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秦少游《踏莎行》：“驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数”这个驿寄梅花当然make sense，但鱼传尺素是什么玩意？当然，尺素很明确，可是鱼传？请不要copy百度百科的胡扯淡。那上面说古人为了保护信件，将信匣刻成鱼形。首先按常理信匣必然是方形才好保护信件，其次我也没有搜到任何鱼形的信匣。提到鱼形信匣的文字全部指向百度百科对鱼传尺素的解释……还要不要脸？
客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”
文中有句春秋的评论说：不言出奔，难之也。
这个难是责难呢，还是困难（因为见书中都读二声）的意思？
书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。不言出奔，难之也。这里的出奔指原文中的大叔出奔共。也就是说，如果不说是出奔，也没有什么其他的称呼了，跟蒋委员长的转进异曲同工，这里的难也就是说为难，意思是:不说成是出奔，那也太难了（意思是找不到别的词可以隐晦些）
金圣叹临死时说的那句话，：“花生米与豆干同嚼，大有核桃之滋味。 不知是否真实，流传到现在版本也很多，有说胡桃滋味的，又有说牛肉的，火腿的。请问此句话到底出于何书，原文是什么。再者就是有谁尝过没有，有金圣叹说的那么奇妙吗？
清稗类抄可能是书面记载最早，『盐菜与黄豆同嚼，大有胡桃滋味』。之后到了汪曾祺那里就变成了花生米和豆腐干同嚼有火腿滋味。然后到了影视剧里就变成了什么和什么有烧鹅滋味。然后到了朋友圈里变成了什么和什么有勃艮第红酒炖牛肉滋味。反正都是假的，我只知道红烧土豆和红烧牛肉同嚼，有土豆烧牛肉滋味。
“如果再见不能红着眼，是否还能红着脸。”这里的再见，怕是再也不能见了。但凡有爱过，心中便有情有愤懑有怼怨有怜爱，如何还红着脸一如初见时那样脸红心跳“见有人来，袜划金钩溜，和羞走。倚门回首，却把青梅嗅。”
再见，以后从此天各一方。不是一张张机票一张张车票就可以去相见。而是再也找不出再见的理由。遗憾，注定了还抱着微丝想再见的奢望，于是会想象自己能否再见红着脸。
所以，像这样离别悼念诗是很多的。
1、人生若只如初见，何事秋风悲画扇。
骊山语罢清宵半，泪雨霖铃终不怨。
——纳兰容若《木兰花令》
人生何如不相识，君老江南我燕北。
何如相逢不相合，更无别恨横胸臆。
——纳兰容若《送荪友》
而今才道当时错，心绪凄迷。红泪偷垂，满眼春风百事非。
——纳兰容若《采桑子》
2、此去经年，应是良辰美景，虚设。便纵有、千种风情，更与何人说。——柳永《雨霖铃》
3、独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素。山长水阔知何处。
——晏殊《鹊踏枝》
4、今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。
——欧阳修《生查子》
5、相见时难别亦难，东风无力百花残。
——李商隐《无题》
6、夜里幽梦忽还乡。小轩窗。正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
——苏轼《江城子》
7、漂流处、莫趁潮汐。恐断红、尚有相思字，何由见得。
——周邦彦《六丑·蔷薇谢后作》
8、念武陵人远，烟锁秦楼。唯有楼前流水，应念我、终日凝眸。凝眸处，从今又添，一段新愁。
——李清照《凤凰台上忆吹箫》
9、春如旧。人空瘦。泪痕红浥鲛绡透。桃花落。闲池阁。山盟虽在，锦书难托。
——陆游《钗头凤》
10、蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。暮然回首，那人却在，灯火阑珊处。
——辛弃疾《青玉案》
阳春三月，大修初歇。然淫雨霏霏，数日不开，筋骨如锈。是日，天乍晴，余邀一好友，各骑一车，往南澳看海。
至南澳，见天海一色，风景如画。画中景色，唯长岸一线、残阳一轮、海中岛一痕、飞鸟一点、与渔舟一芥、舟中人两粒而已。
尔后，见一老者垂钓于海边，问其何来，是龙岗人氏，寻美景而至此，钓翁之意不在鱼。吾甚羡之，对曰：“安得美事更甚于此乎？”复行，友人喃喃曰“莫说吾辈痴，更有痴甚吾辈者！” 然美景常在，良友难觅，心戚戚矣。
