张承志的《大河家》是在什么背景下创作的_百度知道
张承志的《大河家》是在什么背景下创作的
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张承志与他的《大河家》 我忘记张承志老师究竟来过多少次临夏，只记得他每次来，去的最多的地方，可能除了东乡连绵干涸的黄土大山，就是黄河流经而过的那段湍急的积石深峡附近一块保安族聚居的地方——大河家。具体点说，在临夏，他去的最多的地方可能一个是东乡的北庄，另一个就是积石山的大河家。 他每次来临夏，总有很重要的使命似的。每次总是匆匆而来，很忙碌地跑完自己计划中的一些地方后，又很快踏上回家的旅程。也许你好不容易刚捞到他来临夏的消息时，他可能早已跑完河州几块自己梦想的黄土地后，回到了北京温暖的小家。 我说的东乡的北庄和积石山的大河家，这两个小小的地方在国人的眼里可能太普通太渺小了，普通到在地图上永远找不到。但是，张承志老师为何对这些贫瘠的地方情有独钟，你是很难理解的。他去过两次北庄，写过两篇著名散文——《北庄的雪景》和《祝福北庄》。两篇文章都不是很长，但是他用他那独有的悲壮文笔把那个散落在东乡大山皱褶间著名的村庄和长期居住在那里的那位高龄老人的倾心描写，不知感动过多少喜爱他的读者。两篇散文犹如姊妹篇，从字里行间完全可以揣摩得到，张承志老师真的是用心写出的。因为，那优美的文字间，不管你是带着什么样的希冀去读的，只要你一气读完后掩卷遐思，你会对生命和黄土产生一次穿透心扉的理解。作为一个直到壮年后才知道北庄的一个居京回族文人，他用自己曾创作过《黑骏马》的冷峻文笔把北庄这个极其普通、极其偏远的山庄告诉给了也许一辈子都不可能知道的无数读者。可能是他对东乡连绵的黄土有着特殊的理解和感情。我曾在北庄马进成老人家房间的墙壁上有幸看到了他的一幅墨宝：黄土真情。四个字写的刚劲有力，棱角分明，气宇轩昂。 再后来，听说他又开始跑到了大河家，他被保安人豪爽的性格和激流黄河中保安人穿梭般的勇气和机灵感动了，他亲切地坐在保安人的土炕上和韩三十八等他敬仰的老人们聊天，他在大河家集贸市场上独自转悠，他站在地动山摇般的黄河岸边良久沉思。他在纳闷，仅仅一河之隔，为什么在大河的两岸却生活着两个风俗大相径庭的少数民族？终于在他的散文专辑——《在中国信仰》里，我证实了他去大河家的确切消息。那篇文章就是祖祖辈辈生活在大河家的被临夏人津津乐道的散文《大河家》。文字依然不长，但那一串串饱蘸着作者对大河家和生活在那里的老百姓的满腔激情而喷涌而出的精彩句子，让每一个读到此文的读者会毫不犹豫的产生去大河家这个名不见经传的地方看看的念头。可见，大河家的名声随着张承志老师的精彩描写挤进了中国历史名镇的行列。保安族——这个民族的传奇形象通过韩三十八老人虎口脱险般的人生经历让读者有了一次深切的认识。 在中国的文坛上，从鲁迅、矛盾、张爱玲开始到现在，我不知道究竟有多少作家可以被无数的文学爱好者永远铭记和追怀。但是我们可以毫无疑问地说，张承志老师确乎是一位当代中国的文学巨匠，他完全可以和刚才提到的那些文学大师们齐名。几年前，中国作家协会通过网络做过一次大型调查，在前100名读者喜爱的作家中，鲁迅第一，张承志老师排第四十二。可见，张承志老师在文学界的地位和影响。就是这样一位杰出作家因他的一篇脍炙人口的描写临夏风土人情的文章让国人几乎在一夜间知道了临夏，知道了大河家。 我们临夏今年的近一万多高考学子永远都不会想到，2010年高考语文试题，有关现代文阅读的一个大题中，提供学生阅读的文章就是张承志老师的著名散文《大河家》。在看到试题的第一瞬间，我首先想到的是，张承志老师无意间为宣传临夏、宣传大河家、宣传保安族做出了重大贡献。