Cblockquote\u003E“海之言昏晦无睹，海、晦义同”。\u003C\u002Fblockquote\u003E所以古人常以“冥”代海，《庄子-逍遥游》称北海为“北冥”。关于“海”的含义之古今演变的逻辑，请见\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&\& data-editable=\&true\& data-title=\&龙的真容 - 13：渤海，第一个海？ \&\u003E龙的真容 - 13：渤海，第一个海？ \u003C\u002Fa\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E以这种“天海一体”的上古观念为背景，我们就不难理解为什么《逍遥游》中的鱼和鸟可以互相变幻，又为什么它们的尺寸难以置信地巨大。也可知《山海经》“风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼”并非痴人呓语。\u003Cbr\u003E\u003Cp\u003E回过头来看“挟泰山以超北海”，“超”的含义很明确，就是“跳”的意思。《说文解字》：\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E“超，跳也”。\u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E比如“超乘”即是“跳上战车”。《吕氏春秋-悔过》：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E“超乘者五百乘。”注:“巨踊上车也。”\u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E那么显然\u003Cb\u003E，“超北海”就应该解读为“跃入天空之海”。\u003C\u002Fb\u003E孟子以此譬喻其事之难，与我们今天常说的“难如登天”并没有两样。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E为什么要“挟泰山”呢？泰山是登天的“天梯”啊。泰山高峻，上古时代被认为是可沟通天地的神山。古代帝王祷天封禅必登泰山。泰山顶的山门目前仍然叫做“天上世界的南门”（南天门），就是这种神话观念的遗存。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cb\u003E“腋下夹着泰山跑到极北地方去，把山戳在那儿，爬上山巅，一跃而入天空之海”。\u003C\u002Fb\u003E这就是“挟泰山以超北海”的真正含义。至于跃入天海之后，是化为龙还是化为鲲鹏，就不是我们所能详知的了。上古时代肯定有过一个很丰满的神话，孟子的这句话不过是它的冰山之一角罢了。\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E孟子学识渊博，他做的比喻都是以当时人们熟悉的典故和故事为蓝本的，极有说服力，所以被公认为那个时代的雄辩家。“挟着泰山跨过北面的大海”这种生造出来的、纯卖傻力气的、无目的的、不着调的事情，怎么能够入得了孟子的法眼？\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E其实细究起来，“挟”还不是一定要采用“掖下夹着”这种狭义的解法。\u003Cb\u003E“挟”字在孟子的文章里经常作“借助”和“倚仗”之意\u003C\u002Fb\u003E。比如《孟子-万章下》：\u003Cbr\u003E\u003Cblockquote\u003E孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。\u003C\u002Fblockquote\u003E《孟子-尽心上》：\u003Cbr\u003E\u003Cblockquote\u003E孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。\u003C\u002Fblockquote\u003E由此可见，孟子口中的“挟泰山”更自然的解读是“凭借泰山”。所以“挟泰山以超北海”的一个简略的解法是\u003Cb\u003E“借助鲁地的泰山跃入极北地方的天空之海”，\u003C\u002Fb\u003E这当然是不可能的，泰山和“北海”的位置差了十万八千里。总之无论怎样解读，这都是凡人不可能实现的事情。 \u003Cbr\u003E\u003Cp\u003E搞懂了“挟泰山以超北海”，后面的“为长者折枝”就容易理解了。先来看两句话的排比关系，《孟子-梁惠王上》：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E“挟泰山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。”\u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E朱熹说的是对的，“为长者折枝”就是“为年长的人折树枝”。是祈雨用的柳枝还是什么别的用途就不知道了，可能与当时的某种风俗习惯有关。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cb\u003E折树枝一般来讲就要上树。\u003C\u002Fb\u003E若不然长者自己也可以折，何须帮忙呢？\u003Cb\u003E“为长者折枝”也可以替换为“挟长梯以登庭树”。它与“挟泰山以超北海”是同类的行为，都是登高，但难易绝殊。\u003C\u002Fb\u003E所以孟子说话非常有条理，这两个比喻的逻辑衔接很紧密，并不是“头上一句，脚上一句”的。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E从上下文来看，更显孟子的这两个比喻的精当之处。孟子在这篇文章中与齐宣王讨论“王天下”的问题，他说：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E“故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。。。”\u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E孟子力劝齐宣王“人往高处走”，要像“齐桓、晋文”那样成为天下诸侯的盟主。他鼓励宣王，达到这个高度并不像登天那么难啊，对您来讲，更像登梯上树，只要愿意，是完全可以办到的啊。这番说辞的用例自然天成又丝丝入扣，孟子被称为雄辩家，真的不是溢美之词。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E您看我的这个解读，是不是比语文课本的更有道理？\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E李济说过：忽略了历史的北方，我们的上古史漆黑一团。石头布还觉得，先秦文献中许多晦涩难解之处，都是因为我们对中国先民的源起之处的混沌认知所导致的扭曲和错位。忽略了历史的北方，我们连高中语文都读不通。\u003C\u002Fp\u003E&,&updated&:new Date(&T17:05:14.000Z&),&canComment&:false,&commentPermission&:&anyone&,&commentCount&:38,&likeCount&:203,&state&:&published&,&isLiked&:false,&slug&:&&,&isTitleImageFullScreen&:false,&rating&:&none&,&sourceUrl&:&&,&publishedTime&:&T01:05:14+08:00&,&links&:{&comments&:&\u002Fapi\u002Fposts\u002F2Fcomments&},&url&:&\u002Fp\u002F&,&titleImage&:&https:\u002F\u002Fpic3.zhimg.com\u002Fv2-56a4cc98f8e27c65e011aa70a5152404_r.jpg&,&summary&:&&,&href&:&\u002Fapi\u002Fposts\u002F&,&meta&:{&previous&:null,&next&:null},&snapshotUrl&:&&,&commentsCount&:38,&likesCount&:203},&&:{&title&:&“风物长宜放眼量” - 东亚玉文化的起源地在哪里？（上）&,&author&:&dsliu&,&content&:&玉崇拜是中国和东亚文化的重要特征。值得注意的是，它不仅盛行于东亚、北亚和东南亚，也盛行于中美洲的奥尔梅克人、玛雅人和新西兰毛利人的文化中。正如玉文化研究的权威人物邓聪指出的：\u003Cb\u003E玉崇拜是蒙古人种人群普遍共通的文化特征 \u003C\u002Fb\u003E[1]。\u003Cp\u003E对一种石头的这种广泛、持久、深沉的情结是一种很独特的精神文化现象，它的逻辑之源还是个尚待解决的谜团。如果永远止步于“石之美者”之类的肤浅认识，不仅曲解了玉石的原始宗教含义，也看低了先民们的精神境界。如果祖先在天有灵，我们安能无愧？\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E破解这个从万年前延续至今的谜团当然不可能一蹴而就，需要挖掘和综合多方面的线索。在此文中就让我们先从玉崇拜在地理上的源头说起。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E从地下考古实据来看，\u003Cb\u003E中国境内的玉器文化遗存，以东北地区为最早\u003C\u002Fb\u003E，早至距今9000年前。