岳阳楼记+记承天寺夜游+湖心亭看雪+醉翁亭记？杂糅各种好句型是攒不出好文章的。要练习文言语感，建议沿着对词-对联-绝句-律诗-散文的脉络来练。至于仿写，当然是一个很好的练笔方式，我日常也鼓励学生模仿喜欢的文章、作家来写随笔。但仿写也是有讲究的，我们来看看古人怎么仿写的。以下摘自王莉媛老师的文章：一、直接挪用例如，翁宏的《春残》：“又是春残也，如何出翠帏？落花人独立，微雨燕双飞。寓目魂将断，经年梦亦非。那堪向愁夕，萧飒暮蝉辉。”晏几道的名篇《临江仙》中，创造性地挪用了翁宏这两句诗，他写道：“梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂。去年春恨却来时。落花人独立，微雨燕双飞。记得小苹初见，两重心字罗衣。琵琶弦上说相思。当时明月在，曾照彩云归。”这两句恰恰是词中的精华所在，成了谭献誉为“千古不能有二”的“名句”。晏几道是宋朝大词人，翁宏唐朝小诗人。晏对翁的模仿挪用，之所以没有被后代评论家和读者认定为抄袭，是晏把挪用的这两句，变成了自己词作的有机组成部分，与全词其他句子妙合无痕，共同构成美好而伤感的意境。若非专家点出，我们普通读者怎知这两句的原始作者？建议：可以借别人家的砖瓦，但不能把人家的整栋房子说成是自家的。二、学习思路例如，白居易的《惜牡丹花》：“惆怅阶前红牡丹， 晚来唯有两枝残。明朝风起应吹尽， 夜惜衰红把火看。”白居易此诗一出，后人争相模仿，李商隐的《花下醉》：“客散酒醒深夜后，更持红烛赏残花。”在残花枯红中寄托人去筵散的伤感，比白诗写得更加绮丽含蓄，情调也更凄艳迷惘。而在豁达开朗的苏东坡笔下，与高烛相对的花儿则像浓妆艳抹的美女一样娇懒动人 ：“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆 。”（《海棠 》）惜花的惆怅已经消融在诗人优雅风趣的情致之中。李商隐和苏东坡这两首诗历来为人们所称道，当人们陶醉在李商隐、苏东坡所创造的优美意境之中的时候，自然会记起白居易把火看花的创举。一种独特新颖的艺术构思，正像自然科学中开创性的发现和发明一样，其价值是弥足珍贵和积久不灭的。白居易的把火看花，正如爱因斯坦的相对论和比尔盖茨的视窗系统，对后人的启发和影响是无法否定的。从后人的角度讲，李商隐的“凄艳迷惘”、苏东坡的“优雅风趣”之所以能超越白居易，是因为他们采用了“学习思路”而不是“直接挪用”的更富有创造性的模仿方法。建议：深入到思维层面的模仿是更艺术的模仿。三、套用形式例如，曹邺的《捕鱼谣》：“天子好征战，百姓不种桑。天子好少年，无人荐冯唐。天子好美女，夫妇不成双。”以“官仓老鼠大如斗”著称的曹邺，如果生于现代，很可能是个优秀的杂文家。他的诗从民间歌谣吸取营养，美刺比兴。本诗从表面看，似是汉乐府《城中谣》仿作，（“城中好高髻，四方高一尺；城中好大袖，四方全疋帛……”）但两者只有形式的似点。《城中谣》是顺向推导，把同类现象从外部加倍放大，产生正比的讽喻效果 ；《捕鱼谣》则为逆向反讽，突出相反事物之间的内在因果关系。《城中谣》批评“上有所好，下必甚焉 ”竞尚效仿的奢靡风气，矛头向下；《捕鱼谣》则锋芒指向最高统治者“天子 ”，揭露社会祸乱所由因。《城中谣》富于喜剧色彩；《捕鱼谣》则充满悲剧意味。在封建社会，作为“大中进士，官祠部中，洋州刺史”的曹邺，竟敢如此冒天下之大不韪，也可说是石破天惊了。文学理论认为，形式是有意味的。一个好的意思在找到合适的表达形式之前，是未最后成形的。曹邺对汉乐府的模仿，从上面的分析可以看出，实际上是为自己的内容找到了一个最合适的形式。这无疑是一种高超的模仿。王勃《滕王阁序》中名句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，模仿北周庾信的“落花与芝盖齐飞，杨柳共春旗一色” ；今人仿刘禹锡《陋室铭》而作的《教室铭》、《考试铭》、《贪官铭》等，也属此类。建议：形式有意味，模仿兴味浓。四、巧妙化用例如，韩偓的《偶见》：“秋千打困解罗裙， 指点醍醐索一尊。见客入来和笑走， 手搓梅子映中门。”李清照《点绛唇》云：“蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。露浓花瘦；薄汗轻衣透。见有人来，袜划金钗溜，和羞走。倚门回首，却把青梅嗅。”李词显然化用了韩诗。联系二人的其他作品，也可看出，李清照对韩偓非常欣赏，她受韩的影响深刻。化用应该是模仿的最高境界了。在韩诗李词中，写少女的娇羞是一致的；但李词更细腻，更巧妙地摹写了女性的心态，这多少是因为李的女性身份呢？其实，可以看出李对韩诗的点化，这就是模仿；更能看出李的生活体验和词人匠心，这就是创造了。建议：模仿到创造，化用是正路。
《冰鉴》这本书论述的内容是准确的，辑录了部分《曾国藩日记》中关于观相的论述，但是全书作者不是曾国藩。该书侧重从谈吐、神态、步姿、声音等方面，来观察一个人的品行、命运。对于刚刚学习面相的人来说，这本书不适合作入门书来读。建议刚刚学面相，读读现代港台相书，或《麻衣神相》。
汉书--卷十九：“...而《传》述其官，以为宓羲龙师名官，神农火师火名，黄帝云师云名，少昊鸟师鸟名。
