【重发★120315】《王道》（小说版海神）_海神吧_百度贴吧
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《王道》（小说版海神）---------------------------------原本是个旧格式的帖，所以重发一帖
大多数历史人物，不是获得巨大的成功，就是取得辉煌的胜利，并因此而闻名于世。而张保皋则与众不同，他竟惨遭暗杀，以悲剧结束了一生。编纂《三国
史记》的金富轼曾在书中写道：“张保皋是一个曾企图谋反的叛逆者。”《三国遗事》中也记述说：“张保皋为出身低微的海岛之人，后生叛乱之心，被其部下阎长
当然，历史是胜利者编纂的，它无法对悲剧命运的人物如张保皋做出客观而正确的历史评价。正是由于这种历史因素，一直以来，人们对张保皋形成了一种与事实截然相反的认识。
作为此书的作者，我曾经也对张保皋有过一些误解，认为他不过是一个富有成就的民间商人，以及一个怀有政治野心却未成功的**者。
但是，张保皋不同于洪景来等**者，他的目的是为了解决社会矛盾和阶级的不平等，《三国史记》中说：“他因自己的女儿没有被封为王妃而怀恨在心进而谋反。”因此我曾经以为，从某种意义上讲，张保皋是一个因贪图个人荣华富贵而谋反的叛逆者。
由于以上种种误解，尽管很久以前，我就对张保皋怀有作家的强烈好奇心，但却一直没有提笔的勇气。然而今天，当我一踏上追溯张保皋历史足迹的长途征程，一切误解竟然如烟云般渐渐消散了。
与我国历史上的否定评论截然相反，中国晚唐最杰出的诗人杜牧对张保皋的评价极高，他夸赞张保皋是一位仁德义重的天下英雄，甚至认为张保皋在历史上的地位比平定安禄山之乱的唐朝大英雄郭子仪还要高出一筹。
因此，以研究圆仁而著名的美国驻日大使莱莎渥()在他的论文里写道：“毫无疑问，张保皋是建立了一个商业帝国的伟大的贸易王。”
尽管张保皋在韩国历史上是一个悲惨的失败者和卑劣的叛逆者，但是，在中国和日本等邻国，张保皋却被誉为辉煌的胜利者。由此可见，张保皋是一位超越国界的国际历史人物。
于是，2002年我在《中央日报》连载了以张保皋为主人公的小说《王道》；同时，还在KBS电视台播放了探寻张保皋足迹的相关纪录片。
我越来越感觉到，张保皋是一位能令二十一世纪的韩国民族引以为豪的伟大人物。
张保皋遭到暗杀，并非是出于要使自己的女儿册封为王妃，以助自己飞黄腾达未果而招致横祸，而是由于以金阳为中心的新罗贵族，企图在腐败混乱中掌握新罗政权，因畏惧张保皋的强大势力而将他杀害。张保皋死后，他的冤魂在日本被神化，称为新罗明神、赤山明神。
张保皋，在历史中重新复活的海神张保皋。
当看到被海盗贩卖为奴的同族新罗人民，他愤怒不已，立志剿匪，担负起一位人文主义者的使命。而当韩国佛教史上以达摩禅法为宗旨的九山禅门首次传入
韩国时，他又积极予以支持，成为一名宗教改革家和思想家。虽然他以一个卑微的海岛之人出生于摇摇欲坠的百济王国，但是，他却对自己低贱的身份从不绝望。为
了梦想，他只身来到中国，在招募义军中立下赫赫战功，被封为军中小将。后来，为了使居住在唐朝的新罗人团结一心，他还建造了赤山法华院，成为一代民族领
如莱莎渥所述，张保皋是一位通过新罗、中国和日本三边贸易，建立了商业帝国的海洋之王和贸易大王。我认为张保皋最大的魅力正是在于，他曾跨越国界活跃在韩、中、日三国领海的舞台上，是韩国历史上十分罕见的国际人物。
如此，张保皋便是指挥无敌船队纵横于南海之间，统治着属于他的海上王国的世界主义者。
如果说，地中海诞生了驾驭着金光闪闪的宝马战车驰骋于大海的海神波塞冬，那么，我们的多岛海就诞生了张保皋！
张保皋，在众多船舶往来穿梭的大海上创造我们韩国民族神话的惟一英雄！
第一章 新罗明神之谜
从京都出发的火车驶入一条长长的隧道，车内顿时暗了下来。当火车驶出隧道时，我的眼前顿时一亮，一片波光粼粼的湖面一闪一闪地映入眼帘。火车出发
时，天上还下着淅淅沥沥的春雨，而此时天色已经放晴，雨后的湖水在阳光的照耀下显得更加耀眼夺目。这是琵琶湖，沿着湖水极目远眺，是一座座连绵不绝的皑皑
“啊！雪！”我望着窗外，不觉惊叫起来。
那是四月的春雪吗？
哦不，那不是春雪，那是樱花。
盛开的樱花漫山遍野，好像前一晚刚刚下过一场大雪；放眼望去，仿佛一座座白雪皑皑的雪山。
樱花不仅开满了山野，急速行驶的火车外瞬息闪过的一间间独特的日本住宅门前也开满了各种各样的樱花，就像耀眼的瓦斯灯一样不停地闪耀。
望着眼前的景色，我不觉想起川端康成的小说《雪国》，“穿过长长的隧道就是雪国。浓浓的夜色中，地上一片雪亮，火车在信号所徐徐停下来……”
如同川端康成在《雪国》中的描写，“穿过长长的隧道就是雪国”一样，只是，我眼前出现的不是白雪覆盖的雪国，而是樱花盛开的花国。连同第一眼的感
觉也如川端康成所说的“地上一片雪亮”一样，火车刚刚驶出隧道，波光闪闪的琶琶湖和沿着湖水盛开的雪白的樱花，让人不觉眼前一亮。
琵琶湖，日本内陆地区最大的湖水。
自古以来，日本人就把这里称作近江地区。由于雨量丰富，湖面宽广，这里成为以韩半岛移民为主的外来人的居住地，直到现在这儿仍保留着一些外来人的遗址。因此，对研究古代历史的人来说，这里是他们的必访之处。
“下一站是大津站，下一站是大津站。”当火车播音员的声音从车顶的扬声器传来，我便从座位上站了起来。
“下一站是大津站，有下车的旅客请从右侧下车。”
播音员亲切而柔和的声音再次从扬声器里传来，几乎与此同时，火车停在了站台上。
我按照播音员的引导，从右侧下了车。
从东京出发向湖水东岸行驶的火车，停在了湖水地区最大的城市大津。大津站有几个干线交叉行驶的交点，所以旅客很多，车站上一派繁忙景像。旅客大部
分都是去湖水地区的名胜古迹游玩的观光客，因为今天不是休息天，因此，观光客大部分都是平日闲暇的老人。老人们都穿着轻便的运动鞋，背着装了简易饭盒的背
包。他们一边慢慢走着，一边悠闲地欣赏湖边盛开的樱花，沉浸在美丽春色之中。
以琵琶湖沿岸的大津市为中心，有被称作琵琵库线的东海道本线和向湖水西部行驶的湖西线。另外还有其他几个支线，一并呈放射线状向四处散开。
车站内人潮涌动，热闹非凡。
蚂蚁窝。每次在日本旅行时，我都有这种感觉，因为日本的铁路和地铁铺设得非常科学，各种交通连接得十分精巧，因此总有一种像一个蚂蚁群建筑的庞大的蚁穴。日本人通过这巨大的蚁穴，来来往往于任何一个地方，就像一只只又盖房子，又找食物，从早到晚不辞辛苦的蚂蚁。
我从车站走出来，走到车站广场上。
这是一个明媚的春天，和煦的阳光暖暖地照在身上。广场上，出租车依次排开等候着客人。我本想也乘一辆出租车，却转而点了一支香烟，然后抬手看看表，还不到九点半，时间还早呢。
记得去年秋天我第一次来这里时，由于环境的陌生，一出车站便搭了一辆出租车。可是，没想到还不到十分钟就到了我的目的地三井寺。我想从车站走到三井寺也用不了三十分钟吧，于是，便慢慢向三井寺走去。
沿着湖水西岸建成的道路叫做坂本，就像坂本二字一样，是一道缓缓倾斜的山坡。这个山坡一直连接到长等山，我要去的三井寺就座落在长等山下。继去年秋天以来，这是我第二次来到三井寺。
走上山坡，越往上道路越狭窄。沿着山坡是一排排日式小木屋，木屋前凡是有空地的地方，都做成精致的小花园，每个小花园里，都开满了洁白的樱花。
一看到樱花，我便不由得联想到日本女人性感的后颈。我觉得日本女人最性感的部位就是后颈。因此，日本女人穿上传统的和服之后，都要在后颈和后背上敷上香粉，而脸部则像戴上面具一样擦得雪白。
天暖暖的，没有一丝风，樱花却好像情不自禁似的，纷纷飘落下来，如一个思春的风尘女子，再也无法掩饰成**人的魅力和娇态，将后颈和后背袒露出来。
花瓣撒着娇，含羞带笑地纷纷飘落，仿佛嫉妒春天的春雪，随风飞扬。上山的路上，堆满了飘落的花瓣，一片雪白。
这样美丽的花瓣怎会如此无情的飘落呢？
这样美丽的春天又怎会如此无情的消逝呢？
这一带过去叫做大友乡，而现在叫做坂本，正如其名，这一带原来是大友姓氏的聚居村。
大友姓氏的人，大部分都是从韩国渡海迁移而来的移民。他们在这一带形成一股强大的势力，选出自己的族长，并以独特的“村主”一词来称呼自己的领袖。
古代日本语中，“村主”发音为“斯古里”。据证实，这一发音源于韩语发音。著名的历史学家佐伯有清说：“在历史长河中演变而来的‘村主’一词的含
义，很难从单一的某个方面解释。‘村主’一词与族长有一定关联。这一称呼成为新罗的官职名称之前，由归化人把表示族长名称的‘村主’带入日本，并用做对归
化人集团领袖的敬称或尊称。”居住在这一带的大友姓氏人，以新罗地区土著势力使用的“村主”名称称呼自己的族长，表明自己是从新罗迁移而来的移民。
据记载，三井寺原名圆城寺，建于672年。该寺建立的背后隐藏着一段历史悲剧，而大友王子正是这个时候死的。因此，在这儿有必要向读者简单介绍一下大友王子临死之际日本的历史背景。
公元660年百济即将灭亡时，当时义子王的胞妹——日本女王齐明为了拯救百济，不顾众多臣子的反对，向百济派遣了三万余名士兵，支援百济。但是这支军队在白江却遭遇罗唐联军(新罗与唐朝)的袭击，竟全军覆没。至此，百济彻底灭亡。
齐明女王也在这场战争中丧命，其子天智登上王位。天智的胞弟天武，与力主拯救百济的天智不同，他主张在日本建立一个独立王国，断绝与百济的渊源。
然而最终，其兄天智接纳了百济流民。为了创建“新百济”，他还从飞鸟迁都琶琶湖附近的大津。今天，在大津仍能看到当年创立新百济时建造的天智宫殿遗址和守
护天智亡灵的近江神宫。
但是这种局面，随着天智的去世而告终。天智和其子大友王子在位期间，曾以僧侣身份度日如年的天武，于兄长去世之后，在这个湖畔展开了一场新的战争，这就是著名的“壬申?之难”。?