因为在高考中采用一卷的多少省市的几百万考生和他们的家长以及老师校长将通过本套语文试题知道：在中国的西北部，在黄河流过甘青交界处有一个叫大河家的近代商贸重镇，那里生活着一个稀有民族——保安族。他们的生活习俗和回族接近，他们擅长经商，制作的保安腰刀名闻遐迩。他在散文《大河家》中在描写一个叫韩三十八的老人时这样写到： 我住在韩三十八家里是第几次了。现在回想着已经数不清楚。此刻从异国归来。仿佛中我又住进了他那院里。韩三十八今年已满八十岁。他也喜欢看河。黎明时，雾罩河。他一声不响地凝望着那一川雾。水气渗在他脸上的皱纹里，我猜不出他在看河时想些什么。 他从死地里挣着命回来了。五十年前他做过护兵。在喀什以南的戈壁滩上。捏着步枪疯跑。天上的飞机追着他们剿杀。那是没有边的大戈壁滩呐。不知道人怎么能跑过飞机。队伍散了，他和几个大河家同乡钻进了昆仑山。 沿着昆仑山北缘。沿着塔里木沙漠南缘。他们几个大河家男子逃回了家——世界上著书立说的探险家谁走过这样的路线？韩三十八老汉和我看河。总是默默无浯。他从来不提当年，也不讲他见识过的血腥沙场。这对我这个求学者不免可惜，因由我只有凭自己猜想了。 …… 我是张承志老师著作的一位忠实读者。我和他也有一段较长时间的交情。这次他的散文《大河家》被选入高考试题中考查学生阅读部分，我很激动，也很高兴。因为这次采用他的文章，不但是他本人知名度的进一步提升，更重要的是有力地宣传了临夏，推介了临夏。 我们临夏人应该感谢张承志老师。散文《大河家》是一篇民族特色极度鲜明的文章，每一个句子给人一种分外凝重和洗练的韵味，我相信读完此文后的读者会对张承志老师高超的文笔功底和哲学家般深沉的精炼叙述愈加佩服乃至叹为观止！
参考：当时文坛流行“文化寻根热”。
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张承志散文集选(4)
　　　　　　　　
　　事如春梦了无痕。
　　我尤其常常忆起在深夜的窑里，他断然的结论。我长久地思考着他的思路，把它与各样的思想比较。最终我还是接受了他。是的，信仰的道路，是真挚的。
　　就像发生过的：我和那位之间的消息，总是用最特殊的方式传达DDD那么，这一次我也姑且托付、书做鸿雁吧：我盼他能在活着的时候，哪一天听说这篇；或者打发孙子与我联系DDD尽管已经有印在书上的，我还是想把那张照片，给老汉精美地制作一张。
　　也许，他愿意在西海固自家的泥屋里，也挂上那帧曾在书上印刷无数的小照？也许那帧照片能作证明，告诉后代他乃是关川高阿訇，在他关川的那些年里，还有过一段启发作家的轶事。
　　3、太爷的枣木拐杖（张承志）
　　张承志,太爷,拐杖张承志,太爷,拐杖
　　多年来有意无意，里总是沾碰了一点大小的地理。
　　这一篇也一样。它触及了一块黄河穿过的土地；河两岸，这一半是青海，河对岸是甘肃。它被一些围困，自身也被雨水流蚀，满是深沟险壑。它虽然以旱渴著名，又到处有阴湿的角落。交通干线远远在外面绕，百姓们走的是另一些路&&黄河上的摆渡，咽喉间的小径。
　　&&换一个办法解释吧：黄河从循化劈开了这块土地，若是在循化离河上岸，向左手的贫瘠深处走去，进的便是卡力岗的大山；若接着顺河走，河水东流，出了积石关到了大河家，人们上岸，几步便是官亭。河与陆地终于分家了&&黄河拐弯北去，被河水抛弃背後的，是西马营的一串连村。
　　&&那根枣木拐杖，先是在西马营，二次在卡力岗，与我相遇了两回。
　　一、西马营
　　那一次，还正在离散的。我徘徊不定，转呀转，不知怎地，就转到了西马营的境内。
　　西马营，指的是青海民和与甘肃永靖相交的一片山区。它好像刚刚跑出青藏高原的一头牛犊，蹲在一个角落，浑身牧区的潮凉阴湿。它不太像老实的，残存一股强悍的民风。那些庄子多是冷阴山区，夏季里终日雨飘飘，炕头上被子潮乎乎。登上山顶远眺，乌云滚走的远山腰麓，一望是遍野的黄璨璨油菜花。哎，怎么看也不像黄土高原!