既然题目修改明言了乃《汉书·卷十九·百官公卿表》序言，考颜师古注云：“春秋左氏傳載郯子所說也。”是其所本乃《左传·昭公十七年》文：秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：「少皞氏鳥名官，何故也？」郯子曰：「吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而雲名；炎帝氏以火紀，故為火師而火名；共工氏以水紀，故為水師而水名；大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名：鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也；鴡鳩氏，司馬也；鳲鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也。五鳩，鳩民者也。五雉為五工正，利器用、正度量，夷民者也。九扈為九農正，扈民無淫者也。自顓頊以來，不能紀遠，乃紀於近。為民師而命以民事，則不能故也。」仲尼聞之，見於郯子而學之。既而告人曰：「吾聞之：『天子失官，學在四夷』，猶信。」但是，除此，颜师古复引应劭说：師者長也，以龍紀其官長，故為龍師。春官為青龍，夏官為赤龍，秋官為白龍，冬官為黑龍，中官為黃龍。火德也，故為炎帝。春官為大火，夏官為鶉火，秋官為西火，各官為北火，中官為中火。黃帝受命有雲瑞，故以雲紀事也。由是而言，故春官為青雲，夏官為縉雲，秋官為白雲，冬官為黑雲，中官為黃雲。又载张晏说：庖羲將興，神龍負圖而至，因以名師與官也。神農有火星之瑞，因以名師與官也。黃帝有景雲之應，因以名師與官也。少昊之立，鳳鳥適至，因以名官。鳳鳥氏為歷正，玄鳥司分，伯趙司至，青鳥司開，丹鳥司閉。是两汉之人，尚有本可循，有本可证，以《传》言《左传》无不可，以《传》称古之遗文，亦无不可。所以此处只能存疑，自然，要是题主认为是《左传》，并无过多指责，并一家之见嘛。=============================================================================附原答案：古书称《传》例：序：诸答案（此答案已删---8月18日注）里有兄说的言之凿凿的三传不会称传，仅就我所见的所有资料梳理一、《论语》称《传》例传曰：其身正,不令而行,其身不正,虽令不从（《史记·李将军列传论》）传曰：孝、弟也者,其为仁之本与!（《汉书·宣帝纪》）案：“其身正,不令而行,其身不正,虽令不从”见《论语·子路》。“孝、弟也者,其为仁之本与!”见《论语·学而》二、《礼记》称《传》例：.传曰：“刑不上大夫”,此言士节不可不厉也（司马迁《报任安书》）案：“刑不上大夫”见《礼记·曲礼》。三、《左传》称《传》例：传曰：“彗所以除旧布新也。（《汉书·天文志》）传曰：善恶无彰,何以沮劝？（《潜夫论·考绩第七》）案：“彗所以除旧布新也”见《左传·昭公十七年》；“善恶无彰,何以沮劝？”汪继培《笺》云：见《左传·襄公二十七年》，“善恶”作“赏罚”，“彰”作“章”。四、《荀子》称《传》例传曰：“法后王”,何也?以其近己而俗变相类,议卑而易行也.学者牵于所闻,见秦在帝位日浅,不察其终始,因举而笑之,不敢道,此与以耳食无异（《史记·六国年表序》）案：“法后王”见《荀子·儒效》五、《吕氏春秋》称《传》例传曰：「得十良马,不如得一伯乐;得十利剑,不如得一欧冶」（《新论·求辅第三》）案：“得十良马,不如得一伯乐;得十利剑,不如得一欧冶”见《吕氏春秋·赞能》，《吕氏春秋》“如”做“若”。六、古之遗文称《传》例：传曰:‘诸侯好利则大夫鄙,大夫鄙则士贪,士贪则庶人盗。（《盐铁论·本议第一》）案：盐铁论此引，见《说苑·贵德》，原作：“天子好利则诸侯贪,诸侯贪则大夫鄙,大 夫鄙则庶人盗。”概因盐铁之论，不得及天子，遂作之如此。另此例须说明之一点，桓宽早于刘向，而说苑乃向纂记古遗事所成，则此语非刘向本桓宽，明矣。又《春秋繁露》、《汉书》多“传曰”，考之无源，一古遗文孑留之证也。
例如用古文翻译。
最喜雨中独彷徨， 无人知是泪满裳。
留学在外，突然看见此句“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳",顿觉感慨颇深，至今才发现古人的诗词有时想起真是无比的契和人生的境遇。如果早在少年时便已体会到这些文章的美妙，而不是因死记硬背束缚而无法体味这其中的滋味，又是怎样的光景？
同样一处景，同样是京都的樱花，为什么有人会触景伤情，整夜整夜的喝酒，直至醉死，而有人却熟视无睹，至多说一句：瞧，那樱花开的好美。同样一首歌，同样是李宗盛的《山丘》，为什么有人听不完一遍，而有人却不敢听完一遍，早早就泪流满面，“还未如愿见着不朽，就把自己先搞丢”？诗词也是这样的，没到那个年龄，有些诗你就是写不出，就算写出了，也是为赋新词强说愁，最后老了，看着过去，摇头一笑，说，到底还是年纪小，换到现在，就不这么写。而没到那个年龄，有些词就是看不懂，哪怕释义说得明明白白，还看了名家的解析，也不过就是知道了它讲的是个什么，但其中的愁绪和感情，其中的纠结和眷恋，一个连女孩手都没摸过的男生怎么看得懂，一个有生以来最大烦恼就是多长了两颗青春痘的女孩，怎么会看得懂？拿诗词来举例：《半死桐·重过阊门万事非》作者：贺铸重过阊门万事非。同来何事不同归。梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。原上草，露初晞。旧栖新垅两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣。最后一句「空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣」，联系上文的「梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞」，不难猜测，这是首悼念亡妻的诗。年少时，煞一读，感觉这词比起苏轼悼亡妻的《江城子》不知道差到哪里去，看看苏轼的用字，「十年生死」、「千里孤坟」、「夜来幽梦」，把悼念写得既大气又浪漫，而「明月夜，短松冈」也比「原上草，露初晞」，来得更有画面感。不信的，不妨闭上眼睛感受下，看到「明月夜，短松冈」，你想到什么，大大的月亮，有清风几许，荒郊无人处，有短松独立，旁边一小冢，已长满杂草，趁着月夜，有个长满了胡子的男人一边拔着野草，一边喝着酒，累了就歇一歇，嘴里喃喃念叨着「纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜」。而「原上草，露初晞」，就比较难构建画面感了，尤其是「晞」之一字，还不常用，再加上第一句的“阊”，会困扰到许多人，事实证明，含生僻字的诗词，受众程度比所有字都轻松认识的诗词要差上许多，所以，写作的各位，千万别为了逼格，而用些只有死掉的人才会用的字啊，看着好累。当然，在诗人的年代，大概这些字也是很常用的，不过，我还是对极爱用各种生僻典故的诗人，心怀敬畏……总之，在很长一段时间，我就觉着这是首还不错的词，但不知道不错在哪里，也不明白它为什么会有那样高的地位。然后，随着年龄的增长，阅历的渐渐增加，渐渐就明白了它能够成为贺铸代表作之一的原因。你只有在失掉了很重要的东西，或人，然后在晚秋或初冬来临之际，恰巧看到洒落了一地的梧桐叶，抬起头，孤零零的树枝上还挂着些枯黄的残叶，也在不断的簌簌落下，你只有这时候，才能明白「梧桐半死清霜后」是什么感觉，既而感受到“头白鸳鸯失伴飞”的苦痛和无奈。而有关最后一句，我更有深深感触。那是几年前，我穿的衬衣破了个小洞，在腋下部位，所以补补还能穿。那天女友来找我，急切地想向我证明她将来会是个贤惠妻子，拿出新买的针线就给我补，还不许我打扰。她哪会这些，我又怕她扎着手，又想好不容易见一面，春宵一刻值千金，虽然是白天，不值那多钱，也值个五百金啊，顿时后悔告诉她衣服破了的事。她就那么认真地补着，我怀疑她是故意捉弄在一旁心急火燎的我，这种事，谁又知道呢，以后也不会知道了。然后，终于补好了，或者说，终于补坏了，缝得丑得要死，我怎能不生气？捅了这么大的娄子，不好好惩罚一番，将来如何在家中立威？所以我决定狠狠地将她批判一番……三年以后，又是晚秋，窗外有雨。那天我感冒了，可能是前天打篮球出的汗太多，回来时被风吹的。生病了的人，情绪就会稍微不好些，我坐在窗前，无聊的往外望，窗外什么都没有，我也什么都不忘。身上有些发冷，我就翻件衣服披上，随手一翻，掏出了那件她补过的衬衣，虽然补的丑，但后来我也没再让别人补过，就那么一直穿。脑子里一下子像电闪雷鸣，“嗡”的一声，浑身汗毛竖起，我迅速地将衬衣塞进去，手忙脚乱的翻出件外套来，然后赶紧离开，半靠着床，想玩会手机，可是怎么也玩不进去。那时候，响在我耳边的，正是《半死桐》的最后一句：「空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣」。每一个字都像是写给我听，那个曾帮我补衣服的可爱姑娘，也不知道怎么样了，打开手机，她的号码还躺在那，但无论如何拨不出去，也不会再拨出去。她或许正在工作，忙碌于各种琐事，大概还穿着我买给她的裙子，因为她的所有衣服都是我买的，而我的所有衣服都是她买的。她或许正在工作，但忙里偷闲，跟新认识的男孩聊着暧昧，不时的嘴角抿一丝笑容，这时候，另一个追她的男孩来了微信，她就随手回几个字「在工作，回头聊」。她或许正在工作，但工作的不顺心，有个要紧的文案也不知道该怎么写，心想要是他在就好了，他准能写得漂漂亮亮，让领导大大的赞赏，唉，当初太过依赖他，搞得自己什么都不会，不想了，想这些干嘛。可是虽说不想，她却无意识的拿起手机，名字早删掉了，可是号码还记着，随手就打出来，可是无论如何拨不出去。那个号码，大概是永远都不会拨出去了。
大家注意审题啊同学们是猖狂，不是风流放荡潇洒狷介。特别不是军旅豪放。
1、自是花中第一流——李清照世人作梅词，下笔便俗。予试作一篇，乃知前言不妄耳。——《孤雁儿》李清照看完这句话，我当时就给李清照跪了，妈妈问我为什么跪着在读一首词。全词如下——藤床纸帐朝眠起。说不尽、无佳思。沈香断续玉炉寒，伴我情怀如水。笛声三弄，梅心惊破，多少春情意。小风疏雨萧萧地。又催下、千行泪。吹箫人去玉楼空，肠断与谁同倚。一枝折得，人间天上，没个人堪寄。这首词确实不错，属于中规中矩的易安词的水平。然而，这个序，确实是我读到过最狂的序之一了。大家都知道李清照是婉约词宗，很多人都以为李清照就像活在她的词里的那个终日寻寻觅觅的深闺妇人，每次做她的诗词赏析，老师都给我们总结好了一串分析的词——国破家亡、凄凉寂寞、孤苦飘零、感时伤怀……然而，从她传世不多的诗文作品中，我们知道，她是有着士人胸襟、时而又狂放潇洒的人。在文学修养上，尤其是词上面，她是极为自负的。自负到狂妄。她的《词论》，我当年也是跪着读完的。五代干戈，四海瓜分豆剖，斯文道息。独江南李氏君臣尚文雅，故有“小楼吹彻玉笙寒”、“吹皱一池春水”之词。