秘闻：周恩来如何评价鲁迅与郭沫若
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临近纪念日时，当地的报刊已经开始刊登纪念文章，但周恩来的文章仍没有写出。直到纪念日的当天凌晨，“书既不能读，专文也不能写，但是临着这个日子，我却不愿‘无言’……”于是周恩来奋笔疾书，写出一篇名为《我要说的话》的精彩文字。
周恩来与郭沫若、阳翰笙的合影
日，是著名诗人、历史学家郭沫若的五十寿辰，又恰逢他创作生活二十五周年，为庆贺这个双重的日子，当时郭沫若所在的抗战陪都重庆，以及香港、延安、桂林甚至海外的新加坡等地，都举行了纪念活动。对于一个文学家，在生前就赢得如此广泛的声誉，这在中国历史上还不多见。
当时正在重庆的中共代表周恩来打算写一篇专文来表达他们之间的友谊。当时，周恩来借了一部分郭沫若的著作，预备在乡居的期间读上几本，好使文章更充分一些。但当时，周恩来的活动特别频繁，重庆又不断遭到敌机的轰炸，他自己又有病缠身，根本抽不出时间来静心读书。临近纪念日时，当地的报刊已经开始刊登纪念文章，但周恩来的文章仍没有写出。直到纪念日的当天凌晨，“书既不能读，专文也不能写，但是临着这个日子，我却不愿‘无言’……”于是周恩来奋笔疾书，写出一篇名为《我要说的话》的精彩文字。
这篇文章，虽说为纪念郭沫若而写，但却选择了一个很好的切入角度：从郭沫若与鲁迅的相互比较谈起。在文章中，周恩来叙述、分析了鲁迅郭沫若不同的时代背景、人生经历，以及由此产生的不同精神特点，准确地把握了社会对人的影响和经历对人精神形成的作用；在大量的纪念文章中，可谓“别开生面”。
“在朋友中间，在文坛上，通常喜欢将鲁迅和郭沫若相提并论。这原是一件好事，而且是应当做的事，可是有时候也成为多事。多事就是将无作有，将小作大，张冠李戴，歪曲事实，甚至分门别户，发展成为偏向，这便不应该了。”
周恩来的文章，针对当时的一些偏见而发，表现出政治家的风度：把握原则又剖分区别。他是这样谈及鲁迅的：“鲁迅的时代，是一半满清，一半民国的时代。他出身于破产的士大夫家庭，他受过封建社会很深的洗礼，他受过戊戌政变后的洋务教育，嗣后，留学东洋，又受教于章太炎先生，并参加了光复会。入民国后，他又做过多年北方官僚社会的小京官，也可说是闲差事。直到‘五四’的前夜，他才得参加思想革命的运动，这就是新文化运动的骨干。从此以后，他就公开的成为宗法社会的逆子，士大夫的叛徒，逐渐养成他在新文化运动的领导地位，可是他自己却又那样虔诚的愿意做一个‘革命军马前卒’。”
短短数百字，勾勒出鲁迅的生活经历，可以看出他对鲁迅的情况的熟悉程度。
对郭沫若，周恩来这样说：“郭沫若的时代，却稍微异样了。他虽在少年时代，也是关在四川宗法社会里面的，但在二十岁以后，他走出夔门，几乎成为无羁绊的自由知识分子了，虽然他也如同时代的知识分子一样，过着贫困和流浪的生活。他的半商半读的家庭，虽也给他一些影响，但是三十年来大时代所给予他的影响，却有着异常不同的比重……他的创作生活，是同着新文化运动一道起来的，他的事业发端，是从‘五四’运动中孕育出来的。”
对比了两人的时代背景和人生经历之后，周恩来对他们的革命作用和文学成绩，做了这样的形象概括：
“鲁迅自称是革命军马前卒，郭沫若就是革命队伍中人。鲁迅是新文化运动的导师，郭沫若便是新文化运动的主将。鲁迅如果是将没有路的路开辟出来的先锋，郭沫若便是带着大家一道前进的向导。”
在这里，周恩来针对当时文化界的情形，补充了这么一句：“从这样的观点出发，自然在并论鲁迅和郭沫若的时候，便不会发生不必要和不应有的牵连和误会了。”
在谈到鲁迅的精神时，周恩来认可了瞿秋白所论的四点：即最清醒的现实主义；“韧”的战斗；反自由主义；反虚伪的精神。他对郭沫若，做了以下几点概括：
一是丰富的革命热情，二是深远的研究精神，三是勇敢的战斗生活。在谈到第三点时，周恩来说：“他不但在革命高潮时挺身而出，站在革命行列的前头，他还懂得在革命退潮时怎样保存活力，埋头研究，补充自己……”我们知道，郭沫若亡命日本十年，在甲骨文字、殷周青铜器铭文以及中国古代社会研究方面，取得了大量又卓越的成就，这一点，是一般以所谓革命为生的人难以企及的。