　　这些静悄悄座落藏民牧区边缘的村子，被喜欢编外号的宁夏农民唤做西马营。地理学家是不知道这个地名的，也不知它们为什么&西&。据说是为了和东边另一个马营相区别，但那东马营位置暧昧。
　　西马营有一位德高望重的老者，人称曼苏尔老阿爷。由于他，我在那儿度过了美滋滋的几天。
　　人住进了西马营以后，就会慢慢习惯把邻近的村子看做一家。我没正事，一天跟着曼苏尔阿爷，在这片土地上打转。远近庄子里的学者净是阿爷的徒弟，阿爷陪我走，好像我就成了他们的师叔，走到哪里都殷勤招待。
　　在一个庄子的寺里正在闲聊，小教长突然说：
　　&我们这儿有一根花寺太爷的呼图白拐杖，枣木的，想看不?&
　　他说的花寺太爷并非一般，那是苏菲史上留下大名的马来迟老人家。只不过和这个哲合忍耶小寺不是一个炉灶，小小闹过些是非，如两兄弟分家争米，起过些常说的&家务&。
　　我饶有兴趣地问：&花寺太爷的拐杖，怎么到了你家的手里?&
　　他说：听说是花寺太爷留下了话，说拐杖只有留给咱们，还能守得住。就这么个，东西到了咱的手里。
　　&&你守得住?你们小心着守呢么?
　　&&那是自然。平日藏起来，只主麻日拿出来，念呼图白时用。
　　&&不藏不行么?
　　&&人家就偷上走了!
　　我忙说快给我看看。小教长转身离去。不多时，一根古色古香的手杖，就拿在了我的手里。刚触到手掌时，只觉它如一根铜棒，沉甸甸的。
　　这是一根坚硬的枣木拐杖。黑红的杖身，被清漆油汗打磨得通体锃亮。从第一个枣木的弯节开始，一首古兰开端章随着杖身的扭转，刻得字字疏朗均匀，笔笔编织细密，凹凸缠绕，畅流而下。而且雕刻分节，花草圆环隔开段落，一点不急促拥堵。一章分成的几个大节，又与枣木疤节错落有致，且行且止，抑扬顿挫，一直流动，直到拐杖的腰部。
　　可真是一件宝物!&&我暗暗称奇。
　　掂量着它我想入非非。这事奇!&&何止它只算上一件艺术品!在也门国同窗求学的两兄弟，后来半路龃龉，分道扬镳，给后人留下了无尽的烦恼。我心里不知为什么浮起宽慰和快意，好像碰上了一个暗示。既然是哲合忍耶看守着花寺太爷的拐杖，那就意味着两百年前的&家务&，快到了完满的团圆。
　　喉头一阵哽咽。我不好意思，忙说，你看这枣木的龙丝凤纹!你看这雕刻的金刀铁笔!&&就这么，一边心疼着抚摸着，一边和们一道，顺着拐杖上缠绕的经文，把个《法蒂哈》一路摸着读了一遍。
　　赏玩够了，才顾上问个究竟。
　　花寺太爷的事业，主要是在河州和循化。他的拐杖，怎么没有传在他起家的循化、也没有辗转流入河州，这么一件紧要的物品，怎么最后没留在街子工或花寺街，而偏偏不嫌远地一头跑到你们西马营来了呢?