语虽甚奇，所谓“亡国之音哀以思”也。逮至本朝，礼乐文武大备。又涵养百余年，始有柳屯田永者，变旧声作新声，出《乐章集》，大得声称于世；虽协音律，而词语尘下。又有张子野、宋子京兄弟，沈唐、元绛、晁次膺辈继出，虽时时有妙语，而破碎何足名家！至晏元献、欧阳永叔、苏子瞻，学际天人，作为小歌词，直如酌蠡水于大海，然皆句读不葺之诗尔。又往往不协音律，何耶？盖诗文分平侧，而歌词分五音，又分五声，又分六律，又分清浊轻重。且如近世所谓《声声慢》、《雨中花》、《喜迁莺》，既押平声韵，又押入声韵；《玉楼春》本押平声韵，有押去声，又押入声。本押仄声韵，如押上声则协；如押入声，则不可歌矣。王介甫、曾子固，文章似西汉，若作一小歌词，则人必绝倒，不可读也。乃知词别是一家，知之者少。后晏叔原、贺方回、秦少游、黄鲁直出，始能知之。又晏苦无铺叙。贺苦少典重。秦即专主情致，而少故实。譬如贫家美女，虽极妍丽丰逸，而终乏富贵态。黄即尚故实而多疵病，譬如良玉有瑕，价自减半矣。从李煜父子、柳永、晏殊、欧阳修、苏轼，到晏几道、王安石、曾巩、黄庭坚、秦观，一个一个揪出来说缺点，而且一针见血，批评得不留余地。柳永你太俗；苏轼你不懂音律；秦观你太小家子气；王安石你就省省吧，写首词还不够人笑话；至于张先、宋祁，哥儿几个哪儿凉快哪儿呆着去，你们也敢叫名家啊！李清照一个人炮轰了几乎整个北宋词坛，潜台词已经非常明显了——都给我闪一边去，我来让你们看看什么叫做真正的半壁江山。不仅是我们，古人也看不下去了。易安历评诸公歌词，皆摘其短，无一免者。此论未公，事不凭也。其意盖自谓能擅其长，以乐府名家者。——胡仔《苕溪渔隐丛话》……《词论》一书多有妄评诸公。——赵彦卫《云麓漫钞》评骘诸家，持论甚高……此非好为 大言，以自矜重，盖易安孤秀奇芬，卓有见地，故掎摭利病，不假稍借，虽生诸人之后，不肯模拟任何一家。——缪钺《论李易安词》今文学批评家李长之《李清照论》认为，李清照在《词论》中对五代以来重要词人创作一概予以否定，表现出其个性的“狭小与尖刻”，“不能容纳别人，不能欣赏别人，不能同情别人”。“恰足以反映自己的空虚”。很多人都对李清照的狂妄进行批评，我却是因为这篇短文成为了彻底的李清照粉。李清照批判他们，至少人家写得词不输他们啊。我就是喜欢看着你们不爽我却拿我无可奈何的样子。她年轻气盛的诗里面，更是句句透着讽刺和狂傲。评判起历史人物来，也是毫不留情毫不客气。她的《浯溪中兴颂诗和张文潜二首》，把唐玄宗那摊子人办的那摊烂事儿一件一件拎出来批判讽刺，也是让人秒跪的节奏。五十年功如电扫，华清花柳咸阳草。五坊供奉斗鸡儿，酒肉堆中不知老。胡兵忽自天上来，逆胡亦是奸雄才。勤政楼前走胡马，珠翠踏尽香尘埃。何为出战辄披靡，传置荔枝多马死。尧功舜德本如天，安用区区纪文字。著碑铭德真陋哉，乃令神鬼磨山崖。子仪光弼不自猜，天心悔稿人心开。夏商有鉴当深戒，简策汗青今具在。君不见当时张说最多机，虽生已被姚崇卖。君不见惊人废兴传天宝，中兴碑上今生草。不知负国有奸雄，但说成功尊国老。谁令妃子天上来，虢秦韩国皆天才。花桑羯鼓玉方响，春风不敢生尘埃。姓名谁复知安史，健儿猛将安眠死。去天尺五抱瓮峰，峰头凿出开元字。时移势去真可哀，奸人心丑深如崖。西蜀万里尚能反，南内一闭何时开。可怜孝德如天大，反使将军称好在。呜呼，奴辈乃不能道辅国用事张后专，乃能念春荠长安作斤卖。原来李清照也有年少轻狂的时候。等年纪大了，她也不再那么尖锐讽刺，但诗文中仍隐藏不住那种英气和狂傲。愿奉天地灵，愿奉宗庙威。径持紫泥诏，直入黄龙城。嫠家父祖生齐鲁，位下名高人比数。当时稷下纵谈时，犹记人挥汗成雨。子孙南渡今几年，飘零遂与流人伍。欲将血汗寄山河，去洒东山一抔土。——《上枢密韩肖胄诗二首》佛狸定见卯年死，贵贱纷纷尚流徙，满眼骅骝杂騄駬，时危安得真致此？木兰横戈好女子，老矣谁能志千里，但愿相将过淮水。——《打马赋》如何形容我心目中的李清照？——用她自己的一句词：何须浅碧深红色，自是花中第一流。2、我见青山多妩媚，料青山、见我应如是。——辛弃疾不恨古人吾不见，恨古人、不见吾狂耳。——辛弃疾《贺新郎》辛弃疾和李清照，一个是豪放词宗，一个是婉约词宗，但在某种程度上，两个人骨子里都有着非常相似的东西——傲，和狂。和李清照一样，辛弃疾对自己的才华也是毫无掩饰的自信和自傲。辛弃疾的狂，那是真有本钱。毕竟，人家是真正带过兵打过仗的。壮岁旌旗拥万夫，锦襜突骑渡江初。燕兵夜娖银胡簶，汉箭朝飞金仆姑。想当年，仅二十岁出头的辛弃疾，带着几十名轻骑随从，直入敌腹，活捉叛徒张安国。那时的他，是何等狂傲。军人出身的他，狂傲是透在骨子里的。他从来都自信与众不同，他从来都不知道谦虚为何物。不念英雄江左老，用之可以尊中国。敢自称英雄的文人，恐怕古今无几。观书到老眼如镜，论事惊人胆满躯。辛弃疾就是这样的迷之自信。他对于自己学识的自信和自恋，还体现在他那一首词一箩筐的用典——那一句一典的词句，那比诗词还长很多的注解，仿佛就是词人蔑着眼对我们说，看不懂吧，你们这群凡人。我最喜欢的辛词是这首：雪堂迁客，不得文章力。赋写曹刘兴废，千古事，泯陈迹。
望中矶岸赤，直下江涛白。半夜一声长啸，悲天地，为予窄。
