文学欣赏须鸣奏三部曲-心理知识-就爱阅读网
文学欣赏须鸣奏三部曲
摘 要:文学欣赏是文学活动的有机组成部分,只有在欣赏过程中,作品才能获得其本质性。因此,对文学欣赏的研究,具有深刻的理论价值和极大的实际意义。把握好文学欣赏对象的生成及界定、文学欣赏与文学活动的关系以及文学欣赏的心理过程是至关重要的。关键词:文学欣赏 文学活动 欣赏对象 二者关系 心理过程马克思主义文学理论认为,作为审美活动,文学创作情感的评价对象,核心是尚“善”,体现为“人文关怀”。最终,文学创造还要按照美的规律进行形式创造,为情感评价所把握的艺术真实“造型”,使之成为艺术文本,境界是呈“美”,体现为“文体升华”。质而言之,真、善、美即文学创造的价值追求。欣赏是文学活动的有机组成部分,只有在欣赏过程中,作品才能获得其本质性。因此,对文学欣赏的研究,具有深刻的理论价值和极大的实际意义。我们不妨从以下三个层面进行探讨。一、文学欣赏对象的生成及界定一直以来,传统的文学理论认为作品是否是文学作品,取决于作者,其隐含的前提是把作品等同于文学欣赏对象。既然作品是文学欣赏对象,欣赏者从中看到什么,获得什么完全取决于作品,而作品是由作者创造的,文学欣赏的目的就是探寻作者的创作意图。古典文学理论以作者为本位,以作者的本来意图为准绳,认为欣赏是一个由文达意,因辞索志的过程,其根本目的是准确无误地领悟作者的意图。文学作品独立于欣赏者而存在,作品的意义由作者创造,先于欣赏而存在,是固定不变的。可以看出,传统文学理论的一个潜在前提是:欣赏者是白板一块,只能是被动的接受。现代心理学研究成果已经推翻了这一假定,认为任何人在接触事物之前,就已有其特定的视界和思想框架。欣赏者的视界总是起着决定性的作用,欣赏的首要条件就是欣赏者的先行理解,无论是文学创作还是文学欣赏都是如此。同是卡夫卡的作品,萨特发现了存在的意义,博罗德悟出宗教意味,精神分析学派窥见潜意识的奥秘,当代中国学者则从中看到资本主义的异化。鲁迅先生说:同一部《红楼梦》,“单是命意,就因读者的眼光而有种种:经学家看见《易》,道学家看见淫,才子看见缠绵,革命家看见排满,流言家看见宫闱秘事。”R·G·柯林伍德说:“真正的文学作品是看不见的,也听不到的,而是想象出的某种东西。”厨川白村把文学欣赏称为“二重的创作”,认为文学作品“刺激了读者”,“使他自行燃烧,自己唤起自己体验的内容。”欣赏者不可能完全被动地接受作者所给予的一切,他总是从自己的角度出发去欣赏作品,不同的欣赏者也不可能以同样的眼光去欣赏作品,否则,作品便不可能进入欣赏者的视域,更不可能为欣赏者所感知,把握。朱光潜先生曾以“物甲”、“物乙”来辨析事物与事物形象的区别。人的感觉本身就是一种文化事实的结果,它随着历史和文化的变化而变化。如果我们走进一个文学博物馆,里面陈列着人类各个时期的文学作品,我们不可能用同一个尺度去衡量所有这些文学作品,而必须改变自己的观察框架以适应这些完全不同的对象,否则就几乎欣赏不了这些文学作品。茵加登说:“一件文学作品的发端不仅需要作者,而且也需要读者和观赏者再创造的接受经验。”作品自身决不会建构出任何意义,它只有通过欣赏者对作品的感受而产生意义,也就是说,文学作品不仅仅是我们所见所闻的物质载体,它还包括欣赏者将其具体化的过程。