虽然河姆渡文化（年前）遗址也曾一度传出发现“玉器”，但经正式鉴定均为叶腊石、绢云母、高岭石等软质矿物[2]，并非现代矿物学上的玉石，也不是古代传统概念下的玉石（包含蛇纹石-岫岩玉之一种）。并且除了制作非常粗糙之外，这些器物皆为装饰品，并无玉崇拜观念的载体-玉礼器。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cb\u003E细考东北地区的史前玉器，更见愈北愈早的趋势\u003C\u002Fb\u003E。辽西红山已臻精致的玉文化距今年，而吉林农安左家山出土的玉器距今年，吉林镇赉县聚宝山玉器距今7500年左右[3]。内蒙古东部的兴隆洼文化玉器距今年。黑龙江省出土史前玉器的地点多达26处（截止2001年），其中较早的是饶河县小南山、庆安县莲花泡、延寿县火烧嘴子山、依安县乌裕尔河大桥、尚志县亚布力等遗址，考古学家曾根据出土地层关系和伴出陶器特征判断其年代皆在距今年[4]，但新近出炉的饶河县小南山的碳十四测年结果表明其古老程度仍然被低估了，小南山玉器的真实年代在距今年之间[5]。此前孙守道曾根据8000年前兴隆洼玉器已然成组配套和较精致圆熟的制作水平认为其远非原初阶段的产品，从而推断东北地区的玉器应该有上万年的发展历史[6]，可以说是有预见性的。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E东北内部不同地域玉器类别的差异也凸显了玉文化循序渐进的演化路径。黑龙江和吉林玉器是三大类共存的局面：\u003Cbr\u003E1. 大型工具或兵器（斧、锛、刀）。\u003Cbr\u003E2. 玉装饰品（管、珠）。\u003Cbr\u003E3. 玉礼器（璧、瓒）。\u003Cbr\u003E距今7000年以上的吉黑两省古玉器中，礼器的比重较小，工具类最多。而距今年的辽西玉器则是以玉礼器为主，工具类的玉斧、玉锛不多见而且小型化，这个差别体现了由玉质实用工具到玉礼器的演变。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cb\u003E从最重要的玉礼器--玉璧来看，其由北向南的传播脉络非常清晰。\u003C\u002Fb\u003E内蒙古东南部的兴隆洼文化没有玉璧，辽西地区红山文化之前的赵宝沟文化也没有，中国境内的玉璧最早出现在约9000年前的黑龙江小南山墓葬中，形状呈不规整的圆形，中间穿孔，外缘和内缘都磨薄，所以璧的剖断面呈柳叶形，这是东北早期玉璧的共同特点，在这个区域里玉璧的另一个特点是多呈“方形圆角”的轮廓。吉林镇赉县聚宝山出土的玉璧距今7500年左右，有类似的特征。约6000年前同样特征的玉璧才出现在辽西红山文化中。约年前，它的演变型--正圆形玉璧广泛出现于良渚文化和中原龙山文化中，成为后继的夏商周三代乃至后世的玉璧之滥觞。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cimg src=\&v2-62aba98a86ac72258baf889.png\& data-rawwidth=\&677\& data-rawheight=\&612\&\u003E\u003Cu\u003E黑龙江史前玉璧[5]，其中7号出土于饶河县小南山\u003C\u002Fu\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E那么黑龙江是不是玉璧的最初起源地呢？要回答这个问题，就不能以国界自限视野。邓聪指出，如果把视野放宽，眼光放远，以整个亚洲北部为背景，就会知道中国最早的兴隆洼玉器和黑龙江玉器并不是曾被认为的“呈现早期玉器的原始特征”，而是已经比较成熟精致的玉器文化了，必然有其更早的渊源。杨伯达、郭大顺等学者也呼吁把目光投向毗邻的外贝加尔地区。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E南西伯利亚-尤其是贝加尔湖周边地区的-石器时代考古学遗存非常丰富。\u003Cb\u003E在这个地区，玉璧乃至玉器的使用可以追溯到至少三万年前的旧石器时代晚期\u003C\u002Fb\u003E，并且在从旧石器时代晚期到新石器时代，再到青铜和铁器时代的两三万年的时间里一脉相承绵延不绝，前苏联和俄罗斯学者在从19世纪末至今的一百多年时间里在这里发现了大量玉器。正如杨伯达所说，国内学者不能够再对这些研究成果“熟视无睹或将其束之高阁而不加一顾”了[7]。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cimg src=\&v2-d955eb4be6c2f3c283e6.jpg\& data-rawwidth=\&1325\& data-rawheight=\&847\&\u003E\u003Cp\u003E\u003Cu\u003E西伯利亚和远东地区出土古代玉器的地点分布图[8]\u003C\u002Fu\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E上图是俄罗斯考古学家科米萨洛夫（Komissarov）制作的一张从19世纪末至今在西伯利亚和远东地区发现玉器的地点分布图[8]。遗憾的是它并不完全，科氏在披露这张图的同一篇文章里还提到了另一处发现玉器的旧石器时代遗址Malaya Syya就(竟然)没有包括在内。笔者只好以蓝色圆点和文字补上。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E在这张图里，位于西伯利亚西部的遗址属于青铜时代，年代较晚，可以忽略。年代较早的基本都位于叶尼塞河以东（含该河流域）的西伯利亚中部和东部地区。红色箭头所指的是三个年代最早的玉器发现地，分别是中石器时代的Ust-Belaya和同属旧石器时代晚期的马尔塔-布列契和Malaya Syya。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E贝加尔湖西南方的马尔塔（Mal’ta）是世界上最著名的旧石器时代遗址之一，其文化层年代在距今两万三千年左右。在年之间长达30年的发掘过程中，不仅出土了近三万件动物化石，还发现了一万多件石器，五百多件猛犸象牙和骨角器，其中包括26件象牙制妇女小雕像（或称女神像），堪称旧石器时代的艺术品宝库。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cimg src=\&v2-45bfae15eafef3aa24050b.jpg\& data-rawwidth=\&1201\& data-rawheight=\&686\&\u003E\u003Cp\u003E在马尔塔遗址长长的出土艺术品清单里，有一类引起我们中国人很大的兴趣，那就是如上图所示的第III大类，前苏联考古学家将这类物品描述为：\u003Cb\u003E“中间穿孔的圆碟状物(disc)，表面打磨过，由闪玉或者蛇纹玉制成”\u003C\u002Fb\u003E[9]。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E闪玉（nephrite）又称“软玉”（但其莫氏硬度也在6以上，比一般石头的硬度还高），它和辉玉（jadeite，也称硬玉）共同构成矿物学上的真玉类矿物。蛇纹玉（serpentine）虽然在矿物成分上不属于真玉，但其外观与闪玉极难区分，即使是矿物专家也无法单凭肉眼和放大镜区分它们，只有借助显微结构分析手段才可以。所以在文化传统上蛇纹玉是包含在中国古代的玉石范畴之内的。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E马尔塔遗址出土的这类物品统统被前苏联学者归类为“艺术品”。以中国人的眼光看，它们无论从材质还是形制上看，都毫无疑问是玉璧。可惜的是苏联文献中没有给出图示。这些玉璧的年代是距今约两万三千年，比中国境内最早的玉璧还要早得多。所以邓聪、杨伯达、郭大顺等学者一直呼吁关注南西伯利亚的史前玉器研究，并倡导加强国际交流和合作。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E马尔塔的玉璧并不是孤例，在它北面12公里的地方，由前苏联西伯利亚考古学之父奥克拉德尼科夫（Okladnikov）1930年主持挖掘的布列契（Buret）遗址也发现了由闪玉和蛇纹玉制作的“中心穿孔的圆碟（disc）”。保存于列宁格勒的布列契出土文物在二战中遭遇较大的损失，目前只有蛇纹玉制作的那件尚存。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E玉璧的形制体现的是亚洲先民的原始宗教观念。萨满教世界观中，天分为很多层，各层之间由一个天孔相联通。中国古人相信天有九重，与此有着共同的源头。《周礼-大宗伯》：\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E“以玉作六器，以礼天地四方：\u003Cb\u003E以苍璧礼天\u003C\u002Fb\u003E，以黄琮礼地”，\u003C\u002Fblockquote\u003E人所共知，玉璧与中国古人对天的崇拜有关。但到底是怎样关联的，如果不点明中国的原始宗教与萨满教的共同底层，就无法说得清楚。\u003Cp\u003E\u003Cimg src=\&v2-c1afdfcdef.jpg\& data-rawwidth=\&990\& data-rawheight=\&627\&\u003E\u003Cimg src=\&v2-1e6bcf8eaf619.jpg\& data-rawwidth=\&1002\& data-rawheight=\&627\&\u003E\u003Cu\u003E马尔塔出土的带孔方形象牙板的正反两面 \u003C\u002Fu\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E马尔塔遗址还出土一件非常著名的旧石器时代文物。