大约为了统一文化战线问题，周恩来又提到了鲁迅郭沫若生前的论辩：“这里必须为周郭两先生（周即鲁迅）辩白的，他们在北伐期中，谁都没有‘文人相轻’的意思，而且还有‘同声相应，同气相求’的事实。周先生在《两地书》（六九）中明说：‘其实我也还有一点野心，也想到广州后……第二是与创造社联合起来，造一条战线，更向旧社会进攻……’”
看来，周恩来对鲁迅的作品很熟悉，许多观点和文字，几乎是随手引来，而且恰能证明问题。在文章结尾处，周恩来说：“我这不是故意要将鲁迅拿来与郭沫若并论，而是要说明鲁迅是鲁迅，郭沫若是郭沫若，‘个人自有千秋’。
鲁迅先生死了，鲁迅的方向就是大家的方向！”
这篇文章，成稿于日凌晨，发表于当日的《新华日报》，这一天恰是郭沫若生辰纪念日。
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(责编：张淑燕、周斌)不愧是鲁迅，对郭沫若的为人，他的评价就四个字“流氓痞棍”_腾讯视频
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副标题要不要帖子主题：[原创]有些人黑郭沫若的真正目的是什么？
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[原创]有些人黑郭沫若的真正目的是什么？
读了 《从郭沫若的悲剧看知识分子的风骨》一文，感觉到那个叫“毛五爷”的作者黑别人黑的太不正常，有点接近于丧心病狂！说实话，我本人也比较讨厌郭沫若，记得2010年去陕西临潼参观西安事变旧址，从蒋介石起居的五间厅出来不远看到有指示牌写着前面那儿是“郭沫若诗碑”我扭头朝相反的地方去了。我讨厌郭沫若，主要还是觉得他在建国初期对于外蒙古脱离中国他写的那篇文章太丧失民族立场，而且读到他和毛泽东的一些诗歌酬答纯粹像一个无聊的清客，所谓“知识分子的风骨”还真没顾得上去想，因为我并没觉得天下所有的文人都应该去成为方孝孺。但是后来看到有些东西觉得不太相信，比如那首为斯大林七十寿辰写的《我向你欢呼》，那时候是建国初，我的父母都年纪方幼，当时我更不存在于世上，尽管我怀疑郭沫若写这首诗的目的何在？斯大林能否看到并读懂？但不敢说一定是别人伪造的，也就不说什么了。还有那首“毛主席，你就像我的亲爷爷”，这首诗更荒唐，要知道郭沫若怎么也算是个饱学之儒，就算要拍毛泽东马屁也要用点高明的词语和手法，而且这人历经国共两党，自然善于揣摩上意，写出这样粗鄙的文字能得到毛泽东的赏识还是让老毛从此鄙视其人格的底下？不言而喻！本来嘛，郭沫若真要是无耻小人，拿来说说也无妨，但最可卑鄙的是用造谣的手段去抹黑别人，如果说前面的东西是我孤陋寡闻的话，那后面的一段原话就暴露了那个叫“毛五爷”的是怎么一种货色了：“评《茅屋为秋风所破歌》（郭沫若《李白与杜甫》）杜甫是个大地主。他的茅屋为秋风所破歌，卷我屋上三层茅，据我所知，四川贫民最多一层草，他有三层草，大地主无疑，邻村的革命小将拿走他的茅草是革命行动，我们应该为之欢呼。”很不幸，我手里恰恰还保存着一本郭沫若的《李白与杜甫》，当初我收拾家里的旧书大多数都扔掉了，唯有这本书，尽管也是为迎合阶级斗争而写的，但很显示作者的功底，并且对于杜甫的阶级性的分析很有道理，我们总是想当然地拿现在的思想意识去强加在古人的头上，所以我感觉郭沫若的见解不无道理，所以没舍得扔，现在我用这本幸存下来的《李白与杜甫》来驳斥那个叫”毛五爷“的垃圾无耻的谰言！本文内容为我个人原创作品，申请原创加分转载请注明出自铁血tiexue.net, 本贴地址: http://bbs.tiexue.net/post_.html