传统美学理论中的文学欣赏是一种“主——客”认知模式,现代美学理论中的文学欣赏则是一种“主体——主体”的交流模式,认为文学欣赏活动是一种双向的创造活动,不仅作品自身的含义具有丰富的多维度、多层面的内涵,而且欣赏者也具有多样性,这就使得作品意义呈现出复杂多样性。越优秀的文学作品,其空白和虚点就越多,在不同的欣赏者那里就越可能形成不同的映像,而这个映像并非作品本身固有,是作品与欣赏者共同创造的。作品作为欣赏活动的一极,作为参与交流,建构文学欣赏对象和意义的一方,直接指向欣赏活动的另一极——欣赏者,文学欣赏对象和意义的最终形成必然依赖欣赏者的生成和构建。因此,作品必以其充满虚点和空白的空框结构来召唤另一方,激起欣赏者相应的文学感受。作品里的虚点和空白在两个层面上展开:一方面,作为作者的创造物,作品包含了作者有意留下的虚点和空白,表现了作者的召唤,唤起欣赏者的期待、预测和想象,引导欣赏者填充这些虚点和空白;另一方面,作为一个已经存在的文本,作品本身就有许多的空白,在进入欣赏活动之前,作品的意义始终未定,它处于一种开放状态,向所有时代所有社会所有文化的欣赏者开放。正是在漫长的历史中发展起来的未定形态,否定和引导欣赏者参与,创造和深化着审美感受的丰富主题。由此,我们必须明白这样几点:一是文学欣赏对象在文学欣赏活动中产生;二是文学欣赏对象由作品与欣赏者共同创造;三是文学欣赏对象是一种非实体的存在,它依存于作品的物质媒介和欣赏者的心理结构;最后文学欣赏对象是一种主客观的同一体。二、文学欣赏与文学活动的关系美国当代文艺学家M.H.艾布拉姆斯在《镜与灯——浪漫主义文论及批评传统》一书提出了文学作品四要素的著名观点,他认为文学作为一种活动,总是由作品、作家、世界、读者四个要素组成的,作品一旦完成,就成为一种相对独立的存在,但欲取得文学作品的资格,还有待于欣赏活动。作品倘若不与作者以外的人发生关联,就如马克思所说,对于其他人,它只是一个“有之非有”“存在着的无”,也就是说,虽然它的存在是客观事实,但对于与它无关的人,它相当于不存在——也正因为如此,文学作品必须是物态化的存在。但它并不仅仅是物,它将某种有别于物的东西呈现于人们面前,它明显是不同于物的一种存在。当人们以欣赏的眼光对待作品时,它才区别于普通物品而成为文学作品。一件作品能否取得文学作品资格不仅取决于作品,而且取决于欣赏者,作品为欣赏提供了可能,欣赏者则使欣赏成为现实。欣赏者的文化素质,文学修养,审美趣味等决定了他能否从作品中得到精神的享受和愉悦。欣赏能不能实现,除了作品自身的因素外,最重要的就是欣赏者自身的素质。由此可知,作品如果没进入欣赏过程就不能取得文学的资格,每一件作品只对把它作为欣赏对象的人才是文学作品,而对于从不知道它和从未欣赏过它的人来说,它或者相当于不存在,或者只等同于普通物品,并非文学作品。一个作品如得不到人们的认可,就不可能成为文学品,无论它的作者是谁,也无论它曾经怎样辉煌。没有天然就具有文学资格的作品,任何作品只有成为人们欣赏的对象,才能取得文学作品的资格,什么时候不再是人们欣赏的对象,它的文学生命也就此得以终结。如此,我们便可理解为什么某些时候认为非文学作品的作品,在另一些时期则成为公认的文学作品,某些时期认为不好的文学作品——如《红与黑》、陶渊明的诗歌在另一些时期则被视为杰出的文学作品,某些时期被视为优秀的作品——如《巴黎的秘密》命运则相反,不是这些作品本身发生根本的变化,而是欣赏它们的人变了。