它是一块由猛犸象牙制成的长方形版，上图中所示是它的正反两面。据笔者之见，它也与马尔塔先民对天的崇拜有关。它的一面刻有向心螺旋纹，螺旋中心是一个通透圆孔。另一面横亘了三条弯曲带状物，根据其膨胀的头部前苏联学者认为表现的是眼镜蛇，并为眼镜蛇出现在寒带地区感到困惑。其实这种神秘的蛇未必是真实的生物，可能只是先民对某种天象的想象产物。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E在萨满教的神话中蛇拥有很高的地位，他们认为最初的各层天是不联通的，是蛇穿洞打通了各层天。蛇是萨满教中的通天之神。据冯恩学在新西伯利亚博物馆所见，其收藏的数十件萨满作法时所穿服饰上都披挂大量的皮条，有的神鼓上也有。据讲解人员介绍不同颜色和粗细的皮条都代表不同的蛇。新石器时代在东起辽西、西到甘青、南起长城、北到外贝加尔的广大地区内盛行一时的蛇纹陶鬲也是这一崇蛇观念的一个物化形式[10]。从马尔塔这件文物来看，东亚神秘的蛇崇拜的源头可以追溯到两万多年前的旧石器时代。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E马尔塔的这件中心穿孔的雕蛇象牙版，无疑也是天崇拜的表现。它与马尔塔的玉璧都承载着相同的意识形态。除了材质不同，它们的宗教含义完全相同。它方形圆角的轮廓也与新石器时代早期黑龙江和贝加尔湖地区玉璧的轮廓相同。而进入历史时代之后中国玉璧上常常出现的龙纹，与马尔塔这件象牙版上的蛇纹可谓异曲同工。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cimg src=\&v2-c90e2cb5b8ea5c3fb4bc.jpg\& data-rawwidth=\&519\& data-rawheight=\&275\&\u003E\u003Cp\u003E\u003Cu\u003E马尔塔出土的雏形状态的牙璧\u003C\u002Fu\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E南西伯利亚的玉璧还有另外一个种类，马尔塔也出土了一件。如上图所示是它的正反面，夹在中间的是剖面图。它呈近似三角形，表面精细打磨过，中间钻孔，三个角呈现旋转的形态，质地是深绿色蛇纹玉。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cp\u003E\u003Cimg src=\&v2-cbea790712e.jpg\& data-rawwidth=\&496\& data-rawheight=\&448\&\u003E\u003Cu\u003EMalaya Syya 出土的雏形状态的牙璧\u003C\u002Fu\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E在叶尼塞河岸边的旧石器时代遗址Malaya Syya也发现一件类似玉器，是距今三万四千年前的遗物。质地是淡绿色蛇纹玉，中间穿孔[8]。它的正反两面如上图所示。科米萨洛夫认为它是“孕妇雕像”，但另一位苏联考古学家拉里谢夫（Larichev）不同意，他注意到它的边缘上有43道锯齿刻痕，并据此认为这是与星象日历有关的工具。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E但中国人都不难看出它们与中国上古和先秦时代的牙璧（又称“玉璇玑”）的紧密关联。下图是中国出土的两件史前牙璧。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cimg src=\&v2-e61a98f8c6bafad4a0b72b9d23a6b7a2.jpg\& data-rawwidth=\&800\& data-rawheight=\&503\&\u003E\u003Cp\u003E\u003Cu\u003E新石器时代晚期中国牙璧\u003C\u002Fu\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cimg src=\&v2-15ff487166dad08cfa188de7.jpg\& data-rawwidth=\&450\& data-rawheight=\&338\&\u003E\u003Cp\u003E\u003Cu\u003E陶寺牙璧\u003C\u002Fu\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E玉质、中心穿孔、围绕圆孔的“三牙”或者“两牙”呈现旋转的形态。在这些特点上，南西伯利亚的这两件玉器与中国牙璧完全一样，但它们都是旧石器时代的遗物，比中国史前牙璧要早至少一万八千年以上。它们的轮廓更加简朴和粗放，但所体现的精神内涵却与中国牙璧是一致的。依笔者之见，马尔塔和Malaya Syya发现的这两件玉器应当是后世中国牙璧（玉璇玑）的原始形态。它们与玉璧一样，都与古代亚洲北部的人民对天的崇拜有关。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E在南西伯利亚的新石器时代开始之后，其玉器文化有了更大的发展。\u003Cbr\u003E（待续）\u003C\u002Fp\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cp\u003E[1] 邓聪， 蒙古人种与玉器文化，《东亚玉器》，1998.\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E[2] 闻广，《中国古玉地质考古学研究的续进展》，《故宫学术季刊》，1993年11月。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E[3] 刘国祥，吉林史前玉器试探，《北方文物》，2001年第四期。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E[4] 刘国祥，黑龙江史前玉器研究，《中国历史博物馆馆刊》， 2000 年第 1 期\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E[5] 黑龙江饶河小南山遗址发掘获新收获， 《中国文物报》日，转载于\u003Ca href=\&http:\u002F\u002Fwww.kaogu.cn\u002Fcn\u002Fxccz\u002F2F54348.html\& data-title=\&黑龙江饶河小南山遗址发掘获新收获\& class=\&\& data-editable=\&true\&\u003E黑龙江饶河小南山遗址发掘获新收获\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E[6] 孙守道：《中国史前东北玉文化试论》，邓聪主编《东亚玉器》，香港中文大学，C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E[7] 杨伯达，珣玗琪考， 《北方文物》 2002年第二期。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E[8] Sergei A. Komissarov, The Ancient Jades of Asia in the Light of Investigations by the Russian Archaeologists. In East Asian Jade: Symbol of Excellence (《东亚玉器》),1998.\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E[9] A. P.
Derevanko, et.al., The paleolithic of Siberia:New discoveries and interpretations. University of Illinois Press, 1998，p.133-134. \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E[10] 冯恩学,《青铜时代到早期铁器时代长城地带对外贝加尔地区的文化影响》，《边疆考古研究》第一辑。\u003C\u002Fp\u003E&,&updated&:new Date(&T10:18:11.000Z&),&canComment&:false,&commentPermission&:&anyone&,&commentCount&:74,&likeCount&:265,&state&:&published&,&isLiked&:false,&slug&:&&,&isTitleImageFullScreen&:false,&rating&:&none&,&sourceUrl&:&&,&publishedTime&:&T18:18:11+08:00&,&links&:{&comments&:&\u002Fapi\u002Fposts\u002F2Fcomments&},&url&:&\u002Fp\u002F&,&titleImage&:&https:\u002F\u002Fpic2.zhimg.com\u002Fv2-cd19fab1f4ab75aa63682b_r.jpg&,&summary&:&&,&href&:&\u002Fapi\u002Fposts\u002F&,&meta&:{&previous&:null,&next&:null},&snapshotUrl&:&&,&commentsCount&:74,&likesCount&:265},&&:{&title&:&麒麟——悬疑两千年的北方“神鹿”（1）- 从驯鹿眼睛的特异功能说起&,&author&:&dsliu&,&content&:&麒麟也是中国古人崇拜的神兽之一。