这首《霜天晓角》，是辛弃疾在赤壁感怀苏轼的词。苏辛二人并称豪放之宗，然而我直到很晚才知道，辛弃疾写过关于苏轼的词。是谁“不得文章力”？又是谁“赋写曹刘兴废”？天地为予一人而窄。最后一句，看似悲，细读来，何尝不是狂。我觉得最能代表辛弃疾狂之性情的，就是这句，不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳。这首词里还有一句，我见青山多妩媚，料青山见我应如是。
我试图追忆，却始终无法触及。
《孟子·滕文公》上：“君薨，聽於冢宰。歠粥，面深墨。”赵岐注：“墨，黑也。”孝子守丧不食肉，哀戚不乐，故“面深墨”。杜注意译，赵岐直译。
要找的是描写珍珠的诗词，而不是带有“珍珠”字样的诗词。
自古真猪不百度，徒赴知乎觅珍珠。
文章末尾有“旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。” 后面的几个“而”是通假字通“尔”吗？如果是的话，明明前面有“尔”字了为什么后面还会有通假字？通假字到底是怎么一回事？
谢邀。之前的原答案的确错了，有点想当然，保留在下面括号中，以自警。同时感谢 。都不是通假字。“而”本身也是一个很重要的第二人称代词啊，而且更多的用作定语。具体到这篇文章中，“尔”是“你们”的意思，做宾语；“而”是“你们的”的意思。虽然“尔”也可以作定语，这里用不同的字，或许是为了做出区分。因为“而”与“尔”有一点不同，是绝对不能做宾语的。（都不是通假字，一个是“你”的意思，一个是承接词。认同 @闻逗比 的意见。）
似乎中国的妖怪都是由动物变的？相关问题：日本文献中记载的妖怪通常是什么样的？欧洲国家是否有文献记录鬼怪？鬼怪的形象是怎样的？
好多……各种形态都有，当然主要以动植物为主。你知道，“妖”这个东西，标准解释为“物反常即为妖”，而“怪者，异也”……换句话说，就是指看着和常理不符的东西。当然按我国风格，好像妖魔鬼怪各有所指。妖是指生物成精，狐妖就是狐狸修炼成精，树妖就是树修炼成精；魔是个外来语，纷乱你的心神视听，让你没法成佛；鬼是人死后变的，有形或者无形都成；怪就是“奇怪的东西”，把彝族老巫祝扔到海岛上请他看座头鲸，怪也！而神怪，或者神秘学这东西，从先民而言，都是看到“天地万物随时变化，人力所难及也，故自造众说以解释”，就是说看到刮风下雨，觉得好惊，完全没法儿掌握，只能利用朴素的见识来解释，遂有雷公电母小白龙什么的。（日本的妖怪倒是很多源自中国文明）。秉承这个传统，“妖怪”当然大多是取材自有型的生物（或者说是自然界中有参考的东西）比较方便，比如把几样东西攒一攒，弄出条龙来膜拜一下，或者挖到人参觉得很High，弄个人参娃娃脑补一下。要论妖怪，《山海经》、《封神演义》、《西游记》、《聊斋志异》就不可不看。再怪一点儿的，《搜神记》也就够了……参考：中文维基上的中国妖怪列表（我觉得不太全）
大部分注解直接译为“为什么”，我为什么还要执着爱憎。句意没错，但若说宁字单解，似乎不好解为什么。和“帝王将相宁有种乎”是同意吗？宁字在此意上还有别的例句吗？
反对前两位的答案，首先“宁”作副词一般有两义，“宁愿”和“岂，难道”。“宁”字在《北青萝》中作副词无疑，与“王侯将相宁有种乎”的“宁”同义。从本质上看，如果仅仅是“我为什么要有喜爱和憎恨？”和“我安宁了我的爱恨之心”，二者并无意思上的区别，只是语气方面的问题。所以在下面我从格律、各家解释和结构用法三个方面论证此处“宁”字在诗中是作为副词使用。一、格律方面，“宁”作为副词在中古时期为平声 认为“宁”字是“安宁”之意的一大论据便是若“宁”字做“难道”解，是第四声，不合格律。但是不是这样呢？我们可以看看“宁”字作副词时，除了李商隐的这首诗，在其他古人的诗中的平仄是怎么样的。吾道天宁丧，人情日可疑。（杜荀鹤《钱塘别罗隐》）【宁：宁愿】想象不胜情，吾宁久羁旅。（赵蕃《十二月七日病题四首》）【宁：宁愿】移山宁有术，未易笑愚公。（强至《题刘有方御药翠岩亭》）【宁：岂，难道】味既敌中山，饮宁拘一斛。 （陆龟蒙《奉和袭美酒中十咏 酒泉》）【宁：岂，难道】诗宁写别恨，酒不上离容。 （喻凫《送武瑴之邠宁》）【宁：宁愿】不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。（杜甫《又呈吴郎》）【宁：岂，难道】
以上所举6例都出自律诗（其中两句来自高票评论中的
），其中四句根据对句，两句根据诗义，很明显可以看出“宁”字在诗中无一例外都是作为副词，而根据诗词格律，也都是处于平声之处（并没有出现拗句）。难道以上这些古人（包括杜甫）都不通格律？二、我所看到的各处关于此诗“宁”的解释都是“岂，难道”之义古诗词网百度百科习古堂国学网三、在古诗文中，“吾宁”二字连用时，”宁”作副词用。根据在古诗词网搜索出的九条信息，“宁”在其中都是作副词“宁愿”或“岂，难道”使用，而没有出现“我使什么安宁”之类的用法。下举三例：吾宁悃悃款款，朴以忠乎，将送往劳来，斯无穷乎？《卜居》屈原，【宁：宁愿】吾宁舍一哀，里巷亦呜咽。《自京赴奉先县咏怀五百字》杜甫，【宁：岂，难道】高处挂吾瓢，不饮吾宁渴。《生查子》辛弃疾，【宁：宁愿】