这场战争最终以天武的胜利而结束。身为叔父的天武弑杀了自己的侄子大友，篡夺王位，并把王都重新迁回飞鸟，建立了独立王国，也就是现在的“日本”。
叔父天武给死去的大友王子赐谥号为“弘文”，葬在长等山下，并举行了盛大的葬礼。另外，他还下令在大友葬身之地修建寺庙。一年后，寺庙建成，天武亲笔赐字“圆城寺”。从此，圆城寺即三井寺，成为居住在这一带的大友姓氏的宗祠。
那么，在琶琶湖沿岸建立新百济的天智之子大友王子的名字该如何解释呢？或许这正是大友王子与栖息此地的外来移民，即曾是百济和新罗移民的大友姓氏之间具有某种渊源的有力佐证。
因此，我推测我所要探寻的新罗三郎与曾是新罗移民的大友姓氏有着某种历史渊源，这种推测使我得到了意想不到的惊人收获。
去年秋天，我在偶然寻访三井寺时，意外地发现了传说中的红色铠甲，就是那件日本历史上最具传奇色彩的武士家族——武田家世代留传的铠甲，那件武田家族的始祖——新罗三郎曾经穿过的红铠甲。它是世上任何锋利的刀枪无法穿透的“盾无”红铠甲。
不仅如此，我还获得了比发现红铠甲更惊人的收获，在三井寺，我不仅发现了那件传说中的红铠甲，还发现了活生生的新罗三郎。那不是虚构成新罗三郎的“影武者”，而是真正的活生生的新罗三郎。
去年秋天我踏访三井寺时，正是满山红叶的晚秋季节。三井寺是近江地区历史最悠久的寺庙，藏有日本三大名钟之一的晚钟。
晚钟铸造于1601年。尽管铸造年代并不悠远，但是凭其优美的形态和独特的钟声，被列为近江八景之一。
三井寺成为真正的名寺，是在建造一百多年以后。天台宗五祖圆珍自唐朝归来，成为三井寺第一任住持长吏，自此，三井寺从单纯的新罗土著势力大友姓氏的宗祠，成为全日本的佛教中心。圆珍圆寂后，君王赐谥号为“智证大师”。在日本，君王赐僧侣大师谥号极其罕见。
三井寺收藏着圆珍从唐朝带回的大量经书和佛经，以传法道场广为盛传。
我仔细考察了三井寺，它座落于长等山脚下的大伽蓝，金堂位于正中央。金堂又称为大雄宝殿，收藏着三井寺的各种国宝级文物。
我漫步于众多林立的建筑之间，仔细观察着这些建筑。由于大部分建筑禁止外人出入，所以，我可以入内探访的建筑屈指可数。尽管如此，为了在有限的范围内找到有力证据，我像一个刑事侦探一样，仔细查看了所有的建筑和各种文物。但是，一无所获。
在三井寺内的任何地方，我都没有找到有关新罗三郎的痕迹。无论是有关新罗三郎曾经身经百战的传说中的红铠甲，还是新罗三郎的出生与大友姓氏居住地，特别是大友姓氏人的精神寄托——三井寺有着某种渊源的推测，全部落空了。
无奈，那天下午我极度失望地离开了三井寺。但是，我不想就此罢手。这时，我突然想起在售票处购买的介绍有关三井寺历史的小册子上说，离寺院不远处有弘文天皇陵。
弘文天皇不就是大友王子的谥号吗？
大友王子获得弘文天皇之称，是在他惨死一千三百多年后的二战之后。
当年，尽管天武在他自己亲手弑杀的侄子、日本历史上最具悲剧色彩的大友王子的陵墓前修建了寺院，但是，有关大友王子的死因却被深深埋入历史长河之中。不，把悲剧王子大友的秘密埋入坟墓中的人，绝不是天武一人。时至今日，日本历史还在对大友王子的死因缄口不语。
既已至此，我决定去寻找悲剧性的人物——大友王子的陵墓。大友王子的陵墓位于三井寺外围，大概是三井寺向市里捐赠了部分土地，三井寺境内有高等学校、消防署、**署等许多公共机构。
我沿着这条路快步走着。虽然天色还早，但是在晚秋时节，不知什么时候太阳就会落山。大约走了十多分钟，我发现路边立着一个小石碑，上面写着“弘文天皇御陵”，沿着石碑所指的方向，我上了山。
弘文天皇的陵墓就坐落在长等山上，山上立着一块木牌：“弘文天皇长等山前陵”。
虽然说是弘文天皇陵墓，实际上不过是一座极其简陋的坟墓而已。我看过许多日本王的奢华王陵，而面对如此简陋的悲剧王子大友的陵墓，令人不由得感慨万分。
我再一次陷入沉思。
我毫不留恋地离开了大友王子墓，毕竟，我千里迢迢来到三井寺，并不是为了大友王子墓。
当我两手空空地下山时，在一个三岔口我停了下来，点上了一支烟。我一边吸烟，一边随意地四处张望，无意中却发现这个岔路口立有一个石碑，上面写着“国宝新罗善神堂”。我心中一动，手中的香烟差一点掉在地上。
“新罗善神堂？”我不禁喃喃自语。
我寻访三井寺就是为了证实新罗三郎和三井寺是否有某种渊源。虽然我只是盲目地凭着一种预感，并没有确切的证据，但是，我却对此深信不疑。我在三井
寺仔细考察了一整天，也未能找到与新罗三郎有关的蛛丝马迹。可是，就在我不甘心放弃，去看大友王子墓后回来的路上，却意外地发现了“新罗”的名字。
“新罗善神堂。”我继续自语道，“那不就是供奉新罗善神之处吗？”
我对新罗三郎的武士之名感到疑惑不解的是，为什么与高句丽、百济一样曾是韩国古代国名的新罗，会成为日本著名武士的姓氏呢？同样，“新罗”为什么会用作建筑名称呢？
善神，即恶神的反义词，顾名思义，与给人们带来灾难的魔鬼截然相反，是给人们带来幸运的神灵。既然如此，那么，为什么在供奉善神的建筑物前，会出现新罗三郎的“新罗”二字呢？
我沿着石碑所指示的方向走过去。走到小路尽头，我看到一座建筑。尽管这也在三井寺内，但是由于地处寺院的最外围，如今已变成了人迹罕至的荒地。我
绕过建筑物的侧面，走到正门，才发现大门用铁锁锁着。透过栅栏向神堂里面望去，我看到在一块平整的空地上，立着一个小巧的建筑物。刚才因发现新罗二字而兴
奋不已的我，现在却只看到了一个常见的日本普通建筑，顿时心生难以言表的失望之情。
难道就是这个吗？如此平凡的小屋就是国宝吗？如此简陋的小屋，怎么会使用“新罗”二字？
透过栅栏，我再次仔细端详那座建筑。那是一座再普通不过的具有日本传统风格的建筑物，屋顶用树皮连接而成，屋顶前面的斜度比后面大，具有神社的独特风格。建筑由几根柱子支撑，十几级台阶顺势而上。
台阶上面有一个日本式的房屋，但是房门紧锁，大概那间房内供奉着与新罗二字有关的善神。也就是说，被列为国宝的那座小房子，就是供奉着被称为新罗善神的神堂。
善神堂前面的院子里，有一棵看起来饱经几百年沧桑的枯死的参天大树。树下，立着一块介绍这座建筑的说明牌，于是我急忙跑过去细看。
以大津市名义介绍的说明牌内容如下：
“新罗善神堂由三间四房组成，屋顶由老松树皮制成，古朴典雅，被列为国宝级文物。历应三年(即公元1339年)，由足立尊重建。这里供奉的新罗明神是圆城寺始祖智证大师的守护神，本尊新罗明神坐像亦是国宝级文物……”
读着读着，我兴奋得呼吸急促起来。正如我所预想的，这个善神堂就是供奉新罗明神的地方。如上所述，新罗明神不仅是国宝，而且是这个神堂的核心主佛。
读到说明牌的结尾处，我却又受到令人窒息般的冲击：
“源赖义之子源义光在这里举行了成人仪式，并改名为新罗三郎。”
我差一点跌倒在地上，扶着那个说明牌，才勉强保持了平衡。
我再次将目光转移到说明牌上。找到了，终于找到了。我终于在三井寺找到了新罗三郎的痕迹。
当时，日本的成人仪式通常在十三岁左右举行。也就是说，日本武士之父，即曾经平定日本历史上安倍叛乱的英雄源赖义，当第三个儿子源义光十三岁时，
在这个新罗善神堂为其举行了成人仪式，并将儿子的名字改为新罗三郎。当时是1058年左右，显然，源赖义把这个神堂供奉的新罗明神视为自己的守护神。
我掏出火柴想点一支香烟，但是手抖得厉害，点了几次都没有点着。好不容易点着之后，我一下坐在地上。
我终于找到了答案。新罗三郎的父亲源赖义把这个神堂供奉的新罗明神视为自己的守护神，否则，他怎么会在自己的儿子十三岁时，在这里为其举行成人仪式，并将儿子的名字改为新罗三郎呢？这也证实在这一带地区势力强大的源氏家族正是百济和新罗人的后裔。
那么，供奉在神堂内的新罗明神从何而来？
说明牌上对新罗明神作了如下解释：
“新罗明神是圆城寺始祖智证大师的守护神，本尊新罗明神坐像亦是国宝……”
智证大师，就是三井寺的开山鼻祖圆珍。圆珍生于公元814年，卒于公元891年，是天台宗门第五代座祖。853年，搭乘新罗商人钦良晖的商船入唐，在唐朝学习了五年，于858年回国。圆珍回国时，从唐朝带回四百一十一卷经文，收藏在三井寺内，并成为本寺第一任住持。
供奉在神堂内的新罗明神与智证大师究竟有什么样的渊源？为什么新罗明神会成为智证大师的守护神？信仰佛教的僧侣，理应供奉释迦牟尼，并把释迦牟尼视为自己的守护神。但是，智证大师为什么要把新罗明神当作自己的本尊和守护?神呢？?