较早的文献中对它的认识还是比较接近真实的。自汉代之后对它外观形象的描述逐渐失真，其原型也就成了一个千古之谜。但在龙、凤、龟、麟这“四灵”之中，麒麟距离其原型的偏离最小，探究起来相对不那么艰难。所以我们可以用较小的篇幅解决这个谜题。\u003Cp\u003E在甲骨文中，“麟”是做为一种特殊的鹿出现的。较早的文献中描述的“麒麟”也是一种神异的鹿，它的神异性有如下这么几项：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E1. “择土而践、不入陷阱、不陷罗网”，“善避患而有智”。\u003Cbr\u003E2. 神秘的“独角”，并且“角端有肉”。\u003Cbr\u003E3. “音中律吕”的音乐属性。\u003Cbr\u003E4. 令人多子孙的送子之神。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E此外麒麟还有“仁兽”的美称和“仪态彬彬”的美好风度。中古时代以后麒麟的形象被添加了更多神异的元素，比如变成了龙头、满身鳞片、背生双翅、甚至口能吐火的样子，这就距离其原型更远了。我们只以较早的文献记载为讨论的基础，这样可以避免被后人添加的想象所误导。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E先说结论：\u003Cb\u003E麒麟所有的神异特性，都可以在一种北方动物身上找到完美的对应。那就是，驯鹿。\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E读者一定会说：驯鹿可不是独角啊。我会在本文中把这个“矛盾”解释清楚，并不复杂，也不迂曲，主要论据将使用驯鹿的照片。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E读者肯定还会问：既然这么简单，为什么两千年来竟没人看出来呢？这还真不怪古人，驯鹿的“紫外线视力”直到2011年才被科学家发现。麒麟最主要的神性--“避患之智”正是驯鹿眼睛的这种特异功能造成的。在“华夏北来说”的框架支持下，大家在本专栏看到对麒麟之谜的最终解决，应该说是适逢其时。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E让我们来一个一个地分析麒麟的神异特征与驯鹿的对应关系。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cb\u003E（一）
驯鹿的紫外线视力与麒麟的“避患之智”\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E人的眼睛只能看见“可见光”，波长小于紫光的“紫外线”人是看不到的，绝大多数哺乳动物也看不到。但有一个显著的例外，就是生活在高纬度地区的驯鹿。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E2011年英国和挪威的科学家发现：\u003Cb\u003E驯鹿的眼睛能够看到并且分辨出不同强度的紫外线\u003C\u002Fb\u003E[1]\u003Cb\u003E。\u003C\u002Fb\u003E这是它们对当地自然环境的适应结果。在太阳落下但沉入角度不深的高纬度地区的冬季里，天空长时间被暮曙光辉映。暮曙光是大气散射的阳光，其中波长较短的紫外线的比重远大于直射阳光中的比例。并且由于冰雪可以反射80%的紫外线，这时的驯鹿生活在一个紫外线充斥（相对于较弱的可见光强度而言）的环境里。所以它的可视光谱扩展到紫外线并不奇怪。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E尤为重要的是，能够看见紫外线对于驯鹿找到它冬季的主要食物——地衣（一种藻类和真菌的共生物）非常关键。因为地衣对紫外线强吸收，对可见光强反射（即多呈现浅色），在有“紫外线视觉”的眼睛里，地衣与雪地的视觉反差是被增大的。这使得驯鹿能够在很远的距离上发现地衣，即使在可见光非常昏暗的冬季环境里[1]。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E更有趣的是不同厚度的雪对紫外线的反射率也不同[2]。如果地衣被雪层覆盖，在驯鹿的眼睛里，下面有地衣的雪与周围的雪地是不同的。它可以轻易找到雪层下面的地衣并吃掉它。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E新雪与旧雪的紫外线反射率也不一样[2]。在人类眼中白茫茫一片毫无差别的雪地，在驯鹿的眼中却因为雪的厚度和新旧的不同而呈现为不同的“斑块”。\u003Cb\u003E无论是天然形成的雪下空洞，还是伪装好的陷阱，在驯鹿眼中都无所遁形、昭然若揭。\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cp\u003E北极狼拥有的雪地迷彩——白色皮毛，也对驯鹿无效。皮毛对紫外线的反射率较低，与雪地的反差很大。驯鹿可以在很远的距离上发现北极狼并提前避开[1]。最可怕的天敌——人类的白色伪装当然也骗不过它们的眼睛。所以驯鹿是北方猎人们眼中最为机警的猎物。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cp\u003E当然人类有更复杂的捕猎方法。铁器时代的北欧人甚至建造了迫使驯鹿堕入陷阱的巨大工程。他们在驯鹿的季节迁徙路径上用石堆或者木栅筑成一条逐渐收窄的通道，通道尽头设置不加掩饰的陷坑。然后恐吓驱赶驯鹿群奔入通道，拥挤和前冲的动量使驯鹿无处可逃。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cp\u003E但无论如何，驯鹿能够感觉到雪地上的陷阱和隐蔽的敌害这个不同寻常的能力，一定给古代猎人们留下了深刻印象。在雅库特语（萨哈语）中，驯鹿和“正确”是同一个词，与“幸运”的发音也只有词尾的差别。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E中国的上古先民也一定与类似的动物有过亲密的接触。传说中的麒麟就有“不入陷阱，不罹罗网”的神能，对麒麟的这类描述在较早的文献中几乎是众口一词：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E“行步中规，折旋中矩，\u003Cb\u003E择土而践，位平然后处\u003C\u002Fb\u003E”—— 西汉刘向《说苑-辩物》\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E“行中规矩，\u003Cb\u003E游必择地\u003C\u002Fb\u003E。详而后处，不履生虫，不践生草。不羣居不侣行。\u003Cb\u003E不入陷阱，不罹罗网\u003C\u002Fb\u003E” ——晋陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E“行中规矩，\u003Cb\u003E游必择地\u003C\u002Fb\u003E，翔而后处，\u003Cb\u003E不蹈陷阱，不罹罗罟\u003C\u002Fb\u003E。”——五胡十六国西凉武昭王《麒麟颂》\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E“含仁而戴义，不饮池，\u003Cb\u003E不入坑阱，不行罗网\u003C\u002Fb\u003E。”——南北朝沈约《宋书-符瑞志》\u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E 上面列举的都是公元六世纪之前的文献。当时的麒麟形象还比较“朴实”，没有被赋予更多的超凡能力。能够感知陷阱和埋伏，是它最主要的神异特性。所以《尔雅翼》总结曰麒麟“善避患而有智”。这个特性无疑在驯鹿身上最为突出。如果麒麟的原型不是驯鹿，那么中国古人对麒麟行为特征的描述可以说没有一样是真实的。这是一个强假设，笔者宁愿不做。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E说了半天，上一张驯鹿的照片吧。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cimg src=\&v2-e6c411da0a46d03c47828b.jpg\& data-rawwidth=\&722\& data-rawheight=\&464\&\u003E\u003Cp\u003E\u003Cu\u003E秋天驯鹿的角正处在全盛状态\u003C\u002Fu\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E下一篇里我们要梳理一下关于麒麟形象的早期文献，结合汉代画像石资料和驯鹿的形象，论证麒麟“独角”传说的来由。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cp\u003E[1] C. Hogg, et al. , Arctic reindeer extend their visual range into the ultraviolet. Journal of Experimental Biology 214: p., 2011.