　　学生娃和小教长都答不上言。
　　这时，一边一直静静听着的曼苏尔阿爷开口了。
　　&&花寺太爷，原先就在咱西马营开学。明后天，你不上去浪耍一个?去看看他住过的老地方。
　　我突然感到：百姓们其实从来主张皆大欢喜。纠纷家务，在百姓的心里，都是些令人惋惜的事。西马营其实一直把花寺太爷当成自己一家，守着他的物品，记着他的地方。
　　&听说过卡力岗么?&
　　&嗯。说是花寺太爷最大的干办，是劝化卡力岗的藏民当了穆斯林?&
　　他们异口同声，使出青海话赞同道：&啊来呀!&&&
　　曼苏尔阿爷高兴了：&咱们西马营，正是卡力岗的东大门。从卡力岗到这儿不远，斜斜的一条路。&
　　4、陶醉的鸭儿看
　　那一年在新疆，和一个维族聊到了十二木卡姆。我说，我在一篇叫《履历》的散文里，流露了这个意思。我的直觉是：那时的汗国王妃不可能搞什么音乐运动。十二木卡姆，一定是那时流行的十二套苏菲颂词！&&　
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蜀ICP备号-1|请问张爱玲的《谈女人》里主要是说些什么的？_百度知道
请问张爱玲的《谈女人》里主要是说些什么的？
能说说主要内容吗？
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A、吉庆街吉庆街不再只是武汉市的实有地名，它还作为当今市民文化的符号而飞扬在文学的殿堂里。当然，这，都是在池莉的小说《生活秀》问世以后。在笔者看来，京派、海派与汉派的最大区别就在于，汉派是一种既缺乏皇城根儿文化根基又较少吸纳海外现代意识，因而只能是土生土长强调自强自立（其另一面便是无所依从）的这样的文化道统。这种文化道统在池莉的小说中得到了有力的实证——譬如她的著名的人生三部曲——《太阳出世》、《不谈爱情》和《烦恼人生》，那“话中含着寻衅意味”的老婆、幸福地怀孕生小孩对生活充满了憧憬的李小兰和出身于花楼街的吉玲无比一致地显露出来了你无法忽视的汉派作法:精明，强悍，个性与生存能力一样令人瞠目结舌……而到了集大成者《生活秀》中，来双扬这个在吉庆街卖鸭颈的单身女人，上要照顾父兄，下要牵挂弟侄，气质高雅，行为精明，能动泼辣，活脱脱当代汉味女将形象。池莉将之定位于“卖鸭颈的”，正在于表明作者对于“食”的看重；让其充当主角，无非想表明女性在生活中的主导地位。在我们看来，吉庆街，正是作者所欣赏的充满着嘈杂和欲望、涌动着精明和粗俗的现代世俗园地。B、浴缸与镜
与池莉有别，陈染更喜欢表现女性的自恋与无奈。《黛二小姐》中的黛二其实就是《私人生活》中倪拗拗的前身。笔者感兴趣的是，陈染让其心爱的主人公退回到浴室对镜自怜、蜷缩在浴缸以求自保这一经典意象，是对现实生活的高度概括还是自己基于女性主义的理论惯性而作出的白日幻想？众所周知，中国的女权主义者之所以乐此不疲地衍借波伏娃的《第二性》中“女人不是天生的，她是被迫的”这样的话语作为自己的理论资源，是因为她们更愿意模仿英美女权主义者（而不是法国女性主义者），更喜欢从社会、压迫、同志、斗争、革命的两极思维模式来清算男性对女性的“压迫”，并以此表达当今女性对菲勒斯主义的无从回避的生死决斗。这，已经从翟永明的“黑夜”、伊蕾的孤独的卧室向前进化了许多。现在的问题是 ，女性的对镜自怜也常常会衍变成孤芳自赏甚至变成某些作家、某些作品的卖点，譬如九丹的《乌鸦》等。另一有趣的事件是，曾以《金色笔记本》一书担当全球数百万女性独立之教科书，并被Gloria
Greer 等激进人物所拥护的女权主义之先锋读本，其作者多丽丝 • 莱辛（Doris
Lessing ）在今天却指责如今的许多女性“自以为是、伪善”，并将20世纪60年代的那场女权运动称之为“看我的屁股”的运动，后来干脆否认自己是个女权主义者。这真令人啼笑皆非。C、张爱玲