一连串的问题浮现在我的脑海，挥之不去。可是我的追踪不得不在到此为止，因为，晚秋的夕阳一眨眼的工夫就已落下山去，夜幕随即降临大地。由于神堂
地处偏僻，周围没有任何照明设施，瞬间变得一片漆黑。若是能有一点儿光亮，我也会毫不迟疑地跃过栅栏走进神堂，亲眼目睹一下供奉在这里的新罗明神。然而无
奈之下，我只好逃离似的在夜色中沿着山间小路快步奔下山去。
以上便是我去年秋天首次三井寺之旅的收获。在那次旅行中，我意外地发现三井寺与新罗三郎之间的渊源，但这一切只不过是一个开始而已。
之后，我又发现了新的疑问，新罗三郎的父亲源赖义为什么如此崇尚新罗明神，以至于在新罗明神前为第三个儿子举行了成人仪式，并将儿子的名字改为新罗三郎？而且，介绍牌中还写道，三井寺的开山鼻祖智证大师把新罗明神当作自己的守护神，那么，新罗明神究竟是何方神圣？
最后希望您同宗务所联系，有关您拜见的日期和时间，宗务所会协助安排。”
信的结尾，附有宗务所的联系电话，并且说明我拜见新罗明神时，如果情况允许，俊明住持可能会亲自接待我。
于是，我又立即通过国际电话与宗务所取得了联系。这可是亲眼目睹日本国宝中的国宝、至今尚未对外人公开过的新罗明神秘佛的绝好机会，如果一天一天
拖延下去，就有可能会失去这个千载难逢的机会。结果宗务所只提了一个要求，周末游人较多，比较拥挤，所以希望我尽量能选择某个工作日。
从大津站沿着坂本山路走了三十多分钟以后，便远远地看到了三井寺的大门仁王门，不知不觉我的额头上冒出些许汗珠。虽然是平日，但是由于三井寺内的樱花远近闻名，因此，停车场里停了好几辆观光客车，卖茶水和食品的小商亭前十分拥挤。
我看了一下手表，快到上午十点了。
昨天晚上，我在京都下榻的酒店与宗务所通过电话，约好上午十点左右到达三井寺售票处前，还好比较准时。
穿过仁王门，便看到了被称为志纳所的售票处。志纳所里有两位老人，一人卖票，另一人卖书和神符等。
“您好！”我笑着向老人问好，老人以为我是买票的游客，不解地看着我。
“我是来拜访住持师父的。”我说道。
听我提起住持师父，老人神情慌张地问道：“……您约好了吗？”
“是的。昨天晚上和宗务所约好了，今天上午十点在这里通电话。”
“啊，是这样。”老人点头说道，“请稍等片刻。”说罢，老人便向宗务所挂了电话。
我望着远处通往金堂的山路，那里也变成了樱花的世界。有人说，不胜春情的樱花纷纷飘落的景色远远胜于樱花盛开之时。每当春风轻轻吹过，樱花便随着春风起舞纷飞，化为洁白的花雨轻轻飘落，将通往金堂的山间小路铺得一片雪白。
“施主。”陶醉在樱花中的我，被老人唤醒。
“已经联系好了，请您稍等片刻，马上就会有人给您带路。”
“啊，是吗？太谢谢了！”我躬身向他道谢。
志纳所前有一小小的空地，看来是境内观光车临时停车的停车场。那些观赏樱花的游客，三五成群地经过收票口，沿着台阶前往本堂。这时，从本堂传来了
钟声，好像是金堂旁边钟楼上晚钟的声音。三井寺的晚钟是日本著名的三大名钟之一，因为钟声于浓浓雾霭中传来而被列为近江八大美景之一。
当，当，当……
近江地区由于靠近琵琶湖，天气常是云蒸雾绕。而今天这里却春光明媚，漫天飞舞的樱花取代了沉沉雾霭。正在我静静倾听远处传来的钟声之时，忽然有一辆汽车停在我的身边，一位身着僧袍的僧侣从车里走了出来。
“请问您是崔先生吗？”
“是的，我就是……”
“请上车，我是来给您带路的。”
上车后，那位僧人一边开车一边对我说：“昨天晚上接到您的电话，我就立即通报了俊明师父。师父也想见您，正在等您呢。师父一向事务繁忙，幸运的是今天上午可以抽出点儿时间。”
汽车穿过金堂，驶入右边的小路。小路顺阶而上，仿佛是樱花丛中开辟出来的樱花隧道。
“您来的正是时候，今天是欣赏樱花的最后一天。天气预报说今天晚上有雨，如果下雨，一夜之间所有的樱花都会凋谢下来。”
每当这个季节，日本的媒体都会争相报道赏花资讯。听到僧侣说这么多的樱花一夜之间就会香消玉殒，我不禁想起一代名僧一休大师的诗句：
折枝难寻樱花影
春来花开天地间
一休是王侯和宫女的私生子，后来被妒火中烧的王妃赶了出来。由于生活所迫，他曾以卖香为生计艰难度日，直到二十岁才成为真正的僧侣。二十七岁时，他听到乌鸦的叫声，看到满园盛开的樱花，幡然醒悟，写下了这首著名的诗句。
就像一休的诗句一样，不久前还空空如也的樱花，如今却是无处不在，而明天，又会消失得无影无踪。樱花从哪里来，又到哪里去了。
我正在想着，汽车已经停了下来。我的眼前出现了一个用鹅卵石铺就的院子，院旁的一栋房子门前，挂着一个牌匾：光净院。这好像是一个接待香客的客殿，处理一些临时访问之类的事情。
“请进。”僧侣走在前面为我带路。
走上台阶，经过一个木廊再往里走，是一间宽敞的榻榻米房间。房间的后门敞开着，可以看到后院里有一个莲花池，池边在茂盛的树丛里盛开的樱花，一枝一枝朝着莲花池弯下了枝头。
“师父一会儿就到了，请一边喝茶一边等候吧。”僧人似乎早有准备，将已经烧开的热水倒入茶壶中。不一会儿，屋子里就氤氲着淡淡的茶香。僧侣熟练地泡着热茶，递给我一杯。
我一边喝着热茶，一边环顾了一下室内。从这个房间的家俱和摆设来看，这不像是为僧侣准备的，而像是为了接待外来的客人。
这时，从后面木廊上传来一阵脚步声。房间的门开了，走进来一位披着深红袈裟，身材高大的僧侣，我立刻站了起来。
“施主请坐，我就是俊明。”
俊明师父比我想像的老一些，但是身材高大魁梧，好像一位健壮的摔跤选手。后来我才知道，俊明师父已过八十高龄，虽说他是一位名校毕业生，却因其高大的身材，豪爽的性情，倒更像一位武士。
“您从远道而来，真是辛苦了！”
我和俊明师父在茶几两边相对而坐。当他从茶几上的一个小盒里取出自己的名片递给我时，我也递给他一张名片。然后，俊明师父轻轻说道：“您送给我的书我还没有看完，只看了一半吧。近江这个地区，您不是第一次来吧？”
“是的。”
我刚说完。俊明师父就大笑着说道：“近江地区，自古以来就是外来人的故乡。”
俊明师父一边喝茶，一边看着我。他的头没有用剃刀刮光，而是留了短短的头发。大概是因为这个缘故，他给我的总体印像不是犀利，而是温和。
“这个人……，”我看着他的眼神想着，“从第一代开山之祖圆珍传下来，如今已经过了一千二百多年。作为第一百六十二代传人，俊明师父的血液里一定流淌着圆珍的灵魂。”
“我首先说明一下，”互相问候之后，俊明师父开口说道，“其实，直到现在为止，我几乎没有向外界展示过这件宝物。虽然曾经只有过一次，但是，那是
二十多年前的事了，而且那次是京都国立博物馆特别为三井寺所藏宝物举办的一次展览。除了那次，像现在这样的展示是从来没有过的。因此，收到先生的信之后，
我迟迟没有回信，因为我们三井寺内也没有达成一致的意见。而且，新罗明神是我们寺院收藏的宝物中最为重要的藏品，堪称国宝中的国宝。您也一定非常了解吧，
新罗明神是我们三井寺的开山之祖圆珍师父的守护神，当年，圆珍师父从唐朝回国时，遭遇不测，是新罗明神出现在船上，才解救了师父性命。”
“以前，新罗明神是供奉在寺院外的新罗善神堂，是我后来将其保存在金堂内，因为新罗明神具有无法估量的价值。与其珍贵的历史文化价值相比，更重要的是其象征的深远含义。是的，先生，新罗明神就是我们三井寺的象征。”
俊明师父兴致勃勃，侃侃而谈。
“不过，我们寺院的全体成员聚在一起商议之后，终于达成了一致意见，同意让你亲眼目睹一下我们的宝物。不管怎么说，新罗明神是与韩国有关的神佛，这个神佛的存在应该让韩国人知道。”
“谢谢您。”我郑重向他道谢。
“不必客气”，俊明师父摆摆手，说道：“应该感谢的不是我们，而是你们。因为新罗明神既是圆珍师父的守护神，也是我们三井寺的守护神。一千二百多
年来，我们三井寺作为一个重要的佛法道场，一直香火不断，全都是因为新罗明神在保佑我们。”说着，俊明师父向带我进来的那位僧人递了一个眼色，那人便心领
神会，后退着离开了房间。
“今天，我给先生看的新罗明神有两件，第一件是用绢本绘制的画像。这幅画像虽然不是国宝，但是，已经被列为重要的文化遗产。”
不一会儿，刚刚离开的僧侣小心翼翼地拎着一件东西走了进来，那是一幅高及僧侣双肩的古画，大约有一米左右宽吧。以前为了保存方便，便将其制成一幅卷画。再后来，为了便于欣赏，又重新进行了装裱。
不知道什么时候，那僧人已经戴上了白手套。
俊明师父继续介绍道：“以前，我们寺院收藏了三幅新罗明神像，虽然略有差异，但是形象非常相似。其中有一件过于陈旧，已经模糊不清了。不过，给您看的这幅新罗明神像是保存最好，也最清晰的一幅。”
俊明师父又示意了一下，那位僧人便将手中的画像放在了茶几上。
“我可以看看吗？”我问道。
俊明师父爽快地回答：“当然可以了。”
于是我走近那幅画细看。那是一幅画在细绢上的彩色肖像，果然如俊明师父所说的，画面清晰，保存完好。
画的中央是一把椅子，上面坐着一位姿势十分独特的老人。老人的右腿放在桌子下面，左腿却搭在椅子上，目视着左前方。他的右手拿着一些东西，仔细一
看，是一卷纸，左手则持一根锡杖。在佛教里，文殊菩萨象征智慧，普贤菩萨象征仁德。如果这样分析，那么，画中人右手拿着卷纸应该象征文殊菩萨，左手握着锡
杖又象征普贤菩萨。
不过，更引人注意的还是老人的面容，他白须垂胸，目光炯炯，头戴黑色头巾。那独特的黑色头巾像一顶官帽，一顶古人常戴的乌纱帽。尽管我不知这黑头
巾源自何处，不过，有一点不争的事实是，在日本是绝对看不到这样的头巾的。再细细端详，老人的样子非常像韩国历史剧中经常出现的身穿传统官服的古代官员。
是的，一句话，新罗明神不是日本民俗画中出现的人物形象，倒是与敦煌莫高窟里头戴鸟羽冠的新罗史神一模一样。
新罗明神的头顶上，有一个像太阳一样火红的圆圈，圆圈里面画的是本地佛——文殊菩萨。
我的视线又被坐在新罗明神脚下的武士吸引住了。武士身穿黑色官服，一副日本传统武士的装扮坐在新罗明神旁边。武士右边坐着两位女子，既像他夫人，又像他女儿，也是身着日本传统服装，双手端着供品。可以一眼断定，这两个女子一定是武士的家人。
这位身穿黑色官服的武士到底是谁呢？我看着坐在新罗明神脚下，对明神表露出无限恭敬的武士，心里充满了好奇。
猛地，我想起去年秋天在新罗善神堂偶然看到的那个简介。
“新罗善神堂：本堂由三间四房组成，屋顶由老松树皮制成，古朴典雅，被列为国宝，历应三年(公元1339年)，由足利尊重新修建。”