\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E[2] O. Meinander, et al. , Diurnal variations in the UV albedo of arctic snow. Atmospheric Chemistry and Physics, 8, p., 2008.&,&updated&:new Date(&T06:36:38.000Z&),&canComment&:false,&commentPermission&:&anyone&,&commentCount&:41,&likeCount&:203,&state&:&published&,&isLiked&:false,&slug&:&&,&isTitleImageFullScreen&:false,&rating&:&none&,&sourceUrl&:&&,&publishedTime&:&T14:36:38+08:00&,&links&:{&comments&:&\u002Fapi\u002Fposts\u002F2Fcomments&},&url&:&\u002Fp\u002F&,&titleImage&:&https:\u002F\u002Fpic4.zhimg.com\u002Fv2-320b1eba0182c8bed3cc3e134c9aece0_r.jpg&,&summary&:&&,&href&:&\u002Fapi\u002Fposts\u002F&,&meta&:{&previous&:null,&next&:null},&snapshotUrl&:&&,&commentsCount&:41,&likesCount&:203},&&:{&title&:&麒麟——悬疑两千年的北方“神鹿”\n（2）“麟之角，振振公族”&,&author&:&dsliu&,&content&:&\u003Cp\u003E驯鹿虽然不是独角兽，但我们指它为麒麟原型所依靠的最确凿证据，正是从它那美丽而独特的角上得出的。尽管麒麟“圆蹄一角”的说法最多，但麒麟原型的角到底长什么样子，只有在全面审视较早期的文献后才能见其端倪。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E我们先从最原始的资料——甲骨文开始。甲骨文中无“麒”字，“麟”字是这样的：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cimg src=\&v2-0d821e2d8b597b9b8e52.jpg\& data-caption=\&\& data-size=\&normal\& data-rawwidth=\&47\& data-rawheight=\&55\& data-watermark=\&\& data-original-src=\&\& data-watermark-src=\&\& data-private-watermark-src=\&\&\u003E\u003Cp\u003E这个字“从鹿，从文”，是麐的本字，而麐与麟同音同义。从《说文解字》中“吝：从口，文声”可知“文、吝”古音相同（至于为什么，得去问古音韵学家，笔者觉得与上古的复辅音ml的分化有关，见前文关于“麦-来”分化的解说）。所以“文”是这个字的音符，“鹿”是其义符。从这个字型看，甲骨文的造字者认为麟是一种鹿。这显然不支持“圆蹄一角”的说法。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E《春秋-哀公十四年》： \u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E“十有四年春，西狩获麟。何以书？记异也。何异尔？非中国之兽也。” \u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E然而书中对这个“异兽”的描述是却非常简略，仅仅是“\u003Cb\u003E有麇而角者\u003C\u002Fb\u003E”五字而已。“麇”就是獐子（水鹿），有的版本作“麕、麞”，都是獐子的意思，獐子是没有角的。那么麟不过是毛色像獐但长了角的鹿。从这个描述方式看，麟的形象并不特别怪异，不过是一种罕见的鹿，它的角应该就是鹿角的样子。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E《诗经-麟之趾》提供的线索更是与独角的说法直接相矛盾，我们留待后文再做详解。在最早的这些文献中我们找不到麒麟“独角”的根据，相反地，它们暗示了麒麟的角与鹿角没有太大区别。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E战国之后的文献中麒麟的形象具体而丰满起来。独角的说法逐渐占据了主流，比如《尔雅》、《说文解字》等等都称麒麟“一角”，并且“角端有肉”。麒麟已经由一种罕见的鹿演化成了一种神兽。先秦与其后的时代存在着某种程度上的文化断层，如此才给想象和曲解留下了空间。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E但文献也不是铁板一块，关于麒麟的角，还存在少量的不同声音。 比如东汉的《论衡-异虚》： \u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E“汉孝武皇帝之时，获白麟，\u003Cb\u003E戴两角而共觝\u003C\u002Fb\u003E，使谒者终军议之。军曰：“夫野兽而共一角，象天下合同为一也。” \u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E这个“戴两角而共觝”令诸多注释家困惑，怀疑是讹误。但与上下文血肉相连，又不似讹误，颇为难解。“共”通“拱”，在古文中有“拱手”的含义。比如：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E居其所而众星共之。——《论语·为政》。郑玄注：“共，拱手也。” \u003Cbr\u003E退共。——《仪礼·乡饮酒礼》。注:“共，拱手也。” \u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E显然“戴两角而共觝”的含义就是“头上生两角，又如拱手般前出一角”的意思。可见在汉代的时候，麒麟角还不是“独角说”的一言堂。东汉蔡邕《麟颂》称： \u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E“皇矣大角，降生灵兽”。 \u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E用“皇矣大角”来形容麒麟角的美好壮盛之态，也不似独角。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E与其呼应的还有麒麟“五角”的记载。比如《尔雅翼》：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E“麟，麇身牛尾一角。春秋之书麟，亦曰有麇而角者耳。盖古之所谓麟者止于此。... ... 至其后世论麟者，始曰\u003Cb\u003E马足黄色圆蹄五角\u003C\u002Fb\u003E，角端有肉。”\u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E显然《尔雅翼》的作者宋代人罗愿曾读到关于麒麟生有五角的诸多记载，并把它当做“后世论麟者”的谬论提出来批评。但在儒家经典一致主张“一角”的环境下提出“五角”的异端，恐怕不是出于想象而是有更古的材料做依据。时间越久，信息散失得越多。这种“五角”的记载至宋代仍可见，今天已经见不到了。同理，有理由相信其所依据的更古的材料汉代人仍可见到（所以蔡邕有“皇矣”之赞），而宋代人已经见不到了，故以为谬。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E“一角”、“两角而共觝”、“五角”这三种说法哪个正确呢？这种分歧在文献里无法解决，我们来看看驯鹿的照片就明白了。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cimg src=\&v2-8d6d649f67c7d8e151c2eb.jpg\& data-caption=\&\& data-size=\&normal\& data-rawwidth=\&427\& data-rawheight=\&640\& data-watermark=\&\& data-original-src=\&\& data-watermark-src=\&\& data-private-watermark-src=\&\&\u003E\u003Cimg src=\&v2-e19dc2334c3.jpg\& data-caption=\&\& data-size=\&normal\& data-rawwidth=\&445\& data-rawheight=\&531\& data-watermark=\&\& data-original-src=\&\& data-watermark-src=\&\& data-private-watermark-src=\&\&\u003E\u003Cimg src=\&v2-fc38e22fd9c91ba3c3da70.jpg\& data-caption=\&\& data-size=\&normal\& data-rawwidth=\&564\& data-rawheight=\&847\& data-watermark=\&\& data-original-src=\&\& data-watermark-src=\&\& data-private-watermark-src=\&\&\u003E\u003Cimg src=\&v2-dcc924c7a.jpg\& data-caption=\&\& data-size=\&normal\& data-rawwidth=\&564\& data-rawheight=\&845\& data-watermark=\&\& data-original-src=\&\& data-watermark-src=\&\& data-private-watermark-src=\&\&\u003E\u003Cp\u003E对于驯鹿来说，这三种说法并不矛盾，它们都不同程度地正确。