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......10楼&郭沫若的诗我记得当初老师要求背的只有一首《天上的街市》，这不算什么负担！14楼& 我要说我们老师是郭沫若的粉丝你信吗，反正都是三年前的事了17楼&那有什么？人家好歹也是一世文豪，有粉丝很正常，连张灵甫都有人崇拜，何况郭沫若？18楼& 那么强加自己的还好给别人也没问题（不要和我说什么优秀作品应该被学习）19楼&你可以有自己的喜好，但要是课程要求的你必须完成，老师就是老师，学生就是学生，没有讨价还价的余地！别说郭沫若你不喜欢就可以跳过，我还讨厌秦桧呢，可他创制的宋体字我还得学。背十来首你试试，一周早读不干别的。但只学一首
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8楼& 目的很简单，你知道作为一个学生半夜十一点不睡背郭沫若的诗的痛苦吗？10楼&郭沫若的诗我记得当初老师要求背的只有一首《天上的街市》，这不算什么负担！14楼& 我要说我们老师是郭沫若的粉丝你信吗，反正都是三年前的事了17楼&那有什么？人家好歹也是一世文豪，有粉丝很正常，连张灵甫都有人崇拜，何况郭沫若？18楼& 那么强加自己的还好给别人也没问题（不要和我说什么优秀作品应该被学习）你可以有自己的喜好，但要是课程要求的你必须完成，老师就是老师，学生就是学生，没有讨价还价的余地！别说郭沫若你不喜欢就可以跳过，我还讨厌秦桧呢，可他创制的宋体字我还得学。
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8楼& 目的很简单，你知道作为一个学生半夜十一点不睡背郭沫若的诗的痛苦吗？10楼&郭沫若的诗我记得当初老师要求背的只有一首《天上的街市》，这不算什么负担！14楼& 我要说我们老师是郭沫若的粉丝你信吗，反正都是三年前的事了17楼&那有什么？人家好歹也是一世文豪，有粉丝很正常，连张灵甫都有人崇拜，何况郭沫若？那么强加自己的还好给别人也没问题（不要和我说什么优秀作品应该被学习）
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15楼& 看着楼主那破书哥不忍心骂你了！！！大哥！你倒是去鼓捣点正常人能看动的呀！希望工程都搞了几十年了 ，还没搞到你们那里！？要不哥给你寄本《论武滕兰与共产主义之实现》，很有现实教育意义，要不！？ 小子，书破是次要的，你得肚子里有货，你本书留给你扫盲吧！你这样的货色没任何资格跟我卖弄什么！
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看着楼主那破书哥不忍心骂你了！！！大哥！你倒是去鼓捣点正常人能看动的呀！希望工程都搞了几十年了 ，还没搞到你们那里！？要不哥给你寄本《论武滕兰与共产主义之实现》，很有现实教育意义，要不！？
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8楼& 目的很简单，你知道作为一个学生半夜十一点不睡背郭沫若的诗的痛苦吗？10楼&郭沫若的诗我记得当初老师要求背的只有一首《天上的街市》，这不算什么负担！我要说我们老师是郭沫若的粉丝你信吗，反正都是三年前的事了
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联合早报：网络势力抬高张灵甫是挑战中共！国防大学教授徐焰少将指出，张灵甫虽然抗日有功，但是“品德之差丧失了正常人的底线”，他质疑这几天来一些舆论拔高张灵甫是认识错乱，甚至是“一种政治斗争手段”。联合早报 赵琬仪 北京特派员中国互联网上的意识形态之争又起波澜。昔日在国共内战中阵亡的中国国民党抗日将领张灵甫因遗骨安置问题成为网络热点。解放军少将撰文评论近来有人将张灵甫抬高为“抗战名将”，是“项庄舞剑，意在沛公”，实为挑战中共执政地位。中共中央机关报《人民日报》属下的《环球时报》昨天刊登国防大学教授徐焰少将评论文章指出，张灵甫虽然抗日有功，但是“品德之差丧失了正常人的底线”，也看不到张灵甫有什么著作和名言传世，质疑这几天来一些舆论拔高张灵甫是认识错乱，甚至是“一种政治斗争手段”。