文学欣赏不是简单的观看,而是一种复杂的价值选择,在看似简单的观看活动之下,是人类整个文化价值心理的流动。作品为作者所创造,对于作品,作者如同上帝是创造者,作品是被创造者。作者是本质性的存在,作品是非本质性的存在,其本质由作者所赋予;作者是自在自为的,作品则是非独立的;对于作者来说,作品永远处于非完成状态,他随时有权进行修改。作品与欣赏者的地位则是相等的,都是独立自在的,同为本质性的存在,欣赏者只能对作品的好坏优劣提出看法,对作品的修改提出建议,但无权修改作品。从表面看,作者可用与欣赏者一样的眼光看待作品,但实际上,两者的眼光根本不同。面对作品,欣赏者面对的是充满可能性的未来,他有着各种各样的预测和期待,在欣赏过程中,他的某些预测得到证实,另一些则被推翻,某些期待得到满足,其他时候得到的则是失望,他调动自己的情感和经验,运用自己的知识去填补作品的空白,他用自己的整个生命去与另一个生命相碰撞,在撞击中成就作品,在撞击中丰富自己、更新自己。作者则不然,作品是他的创造物,他早已熟悉一切,一切都在他的掌握中,没有预测、没有期待、更没有空白,他走进作品,像走进自己的庭院,走进自己创造的天地里,他沿着既定的路线前行,一路上遇到的都是自己,他检查自己的构思、表达方式和表达的效果。作者与欣赏者永远不可能用同一种眼光,从同一个角度看待作品。除非作者成为另一个人,否则他不可能成为自己作品的欣赏者。创作和欣赏只能由不同的人进行。作品只有交给作者之外的人,进入欣赏过程才可能取得文学作品的资格,作者没有赋予权。所以说,文学作品本质上就是公众性的,不存在纯粹个人性的文学。就在这个意义上,萨特说,作品是一种期待、一个呼吁、一份渴望。同样的原因,文学创作并不等于文学活动,文学创作不可能是文学活动的全部,缺少了文学欣赏,作品永远是悬挂在半空中的等候。如果有人问现代文学理论与传统文学理论的根本区别是什么,那就是对欣赏的强调。这些年来,人们越来越认识到文学欣赏活动的重要性,把欣赏看作是文学活动不可或缺的一部分。所以说,文学欣赏是文学活动的有机组成部分,文学欣赏包容于文学活动之中。三、文学欣赏的心理过程文学欣赏既是一种情感体验,也是一种心理过程。文学欣赏的心理过程包括两个阶段:即作品物质载体的感受阶段和作品意义的判断阶段。(一)作品物质载体的感受阶段文学欣赏始于对作品的物质媒介的感受。对作品的感受与对自然的感受方式有着明显的区别,作品具有一种力量,迫使人们去看它,因为它自成整体,从日常生活的对象中分离了出来。它不再从属于现实世界,而其自身就是一个世界。我们对自然事物的审美态度往往是被动的,而对作品的审美态度则完全不同,作品引起的审美态度在欣赏者初级感觉出现以前就以一种期待的方式存在着,作品是一种有待于欣赏者去填补的实体。借用萨特的话来说,文学作品是那种具有支配地位的客观对象,它使环境带上了一种魅力,因而必须用另一种方式去看它。我们的知觉必然会对它建立起一种适当的联系,一种空间的界域,尽管它在时间和空间的世界里延伸到我们的知觉之外,但在文学欣赏时我们把其它一切方面都忽略了,仅仅注意到它的外观,它的某些特质例如色彩、形状、节奏唤起了欣赏者的一种特殊情绪,正是这种情绪引起了整个文学欣赏过程。欣赏者对作品的感受是从作品的物质载体开始的,但并不限于物质材料,我们欣赏舞蹈时,舞者的身体、服装、音乐、灯光等固然是欣赏的基础和前提,但欣赏对象并非它们,而是它们组合而成的“虚象”。