认为“宁”字没有“为什么”的意思显然也是错误的，“为什么”在某种程度上与“难道”同义。根据他对答案的补充，认为作副词“难道”时，且不说他对此句的翻译是否妥当（该句一般译为：“大千世界都在微尘里，我为什么要有喜爱和憎恨？），敢问语境如何不通？这难道不是一种主观推论？要是照他这种说法，很多诗都是解释不通的。综上，在李商隐的这首诗中，我认为“宁”是副词“难道；为什么”的意思。另两位答主从格律上认为“宁”字不应作副词解，是站不住脚的。补充，根据古籍馆，“宁”原作“寧”字。李義山詩集注
(唐)李商隱撰(清)朱鶴齡注至于说我绝对化，我也是纳闷。我说”宁“作副词无疑是我自己得出的结论，你如果反对，尽管可以拿出其他客观证据驳斥我。而我引用关于甯“的解释：清代段玉裁《說文解字注》：(甯) 所願也。此與丂部寧音義皆同。第一，“皆同”是古人得出的结论；第二，“甯”和“寧”是在汉典中是异体字关系。
父母在，不远游，游必有方。很多都争议在“方”到底是什么意思，个人认为应该是方圆的方，也就是规矩。古时，如果指方向的话，应该是东西南北来说的。很多年没看文言文，也举不出来具体例子，如果有错还请指正。孔子讲究孝道，你出门了，无法在身边尽孝了，那你就应该根据远行的规矩，也就是你远行时如何继续尽孝如何让父母不担心让父母生活好。而不是简单的，方就是方法，其实是规矩。如果作方向来解，一古文不通，那时候方没有方向的意思吧，具体没有查询。方在古代，都是指方形，和方圆同出或代指方圆，是规矩的意思。二，在古代交通不便，你即便是告诉父母具体的方向和地址，都说是远游了，十天半月在古代回得来？三年两载，黄花菜都快腐烂了吧。做方来解，根本无法诠释孔子的孝道。也许，在古代，方就是指方向，可，随着时代变更，难道就不能顺应延伸？解释就不能根据时代而来？难道孔子说是方向就一定得按照方向来解？不是有人说嘛，文章写出来后，就是读者的了。我就是要解释为，远行的方法，难道你还要咬我啊？那些非得认为我是错的人，是什么心理呢，该怎么说服呢？其实，我也特别想说服别人，我这种心理是什么心理呢，该怎么矫正呢？
意思是「如果要出远门，必须要有一定的去处」（杨伯峻《论语译注》第40页，中华书局1980年版）。这句话历来争议不大。从魏晋何晏引郑玄注开始，就解为「方，犹常也」，也就是「遊必有常所」的意思，后来注家邢昺、朱熹、刘宝楠等皆从此说。朱熹的集注讲得详尽：远游，则去亲远而为日久，定省旷而音问疏，不惟己之思亲不置，亦恐亲之念我不忘也。游必有方，如己告云之东，即不敢更适西，欲亲必知己之所在而无忧，召己则必至而无失也。范氏曰：「子能以父母之心为心则孝矣。」（朱熹《四书章句集注》第73页，中华书局2008年版）。方向或者方式这样的解释，是后人从「常所」以及朱熹的解释中引申而来，如程树德说「以方向释之，虽不合古训，而意较醒豁」（程树德《论语集释》第273页，中华书局1990年版）。近来也有新的异说，比如有研究者认为「有方」是先秦的固定用法，意为「有道」，如《吴子》中的「凡蓄卒骑，岂有方乎」，所以《论语》中应该是「如果要远游，必须有远游的道理和原因」（张诒三〈〉，《中国文化研究》2007年第2期）。今人研究古代文献，多少都要借助其他古籍，要谈引申也在读懂原意以后，否则就是瞎猜了。至于解释权归谁则见仁见智，毕竟古人也说「诗无达诂」。可是解释得合理与否，是非曲直自有公论。喜欢说服别人不是坏事，可怕的是扭曲的无知胜有知。
离骚，过秦论，陈情表，秋声赋。
首先，题主如果恶补古诗是为了高考，那大可不必去背一些课外的，因为高考默写大部分是书本的，而诗歌鉴赏的题虽来自于课外，但是来源太广，几乎没有可能碰见原题；如果单纯为了提高诗感，把书上的诗读透也就差不多了，书上的诗都是具有代表性的优秀诗篇；如果是为了陶冶情操，我觉得题主可以等高考完了，找一些关于古诗词的书，相信会有满足题主需要的。
右边两列应该是愿乘风破万里浪，甘面壁读十年书。最左三个字没看出来……
对春秋笔法很感兴趣，有什么书可以详细的解释古文春秋笔法实际含义。 春秋左传集解是不是其中的一本？还有那些书可以参考？
wiki的，这种可以直接上百度或wiki的就不要放到知乎了吧。感觉现在知乎越来越“大众”了！
傅佩荣老师的视频
首先，山海经写于先秦时期。是古人用来主要记录地理人文的书，这从书名中不难看出。当然，地区的物产、“居民”、矿产则都有提及。
上古，一般指的是史前时期（夏朝之前）。既然没有记录历史的典籍，那么上古时期的人文事物，都是“传说”。所以是否属实，无从查证。
所以楼主问是否是真的，这应该是一个没有答案的问题吧～
不过可以很明确的说，至少不全是假的。山海经中记录的山川，有许多如今还是在的，毕竟地形地貌的变化并不是很大。但是记录的一些生物，或者很多地方把它们神话了，称为最早的神，如今有许多已经绝迹了。可以说是灭绝了，或者有人说根本就没有存在过。毕竟没有化石的科学佐证。
自然，有一些与记录相似（地点、模样）的鱼类、禽类还是存在的。当然，山海经中记载的吃了这些生物的“神用”，比如会勇敢的不得了，聪明的不得了，还有佩戴迷谷树枝就不会迷路了等等，虽然我没有试过，也不知道有没有人试过，不过我估计现在也没有了...