徐焰在文章特别指出，张灵甫当年怀疑妻子不贞而拔枪将她击毙，激起中国妇女界的愤慨要求依法判决死刑，但蒋介石以抗战需用人而让张灵甫“戴罪立功”出狱上前线抗日。中国媒体上周四报道称，张灵甫被埋在山东省沂南县马牧池乡董家庄村的一户村民院中的羊圈，“名将尸骨被践踏还被村民勒索20万”。张灵甫之子张道宇致信给山东省委统战部门要求协助自己让父亲魂归故里。沂南县经调查指出，各方面正规史料并未明确记载张灵甫的遗骸葬于董家庄村，而董家庄村村民也不能确定自家院子的遗骸为张灵甫。这起新闻引起网络舆论的注意，互联网上出现颂扬张灵甫在抗日功绩的言论。徐焰对此批评称，有些“逢共必反”的人在网络上颂扬中共打倒的人物，“如称上海流氓头子杜月笙也是‘抗战有功’，川西一霸刘文彩‘造福乡里’，祸害河南的汤恩伯和张灵甫一样是‘抗战名将’”，这些言论的目的是透过宣扬中共革命的对象都是些“好人”，“就此来否定当年的革命战争和建立新中国的合理性”。中国媒体称那些推崇民国时代的网民为“国粉”（民国的粉丝）。此次有关张灵甫的争议可视为“国粉”与“共粉”（共产党的粉丝）的另一次交锋，反映中国网络的意识形态之争，并没有因为官方这半年来加强监管的态势而“休战”。一些推崇西方宪政和民主自由的高校教师在课堂授课时批评中国、痛批中国短处的言行，去年年底也引起官方舆论的严厉批评。辽宁省委机关报《辽宁日报》在去年11月14日发表公开信《老师，请不要这样讲中国》，批评高校教师“呲必中国”（说中国坏话），并透露去年10月中共印发文件，强调注意高校意识形态。中方不希望走上苏联式的先由意识形态混乱，信仰坍塌，进而引起国家崩溃的局面；本月官方将高校意识形态的管控拉升到新高度。中国官方通讯社新华社上周一（19日）报道，中共中央办公厅、国务院办公厅最近印发《关于进一步加强和改进新形势下高校宣传思想工作的意见》。官方监管伸展到新媒体与此同时，官方监管意识形态的雷达也伸展到新媒体平台。官媒本月报道，中国国家互联网信息办公室关闭“这不是历史”等133个传播中共党史和中国历史信息的微信公众账号。官方认为，“这些传播歪曲党史国史信息的违法违规行为……违反社会主义核心价值观”，严重扰乱网络传播秩序。看来，网络战的概念在大陆已经有所察觉，对某些敌对网络势力长达十年的抹黑、颠覆中国现在政权的行为，中方已经初步有所认识。
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8楼& 目的很简单，你知道作为一个学生半夜十一点不睡背郭沫若的诗的痛苦吗？那你语文是够差劲的。
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好文，已经收藏。历史论坛绕不开事实，感谢楼主用事实来反驳谎言。
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通篇没有说明郭沫若不是无耻文人！他是文人没有人质疑，他的无耻是无法抹去的。那无耻竟至于发表那篇卖国文章，其诡辩，无耻，卖国的丑恶嘴脸显露无遗！你的“无耻文人”真有点不知所云，也许郭沫若秉承老毛的“文艺为工农兵服务”而弃了原有的风格。至于卖国他还没资格，外蒙古1945年就被老蒋卖掉了，轮不到他1950年再去卖。把你放到他的位置会比他无耻百倍！
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通篇没有说明郭沫若不是无耻文人！他是文人没有人质疑，他的无耻是无法抹去的。那无耻竟至于发表那篇卖国文章，其诡辩，无耻，卖国的丑恶嘴脸显露无遗！
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楼主，你要辟谣打脸，就应该放在一楼，一目了然，而不是一层层铺，你这样晒证据，争论起来很容易淹没在下面，查看不方便不说，还容易让别人误会呵呵，您多虑了，估计那样的货色不会伸着脸来等着挨揍！