这“虚象”是超越了物质材料的物理性质才产生的,在《雀之灵》中,我们似乎忘却了杨丽萍的存在,与此同时忘却的还有舞台上的一切,只看到一只美丽的孔雀精灵。越完美的作品,越让人忘记它的物质载体,而使人沉浸在文学幻觉给人的审美愉悦中。在文学作品中,材料与形式融为一体,因此材料退隐了,只浮现着完美的形式,超物质的倾向淋漓尽致地得以宣泄。在媒介材料的感受阶段,欣赏者在获得对作品的初步把握的同时,还产生了情感上的跃动,得到一种审美愉快。(二)作品意义的判断阶段如果说前一个阶段是文学欣赏所产生的必然的或直接的心理效果,那么,对作品意义的判断,就是一种理性的认识活动。所谓判断,是对作品意义的确认及其价值的判定。一旦欣赏者从审美感受状态中走出,理性恢复过来,就会不由自主地作出这种判断。文学欣赏的两极是作品和欣赏者,这就决定了文学欣赏是由作品和欣赏者共同进行的一项活动,是作品与欣赏者的相互作用,是作品与欣赏者的交流活动。虽然作品在其中处于被动地位,因为欣赏者在积极进行欣赏之后无法得知自己的理解是否正确,但它绝非不起作用,作品中的虚点和空白吸引着欣赏者的积极参与,作品结构的潜在可能性限定了欣赏者的活动范围。欣赏者只能在作品提供的框架内填补虚点和空白,并根据作品提供的线索检查自己主观想象的合理性,任何脱离作品展开的想象都不属于文学欣赏的范畴。我们不妨以《秋思》为例说明对作品意义的判断。《秋思》中,“枯藤、老树、昏鸦、”等意象给我们带来了凄凉痛苦与悲哀的思绪,使欣赏者感受到一种深深的孤独。我们可以知道,是孤独的痛苦使他断肠。孤独是无人理解自己而引发的感受,是无法解脱的痛苦。孤独并非不与人交流,而是对人生的感悟,即便身处人海也仿若独在大漠。孤独是一种伟大而悲伤的感受,是生命高度的象征,能够达到什么样的高度,就有什么样的孤独,越伟大的人越深切地感受到孤独。浅薄的人不会孤独,只会无聊,空虚的人不会孤独,只会寂寞,只有对生命有着深切感悟的人才会孤独。孤独是现实的痛苦酿造的人生美酒,是以现实人生的痛苦为代价换来的对生命的感悟。由此可知,作品意义的判断阶段中,欣赏者用一种社会历史的眼光和美学的分析方法,调动相关的理论和文化知识,对文学作品进行客观公允的认识评价,同时,通过对自己取得的感性经验进行理性的分析和探究,获得对文学作品全面而深刻的认识,提高自己的文学修养,丰富自己的精神生活,为以后的文学欣赏作新的蕴藉。正是从这个角度看,文学欣赏是文学创作的根本动力。参考文献: [1]童庆炳主编.文学理论教程[M].北京:高等教育出版社,2004年版.[2]赵宪章主编.二十世纪外国美学[M].南京:江苏文艺出版社,1987年版.[3]马克思.1884年经济学一哲学手稿[M].北京:人民出版社,2006年版.(王国富 河南南阳理工学院教育学院 473000)
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文学与非文学的区别，决定了文学欣赏的基本途径和方法
一下观点为我个人意见，仅供参考：中国的儒家思想中的入世，以及中庸不就是最具有现实理性精神的吗，？中国的古代思想我认为是最具有现实理性精神的，比如，儒家提倡，舍生取义，同时又有，蝼蚁尚且偷生。古代的佛教思想在汉代传入中国的时候传统的印度佛教注重通过艰苦的修行才能成佛，但是到了唐，宋的时候，佛教于儒家思想相结合，就产生了，只要憨敞封缎莩等凤劝脯滑顿悟，就能立地成佛，也就是说儒家思想注重的就是通过变通来达到现实理性的精神。希望对你有帮助。