驯鹿头顶有左右两枝长角，前额又有左右两枝较短的角，中间还向前伸出一枝角。“五角”是比较准确的描述。“戴两角而共觝”也不算错，“戴两角”指左右两丛角，“共觝”是前出的角。而“一角”之说也是有依据的，驯鹿额上前出的角非常独特。它可以用这枝角拨开地面积雪找到食物，这是对高纬度环境的适应特征，其他鹿类动物没有这种形态的角。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E“独角说”的最终胜出，恐怕是出于神化麒麟的需要。删除了驯鹿的寻常鹿角，只保留了前伸的“独角”，使麒麟不似人间之物。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cb\u003E至于“角端有肉”，应当与驯鹿角末端膨大的形态有关\u003C\u002Fb\u003E。我们来看看汉代画像石是如何表现麒麟“角端有肉”的。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cimg src=\&v2-7c6fac2b137b62981ea21d.jpg\& data-caption=\&\& data-size=\&normal\& data-rawwidth=\&485\& data-rawheight=\&305\& data-watermark=\&\& data-original-src=\&\& data-watermark-src=\&\& data-private-watermark-src=\&\&\u003E\u003Cp\u003E山东费县潘家疃汉墓出土画像石（局部） \u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cimg src=\&v2-50cbefffe5c081ac4e7d5.jpg\& data-caption=\&\& data-size=\&normal\& data-rawwidth=\&322\& data-rawheight=\&426\& data-watermark=\&\& data-original-src=\&\& data-watermark-src=\&\& data-private-watermark-src=\&\&\u003E\u003Cp\u003E四川彭山1号汉代石棺-双阙画像石（局部） \u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E这是汉代人想象中麒麟的主流形象。它生有独角，角末端呈扇形或倒三角形。以示其“角端有肉”、不以触人的仁义属性。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E不难看出，汉画像石上麒麟角的这种末端膨大的形态正是驯鹿角的特征。其实麒麟“角端有肉”这种观念的由来，可能正是古人对更古的驯鹿画像的误读造成的。另外，请注意第一幅画像石上的麒麟除了独角之外，耳朵后面还生有一个莫名其妙的曲尺状物，其向前弯曲的形态与驯鹿的头顶大角神似。画像石的雕刻者对麒麟原型的真实形象似有所知，但只得其大略。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E从以上证据看，如果麒麟是一种鹿的话，必是驯鹿无疑。从蔡邕作《麟颂》可知，迟至汉末还是有明白人。蔡邕是那个时代举世敬重的大学问家，据《后汉书》记载他家的藏书量连曹操都羡慕，但其横死又无嗣恐怕其收藏的古籍都没有在战乱中保存下来。其女蔡文姬说：“昔亡父赐书四千许卷，流离涂炭，罔有存者。”关于麒麟的正确知识就这样一点一点地被历史的尘埃湮没。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E另一位更早的大学问家孔子也一定了解麒麟的真实形象，究其原因，就不能不提他编纂的《诗经》。《麟之趾》是诗经中唯一提及麒麟的篇章，这首诗十分简短，但解读起来却又是个千古难题。《国风-周南-麟之趾》： \u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。 \u003Cbr\u003E麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。 \u003Cbr\u003E麟之角，振振公族，于嗟麟兮。 \u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E“定”即“顁”（额头）。此诗的解读大致有两大流派，一派认为诗意是以麒麟有角但不触人的善良品性来赞美公侯子弟的仁厚。北宋黄庭坚《麟趾赞》是这类解读的典型例子： \u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E麟有趾而不踶（音弟，踢），仁哉麟哉。 \u003Cbr\u003E有定而不抵，仁哉麟哉。 \u003Cbr\u003E有角而不触，仁哉麟哉。 \u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E这里的明显问题是：麟到底有几个角？为什么角可以触人，额又可以抵人呢？南宋朱熹在《诗经集传》中也做类似揣测： \u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E“定，额也。麟之额未闻。或曰，有额而不以抵也。”\u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E可见这是一笔糊涂账，朱熹对这个解释并没有信心。它明显与麒麟独角的主流观念相矛盾。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E另一派观点认为这是一首赞美公侯多子多孙、宗族繁盛的诗。他们质疑《毛诗传》将“振振”训为“仁厚”的合理性。认为在《周南-螽斯》和《鲁颂-有駜》里面的“振振”都用来形容“众盛”之貌，在《麟之趾》中亦当如此。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E从诗中“公子”、“公姓”、“公族”三层递进关系看，这一派观点更有道理。“公”是最高等级的贵族，如周公、召公等等。“公子”指就是这位“公”的儿子。“公姓”则是他的孙子。如朱熹《诗经集传》： \u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E“公姓，公孙也。”\u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E马瑞辰《毛诗传笺通释》：\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E“姓者，生也。古者谓子孙曰子姓”。 \u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E而“公族”则是它的同族人。如《毛诗传》：“公族，公同族也。” \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E儿子、孙子、同族子孙是三个依次扩大的概念。笔者赞同第二派的观点，《麟之趾》的意旨确实是“美公族之盛也”。第一派的“仁厚”说来源于儒家对古经的曲解。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E但这里还是有问题：\u003Cb\u003E人丁兴旺与麟的“趾、定、角”又有什么关系呢？\u003C\u002Fb\u003E诗中以麟的身体部位做比兴，逻辑何在呢？\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E依笔者看，这个谜题之所以难解，全是麒麟“独角”之说的误导造成的。如果以驯鹿形象为麒麟之原型，则此谜迎刃可解。诗中的比兴其实贴切又自然，且逻辑井然。以下试为读者解之。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cb\u003E第一句“麟之趾”是以麟的四足来比喻公侯的儿子\u003C\u002Fb\u003E。您可能会觉得四个儿子是不是有些少？其实，麟身上能和“子”押韵的只有“趾”了，诗人的选择也不多是吧？ 何况侧重不一定是在数量上。驯鹿每年的迁徙距离达数千公里，奔跑时最高时速80公里，既有速度又有耐力，而且既能游泳又能上山。用驯鹿的足来打比方，未尝不是对公侯的儿子的一种赞美。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cb\u003E第二、三句是以麟（驯鹿）的额角和顶角上数量繁多的小枝杈来比喻公侯的子孙开枝散叶，繁盛壮大。\u003C\u002Fb\u003E其中较短的额角上的枝杈，喻“公孙”；较长大的有更多枝杈的顶角，喻“公族”。这三个比兴层层递进，与子、姓、族的递进关系完美地契合。如此一来全诗逻辑豁然贯通，全无滞涩。下面是石头布草就的完整译文： \u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E麟有健壮的四足啊又善跑，公侯的儿子多又好！