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楼主，你要辟谣打脸，就应该放在一楼，一目了然，而不是一层层铺，你这样晒证据，争论起来很容易淹没在下面，查看不方便不说，还容易让别人误会
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@毛五爷“评《茅屋为秋风所破歌》（郭沫若《李白与杜甫》）杜甫是个大地主。他的茅屋为秋风所破歌，卷我屋上三层茅，据我所知，四川贫民最多一层草，他有三层草，大地主无疑，邻村的革命小将拿走他的茅草是革命行动，我们应该为之欢呼。”------------------你这段话出自何处？自己解释下！
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翻遍全书，找不到那个垃圾”毛五爷“的那段话，评论一个人特别是已经作古的人也应该秉着实事求是的态度，而不是怀着不可告人的目的去指桑骂槐，为了达到这个目的而不惜编造事实，这未免太无耻了！
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“评《茅屋为秋风所破歌》（郭沫若《李白与杜甫》）杜甫是个大地主。他的茅屋为秋风所破歌，卷我屋上三层茅，据我所知，四川贫民最多一层草，他有三层草，大地主无疑，邻村的革命小将拿走他的茅草是革命行动，我们应该为之欢呼。”------------------------那个所谓的毛五爷呢？你为了攻击一个过世多年的文人不惜造谣，究竟出于何种卑劣的目的？@毛五爷这是封面！
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郭沫若人品怎么样
【www.ruiwen.com - 郭沫若】
　　古人云：人品乃成就伟业之道本，品优则学正，品劣则识伪。对此我一直存疑。从历史上看至少在政治领域并非如此。不少所谓成大业者其手段之卑劣，品性之阴毒常使人毛骨悚然。也应此，早年就这样感叹道：“世界上最黑暗的角落是官场，最黑心的人是官吏;世界上最黑暗的官场是中国的官场，最黑心的官吏是中国的官吏。”但感叹归感叹，郭沫若的一生终究还是在官场上如鱼得水，与政界可谓不离不弃、白头偕老。　　王国维曾说过“生百政治家，不如生一大家”。其实在文学家中也大有品性不正乃至卑劣者，限于篇幅，这里就只谈郭沫若。　　郭沫若的品性问题之所以遭众人诟病，主要是郭老在众多层面上均有品性不正之表现。本文把它归类为以下三个方面：　　一、学术品性　　1921年5月，茅盾、郑振铎听说郭沫若到了上海，便盛邀郭于当时著名的半淞园饭店会面。期间茅、郑两人邀请郭沫若加入文学研究会，以协助该会创办的《文学旬刊》。当时郭满口答应并许诺“尽力帮忙”。可是话音未落，由郭沫若主办的《创造》季刊上就发文指责文学研究会“垄断文坛”，“存在着党同伐异的劣等精神，和卑陋的政客不相上下”，并声称要把这些人“送到清水愤坑里去和蛆虫争食物”。更有甚者的是，文中对茅盾进行人生攻击，取笑他身材矮小、牙齿外露，像只“耗子”。由此挑起了创造社与文学研究会长达三年的论战。　　同样的事情在1927年又重演了一遍，只是这次攻击的对象换成了。是年11月，郭沫若由香港回到上海。他主动委派蒋光慈、郑伯奇等人前去会见鲁迅，邀请与鲁迅携手合作，共同“向旧社会进攻”。鲁迅闻之非常高兴并欣然同意。不久郭沫若便在《时事新报》上宣布消息，一是《创造周报复活了》，二是邀鲁迅为特约主笔，次笔是麦克昂(郭沫若之笔名)。　　然而还是话音未落，两个月后的1928年1月，由郭沫若等人刚刚创办的《文化批判》、《太阳月刊》等刊物，突然对鲁迅发起围攻。郭手下有位干将叫钱杏邨，其在《死去了的啊Q时代》一文中这样写到：“阿Q时代已经过去，我们再不要专事骸骨的迷恋，而应该把阿Q的形骸与精神一同埋葬掉”。另一大将李初梨则说鲁迅是“反动的煽动家……战战兢兢的恐怖病者”，比“贪豪绅还要卑劣”云云。