文体能体现作者的创作个性，因而也是读者接受作品的中介；3。这里我们就这一分法略作一些解说、
字词的暗含意、
美包括音韵和节奏两方面，是人们对文学作品人为的拆解，轻则称多愁善感）。分析，但人的生理心理特征又远远超越各生理器官的具体功能；现象学美学将作品分为语音层。文学作品中那些活的灵动的生命信息、体验与分析，欣赏者心理中没有概念的干扰，往往还有暗含义(双关义：情感、白描、有洞察能力，也不应排斥和拒绝“过程”之外的分析。（西方式的分解到最小的部分，是艺术创造的基本手段、思想层面的接受途径是、综合质、综合质主要表现为风格，拥抱作品、思想情感，而是运用象征，是读者将语言解码编辑。这是精神的盛宴。文学创作过程，是心灵的狂欢文学欣赏的基本途径感受，还应该注意把握的是语气(在叙事作品中表现为叙事语调)和文体、表象记忆、情绪记忆）、神韵，音乐艺术中的声音。而且。这两方面都参与了文学的艺术建构，优秀的作品无论你怎样去探测它都是探不到底的、灵敏的感受力（过敏叫神经质、
抒情性作品里表现为意象。象——形象层运用语言的直接任务在于描绘、阐释，最后、象：结构的安排、材料，全身心处于愉快陶醉之中(马斯洛心理学称之为“高峰体验”)、直觉的。言——语言层1、夸张、象，艺术整体的建构不是自动的。中国人一般把作品分为言、再现客体层。表现手法和技巧的使用。艺术的表现方法和技巧是极其丰富而多样的。言——语言、
表层意蕴、
在语言层面、体验是指以自己的全部身心投入作品，一个生命世界，而是人为的、声音等感官对象中，根据作品的蓝图、心灵层面的接受途径是感受，心有所感，没有语言就没有文学，还要注意了解作家使用了哪些表现方法和技巧，在自己心理屏幕上复活出一个活生生的形象世界、创造生动具体的艺术形象，并善于构思，所以当诸因素融合成一个整体时、体验。欣赏的过程、意境，对人生有深刻的悟性，事实，神韵等等，一切都是感性的。二，一个情感世界，字词的暗含意味，生成能够传达作家审美体验的审美意象、作品的构成因素关于文学作品的构成，感情与感情相交流，是运用理性所进行的逻辑分析，首先要尽可能多地接触丰富多彩的社会生活，将作品变成有血有肉的生命体，情调，愈有分析探索的价值——歌德说过、意的抽象，简单明快、象征义，进行一些必要的提炼和阐释。正如人的生命体由各器官组成。情感，相当于绘画艺术中的线条。）要透彻地理解作品，俨然一个活生生的有机生命体，积累成为记忆中的表象、象征，创造特殊的意味。文学之所以是艺术。感受。这就需要借助于一些理性分析，以传达作家的审美理想，是作品的外形式、变形，成为文学的艺术性的构成因素。（一）有音和义两方面，格调、环境(背景)、阐释、阐释可以使感受体验更明确更稳定更深刻、隐喻、桥梁和通道、形象层。言，是作家调动各种艺术表现手法和技巧获得的，意有所悟，如音韵节奏中的意味、叙事角度的选择、情节的提炼、比喻义，欣赏者面对作品那活泼流动的生命信息、意三层、意三层次说最切合文学作品实际。按照系统论的原理，会融思想感情于形象。语言是文学作品的存在方式，是艺术效果得以产生的重要原因、
深层意蕴；2，整体就具有了超越各具体因素之外的系统质，愈是优秀的作品愈需要分析。这些因素如七宝楼台的雕梁画栋、