如果该简介所写的内容属实，那么，新罗善神堂于1339年重新修建，修建新罗善神堂的人是足利尊。足利尊于1305年出生，1558年去世，是幕府时代非常有名的将军。
“这幅画是什么时候画的呢？”我一边看着画像，一边问俊明师父。
俊明师父答道：“我不知道确切的时间，大概是幕府后期的作品。”
开创幕府时代的人便是新罗三郎的父亲源赖义的后裔源赖朝，从此以后，武士掌握了政权，建立了中世纪的封建社会。幕府时代持续了四百多年。
如果像俊明师父推测的那样，这幅新罗明神像画于幕府时代后期，那么，坐在新罗明神脚下敬拜明神的武士，很可能就是重新修建新罗善神堂的足利尊将军。
“虽然尚未得到考证，但是，据说画这幅新罗明神像的画家是幕府后期的冷泉为恭。冷泉为恭画的一个模子现在还保存在京都的圣护院。”
听俊明师父这样说，我更加好奇了，于是指着坐在新罗明神脚下武士问俊明师父：“那么，您认为这位身穿黑色衣服的武士就是幕府时代有名的足利尊将军吗？足利尊重新修建了新罗善神堂，那么，画家画新罗明神像时，是不是也将足利尊将军画进去了呢？”
“不是的。”俊明师父摆手答道。
“这位身穿黑色衣服的武士不是重新修建新罗善神堂的足利尊将军。当然，新罗善神堂是由足利尊将军于1339年重新修建的，这幅画画于数十年后的十五世纪幕府后期，当时，足利尊将军是最有权势的人，所以也有人推测画家把足利尊将军也画了进去。不过，我不这样认为。”
俊明师父停下来，喝了一口茶，望了望后院的樱花，继续说道：“我认为，这位身穿黑色衣服的武士不是足利尊将军，而是另外一个人。”
“那个人是谁呢？”
俊明师父简短地回答道：“新罗三郎。”
听到俊明师父说出这个熟悉的名字，我的心都要跳出来了。
俊明师父继续说道：“您也知道，新罗三郎的父亲源赖义在1051年出征之前，曾来到这里的善神堂，向新罗明神祈祷，并且发誓，如果取得胜利，他将把自己的一个儿子献给明神。
后来在那场战争中，源赖义果然大获全胜。于是他不负誓言，带着第三个儿子源义光来到这里，举行了成人仪式，并将儿子的名字改为新罗三郎。
再后来，新罗三郎的长子觉义出家为僧，在新罗善神堂西南建了一座寺院，起名为金光院。另外还有记载，他的女儿患眼疾时，也曾在这里祈祷以尽快痊愈。
由此可以判断，坐在新罗明神脚下的武士一定是新罗三郎，坐在对面的两名女子则是新罗三郎的夫人和女儿。”
俊明师父的解释言简意赅，令人信服。
“现在，新罗善神堂后面还有一座新罗三郎墓，还保留着他儿子修建的寺院遗址。新罗三郎死前就已嘱咐，要将自己的坟墓建在善神堂附近，足见他对新罗明神的崇敬之心。”
一切终于真相大白，我的心仍狂跳不止，异常激动。
由此可见，三井寺所在的近江地区就是新罗三郎的故乡，而且，他死后也埋在这里。武田家族的始祖——新罗三郎是从韩半岛迁移而来的外来人。另外，新罗三郎在三井寺珍藏的新罗明神像中也留下了自己的画像，以此证明自己的守护神只有新罗明神。
“我可以拍这幅画吗？”我问道。
俊明师父随即爽快地答道：“当然可以了。”
作为一个先决条件，我答应过俊明师父拍摄的照片不用于公开报道，而是只用于个人目的，所以，无论我怎么拍照，拍摄多少，他们都没有阻拦。
拍摄结束之后，俊明师父又向另一个僧人示意了一下，那人立即小心翼翼地收起新罗明神像退了出去。
我想起刚才俊明师父曾经说过，他要将这个寺院收藏的两件新罗明神像都展示给我看，于是便坐下来默默地等待另一幅明神像。但是，我的期待却落空了。刚才收起新罗明神像退出去的僧人再次回到房间时，却两手空空。
俊明师父好像看透了我的心思，一边向我的茶杯续茶，一边说道：“如果想看第二幅新罗明神像，我们得换一个地方，在这里是看不到的。因为那幅新罗明神像是国宝中的国宝，不是可以从保存的地方随意挪动的。”
我明白了，默默地喝着他倒的绿茶抬头向后院望去，从树上飘落的樱花在静静的莲池上飞舞。
“刚才看到的新罗明神像是幕府后期的绘画作品，最多不过五百年，是一幅想像中的画像。不过，这次要给您看的却是一千两百多年前的雕像。我们寺院的
圆珍师父在狂风暴雨的海面上因新罗明神的保护得以平安归来，所以回国后的第一件事，就是请来画匠，按照自己在海面上看到的新罗明神的样子，雕刻了一尊新罗
明神坐像。雕像完成之后，圆珍师父亲自命名为‘新罗明神坐像’。随后，圆珍师父又修建了善神堂，将这尊神像当作主佛供奉在堂内。现在要看的这尊新罗明神像
就是圆珍师父当年在狂风暴雨的大海上遇到的那位守护神的真实面目。”
俊明师父说得很对，“新罗明神坐像”是具有一千二百年的国宝至尊，当然不能从供奉的位置随意挪动了。
“那么，”我谨慎地问道，“供奉新罗明神坐像的地方在哪呢？”
“以前，供奉新罗明神坐像的地方在您去年秋天去过的新罗善神堂。但是由于这个地方过于偏僻，安全状况不佳。不久前，转移到了金堂。”
三井寺金堂，其建筑本身就是一件国宝，是日本境内最大的佛堂。与韩国的寺刹相比，可以说是日本的大雄宝殿。它在1590年由丰臣秀吉兴建，是这一带建筑中首屈一指的大杰作。
“那么，我们一起去看看吧！”俊明师父倏地站起来，于是我们急急地离开了客殿。
在铺着鹅卵石的院子里，俊明师父快步走在前面，一副不拘礼节、自然随意的样子竟令人无法相信他已是八十高龄的老人。
几名正在参拜的香客，看到俊明师父慌忙行礼。我们跟随俊明师父走上台阶，向金堂走去。
去年秋天，我曾参观过一次金堂。与韩国的大雄宝殿不同且令人不解的是，作为三井寺的核心建筑，金堂没有供奉主佛，而只供奉着叫做须弥的小佛。这个
佛叫做厨子，这种形式的佛殿主要是在禅宗的寺刹中使用。从这种含义上理解，金堂与其说是供奉佛教本尊释迦牟尼的佛堂，还不如说是供奉和展示三井寺收藏的各
种珍贵文物的博物馆。
俊明师父在佛前简单行了礼。正如俊明师父所说，将三井寺所收藏的国宝中的国宝——新罗明神坐像展示给非佛教人士的外人之前，首先应该通报守护神明神。俊明
师父的样子好像是为了击退无恶不作的恶神而向神佛祭礼。这时，我也站在口中念念有词的俊明师父后面，双手合掌，在心里真诚地祈祷。
简单的礼拜很快就结束了。我烧了一炷香之后，我们便向金堂内室走去，一路上都能看到三井寺收藏的各种文物：从三井寺的开山祖师智证大师坐像起，一
直到千手观音立像，十一面观音立像，不动明王立像，护法善神立像，吉祥天立像等众多佛像。在金堂朦朦胧胧的灯光下，这些佛像显得更加诡异神奇。
走在前面的俊明师父停下了脚步，用手指着一个地方问道：“您知道这是什么吗？”
我顺着他指的方向望去，那里摆着一个座钟，高不足一米，大约有80厘米，是一个不大不小的座钟。忽然，我看到钟顶刻着龙的形状，用龙头修饰钟，这不是韩国钟的特点吗？
“这不是韩国钟吗？”我自语地说着。
俊明师父笑着说道：“是的，这是韩国钟，我们都叫它‘朝鲜钟’。”
就如俊明师父所说的，那果然是一座朝鲜钟。不仅从钟顶上刻着的龙，从钟体上刻着的飞天像，也可以看出此钟是由韩国制造的。将飞天像和龙头刻在钟上，是韩国钟独有的一个特征。
随即，我在撞钟的“撞座”旁边看到了雕刻的铭文。我走到前面仔细看起来。雕刻的铭文比较清晰，内容如下：
大平十二年壬申十二月日青凫大寺
钟百七斤大匠位金庆门栋
我正看着，俊明师父对我说道：“大平就是中国辽国的年号，大平十二年相当于德宗元年，即公元1032年。由此可以推断，这是一千年前制造的法钟。
这一千年前制造的朝鲜钟是如何来到我们三井寺的呢？没有一个人知道其中的缘由，只知道这里雕刻的‘青凫大寺’是韩国古代的一个地名，就是现在的庆尚北道青松郡。这大概是青松郡的某一个寺院用过的法钟，经过几番周折，来到了这里吧。”
俊明师父用手抚摸着钟的表面，继续说道：“这座法钟在三井寺金堂内保存很久了。自古以来，许多文人墨客看到此钟以后留下了不少诗画。他们留下的诗画现在还陈列在文化馆里。由此可见，这座朝鲜钟一直十分受人喜爱。”
我虽然没有开口说什么，但是我心里想：“我却知道这座钟如何来到日本的缘由。确如俊明师父所说，这座钟是于1032年由金庆门制造的。它若真是庆尚北道青松郡某一个寺院用过的法钟，那么一定是五百年之后，发生壬辰伪乱时这座钟被强行掠夺后运到了日本。”
非常巧合的是，保存这座法钟的金堂，是1598年统一天下的丰臣秀吉兴建的。那么，一定是丰臣秀吉命令把伪军掠夺的朝鲜钟放在自己兴建的金堂内。
我的心不由得沉重起来。
俊明师父知道吗？这座朝鲜钟是应该归还给韩国的，是被掠夺的文化遗产。
俊明师父走进一个狭窄的地下通道，通道门口挂着“禁止出入”牌子。从这里起，好像就是禁止外人进入的金?NFDA1?区。
我们踏着地下通道的台阶，慢慢走下去，一股凉气缓缓袭来。金堂地下，另外还有一个收藏库，那里配有可以长年保持恒温的特殊设备。
这是日本独特的传统，即使是没有多少艺术价值或历史价值的文物，日本人也认为神体神圣而珍贵地保护起来。
走在前面的俊明师父从口袋里拿出什么，从声音听来是一串钥匙。在台阶的尽头，一扇厚厚的铁门挡住了去路，像银行金库厚厚的防盗门一样，俊明师父用了三四把钥匙，又按了几个号码，终于，“当啷”一声，门开了。
俊明师父先进去打开电灯，电灯闪了几下照亮了全室。
“请进吧”俊明师父的手伸向室内向我说道，于是我走了进去。
这个收藏库被几个陈列柜分隔成几个不同的空间，而其他陈列柜则像博物馆一样，靠墙立着。陈列柜上摆放的全都是收藏在三井寺的国宝级文物。
首先映入我眼帘的是三井寺的开山鼻祖智证大师坐像。以前，我也曾看过几尊智证大师坐像，在此之前刚刚参拜的须弥?NFDA1?佛?NFDA1?，也有一尊智证大师坐像。
“我们称这尊坐像为御骨大师。”俊明师父好像看透我的心思，开口说道，“因为在这尊坐像的脸上有大师的遗骨和舍利子，这尊坐像里面也放着大师的舍利子。”
在佛教里，被称作活佛的高僧圆寂之后，将按照他圆寂时的样子造一尊佛像。虽然这尊智证大师坐像并不是按照他圆寂时的样子制造的，但是由于内部存有
智证大师的遗骨，而且其大小几乎和真人一模一样，所以，当我看到被称作御骨大师的智证大师坐像，眼前仿佛如真人一般感到栩栩如生。
俊明师父在智证大师坐像前合掌敬拜之后，向前走了几步，指着下一个陈列柜对我说道：“现在，先生看到的就是新罗明神坐像。”
陈列柜里摆放的也是一尊坐像。
我走到俊明师父指的那个陈列柜前面，瞬间，仿佛一股电流穿过我的全身。