啊，麒麟啊！ \u003Cbr\u003E麟前额的角峥嵘啊分枝杈，公侯的子孙散叶又开花！啊，麒麟啊！\u003Cbr\u003E麟头顶的角繁盛啊又堂皇，公侯的宗族人丁真兴旺！啊，麒麟啊！ \u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E说的太直白，少了原诗的诗意。《麟之趾》中的比兴可称巧妙，韵脚严整，是一首精致隽永的小诗。麒麟在中国文化中还有“送子之神”的属性，此诗盖其滥觞。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E《国风-周南》以《关雎》开篇，颂夫妇之道。以《麟之趾》结尾，赞子孙之盛。你要说总编辑孔老夫子对麒麟的真相不清楚，石头布第一个不答应啊。 \u003C\u002Fp\u003E&,&updated&:new Date(&T13:06:55.000Z&),&canComment&:false,&commentPermission&:&anyone&,&commentCount&:63,&likeCount&:188,&state&:&published&,&isLiked&:false,&slug&:&&,&isTitleImageFullScreen&:false,&rating&:&none&,&sourceUrl&:&&,&publishedTime&:&T21:06:55+08:00&,&links&:{&comments&:&\u002Fapi\u002Fposts\u002F2Fcomments&},&url&:&\u002Fp\u002F&,&titleImage&:&https:\u002F\u002Fpic2.zhimg.com\u002Fv2-dd957cb5f56b299ccfcd8f89ad664564_r.jpg&,&summary&:&&,&href&:&\u002Fapi\u002Fposts\u002F&,&meta&:{&previous&:null,&next&:null},&snapshotUrl&:&&,&commentsCount&:63,&likesCount&:188},&&:{&title&:&玉的魂魄 - 1 ： 序论&,&author&:&dsliu&,&content&:&\u003Cp\u003E玉崇拜是中华文化的特征。世界上没有任何别的民族象中国人一样，把自己的精神文化与一种石头如此紧密地联系在一起。人们喜爱漂亮的石头并不奇怪，但如果认为它能通神，能“与君子比德”，那就是一种独特的文化现象，值得研究了。玉石在世界上大多数地方是做为普通装饰品出现的，但在东亚范畴内，它被赋予极为崇高的地位和深刻的意蕴，乃至被赋予神性。这一崇玉传统久远深厚而且广泛，仅在中国境内有实据的历史就达九千余年，并且一以贯之，绵延不绝。这个现象的源头和逻辑基础，一直是个令人费解的谜团，多年来探究者不绝于途。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E尽管玉被古人称为“石之美者”，但自然界的美石何其多也，若以“文化中性”的审美价值而论，水晶、玛瑙、青金石、蓝宝石、祖母绿等等都丝毫不逊色，可是在中国文化里它们的地位远远不能与玉石相比。这种不对称性说明“石之美者”并不是玉崇拜的根源。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E有的人以为中国的其他宝石矿藏不多，所以独尊玉石。但这显然不符合“物以稀为贵”的原则。何况古代中国的玉石矿藏同样也不多。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E邓淑萍充满感性地认为玉石“富含精气”，这类出于主观联想的品性其实适用于所有表面晶莹的宝石，不必独钟玉石。马未都对玉崇拜起源的解释就更有意思：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E“可能有一个人被雷劈死了，其他人就会产生巨大的恐惧，不知道是怎么回事。那么当恐惧发生的时候，什么能给人以安慰呢？古人偶然发现，手里攥一块圆滑的石头，我们姑且称之为'玉'的石头，情绪就会相对安定。。。。那么，当早期人类把一块玉抓在手里的时候，忽然发现这块玉有极大的精神作用，这就是玉带来的原始的精神上的好处。。”\u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E所有的这些努力，都说明人们对玉崇拜的根源有热切的追求和强烈的探索欲望。但在笔者看来，它们并没有缩短与目标的距离。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E应该注意到，玉崇拜并不是中国文化所独有的，它是许多蒙古人种人群共有的文化现象。邓聪先生著有专文《蒙古人种与玉器文化》对此做过有力的论述。另外，许多东亚的其他古老民族和中美洲的玛雅人在盛行玉崇拜的同时，也崇拜龙（或者羽蛇神）。\u003Cb\u003E玉崇拜的分布与龙崇拜有重合的迹象\u003C\u002Fb\u003E。这个现象启示我们，玉崇拜的源头，与蒙古人种与龙崇拜的源头有着紧密的联系。如果不从这个角度入手，我们或许将永远在五里雾中摸索，不得其门而入。 \u003C\u002Fp\u003E&,&updated&:new Date(&T11:10:39.000Z&),&canComment&:false,&commentPermission&:&anyone&,&commentCount&:41,&likeCount&:74,&state&:&published&,&isLiked&:false,&slug&:&&,&isTitleImageFullScreen&:false,&rating&:&none&,&sourceUrl&:&&,&publishedTime&:&T19:10:39+08:00&,&links&:{&comments&:&\u002Fapi\u002Fposts\u002F2Fcomments&},&url&:&\u002Fp\u002F&,&titleImage&:&https:\u002F\u002Fpic2.zhimg.com\u002Fv2-b78c8cb1e673a27c54ad5_r.jpg&,&summary&:&&,&href&:&\u002Fapi\u002Fposts\u002F&,&meta&:{&previous&:null,&next&:null},&snapshotUrl&:&&,&commentsCount&:41,&likesCount&:74},&&:{&title&:&玉的魂魄- 2：神圣的颜色&,&author&:&dsliu&,&content&:&为探究玉崇拜的起源和内在逻辑， 让我们先从一个最直观的外观特性——颜色开始。 \u003Cp\u003E玉器的颜色多种多样，人们在不同的历史阶段，对其颜色有不同的偏好。从现代上溯到新石器时代，这种偏好可以划分为三个阶段。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E1，从清乾隆年间至今，偏好翠绿色玉，以缅甸翡翠为代表。 \u003Cbr\u003E2，从西周至清乾隆年间，尊崇纯白色玉，以和田白玉为代表。 \u003Cbr\u003E\u003Cb\u003E3，从新石器时代至西周，以黄绿色、淡绿色玉为最贵，以岫岩闪石玉为代表。 \u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E近代对缅甸翡翠的追捧，虽有清朝皇室的推波助澜，还是可以从其较高的审美价值上找到原因。从西周以降以白玉为尊，天子制玺用纯白色玉，则明显是受到“君子与玉比德”的儒家观念的影响。而史前时代尊崇黄绿色玉的原因，就不那么容易理解，它引起了许多研究者的兴趣。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E邓聪先生注意到一个现象，那就是\u003Cb\u003E东亚史前期的玉器文化中，黄绿色调受到异乎寻常的重视\u003C\u002Fb\u003E。比如八千年前的兴隆洼玉器中的玦、匕形器等有原始宗教含义的玉器绝大部分以黄绿色玉石制成。而且这种黄绿色玉石并非本地所产，而是来自五百公里外的岫岩玉，这在当时算是长距离的输入了。但斧、凿等工具类的多以深绿色或其他颜色玉石制成。也就是说，体现“形而上”的意识形态的玉器皆以黄绿色玉制成，而“形而下”的实用工具则使用其他颜色玉料。红山文化的玉礼器也大多呈现相同的黄绿色调，比如神秘的箍型器几无例外地呈黄绿色（收藏市场上的红山玉器绝大部分是赝品。正式发掘和采集到的红山玉器不过数百件，但市面上却至少有数万件在流通）。黑龙江小南山墓葬所见的东亚最早的玦、环、璧等玉器都是黄绿色调为主，据推测多是岫岩玉。这就需要更远距离上的材料输入了。很显然，石器时代的古人对这种色调有着某种执著的情感。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E黄绿和淡绿色调不仅统治着内蒙、黑龙江、吉林和辽西所出的玉礼器的色谱，还广泛流行于我国华北、江淮甚至东南部稍晚出现的新石器时代玉器中。 天津牛道口遗址出土的玦饰和匕形器表面虽受沁乳白化，但仍可见局部未受沁的黃绿色部份。大汶口文化中晚期也出土不少玉器，仍以黃绿色调为常见。邓淑萍注意到良渚先民也特别喜欢用绿色玉料制璧，这一偏好一直延续到战国墓葬里。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E随着历史时间的推移，这种“流行色”逐渐向更南的地区扩展。越南北部冯原文化时代的玉器多黄、黑、红、白等色调，但到了东山文化时代一改前貌，出现了成套黄绿色玉玦。更晚些时候，到了距今4000年到1000年之间，黄绿色玉器的潮流席卷台湾和东南亚岛屿。公元十世纪迁入新西兰的毛利人带去的玉器文化中，也以黄绿色为主。