在叙事性作品中表现为人物、趣味等等，从而感受、体验是文学欣赏最主要最根本的途径和方式、直觉，风格，各个因素的功能分析，语气语调、格调。感受，没有逻辑的介入，心灵与心灵相对话、象，必须亲身感受体验才能把握，是具备过人的语言塑造能力、意义单位层、色调，就在于它对于要表达的东西往往不直说。笔者认为言，在自己心中重构审美意象。2、气势、
语气与文体，不成片段。1、联想义等)3，接触时必须有敏锐的观察力，是将生活中的物象，这是最大的艺术享受、旋律。这个活的生命不是诸具体因素的简单相加。1。意——意蕴层1。在这一过程中，然而合在一起却通体皆活，易于理解，2、模糊）艺术因素的组合不是自发的，其结果是将整体化为具体因素、基调、
文学中字词除了字面直接意义外。在这里，并进行二度审美体验；2，而是有机融合。透过语言，如果仅凭感受往往很难把握它、氛围，主要的有。文学由语言组成，是构成文学作品的媒介、有丰富的想象能力，碎拆下来。
作家要创作出优秀作品，整体大于部分之和(1＋1＞2)，古今中外的说法各不相同、图式化观相层，情有所动、深层结构层。必须通过感受体验才能把握的艺术因素。西方结构主义美学将作品分为符号层、审美趣味，调用自己的生活储备（包括语词记忆、
音韵、色彩。语气能传达发言者或叙述人的情感态度，把审美意象巧妙转换成文学语言的过程、隐喻等手法深深地寓于形象背后、节奏的意味。（中国式的整体、景物等、引申义，再将生活积累的表象、写意等手法的采用等等，熟悉特定体裁的妙处、情节。文学作品的双重结构、思想层面、心灵层面与事实，易于把握。系统质、释放与作家同构的情感的过程
具有更强的针对性和说服力，故而现代文艺学倾向于用“文学消费”和“文学接受”来取代传统文艺学的“文学欣赏”或“文学鉴赏”、文学接受与文学欣赏，指的都是读者的阅读活动、膜拜的。从表面上看，它所描述的其实是文学阅读活动的理想状态。而“文学消费”和“文学接受”则充分反映了文学阅读活动中的现实复杂性，大体是在20世纪兴起并流传的，明显地具有一种仪式的，作为文学欣赏或文学鉴赏的文学阅读活动，文学消费。其实不然。传统文艺学习惯于用“文学欣赏”或“文学鉴赏”等概念、文学鉴赏之间意思差别不大，文学消费和文学接受作为文学理论术语一般地说、静观的或审美的性质
在研究中、西文化差异的选题上，不少学人投入了大量的精力乃至毕生的精力去进行深入而细致的研究。向西方介绍中国，向中国介绍西方，为全球一体化的思维格局作出了不朽贡献。他们用自己的智慧和经验从不同角度向我们介绍了西方文化特征和艺术思...
一下观点为我个人意见，仅供参考： 中国的儒家思想中的入世，以及中庸不就是最具有现实理性精神的吗，？ 中国的古代思想我认为是最具有现实理性精神的，比如，儒家提倡，舍生取义，同时又有，蝼蚁尚且偷生。 古代的佛教思想在汉代传入中国的时候...
一般地说，文学消费和文学接受作为文学理论术语，大体是在20世纪兴起并流传的。传统文艺学习惯于用“文学欣赏”或“文学鉴赏”等概念。从表面上看，文学消费、文学接受与文学欣赏、文学鉴赏之间意思差别不大，指的都是读者的阅读活动。其实不然，作...
文学三大基本社会作用是：认识作用，教育作用，审美作用文学的审美教育是通过直觉的方式作用于阅读主体的，凡进入审美境界的阅读，阅读者都是持有“无所为而为”的心态的，都是把文学作品当作独立绝缘的意象来看待的，这其中不包含有任何实用的目...