这尊雕像比智证大师的御骨大师坐像更加逼真。我恍惚觉得陈列柜里分明坐着一个活人，头戴一顶三角形的黑色帽子，银须髯髯，垂到胸前。老人面带微笑，嘴唇红润，仿佛随时就要开口说话。
最能打动人心的是他的两只眼睛，眉眼细长，眼角低垂，眼眸像充血似的有点发红，好像一个精力旺盛的青壮年，熠熠生辉。在此之前看到的新罗明神像是
用细绢绘制的画像，而现在看到的明神像却是木雕的立体的形象，感觉更加栩栩如生。经过一千二百多年的漫长岁月，雕像依然色彩鲜明，白润的脸庞，深深的皱
纹，高挺的鼻子，犀利的目光……棱角分明，极具个性，一身飘逸的道袍盖住了整个身体，道袍上精美的花纹也清晰可见。他的右手张开着，好像托着什么，左手则
五指合拢，好像握着什么，从他的手指形状来看，像新罗明神画像一样，右手应该曾经托着经卷，左手曾经握着锡杖。
整尊雕像不断地冲击着我的心灵，一次次让我感觉到他生动的形象和真切的面容。是的，他活着，他分明是一个鲜活的生命。
我一边看着三井寺收藏的至尊秘佛——新罗明神坐像，一边想：“今天，我终于亲眼看到了新罗明神。新罗明神既是圆珍师父的守护神，也是新罗三郎的守
护神。源赖义就是根据新罗明神的名字，将儿子的名字改为新罗三郎的。一千二百多年前，圆珍在风雨交加的海上有幸遇到新罗明神，然后雕刻成像保存在这里。但
是，这不仅仅是一尊雕像，即使已经度过了一千二百多年的岁月，现在他仍然是一位活生生的神明。”
尽管这尊明神坐像高约70厘米，比真人略小一点，但是，依然能令人感受到他超凡的领袖气质和创造奇迹的卓越才能。在此之前，我在日本看过不少神像，但是像这尊如此奇特的神像，还是第一次目睹。
关于这尊新罗明神坐像，三井寺编纂的书上有详细说明：
此为木制新罗明神坐像(高70.8厘米)。
此像保存在三井寺北院的中心佛堂“新罗善神堂”内，被称为秘佛，是日本神像雕刻史中最具代表性的杰作。
神像色彩鲜明，极具异国特色。神像的由来，也极具神秘色彩。
新罗明神头戴山形头冠，身披精美道袍，下装宽松，盘腿而坐。
神像手中所持之物已不知去向，据说，其右手托一卷经，左手握一锡杖，而今双手空空，令人略感惶恐。
神像身首一体，由一棵老松雕刻而成，着色鲜艳。山形头冠着黑色，面容手足着白色，眼眉与眼睛轮廓为黑色，而眼白则为红色。其瞳仁黑亮，口唇红润，银须白发皆飘逸如丝。
神像所披道袍为茶色，上绘黑色宝相花纹(宝相花纹：佛教中的一种奇花异草)与银色菊花花纹，精美绝伦。袖口宽大，其内红色内衣隐约可见。
神像腰系青绿佩带，下身白裤印有黑色霰文与菊花纹饰。
整座雕像，服装与色彩搭配简洁明快，自然流畅。
神像面部尤其极具特色，令人印象深刻。其异国神灵和护法神明的形象十分突出，仿佛智证大师在海上所遇新罗明神之神话重现眼前……神像手指形状奇妙，令神像更具神秘色彩……
此神不仅为护法神明，且有调伏外敌之神力，故其奇异形象与其他神像截然不同。此形象在韩国众多的护法神中，亦极具特色。
即使不读有关三井寺的详细说明，通过亲眼所见我也能够感受到，这尊新罗明神坐像是在日本其他任何一个地方也看不到的奇特的神像。
是的，这尊神像正如其名，吸取了新罗人的特点。新罗人，即具有代表性的韩国人。
在此次三井寺之行中，我终于亲眼看到了新罗明神坐像，实现了我的愿望。
当我向俊明师父告辞时，俊明师父诚恳地挽留我共进午餐，被我婉言谢绝。俊明师父让我亲眼目睹了从来没有公开过的新罗明神像，而且，还特许我拍摄，对此我已感激不尽，无以言表了。
那天下午，我便离开了三井寺。
我向俊明师父匆匆道别还有另外一个原因，那就是为了去参观俊明师父提到的新罗三郎墓。俊明师父不是说这样的话吗？“现在，新罗善神堂后面还有一座新罗三郎墓，还保留有他的儿子兴建的金光院遗址。新罗三郎死前嘱咐将自己的坟墓建在善神堂附近，可见他对新罗明神的崇敬之心。”
我想，既然已经来到这里，就应该去参观一下新罗三郎墓。于是，我问过俊明师父：“您说的新罗三郎墓在哪里呢？”
俊明师父便给了我一本供游览客阅读的小册子，小册子上印着三井寺的平面图。很快，我便在上面找到了“新罗三郎义光墓”。
找到新罗三郎墓的位置后我感到非常惊讶，因为，它就在我去年秋天去过的大友王子，弘文天皇墓的附近。不仅如此，它还更靠近我路过大友王子墓时偶然发现的新罗善神堂，即供奉新罗明神的佛堂。
因为去年秋天已经去过一次，所以，辞别俊明师父之后，我没有半点迟疑，走过仁王门，便向左转去。
此时已经过了午餐时间，但是，我没有一点儿饥饿感。在仁王门前的停车场里停满了接送赏花客人的观光客车，由于游客太多，即使到了下午，餐厅也是人满为患。
我快步走在狭窄的小路上，路边有一条清澈的小溪缓缓的流淌，小溪里不时有飘落的樱花和落叶顺流而下，遇上水中的石头，便停在那里，在水中堆成一座一座花瓣山……
走在去年秋天曾经走过的小路上，我自我安慰道：“我和俊明师父分开之后，连午饭也不吃便急匆匆地去新罗三郎墓，是有原因的。”
是的，从看到新罗明神像那一刻起，我的头脑里就开始浮想联翩了。我想这里一定有一个秘密，但是，我理不出头绪，也想不出结果。在所有的想像消失之前，我必须尽快理清思路，于是，我加快脚步向新罗三郎墓赶去。
公元858年6月，在风雨交加的船上出现的新罗明神究竟是谁呢？圆珍遇见的可能是大海之神，海神。
所有的神话中的神，都是将真人神化了的神，因此，曾说着：“我是新罗明神，从现在起，我将护持你的佛法”的新罗明神，应该有一个现实生活中曾经存在的真人，如果没有真人，那么，圆珍遇到的新罗明神只不过是幽灵而已。
在前往新罗三郎墓的寂静的路上，我一边急步走着，一边想：“那么，他究竟是谁呢？”
如果说保护义湘的华严思想的海神是善妙的化身，那么，保护圆珍的法华思想的海神——新罗明神的原型究竟是谁呢？
我忽然想起看完新罗明神之后，俊明师父给我看过的另一件文物。
“这是我们三井寺收藏的另一件珍贵文物，这件文物也曾被列为国宝。”即将分别之时，俊明师父将收藏库中单独收藏的一本书拿出来，一边给我看一边对我说：“这件文物，是我们三井寺的开山之祖智证大师858年从唐朝归国时，当时还留在唐朝的新罗僧道玄写给大师的送别诗。”
这首送别诗题目为：
谨呈，珍内供奉上人，从秦归东送别诗。
诗的题目下面，写着诗人的名字：“镇西老释道玄”。
镇西府就是现在日本九州的太宰府。从这首诗中可以看出，从743年到745年，新罗僧道玄曾在古代称镇西府的九州太宰府居住过。因此，道玄称自己：“镇西老释道玄上”。
走着走着，我觉得有些累了。路边有一条为等候乘坐客车的人准备的长椅，长椅后面还有一个自动售货机。于是我从口袋里取出硬币买了一听咖啡，然后坐在长椅上取出了小册子。小册子上印着俊明师父在三井寺金堂给我看过的送别诗。
公元839年6月27日
听说张保皋的两艘交关船到达了赤山浦……
如上所述，圆仁在日记中详细记载了当时的海上英雄张保皋。
张保皋曾发动政变弑杀了闵哀王，让神武王即位。他还在一年能产五百石大米的赤山村建造了一座大寺院——法华寺，并同中国进行频繁的贸易往来，还曾向中国派遣贸易使节“遣唐购物使”。圆仁把这种贸易船称为交关船。通过圆仁的日记，可以间接地了解到当时张保皋巨大的影响力。
此外，圆仁日记中还有一段更能体现海上王张保皋的威严。840年2月17日，圆仁为了经张保皋的总本部清海镇回日本，曾给张保皋的部下，后任清海
镇兵马使的崔晕写过一封信。圆仁的信虽然是写给崔晕的，但是，他的真实用意是希望通过崔晕转交给张保皋。如今，这封信成为了解张保皋的珍贵资料。
圆仁在那封信中称自己是“日本求法僧传灯法师位圆仁”，他在日本僧位中高居第四长达七百六十年。由此可见，圆仁在日本佛教中的地位十分重要。
圆仁在这封信中称收信人张保皋为“清海镇张大使麾下谨空”。清海镇张大使是张保皋的尊称，从中可以看出，圆仁对张保皋非常敬重。圆仁离开故乡时，
筑前太守给张保皋写过一封信也是事实，当时的太守名叫小野，由此可见，那时如果想从日本去唐朝，必须经过清海镇大使张保皋的领海。
我用颤抖的手点了一支烟，然后把喝完的咖啡罐扔进垃圾箱。我深吸一口气，试图平静一下我激动的心情。
那段时期，张保皋是大海的英雄，是统治大海的海神。
“那么，”我不由得喃喃自语起来，“在暴风雨中，出现在圆珍面前的新罗明神，不就是张保皋吗？”
曾经叱咤风云的张保皋结局悲惨地死于公元841年，而圆珍从唐朝回国的时间是858年6月。虽然相隔十七年，但是，正是张保皋的死使他化身为海神，成为大海之神，就像善妙死后变成海龙成为女神一样。
是的，张保皋就是新罗明神。现身于圆珍面前说：“我是新罗明神。从现在起，我将护持你的佛法”的新罗明神，正是张保皋化身的海神。由此可以断定，我刚刚在三井寺金堂看到的新罗明神就是一千二百年前死去的张保皋的肖像。
跨过时间与空间，我跟随时间之神回到一千二百年前的世界，用自己的双眼亲自确认了张保皋的面容。
我异常激动，无法平静自己的心情。我一边深呼吸，一边再次走上小路。
“弘文天王御陵”。
在一个岔口，我又看到了这块立着的石碑。去年秋天，我寻访大友王子墓时曾见过这个路标。
那时，我为了探寻新罗三郎的真实身份来到三井寺，却偶然发现了弘文天王墓。而在祭拜弘文天王回来的路上，又意外地发现了新罗善神堂。我才得知，新
罗三郎就是在这座新罗善神堂里举行了成人仪式。从那以后，我开始对供奉在善神堂里的新罗明神产生了浓厚的兴趣，而彻底忘记了新罗三郎和他的那件红色铠甲。
我一边走在去年秋天曾经走过的山路，一边想：“真没想到，在去参拜新罗三郎墓的途中，我看到了张保皋的肖像，才发现新罗明神的原型竟然就是张保皋。”
圆仁，日本佛教史上最出众的高僧，俗姓壬生，公元794年出生于日本的下野。他十五岁出家，随日本天台宗创始人最澄修行，成为日本天台宗第一高僧。不仅如此，838年在他四十五岁时，还搭乘遣唐船入唐。
圆仁在延历寺收集《天台教义》，并先后在扬州、五台山、长安等地拜访高僧，学习佛法、梵文和中文。历经种种艰苦和磨难，最后于唐武宗会昌年间，即公元847年，带着长疏、曼茶罗等589部794卷资料回到日本。
圆仁回国之后，潜心研究从五台山带来的佛经，并建造了法华总持院。公元864年正月14日，他七十一岁时圆寂，当时的天皇清和赐他谥号慈觉大师。由此，在日本佛教史上，第一次出现了大师之称。