不仅如此，最后郭沫若亲自上阵，以笔名“杜荃”发表《冷静的头脑》一文，说鲁迅是“夸大妄想狂症患者”，“向青年们撒了很危险的谎”，所以“不能不要‘除掉’鲁迅的教训。” 在另一篇名题为《文艺战线上的封建余孽》一文中，郭沫若的言辞更是激：“鲁迅是资本主义以前的一个封建余孽”、“资本主义对于社会主义是反革命，封建余孽对于社会主义是二重的反革命”，所以“鲁迅是二重的反革命人物”、“是一位不得志的法西斯谛”。　　“这是鲁迅自呐喊以来遭受到最猛烈的围攻……郭沫若署名“杜荃”的文章，文风是最恶劣的。”(林贤治——《人间鲁迅》)。令人深思的是，郭沫若至死不承认“杜荃”是自己的笔名。尽管这是考据家们为此整整考证了五十年所得出的公认的结论。　　正常的学术之辩本无可厚非，但若以人身攻击、上纲上线、嘲笑谩骂予以代之，则涉及人品问题。文人不是盗匪，如此粗语劣言，其陋可知。(由此想到文革时期文人之间的互相攻击谩骂、斯文扫地或许就源自于此)　　此外，郭沫若至少有三次涉嫌学术剽窃。较早“揭露”郭沫若剽窃的是台湾学者余英时，其在《钱穆与中国文化》一书中指出，郭沫若在50年代初写的《十批判书》中有很多内容与钱穆于30年代写的《先秦诸子系年》相同。并进一步指明《十批判书》中至少有五批判，比如“儒家八派对批判”、“前秦法家的批判”等，其论旨和资料均来自于钱穆的《先秦诸子系年》。尽管此说法引起大陆一些学者的非议，但另外两起涉嫌剽窃事件或许能起到反证之作用。　　著名历史学家马非百，在国内先秦史研究方面首屈一指。上世纪五十年代中期，他把研究多年的文稿《管子》给了《历史研究》，但编辑却把此稿交由郭沫若去审阅。马非百获悉后十分不解：“郭沫若难道比我老马更懂《管子》?　　时隔不久，有人告诉他，《光明日报》刊登了郭沫若的署名文章，内容是有关《管子》的系列研究。其主要观点均出于马非百的研究成果。有趣的是，郭沫若在发表了数篇有关《管子》的文章之后，把马非百的稿子还给了《历史研究》，并批注：此文可发。事后老马“气得一个劲儿地嘟囔：他郭沫若的 ‘大作’都见报了，发我的文章还有什么意义!”　　第三件事情更是离谱。　　北大教授邹衡是蜚声海内外的考古学家，年轻时因崇拜郭沫若而由法律专业转向考古。上世纪60年代初，发生了一件让邹教授意想不到的事，他在给学生上课时列出了一个书目，其中有一本署名为郭沫若著的《中国史稿》。结果有两个学生告诉他说：“邹先生，别的书可以参考，但《中国史稿》就不必了。”大惑不解的邹教授问其原因，“学生就说，这本书我们看了，有很多与你发的讲义基本相同，那不如就看讲义。我完全不相信学生的话，认为郭沫若这样的大学者绝不会抄我的讲义，就把这本书与我的讲义对照一看，我越看越吃惊，有一二十万字与我的讲义完全一样……我当即向支书记汇报，他又向副校长兼系主任翦伯赞汇报。翦伯赞当时十分生气，拍着桌子说，‘这还了得，抄到北大来了，连一个注解都没有’”。(参见《新京报》)　　二、生活品性　　郭沫若一共结过三次婚。原配夫人张琼华系父母包办婚姻，婚后5天郭沫若便离家。27年后郭沫若还乡时向还在守活寡的张琼华鞠躬表示歉意。张琼华在守了68年活寡后于1980年病逝于郭沫若老家四川乐山。　　1914年郭沫若赴日本留学，1916年结识了日本姑娘佐藤富子，不久并同居。郭沫若为其取名为“安娜”。1937年中日战争爆发，郭沫若不辞而别离开日本，从此与安娜及子女断绝了联系。安娜带着5个孩子无依无靠受尽困苦。 1947年，当时的《改造日报》记者陆立之先生于前往东京探望安娜，眼前的一幕让陆先生惊呆了：“室徒四壁，空无一物，全家仅靠一点山芋充饥。”面对陆先生的到来，安娜泪如雨下、如泣如诉：“他不应该是这样。自从他走掉之后，我们，我和孩子们都为他担惊受怕，他却音信全无，把这个家全忘了……”(《上海滩》日)　　后来她跟长子郭和夫长时间住在大连。直到1974年，年已八十岁的安娜才回到了日本。第二年，她又回到北京看望了当时已住院的郭沫若，没想到这一见竟是诀别。
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