张爱玲的炙手可热，在中国大陆，除了张氏作品的自身特色外，更多的还是作为了一种象征、一种道路、一种思维模式。换言之，被如此推崇的张爱玲，是在与20世纪中国主流文学作家的比照中显示其独到意义的。尽管《传奇》本身充满了睿智、沉着和文化内蕴，惹得水晶之类的张迷恨不得终生做张氏门下犬（连见多识广的新闻记者戴文采也要从张爱铃的洛杉矶寓所的垃圾堆中翻检新闻），然而，笔者还是认定，没有20世纪的主流文学的强大而深厚的背景，张爱玲就不会有今天的大红大紫。当年有人谓“抗日战争的爆发成全了张爱玲”，剔除其中的逻辑乖谬外（置民族大义、社会情感于个人之下），此言还是有其特别“道理”的。然，当今的一些人或者孤立地开掘张氏，以之为中国文坛的智性另类；或者干脆将张氏哄抬到20世纪中国主流文学作家整体之上，全然抛却20世纪中国主流文学的“社会语境”——如此等等，只能说是舍本逐木、顾此失彼而已。诚然，笔者不想否认张爱玲对人性的发掘，不想否认其孤行另类道路的积极意义，只想强调:没有张爱玲的20世纪中国文学是不够完整的，但只有张爱玲而没有艾青、田间、茅盾、郭沫若诸人的20世纪中国文学是令人悲哀的。D、后现代“后现代”始终是一个异常沉重的话题。1985年秋天，美国学者弗雷得里克•杰姆逊教授在北京大学举行了为期四个月的学术演讲。这些演讲后来被编辑成《后现代主义与文化理论》一书。正是在这本书中，也可以说，正是在这为期四个月的演讲中，弗雷得里克•杰姆逊教授第一次提出了“后现代”、“后现代主义”这样的概念。显然，正如中国学者都已赞同、认可的那样，“后现代（主义）”的提出是与西方国家社会经济及其文化的发展密切相关的。具体地说，弗雷得里克认为1880——1930年左右是“现代”期，1960年以后就是“后现代期”。20世纪60年代以后相伴而生的是什么？是资本主义经济的飞速发展和后殖民文化的全球性发散。其文化的表征便是视觉媒体的极端发达和历史的平面化（深度削平），以及对现实秩序的颠覆。非常有意味的是，在中国，最为乐于实证这种后现代理论的，并不是那些男性作家，而是一茬又一茬的女性作家。想来，后现代理论中的“颠覆”等理论精髓在很大程度上切合了中国诸多女性作家的冲动性历史诉求。换言之，中国女性作家终于可以借助这种世界性思维，通过文本实践作出一种想象性的“二次革命”，这就是打倒一切“强加”在女性身上的政治、经济、文化和生理上的桎梏。在她们看来，新中国的建立使得中国女性从四条绳索的束缚中解放出来，那也不过是将祥林嫂变成了李双双。现在的问题是，这种“男女平等”是一种真正意义上的平等吗？答案是否定的。从某种意义上来说，这很可能抹杀了女性的特质并造成了客观意义上的男女“不平等”，因为这离真正意义上的“女人”还差得很远。这样，就有必要进行“二次革命”，也就是再一次地“释放”女性，颠覆依然是男性把持文化大权尤其是话语权的现实局面。这样，我们就不难理解，为什么是女作家如陈染、海男、林白等人（而不是王蒙、蒋子龙、李国文、张承志、张炜等）乐于实证这种“后现代”理论。E、Sex
谁能想到，当年张资平小说中以“△”代替的Sex（性）今天竟然成了诸多作家文本中的一道正餐。不过，仔细研究一下，我们也就很容易发现，Sex的进化也有一个过程。在池莉的《烦恼人生》中，印家厚一天劳累之余，听老婆讲在北京读大学的表弟要来，为房所困的印家厚立即要做的便是解决一下Sex问题。在这里，Sex不是两情相悦的结果，更不是什么“批评的武器”。Sex只是不得不将就的人生中的一道程序。显然，作家将Sex完全置于“屈从”的地位。而到了陈染的《私人生活》中，倪拗拗的Sex被赋予了特别的含义:当倪拗拗受T老师的引诱，又遭受同学的遗弃之后，她便把两性变成了“单性”——与可人的禾寡妇建立起了“姐妹关系”（同性恋）。这里，性是一种反抗男性菲勒斯主义的道具，它成了女性主义作家笔下的“批判的武器”。再到卫慧的《上海宝贝》中，倪拗拗“进化”成了倪可，那种寻找在男性（马克）胯下“欲仙欲死”感觉的冲动，就将现代女性抽象为巨大的纯粹的Sex。在卫慧之流看来，Sex本来就是可以自由支配的一种资源，“我是我自己的，我对我自己的行为负责。”以至于倪可竟把作为上海标志之一的“东方明珠”电视塔看作是男性的阳具！——只是这到底是文明的进化还是文化的倒退？是女性赖以批判男性、颠覆菲勒斯中心的利器还是仍然以男性为诱惑对象？是对女性自身隐秘世界的真诚而坦率的书写还是一种并无多少深度的自戕式冲动？不管怎样说，在Sex横行天下的今天，我们仍旧不得不时常面对这样一个剪不断、理还乱、道不清、说不明又不得不尴尬面对的问题。
祝有情人终成眷属
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