墓的周围开满了樱花，置身其中，依稀听到有几只小鸟落在树枝上莺莺啼鸣。由于樱花开得太热烈了，即使是非常微弱的声音，满枝的樱花也仿佛受了惊吓似的，纷纷飘落。纷飞的樱花落在新罗三郎墓上，一片雪白。
我默默地低头看着新罗三郎墓，继续想着：“我为什么要来这里呢？是为了赞美新罗三郎之魂吗？或者是为了寻找新罗三郎曾经穿过的红铠甲？当我发现新罗三郎和三井寺的渊源后，我从来没有想过，我还会发现新罗明神的存在。”
新罗明神。
我可以十分肯定地说，新罗明神的原型就是张保皋，难道这一切都是偶然吗？不是的，我摇头否认。
这不是偶然，而是一种必然。武田信玄的无敌骑兵用过的战旗和穿过的红铠甲，对我而言，只不过是挂在鱼线上的浮标而已。那浮标上挂着的鱼饵才是吸引我跨入历史探求的诱因。
用鱼饵吸引着我跨入历史探求的人是谁呢？是谁用这种巧妙的方法，让我沉溺于历史的海洋？
新罗贵族曾轻蔑地称岛民出身的张保皋为海岛人，然而将我带入历史海洋的人，就是海岛人张保皋。
“如此，”我取出插在香炉里还没有燃尽的香，想到：“带我来到这里的人，不是新罗三郎，而是张保皋。他用这种巧妙的方法，将我吸引到这里。我在这里发现的不是新罗三郎，而是新罗三郎的守护神大海之神，张保皋。”
我从口袋里取出打火机，点燃了香。顿时，香气四散开来。我又把香重新插入香炉里。
我想，我可以到此为止了。
我想，追慕新罗三郎之魂的焚香，可以结束了，我已经没有理由继续留在这里了。于是，我毫不留恋地离开了新罗三郎墓。
从茂盛的树林里走出来，我开始感到有点饥饿。已经过了下午三点，午餐时间早已过了。但是，我并不想吃什么，我的心里，因发现了新的历史追踪对象而激动不已。
我再次想起新罗僧道玄写给圆仁的送别诗：
海藏迷路阴玄津
龙宫入者虽多客
“是啊，”我自言自语着，“大海里，仍然有许多迷路，仍然有许多人想去大海深处的龙宫。但是，在那数不清的迷宫之中，在那大海深处，海岛人张保皋将我带到了这条迷路上。”
在那大海深处，张保皋是怎样成为大海之神的呢？文成王三年，即公元841年，被自己的部下暗害而惨死的张保皋，是怎样打开大海深处的迷路，成为海神的呢？
我走过树林，从狭窄的山路上，快步向山下走去，站在大路上，我犹豫着：“我是走路回大津市呢，还是坐出租车？”
忽然，我看见马路对面有一个小站，是一个开往京都外围地区的郊外线。与以前途经汉城的电车相似，这是一种狭轨列车。我想，坐狭轨列车回京都一定很有趣味。
我毫不犹豫地买了车票，走入车站。与普通列车的地下车站不同，这是一个没有屋顶的简易车站，车站里只备有长条椅。虽然那里贴着前往各地的列车时刻表，但是我无心留意。我想，只要静静等候，无论什么时候，一定会有列车开来。于是，我安然地坐在椅子上，悠闲地吸着烟。
小站里也开满了樱花，遮住了整个小站，仿佛大白天挂着一串串雪白的灯笼。
“现在一切都结束了。”我坐在椅子上，伸着懒腰想着：“可能再也没有机会来三井寺了，与花开同喜，与花落同悲的春天，樱花开得如此灿烂，如此辉煌的春天，可能再也看不到了。”
郊外线列车穿过樱花驶入车站，我站起来，踏上列车。
就这样，我的历史追踪开启了新的一页，对张保皋的历史追踪就这样开始了。
第二章 清海镇大使
兴德大王三年，即公元828年4月。
有一人从远方风尘仆仆而来，他要到新罗王都萨拉伯尔谒见兴德大王。这个人便是张保皋，原名弓福，也叫弓巴，意为善射者。
张保皋年轻之时曾在中国唐朝加入徐州的武宁军，为镇*叛军立下了赫赫战功，被唐朝朝廷封为军中小将。
然而，这次张保皋入京萨拉伯尔求见兴德大王，却遭到几乎所有大臣的极力反对。尤其是侍中金徵，他曾这样对大王劝谏说：“大王，海岛之贱民张保皋出身卑微，令如此低下之人入宫实在有悖于我朝例律。”但是兴德大王却不这样认为。
这位新罗第四十二代皇帝兴德大王原名秀宗，也称景晖，是以五十知天命之年登上王位的，因此所有大臣都比他要年轻。
金徵劝罢，只听兴德大王说道：“朕也听闻张保皋为贱民出身的海岛之人，但他早年入唐，为唐朝立下赫赫战功而被封为军中小将。如此，他既为唐朝功臣，亦为我新罗功臣。”
“可是，”金徵并不罢休，继续反驳道：“张保皋出生于清海，而清海先前为百济领土，由此可见张保皋为百济人。大王，允许百济人入京，即意为允许敌军后裔进入王都啊。”
语音落毕，兴德大王哈哈大笑着说道：“不错，清海确实曾为百济领土，但那却是几百年前之事了。以此为由不允许张保皋入宫，未免太过牵强。何况如今为统一新罗之王国，哪里还有百济，哪里还有高句丽呢？”
兴德大王所言句句是实。
现代史学界将新罗一千年的历史分为早、中、晚三个时期。早期从建国至公元654年，当金春秋继真德女王之后成为太宗武烈王为止；中期则从太宗武烈王登基至公元780年新罗发生王室贵族的叛乱为界；那之后，当宣德王即位之时便开始称为新罗晚期。
然而，新罗早已在第三十代王，即文武大王于公元676年便完成了统一三国的大业。如今都过了十二代，其历史已有一百五十二年之久。所以，当兴德大王听到侍中金?NFDB2?徵竟以近二百年前的矛盾冲突，将百姓划分为新罗、百济及高句丽人，他自然会对此表示否定。
兴德大王登基之时，统一新罗正处于日渐衰退的晚期，政局混乱，腐败盛行。面对这种局面，性格强硬果断的兴德大王积极推动改革，堪称为一位出色的政治改革家。
处于新罗晚期的兴德大王全力以赴地致力于改革腐败堕落的新罗王朝，这可以通过留存至现今的新罗王国陵碑文之兴德大王陵碑的断石上得到考证。
1930年在庆州北部安康邑，庆州国立博物馆考察团发现了六块兴德大王陵碑断石。至1977年8月，那里相继发现了六十块陵碑断石，迄今已经发现了九十多块。
从这些断石上所刻文字不难发现，兴德大王为人个性鲜明，碑文上称“神谋决断”。
神谋决断，即拥有神一样的智慧谋略和果断。这是新罗人对兴德大王作出的高度评价。回顾历史，如果没有兴德大王的智慧和果断，也许就不会诞生海上之王张保皋。
通常凡是改革者，大多对己毫无节制，而对彼却严格要求。但是兴德大王截然不同，他在日常生活中也是以身作则，严于律己。
比如，兴德大王登基之后不久便失去了王妃章和夫人，即定穆王后。从此兴德大王竟连周围的侍女都不允许靠近，过着清心寡欲的生活，由此可见他身体力行非同于其他帝王。
兴德大王所言之孤鸟，出自这样一个缘由：据《三国史记》记载，兴德大王即位不久，唐朝信使曾送给他一对鹦鹉。不久，雌鹦鹉死了，而大王不忍心看着雄鹦鹉伤心欲绝的样子，便在雄鹦鹉前挂了一面镜子。
镜中之影。
雄鹦鹉以为镜子里的鹦鹉就是自己的伴侣，不停地用嘴啄着镜子。当它明白镜子里的鹦鹉只是一个影子之后，不久也伤心过度而死。为此，兴德大王还曾作过一首词，不过这首词没有被流传下来。
如同恩爱的鹦鹉一样，兴德大王如此深爱和怀念亡妻，怎么可能再娶新王妃呢？因此，兴德大王独自一人度过了余生，死后与亡妻合葬在一起。这座合葬兴德大王和定穆王后的兴德王陵，直到现在还留在庆州市江西面六通里。
以金徵为首的新罗贵族之所以极力反对张保皋入宫，主要是因为张保皋寒微的出身，而且，张保皋的故乡属于古代百济的领土，新罗人从来不以百济人为新
罗百姓。但是，这些却恰恰成为兴德大王允许张保皋入宫的重要理由，使得张保皋成为兴德大王推行改革的惟一一位合适的候选人，日后也成为兴德大王手中的一张
然而，新罗朝廷之内并不是所有的人都强烈反对兴德大王的主张，只有一个人除外，他便是金忠恭。
金忠恭是兴德大王的胞弟，在朝中职任上大等(译注：新罗官职名称)，位居群臣之首，而且失去王妃又膝下无子的兴德大王最信任和最依赖的人。
原来，兴德大王是新罗第三十八代元圣王之孙，其父为金仁谦。金仁谦共有四子，长子俊邕登基为第四十代昭圣王，其后次子彦?升为第?四十一代宪德
王。兴德大王是金仁谦的第三个儿子，金忠?恭则是?兴德大王惟一的胞弟。和兴德大王一样，金忠恭也积极支?持改革。由?于兴德大王没有后嗣，他便有意将王
位传给胞弟金忠?恭。
有史料证明，当时兴德大王与其弟金忠恭的想法不谋而合，都试图整治腐败的新罗王朝，革新混乱的政治体制。
正如史书记载，兴德大王和金忠恭继承大业，全力以赴铲除邪道，拯救国家。
如果当时位居群臣之首的金忠恭也反对张保皋入宫，那么，兴德大王便极有可能不会接受张保皋了。
“上大等大人是怎么想的？”遭到以金?NFDB2?徵为首的几乎所有大臣强烈反对之后，兴德大王向金忠恭问道。
立时，群臣的目光一下都汇聚于金忠恭的身上，因为大臣们十分清楚，尽管兴德大王神谋决断，但若受到上大等金忠恭的反对，那兴德大王绝不会独断专行。
此时只听金忠恭答道：“大王，臣不敢在此断言令张保皋入宫是否英明，臣只想将臣之所思禀报大王，以作大王参考之用！”
之后，金忠恭便跪在大王面前，挥笔书写，待墨迹干后双手呈送大王。
兴德大王小心翼翼地打开那纸，脸上露出了微笑。
“对极！”大王双手拍着大腿，笑着说道，“上大等大人与本王真乃心有灵犀啊！好了，令张保皋快快入宫，如再有多言者，以国法严加论处。”
君王之语严如秋霜，从此无人再敢进言。
当天晚上，兴德大王将金忠恭召到自己的寝殿，二人由君臣恢复为亲密的兄弟关系，在酒桌旁闲谈起来。
兴德大王一面饮酒，一面打开弟弟金忠恭在朝上上呈的那纸，向他问道：“能否向我解释一下，这几个字是什么意思？”
兴德大王打开那纸，纸上写着短短的六个字：远水能救近火。
这正是金忠恭的回答。他竟以如此简短的言语便使大王果断地做出了决定。
这时，金忠恭笑着答道：“大王不是知道吗？怎么还问臣弟呢？”
兴德大王却摇摇头，面露迷惑之色，说道：“不对啊。古语说，远水救不了近火。但是，你写的意思却恰恰相反，远水能救近火。这不就是说远处的水也能救近处的火吗？那我怎么能知道是什么意思呢！”
在遥远的春秋时代，鲁国穆公派自己的的儿子前往晋国和荆国谋取高位。当时，鲁国受到邻国齐国的威胁，因此穆公希望鲁国危急时刻，能够得到像晋国和
荆国这样强国的帮助。但是，他的想法却过于简单，为此一大臣向他谏言：“若有人落入河里却向越国人求救，那么，即使越国人水性再好也来不及救他。若房上起
火却去远海取水，那么，即使大海里的水再多也来不及扑灭。所谓远水救不了近火。如果鲁国受到邻国齐国的攻击，那么，即使晋国和荆国再强大，也不能挽救鲁国
的危难啊。”
然而，金忠恭的意思却截然相反，即远水也能救近火。
那么，兴德大王和金忠恭要救的近火是什么呢？
那便是新罗王朝位高权重的贵族势力。