你若是说这是山海经夸张的地方，可以。
但是我个人更愿意相信，在远古的时候，这些记录都是真实的，只是如今年代纷乱，生灵多半都失了灵气。
形容富贵的，古时穷人说富,必是“穿金戴银”,而真正豪门公子说富，则是戏散了，灯火下楼台。因古代富贵人家房子起码占地几十亩，都有专门的戏台，有属于自己的梨园。平时看戏，在家中演即可。
绝倒樽前不老翁，三眠三起弄顽童。自愁一跌成齑粉，化作人间亡是公。
绝倒樽前不老翁，三眠三起弄顽童。自愁一跌成齑粉，化作人间亡是公。=====絕倒：有大笑仰慕之意，中卷下〈赏誉〉～447～王平子迈世有俊才，少所推服。每闻卫玠言，辄叹息绝倒。南朝梁·刘孝标注引《卫玠别传》曰：「玠少有名理，善通庄、老。琅邪王平子高气不群，迈世独傲，每闻玠之语议，至于理会之间，要妙之际，辄绝倒于坐。前后三闻，为之三倒。时人遂曰：『卫君谈道，平子三倒。』」我想這裡只是想表達喝多了不穩當吧。三眠三起：就像柳樹一樣起伏，《三辅故事》云：「汉武帝苑中有柳，状如人，号曰人柳，一日三起三眠。」無是公：司马相如 《子虚赋》中虚构的人物。后以之泛指虚构的人物。：“ 无是公 者，无是人也。” 明 《南濠诗话》：“自骚、赋之作兴，託为渔父，卜者及 无是公 、 乌有先生 之类，而文词始多漫语。” 清
《闲情偶寄·演习·变调》：“此等破绽……明眼人遇之，未尝不哑然一笑，而作 无是公 看者也。”=======總體來說，一看就是行家手筆，文辭練達，用典高雅，聲律和諧，生活中的小事隨手寫來，只是詩味淡了些。
我喜欢滕王阁序，第一次在古文观止里读到时浑身起鸡皮疙瘩。但是从来都只看见赞誉，没有见过负面评价，所以不服。排除一个超级正面的中心思想单看语言，我认为在名家中显得很普通，不如洛神赋、归去来兮这些。喜欢骈文。自认为即兴写成的文章缺少斟酌，难做到每句话都把自己想的表达得很合理，然后也华丽不到哪里去。我的看法是不是一点也不对，其实滕王阁序没有不好的地方。阅读少。或许可以解释我的看法。望指教。
你可以先思考一下知乎上有几个公知可以对这篇骈文评头论足。
吴文英《定风波》密约偷香 □ 踏青，小车随马过南屏。回首东风销鬓影，重省，十年心事夜船灯。离骨渐尘桥下水，到头难灭景中情。两岸落花残酒醒，烟冷，人家垂柳未清明。
杜文瀾擬補「藉」字，楊鐵夫擬補「趁」字，詞意皆得。然悼亡詩用回溯視角更歷歷如畫，東坡悼內詩亦藉夢境出之；故擬補「夢」字，與夢窗另一闕「春情」詞意相得。密約偷香夢踏青。小車隨馬過南屏。 回首東風銷鬢影。重省、十年心事夜船燈。門隔花深夢舊遊。夕陽無語燕歸愁。玉纖香動小簾鉤。風月氏曰：兩闕春情緣慳吝，墜入南屏一夢中。
独坐书斋手作妻，此情不与外人知。若将左手换右手，便是停妻再娶妻。一捋一捋复一捋，浑身骚痒骨头迷。点点滴滴落在地，子子孙孙都姓倪。
古文中经常能看到“攻城，屠之”的字样，如果都是屠杀全城是不是太多了。如果翻译成攻克，应如何辨别这两者的翻译？
就是屠杀的意思。之指代的是城。古代屠城很正常，不要嫌多，的确是那么多
在本地新华书店，很多书知道名字都买不到…国图单图会有么
不知道你是想读古旧书呢还是想读古代文献典籍呢，前者有孔网，后者有中华上古等大社整理点校的出版物，如果题主你实在想要找那些偏门的文献，各大图书馆比如国图的古籍部以及大学图书馆比如北大的善本特藏能够满足你，嗯，如果你觉得网络是个好东西的话，请自行利用CADAL，大学数字图书馆国际合作计划，并且善用各类古籍书目检索网站…好了，现在你是不是觉得还是去新华书店转转得了╮(╯_╰)╭
是这样的，我很喜欢那些带有现代色彩又融合古风的语言风格，现在大学了也有时间拓展自己的兴趣了，但买来 《古文观止》 ，看了之后感觉有点南辕北辙呀，有点偏离“形成可以用现代语说出来的古风 ”的目标，身边还有《西游记》，反而西游记的语言更像我想达成的目标，我应该继续学习古文观止吗？对于文言文，古风这类，有什么高效的学习方法吗？我最想达到的效果，大概是像最近的一首歌
九九八十一
歌词那样的。我并不是说话时想带着那种古韵，而是就如
九九八十一
一样，很多古韵甚至可能是强拗出来的？但感觉唱起来，读起来就是有一种血性吧(我读书少?＿?)，我很希望等一段生活结束后，当自己写东西回忆时，能用这种风格写出来，感觉也算浪漫吧(o°ω°o)求教，感谢！
居然被邀请了…受宠若惊先蟹妖~嗯占坑简单说几点…首先答应我古文观止一定要好好读下去好吗！题主你大一才开始读古文观止我是痛心的你知道吗！其次西游记…好吧怎么说也是个名著题主你喜欢就好…其实你说想要“说话的时候有古风”…不过这里说“古风”就不合适了不如改成“古韵”吧~我比较推荐红楼和一些杂剧…不过讲道理你确定自己追求的不是甄嬛那种吗…再次，这一定是一个长期积累的过程。我希望你不是想只停留在表面。所以没有捷径。读，背。高中时课本里凡要求背诵的古文我基本都不看的，因为大多都是我小学前就背过的。你看读书多点装13也方便不是~暂时只有这些。其它等我听了你说的那首歌后再来补充~
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