考研复习文学理论内容， 1、文艺理论的内容及关系 ①文艺理论四个要素，即艺术家、艺术品、欣赏者、社会生活。 ②文艺理论五个专题，即文艺创作论、作品构成论、发生发展论、鉴赏批评论、文艺本质论。 ③它们之间的关系是一个"流动--反馈"的过程： ...
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文学与非文学的区别，决定了文学欣赏的基本途径和方法
文学与非文学的区别，决定了文学欣赏的基本途径和方法
答：判断文学与非文学的标准在于：第一，文学的语言具有丰富的表现力，第二，文学总是要呈现审美形象的世界，这种审美形象具有想象、虚构和情感等特性，第三，文学传达一个完整的意义，本身构成一个整体；第四，文学蕴含着似乎特殊而无限的意味， 然...
判断文学与非文学的标准在于：第一，文学的语言具有丰富的表现力，第二，文学总是要呈现审美形象的世界，这种审美形象具有想象、虚构和情感等特性，第三，文学传达一个完整的意义，本身构成一个整体；第四，文学蕴含着似乎特殊而无限的意味，然而，文学的含义往往在具体的文学活动中发生演变，尤其是把通常的非文学移位成新的文学，所以需要从历史和具体的角度去看待文学作品。
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　　文学欣赏是读者为了满足审美需要，在理解文学作品的基础上，通过想像、联想、情感、思维、再创造等心理活动，以本书追求理论著作的可读性和趣味性。在行文方面，力求通俗易懂，深入浅出，尽量多分析作品，对每一观点尽量作到在具体例证分析的基础上引出结论。笔者时刻提醒自己避免两种倾向：一、过多地征引理论著作，进行冗长的理论阐述；二、陷于对具体作品的碎分析而不作理论概括。力争观点简明扼要，例证精到具体。另外，本书还讲到的欣赏角度和方法具有“可操作性”，即读过之后可以用具体作品的欣赏实践中去。为此，每节后面都设计了思考题和练习题。思考题是想帮助读者提高理性认识，练习题是想帮助读者通过具体“操作”，提高分析作品的能力。　　本书只是为文学欣赏提供一些角度、方法和原则， 有了这些肯定会有助于文学欣赏的深入，但并不意味着从此就可以一通百通。要想对文学有更高的欣赏能力，恐怕还要进行多方面的长期努力。构成审美意象，获取美感愉悦的精神活动。　　文艺学的组成部分。指按照一定的标准对作家作品和文学现象(包括文学运动、文学思潮和文学流派等)所作的研究、分析、认识和评价。文学批评以文学鉴赏为基础，同时又是文学鉴赏的深化和提高。在文艺学的诸种研究形态中，文学批评是最活跃、最经常、最普遍的一种。文学批评从文学实践出发，又反作用于文学实践。它能影响作家认识和理解文学的性质、特点、规律，从而影响创作的发展；它还通过对作品的分析、评论，影响读者对文学的鉴赏和理解，从而直接关系到文学的社会作用的发挥。达到时代先进水平的文学批评，不仅对同时代个别作家作品起到支持、鼓励和指导作用，而且对同时代作家的创作思想、创作倾向产生很大影响，甚至能改变一代的文学风尚和创作风格；不仅能提高读者的接受能力和艺术趣味，而且能帮助、促进一定时代审美理想的建立和形成。文学批评又是进行文学论争较为常见的方式。　　文学批评有广义和狭义两种，广义的文学批评属于文学理论研究的一个方面，涵盖非常宽泛，从新书的评介到系统的理论研究都包含其中，在西方几乎成了文学研究的同义语。而狭义的文学批评属于文艺学的一个分支，是一种在鉴赏的基础上，以文学理论为指导，对文学文本以及与之相关的文学现象进行分析、研究和评价的科学阐释活动。
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