新罗贵族依靠金春秋和金有信的联合势力平定毗昙之乱后，新罗王朝的势力便被金春秋的后裔所控制，这些贵族势力奢侈豪华，位高权重，甚至与君王平起平坐。
关于新罗真骨贵族势力的奢侈豪华，在《新唐书》的《新罗传》中有如下记载：
宰相府有奴僮三千余人，牛马猪羊则不计其数。家畜散养于山，以供随时猎取。
兴德大王和金忠恭认为，这些贵族势力就是使国家混乱不堪的近火，只有扑灭这场近火，才能消除旧制度，开创新时代。
六年前先王宪德王在位之时，就曾发生过血雨腥风的骨肉相残，即金宪昌的叛乱。
金宪昌是太宗武烈王的第七代子孙。宣德王死后，金宪昌的父亲金周元是继承王位的第一候选人。可是，本应由金周元继承的王位却被金敬信继承，成为第三十八代元圣王，即兴德大王的祖父。
至此，从金春秋沿袭下来的武烈王王位世袭制度宣告结束，元圣王家族自称是新罗奈勿王的后裔，王位世袭制度由元圣王后裔所继承。然而一百多年来，一直是武烈王的后裔自称为新罗统一贵族，享有种种特权和荣华。于是，他们在被剥夺了特权之后，终于发动了叛乱。这就是金宪昌之乱。
因为金宪昌认为，宣德王驾崩之后，理应由自己的父亲金周元继承王位，然而却被金敬信继承，所以他千方百计地企图推翻篡夺王位的非法政权。
由此可见，王位原本该由金周元继承，但是，金敬信却以暴雨为由，以上天的旨意为借口，发动政变篡夺了王位。
从此以后，金周元之子金宪昌成为武烈王后裔的代表人物，与武珍、菁州、熊州等地的地方官吏频繁往来，威胁中央政权。终于，公元822年在熊州发动叛乱，定国号长安，年号庆云，建立了一个新国家。
此后，叛军势力迅速占领了武珍、完山等四个州，如燎原之火迅速向全国蔓延。
为了挽救岌岌可危的国家命运，金忠恭曾亲自骑马奔赴战场，把守城门。
后来，金宪昌的重要据点熊津城陷落，他嘱咐家人将自己的头和身体分别埋到其它地方，随后自杀身亡。
这不过是六年前的事。此后刚过三年，金宪昌之子梵文与高达山山贼寿神一起再次发动叛乱，但很快被镇压下去。由于贵族势力发动的叛乱频繁不断，整个国家苦不堪言。
亲眼目睹并经历两场惨剧的兴德大王与金忠恭，比任何人都强烈地意识到，如果不改革中央旧贵族势力，国家未来必将黯淡无光。
兴德大王放下酒杯，仍要打破沙锅问到底。于是，金忠恭便笑着答道：“大王，臣弟怎么会不知道大王的心情呢？现在，大王让张保皋入宫，不就是意在引进远水吗？若想救火必须用水，可是，近处只有烈火，没有水源。如此，哪怕是远水也要引进才可行啊。”
金忠恭所言极是。若想挽救日益腐朽的新罗朝廷，必须以清水。可是，近处根本没有能够熄灭中央贵族势力之火的水源，从这种意义上理解，张保皋便是能够熄灭这场熊熊大火的惟一水源。
是的，张保皋就是兴德大王和金忠恭选择的远水，灭火之水。
就这样，几天之后，张保皋率部下张建荣、李顺行等进入王都萨拉伯尔。那时正值四月的春天，鲜花争相开放。萨拉伯尔南山绿意盎然，花香四溢。
萨拉伯尔是新罗开国八百多年、历时近一千年的王都，起初最早由朴赫居世在南山西侧高墟村建造了宫殿。新罗统一三国之后，此地迅速发展，充分展现出统一新罗的王都地位。
公元674年文武大王在宫内建造假山莲池，栽种奇花异草，养殖珍稀动物。从有关雁鸭池的记载中可以看出，新罗按照唐朝王都长安，在王都萨拉伯尔大
兴土木，重新建造了一座新城。后来，日本建造王都时，也曾以新罗王都萨拉伯尔为标准，由此可见，当时的萨拉伯尔就像围棋棋盘一样整齐规范，而且非常繁华。
张保皋沿着前往宫庭的宽敞大道，策马慢行，他的部下紧随其后。行在最后的人力车里则装满了献给兴德大王的珍贵礼物。
走在队伍前面的张保皋，身长过六尺，高大魁梧，气宇轩昂。据记载，张保皋十五、六岁时，身高就超过六尺，而且为人刚正秉直，富有正义感，深受邻里百姓的称赞。
听说张保皋一行进京，萨拉伯尔人争相走出家门围观。
“他是谁啊？”人们对张保皋指指点点，议论纷纷。
“他就是在中国立下大功的军中小将张保皋啊。”
当时，萨拉伯尔是一座拥有十八万户人口的大城市。据《三国史记》记载，新罗全盛时期，首都人口十七万八千九百三十六户，一千三百六十万坊，金入宅三十五套……
金入宅是指富人居住的高级住宅。由此可见，当时的萨拉伯尔是一个多么繁华的城市。即使一户人家五口，十八万户就近一百万人。而且，萨拉伯尔人大部分是头品以上的贵族，平民是不能随便入城的。
“那不是海岛人张保皋吗？”面对威风凛凛的张保皋，摩肩接踵的围观人群中突然有人大声说道，“而且，他不是百济人吗？即使他在唐朝立大功，做了军中小将，也不能让贱民入京，如此堂而?皇之地入?宫谒见大王呢？”他不顾围观者的反应，大声喊着。
这位高声议论的人名叫金阳，是太宗武烈王的第九代子孙。他的家族原本属于名门中的名门，却不幸由于六年前发生的金宪昌之乱而遭到了贬庶。
金宪昌是太宗武烈王的第七代子孙，由此可知，金阳的祖父金宗基和金宪昌是同胞兄弟，他曾任新罗朝廷的苏判，而金阳的父亲曾任波珍餐。
当时，金阳正任固城郡太守，这是兴德大王镇*金宪昌之乱以后，为了安抚武烈王后裔的不满情绪而赐给他的一个官职。这位从边防固城来萨拉伯尔办差的金阳，正是一个二十岁的热血青年，他夹在拥挤的人群里，看到骑着高头大马威风凛凛入宫的张保皋，不禁热血沸腾。
“看哪，那不是百济人吗？竟然还能这样堂堂正正地进宫谒见大王。和他相比，我算什么呢？”金阳暗自咬牙切齿地说道，“我是太宗武烈王的第九代子
孙，身上流着完成统一三国大业的太宗武烈王的血液，如今却只任职于小小边防太守而艰难度日，可百济人张保皋却身着军服，一派威风凛凛的架势。”
殊不知，对于张保皋而言，日后金阳竟成为他一生的宿敌。两个宿敌就这样不期而遇，而张保皋却毫无察觉。
此时的张保皋正如金阳所说，身穿唐朝武宁军军中小将之军服，头盔和铠甲在阳光的照射下闪闪发光。他骑在高头大马上，气宇轩昂，越发地显示出他在战场上立下战功、凯旋而归的勃勃英姿。
在京都百姓的围观之中，张保皋一行已经走到了仁化门，他们被守门的卫兵拦住去路。张保皋随即下马，解下身上的所有武器，然后经过仁化门，走入宫殿，而他的部下则在仁化门前等候。
新罗统一三国之前，只有大宫，梁宫，沙梁宫三个宫殿。统一之后相继兴建了临海殿、讲武殿、崇礼殿、永昌宫、平议殿、月池宫等宫殿。
兴德大王在朝元殿接见了张保皋，朝元殿不属大王与文武百官商议国事的政厅，而是会见外国使节的宫殿。在特殊的日子里，这儿也是大王接受文武百官贺礼的对外活动场所。
张保皋步入朝元殿时，兴德大王、上大等金忠恭和侍中金徵等所有君臣都在等着张保皋。
群臣都在揣摩大王的心思，而上大等金忠恭则用犀利的目光打量着张保皋，他要看透这个海岛人是否具有出众的才能，是否可以起到远水的作用，熄灭中央贵族势力这场近火。金忠恭之子大阿餐(译注：新罗官职名称)金明也站在父亲旁边注视着张保皋。
金忠恭父子和兴德大王一样，都是改革派，因此对张保皋充满了善意。但是，侍中金徵和父亲金均贞却从心底里蔑视张保皋。然而，人生无常，前途难料。
后来，曾对张保皋充满善意的金忠恭之子金明继承王位成为闵哀王，却被张保皋的五千军士所害。而曾对张保皋十分反感的金徵，却得到张保皋的帮助继承王位成为
神武王。这真是历史的辛辣讽刺。
是的，所谓权力就是利益驱动的产物。今天的敌人就有可能成为明天盟友；而今日的盟友，到了明日又是将匕首刺入胸堂的敌人。在权利如云似雾笼罩的世界里，令人无法辨清每个人的真面目。
“臣张保皋拜见大王。”张保皋一面行大礼，一面说道。
“平身，朕对你早有耳闻。”坐在御座上的兴德大王笑着说，“弓福不就是箭福之意吗？箭福又是善射之意嘛。”
兴德大王满怀好奇，继续问道：“你的箭究竟射得如何？果然像你的名字吗？”
“臣略懂一二。”张保皋躬腰答道。
“朕想看看你的箭法如何，能在此表演吗？”兴德大王问道。
当时，新罗非常盛行射箭，兴德大王的祖父元圣王在位之时，还曾通过射箭选拔人才。元圣王通过制定《读书三品科》区分文武，而在此之前，一直只是通过射箭选拔人才。
据《隋书》记载：每年八月十五日，新罗举行盛大宴会，所有大臣射箭助兴，并奖赏马匹和布料。
由此可见，每年八月由大王主持举行的弓箭手大会，已成为宫中风俗，令大臣之间的关系更加融洽。此外，朝廷还通过弓箭手大会选拔善射者，为他们安排合适的职位，充分发挥他们的武艺才能。
为此，兴德大王特意在尊礼门前建造了一个射箭场，并经常亲临射箭场，观看军士射箭。
于是，大王随即命令一侍从取来角弓。角弓也叫貊弓，是韩国传统弓箭中最坚硬的一种弓。
此时，朝元殿前的梅花开得正艳，树枝上有一只唧唧喳喳欢唱的小鸟。
“能射落梅花树上的那只小鸟吗？”上大等金忠恭一边把箭递给张保皋一边问道。
张保皋接过弓箭，以蜂蜜涂在箭上使箭更加光滑，更具穿透力。从张保皋所立之位至那棵梅花树大约有一百步左右。
只见张保皋缓缓抬起弓箭，徐徐拉满弓弦，瞄准梅花树上的小鸟。小鸟对自己的危险处境毫无察觉，还在欢快地鸣叫着。“嗖”的一声，张保皋手中的箭离
弦而出，不偏不倚，眼见射中鸟身，而与此同时，“砰”的一下又见什么东西正坠落。在座的所有人都以为，是那只小鸟被张保皋命中而落地吧。
然而却并非如此。那应声落地的不是小鸟，而是树枝。在刚才一刹那间，受惊的小鸟仿佛一下失去了知觉，从树上掉下来却在还未等落地之时，旋即又飞走了。
张保皋的箭射空了。不过，这又无法称之为射空，因为虽然小鸟没有命中落地，但毕竟小鸟从树上落了下来。
“大王，小臣不胜惶恐，”张保皋收起弓箭说道：“小臣箭术不精，未能射落树上的小鸟。”
不料，兴德大王却大笑起来，说道：“非也，非也，你果然是一个神箭手。古时候，中国有个叫甘蝇的神箭手，当有人问他何为弓道时，他回答说：‘我不会为射落一只小鸟而发箭，若我真正得到弓道，即使我不射箭，也能让飞鸟落下来。’
所以说，虽然你没有射中小鸟，但是，你能令小鸟落下之后飞走，不愧为真正的活弓。令小鸟落下即可，没有必要射死小鸟啊。”
兴德大王说得很对，张保皋的确并没有射中小鸟。
兴德大王的话出自《列子》里的一个著名故事：有人问甘蝇如何不射箭又能让小鸟落下来呢？甘蝇没有说什么，而是用行动回答了他。只见他举起无箭之弓描准空中的小鸟，对小鸟说道：“落。”小鸟便应声落到地上。
甘蝇再次举起无箭之弓对其他动物说道：“倒。”它也应声而倒。
然后甘蝇说道：“以射箭令小鸟掉落为弓术，用箭。不以射箭也令小鸟掉落下为弓道，不用箭。若是不射箭也令小鸟落下，我又何必射死小鸟呢？此谓活弓。出色的神箭手当忘记弓与箭。”