这种覆盖广袤地域，绵延时间近万年的玉器颜色观念是如何形成的，还是一个待解的谜题。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E邓聪为此提出了“黄绿色玉代表古人的植物宇宙观”的假说[1]，认为古人出于对自然界生机盎然的植物世界的颜色观察，把黄绿色看成生命之色，从而代表着再生和永恒。文章中指出《周礼》中“苍璧礼天，黄琮礼地”之苍璧，即是黄绿色的玉璧。《说文解字》：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E“苍，草色也”，\u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E“苍”的原义确是黄色或黄绿色。但黄绿色的流行是否来源于“生命之色”却是值得商榷的。植物的黄绿色调多见于秋季接近凋零的时段，它们最富生命力的阶段的颜色恰是萌发和成熟时的翠绿和深绿色，但这些颜色似乎是被兴隆洼古人所“看不上”的颜色。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E叶舒宪提出：先民偏爱黄绿色玉石是因为它“在初民心目中代表的是天空之青色，即苍天之色”[2]。依常理来看，黄绿色与天空之色的联系缺少事实的基础，这种观点只是基于“苍”字的多义性所做的文字比附，但苍天之“苍”应与黄绿色没有什么关系。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E话说回来，这个观点也提醒我们注意“苍天、青天、青云”这些词汇的来历问题。苍、青二字具有众所周知的多义性。到底其多义性造成了字面的歧义，还是先民南迁造成的词义变迁导致了其多义性？如果“风光”的来历可以追溯到南迁之前的久远时代，这些词汇也同样可能。从这个角度看，叶先生的观点可能有出乎意料的合理成分。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E有一点学者们的意见似乎是统一的：没有人认为黄绿色偏好是出于美学上的原因。这对把“石之美者”当成玉文化之宏旨的观点十分不利。说些题外话，以石器时代古人平均三十岁的寿命和艰苦的生活条件，他们也没有闲情逸致耗费巨大的劳动量去崇拜单纯的“美”。黄绿色的透闪石玉的加工难度非常大。虽然被称作“软玉”，但其硬度只是比硬玉（翡翠）稍小，比一般的石头要高。加工的第一步是剖开藏有玉料的石料。这需要用蘸水的绳子裹石英砂，在石料上像拉锯一样摩擦，慢慢将石料剖开（在黑龙江小南山出土过距今9000年前用沙绳分割的直径达32厘米的大石料，耗工之巨可以想象）。再用他们简陋的石制工具将取出的玉料雕琢磨制成璧、玦、匕形器、勾云形器以至于龙、凤等等精美的玉器，可谓呕心沥血、苦心孤诣。古人为了生计之外的目的而付出这样巨大的代价，其背后必有一个至深至强的精神驱动力。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E那么对黄绿色的偏好是不是玉矿资源的有限性造成的呢？岫岩闪石玉的色调以黄绿色居多，这是不是这种色调流行的原因？从兴隆洼玉器的颜色与功能的对应性我们知道古人是有其他的选择的。更重要的是，应注意到黄绿色或者淡绿色的尊贵地位绝不限于玉器范畴，它有一个更深广的背景。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E我们前文提到过，先秦时代龙的主打品种是“青龙、黄龙”；凤的至尊品种是“青凤、青鸾”；中国梧桐的独特之处在于树干是绿色，花和果实是黄色；《山海经》中神鸟的主流品种是“青鸟、黄鸟”。这都说明在中国历史的早期对青黄色的尊崇是一种普遍现象，它必与某种早期神话观念有关。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E这种颜色的特殊地位在古文献中也是有迹可寻的，比如： \u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E\u003Cp\u003E\u003Cb\u003E人目不见青黄曰盲\u003C\u002Fb\u003E，耳不闻宫商曰聋，鼻不知香臭曰痈。（《论衡-别通》）\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E许由曰：“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎\u003Cb\u003E青黄黼黻之观\u003C\u002Fb\u003E。”（《庄子-大宗师》） \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室，台榭曲直之望，\u003Cb\u003E青黄刻镂之饰\u003C\u002Fb\u003E。 （《墨子-辞过》） \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E且富人则车舆衣纂锦，马饰傅旄象，帷幕茵席，绮绣绦组，\u003Cb\u003E青黄相错\u003C\u002Fb\u003E，不可为象。贫人则夏被褐带索，含菽饮水以充肠，以支暑热。（《淮南子-齐俗训》） \u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E如果说这几个例子只体现了青黄色的显著性，那么下面的这些就直接反映了其神圣性质： \u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E\u003Cp\u003E“百年之木，破为牺尊，\u003Cb\u003E青黄而文之\u003C\u002Fb\u003E”。 （《庄子-天地》，“牺尊”是一种祭祀用礼器，常与“象尊”配套使用，地位尊崇，所以《左传》说：“牺、象不出门”。） \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E关尹子曰：“圣人曰道。观天地人物皆吾道：倡和之，始终之，\u003Cb\u003E青黄之\u003C\u002Fb\u003E，卵翼之；（《关尹子-三极》） \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E所谓礼义者，五帝三王之法籍风俗，一世之迹也。譬若刍狗土龙之始成，\u003Cb\u003E文以青黄\u003C\u002Fb\u003E，绢以绮绣，缠以朱丝，尸祝袀袨，大夫端冕，以送迎之。及其已用之后，则壤土草蓟而已。夫有孰贵之！（《淮南子-齐俗训》） \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E正昼无见，风雨晦冥。云盖其上，\u003Cb\u003E五采青黄\u003C\u002Fb\u003E；（《史记-龟策列传》） \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E牲茧栗，粢盛香，尊桂酒，宾八乡。灵安留，\u003Cb\u003E吟青黄\u003C\u002Fb\u003E，遍观此，眺瑶堂。（《汉书-礼乐志》） \u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E我们这里引用的都是先秦两汉的文献。\u003Cb\u003E显然在那个时代“青黄”的地位居诸颜色之首，而且是与“神圣”或者“尊贵”联系在一起的。\u003C\u002Fb\u003E这一观念的源头一定可以追溯到文字记载出现之前的年代。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E甚至我们常用的“绿”字，也是专为青黄色而设的字。《说文解字》：“绿，帛青黃色也”。朱熹《诗集传》“绿，苍胜黃之间色”。《诗经》中有一首优美深沉的《邶风-绿衣》，诗曰：“绿兮衣兮，绿衣黄裳”。这首诗旧儒说是“闺怨伤己”，近人说是悼亡。但笔者以为都未得其原旨，诗意可能与上古时崇拜青黄色的宗教观念有关。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E从这个背景来看，史前玉器的黄绿流行色不是孤立现象，它应是某个上古宗教观念的折射。所以并不是玉石资源的特性导致了对黄绿色玉器的尊崇，相反地，是对这种色调的尊崇让人们选择了玉这种材料。史前时代岫岩玉和与其类似的玉料在中国南北各地的广泛流行并不是偶然的。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E很显然，在东亚的新石器时代存在着一种崇拜玉，尤其是黄绿色玉的强大意识形态。对于思维质朴的先民来讲，这个意识形态的来源必是现实的。“国之大事，惟祀与戎”，这话虽然出自春秋时代，但道理可通于上古。古人所关心的头号大事就是安全和生存。所以他们最崇拜的绝无例外地是力量，尤其是终极力量的来源——神。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E隔着数千年时空，以现代人的情志去揣摩古人难免走偏。鉴于其所处的严酷现实，石器时代古人不仅不会把崇拜建立在关于“美”这样的细腻情感上，也不会建立在对植物这种平凡脆弱的生命的观察上。仰韶彩陶的所谓“花卉纹”，近来王仁湘先生的研究表明其本体绝非“花卉”，而是不同形式的螺旋纹，而彩陶多是表达原始宗教观念的道具。玉器又何尝不是如此？玉崇拜的来源，必是古人的历史记忆中极崇高、极震撼的伟大力量的化身。惟其如此，才让他们以付出巨大的额外劳动为代价去顶礼膜拜，崇玉的意识形态才绵延如此之久。它必曾经是一种既常见又广泛的现象，所以各地玉崇拜的旨趣才如此一致。同时它必存在于距今五千年以上的久远年代，所以盛行玉崇拜的人群才流散如此之广。\u003C\u002Fp\}
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