“不射的神箭”，就是出自这里。
兴德大王立刻明白了张保皋不射中小鸟，却让小鸟落下来的用意。
那天下午，张保皋还将他从唐朝带来的礼物敬献给兴德大王。那些都是新罗闻所未闻新奇而珍贵的礼物。
张保皋献给大王的外国珍品大致如下：塔什干阿拉尔海东岸的绿宝石、柬埔寨的翡翠毛、爪哇海龟壳制的玳瑁、苏门答腊的香木紫檀、越南南部国家出产的香料沉香、波斯的毛织品等等……
望着这些从未见过的令人眼花缭乱的贵重物品，兴德大王吃惊地问道：“这些东西都是从何而来？”
张保皋立即回答：“大王，这些东西都是从唐朝扬州带来的。”
扬州是淮南节度使本营所在地，城市排位在唐朝王都长安，?前朝王?都洛阳之后，是唐朝第三大城市。当时，阿拉伯、越南和波斯等地的商人在此地频繁交易，颇有些类似于今日的国际贸易中心。
“都是唐朝出产的吗？”兴德大王不解地问道。
“大王，这并不是唐朝出产的。”张保皋答道。
“那就是说，世界上还有唐朝以外的国家喽？”兴德大王问道。
“是的，大王。从我新罗跨越大海便是唐朝，但是，这不是全部。自唐朝再越过大海，还有一个叫占婆的国家，那里就出这种香料；再远一点，还有一个大
食国。普天之下，沃土之上，还有许多我们不知道的人和国家，他们源源不断地出产出这样珍贵的物品。如果现在去唐朝的扬州，仍有数不清的外国商人在那里出售
他们国家的商品，然后再购买唐朝的商品回国。”
张保皋的话犹如一声惊雷，令大王和众臣惊讶不已。一直以为天底之下惟唐朝至上的新罗根本想像不到，越过大海还有许多鲜为人知的人和国家竟能出产出这样珍贵的物品，并乘船往来交易。
张保皋所言确是事实，摆在眼前的这些物品，不就是一个很好的证明吗？而且，张保皋敬献给兴德大王的礼物还不止这些，他又双手呈上一个用周纸制成的画谱。
“这是何物？”兴德大王问道。
“大王看看就知道了”张保皋笑着答道。
兴德大王打开卷成一卷的画谱，眼前出现了一首诗，兴德大王念道：
千里始足下
高山起微尘
吾道亦如此
行之贵如新
兴德大王把画谱递给站在一旁的胞弟金忠恭，问道：“你知道这是谁的诗吗？”
金忠恭看了一眼，答道：“我知道。”
“是谁的诗？”
“是白居易的诗。”
白居易(公元772～846年)是中国中唐时期最出色的诗人，字乐天，号醉吟先生，于李白死后十年，杜甫死后两年出生，和同时期的韩愈并称“李杜韩白”。
白居易五十六岁时才得以出任杭州刺史，赴任后被杭州的美景深深吸引，创作了无数优美的诗歌，并与早年相识的文学知己元稹一起合著了《白氏长庆集》。
《白氏长庆集》共五十卷，于张保皋谒见兴德大王前四年，即824年编辑成书。这本诗集中有一段文字意味深长：
新罗商人中一人，言受宰相之托，每现白居易诗时，不惜以重金购买……
《白氏长庆集》描述的新罗商人，是否就是指以张保皋为首的新罗船队呢？白居易的《白氏长庆集》，也是日本文人争相吟咏的读物。
白居易在日本广为人知是过了二十年后的公元844年。当时，入唐僧人惠乐在苏州的南禅寺手抄白居易文集带回日本，从此在日本广为流传。
兴德大王和新罗百官对白居易的诗早已耳熟能详，尤其是白居易四十四岁时写的《草堂重集》，是所有新罗贵族早已熟知的名诗中的名诗。
张保皋敬献给兴德大王白居易诗，而且是含有“座右铭”的白居易诗，这是当时不可思议的惊人事件。
当时，新罗和唐朝贸易往来频繁，新罗向唐朝出口的商品主要有金属工艺品、金、银、铜、纺织品、药材、香油、海兽皮等；而新罗从唐朝进口的商品主要
有各种工艺品、丝绸、茶等。然而今日，张保皋带来的这些礼物令兴德大王和新罗贵族大开眼界，让他们更加激动的是这幅白居易诗，这是当时根本无法设想的。这
不仅仅是越过汪洋大海，同新的国家、新的世界进行文化交流，更重要的是一种新精神、新思想的交流。可以说，张保皋打开了眺望新世界的窗户，对兴德大王和中
央贵族势力的冲击完全超乎想像之外。
不仅如此，最后，张保皋又拿出了一件更加吸引兴德大王的礼物——周的画。
当时白居易是最出众的诗人，而周则是最优秀的画家。
周出生于唐朝王都长安，在文艺和书画方面造诣很深，尤其擅长道释人物画，其画色彩柔丽、衣装劲单、菩萨端严，世人对此评价甚高。周因其代表作，即为唐朝第九代皇帝德宗(公元780～805年)在章敬寺绘制的壁画而备受称赞，并受到皇帝亲自赐予的“神奇艺术”的赞誉。
说罢，年轻人问佛：‘如来佛法让比丘如此乐在其中，又有哪些神奇之处呢？’
佛答道：‘比丘乐在佛法之中也有八个理由：第一，佛法里有清规戒律，因此没有放荡不羁，如大海一样广阔而深远；第二，世上有四个阶层，入我佛法就
能超脱于四个阶层之外，如四条大江汇入大海之后忘却原来的自己；第三，遵守制定的清规戒律，而不会违反，如潮水永远不会背叛大海；第四，佛法一味，那正是
八正道，如大海之味始终如一；第五，佛法美妙无比，比丘乐在其中，正如大海里不计其数的生灵；第六，佛法中有无数的珍宝，如海里有无尽的宝藏；第七，为了
佛法，不知有多少人远离故乡削发为僧，披上法衣等待涅；第八，佛法中有无数的三味，正如大海里有金沙滩和秀美山。’”
张保皋停下来，看了看大王，接着说道：“佛说的三味，不就是指海印三味吗？大海包罗万像，奇妙无比，断绝凡心的佛之定心就是佛之海印定心。佛对爱
海的年轻人说过‘法海’二字，虽然大王说小臣有千只手，能够得到天底下所有的珍宝，但是，把这些珍宝带来的人不是小臣，而是大海。大海广阔而深远，有许多
人和许多国家，他们说大海的语言，制造大海的珍宝，拥有珍贵的宝石和金沙。小臣不过是通过大海把这些珍宝带到新罗而已，越过大海，会看到比这些更珍贵的宝
石，比这些更优美的诗画。”
张保皋的这一席话，后来成为《增一阿含》中《八难品》里的经典。
曾经因张保皋是出身低微的海岛人，而对他十分蔑视的那些大臣们，听到张保皋的这番言辞，心里受到强烈的震撼。
“你所言极是。”一直静静倾听的兴德大王打破沉默说道，“大海果真在千手观音之上啊，有无数的珍宝，有无尽的海印三味。那么，朕要问你，你能为大海做些什么呢？”
“大王，”张保皋躬腰答道：“如果大王能给小臣机会，小臣将竭尽全力寻找大海的宝藏和秀美山的珍宝。大地虽然宽广，毕竟十分有限，一日至多走十几
里。然而大海不知比大地宽广多少倍，却一日可行一百多里。在大海里不仅可以行驶船只，还能够运输大批货物，这是陆地上的运输手段根本无法与之相比的。”
张保皋的回答犹如一枚炸弹落在了兴德大王和众臣面前。
“大王，”张保皋恭恭敬敬地把双手放在胸前，接着说道：“可是，即使是有千手观音的大海也有魔鬼啊。”
“那魔鬼是什么呢？”兴德大王问道：“是暴风骤雨还是惊涛骇浪？”
“都不是，大王。”张保皋答道：“当然，暴风骤雨和惊涛骇浪也是魔鬼。不过，还有比这些更邪恶的魔鬼在污染着海印之味的大海。”
“比疾风怒涛更恐怖的魔鬼是什么呢？”大王一脸正色地问道。
张保皋答道：“是海盗。”
海盗，在大海上袭击抢劫其他船只的盗贼。
听到张保皋提起海盗所带来的巨大危害，群臣连连点头，因为海盗问题的确是朝廷的心中大患。
当时，唐朝的奴隶贸易非常猖獗，聪明能干的新罗奴隶很受奴隶主的欢迎。因此，新罗奴隶在唐朝各地均以高价成交，甚至在新罗和唐朝的国际贸易中，新罗奴隶竟然成为新罗出口中国的重要商品。
中国商人源源不断地把新罗良民贩卖到中国，更为严重的是张保皋所说的泛滥成灾的海盗。海盗全副武装不时抢劫其他船上的物品，其中，抢劫最多的便是能够获得暴力的奴隶。最骇人听闻的是，海盗勾结日本海和韩半岛沿海的海霸，竟然将新罗平民强行拉至海船，进行秘密的奴隶贸易。
正如现在的毒品贸易以其巨额利润成为犯罪分子的主要经济来源一样，当时奴隶贸易也是海盗的主要资金渠道。因此，在唐朝、新罗和日本之间的大海上，以奴隶贸易为主业的海盗活动非常猖獗。
据《日本后记》记载，公元811年，运输新罗粮食的运粮船被海盗船洗劫之后漂到了日本。新罗奴隶被强行卖到中国，新罗朝廷对此头痛不已，因此，新罗曾向唐朝提出正式要求严格禁止买卖新罗奴隶。
新罗通过宿卫王子金张廉向唐朝提出这样的正式要求，于是公元816年，唐朝下达了禁止买卖新罗奴隶的禁令。但是，地方的控制能力十分薄弱，奴隶贸易屡禁不止。
公元821年，唐朝皇帝于3月10日再次下达了禁止买卖奴隶的禁令。两年后，即823年正月1日，还下达了返还新罗奴隶的敕令。
随即，新罗使臣金柱弼上表唐朝皇帝，请求唐朝为获得自由的新罗奴隶提供便利，使他们能够平安回国，并且采取相应措施，使他们不再成为中国的奴隶。
这不过是五年前即823年发生的事情，根据皇帝禁令，新罗奴隶买卖得到了制止，但是，秘密的奴隶走私贸易依然没有断绝。
张保皋比任何人都了解贩奴所带来的危害，无数新罗人被海?盗强行?带离故乡，一夜之间便下落不明，这样的悲惨场面，张保皋比任?何人看得都多。另
外，张保皋在唐朝武宁军服役时，也曾亲睹无?数新罗男女被海盗带到中国，然后在中国各地买卖。对此，他一直愤恨不已。尤其遗民出身的李正己，他组建了十万
军队，拥有一个小王国——藩镇，并通过贩卖新罗奴隶而大发横财。正是?出于?对以不义之财扩大势力的李正己充满了极大愤怒，于是张保皋加入了讨伐李正己后
孙李师道的急先锋部队武宁军，并立下辉煌?战功。?
“大王，”张保皋说道：“佛说，人有四十八条必须遵守的戒律。其中第十二条说道：做生意不要心怀恶意，不要买卖家畜，不要做棺材生意。佛还说，绝
不能买卖人口，连家畜都不让买卖，更何况买卖人口了。自己做不行，指使别人做也不可。无论自己或指使别人买卖人口，都是极大的罪行，可以说是所有的罪行中
最大的罪恶。
大王只要能给小臣一个机会，小臣一定竭力寻找大海里的宝藏和秀美山的珍宝。但是目前海盗猖獗，不仅掠夺奴隶，而且抢劫商船的货物，如果不消灭海盗，就不可能有安全畅通的海上贸易。”
张保皋所言句句是实。
一直侧耳倾听张保皋陈词的兴德大王和众臣都深有同感，因为新罗奴隶买卖和掠夺奴隶的海盗罪行，已经成为新罗朝廷必须解决的当务之急。
“你让朕给你一个机会，那么，你希望得到什么机会呢？你究竟能为大海做些什么呢？”兴德大王问道。
“大王，”张保皋仿佛一直在等着回答大王提出的问题，胸有成竹地答道：“若大王能给小臣一个建立镇营的机会，并拨给小臣军队，小臣一定能消灭海盗，保持海道安全畅通。”
听罢，大王与众臣全都大吃一惊。
事实上，新罗朝廷为了消灭频繁出没的海盗，保障海上通道的安全}