中国四大名著的书名，作者，朝代？ - 中国四大名著标题，作者，朝代？
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中国四大名著标题，作者，朝代？
用户：leiman2007
中国四大名著的书名，作者，朝代？中国四大名著标题，作者，朝代？
最佳答案用户：wang_ge80曹雪芹（1715 - 1763）清代小说家。命名詹姆斯（詹），字梦阮，号雪芹，秦璞，秦凯，的祖先最初中国汉族，后来成为满洲正白旗。“涂层”。康熙年间，从曾祖父曹曦，三代四世袭江宁织造60年，成为煊赫一时的贵族家庭。刮宫，由于激烈的内部斗争，他的父亲被牵连，被定罪的切官方和家人被复制，包括减弱。曹雪芹生活正好与繁荣 - 萧条周期。曹雪芹晚年移居北京西郊，生活更加贫困。1762人过早死亡，他的最小的儿子，曹操悲痛欲绝，卧床不起。日的最终结果是穷人和病人死于未经治疗（也有说1764人死亡）。曹雪芹是一位诗人，其诗立意新颖，风格接近唐代诗人李贺。他也是一个画家，画喜高耸的七巧石头。不幸的是，他的诗歌和几个幸存。曹雪芹最大的贡献是创造一个文学巨著“红楼梦”。“红楼梦”的梦写在晚年曹雪芹惨淡的困境，原名“石头记”基本敲定了80倍，一旦手抄本流传。1791年，程伟元，高鹗活字印刷和出版，这本书的120倍，在第一时间，标题改为“红楼梦”。小说写贾宝玉，林黛玉，薛宝钗之间的爱情和婚姻，从性能贾，王，史，薛传奇的兴衰，揭示了封建社会后期，社会的真实内幕逐渐崩溃，反映了时代的个性解放和平等的人权要求和初步的民主精神。“红楼梦”的现实主义创作手法，自然，生动叙述了丰富的社会生活的现实，创造了大量的典型人物。在日常生活中具有良好的品格身份在按照与地位的表征，也有良好的艺术氛围对比度人物内心情感的矛盾。他笔下的人物，如富有激情并充满叛逆精神的贾宝玉，自恋，多愁善感的林，贤惠善良，巧妙地迎合齐，泼辣，狠毒的王熙凤，唯唯诺诺的相似之处，坚定不屈的三姐，等都是栩栩如生。在事件和人物的刻画，作者运用比较的方法，美与丑，虚与实，统治与被统治的描述相得益彰，创造一个含蓄而深沉，博大精深的艺术世界。“梦红楼梦”纯语言简练，准确，生动，丰富多彩的，炉火纯青的境界。使用诗书表征，情节展现了非常好的效果。“红楼梦”的辉煌成就达到了中国古典小说的巅峰之作，后来的小说有一个很大的家庭和社会上的影响。元，明，中国步入一个新时代的小说章回体小说，尤其是进入完善阶段。中国的第一个流传最广的，在受灾最严重的，成就最高的，大胆的，最大的章 - 古典小说“三国演义”，“三国演义”，是通过生活在这一历史时期，优秀的小说大家 - 罗吴冠中的椽子笔和出生在世界上流行。在我们的国家，他的文学史的伟大成就功绩不可磨灭。同时，为世界文学的宝库，而且还增加了一个辉煌的光泽。罗贯中，命名此别名江湖散人。生卒年不详。太原清源人（今太原市清徐县），其祖居地在四川省成都市后，族长罗钟祥唐石狮青州（今清徐）。地，由于水浸和道路走长途。清远本土太原，迁居西白马山（今白石沟）寺沟村。有六分法鉴唱他的父亲，并通过中国银行位居第二。罗氏是官场来到，因为它的祖先，很认真罗氏家族几代人的“水木香”家庭历史教育后代，一直保持着“农民家庭，诗儒子”家族传统。在这个众所周知的影响下，保罗从小就爱读书，博经史，接触以后的创作奠定了良好的基础。然而，保罗所处的时代是一个民族和阶级矛盾异常尖锐复杂的时代。蒙古元朝贵族的残暴统治和剥削，激起一个全国性的人民起义推翻元朝统治的斗争如火如荼。的方伊君，如朱元璋，陈友谅，张士诚，不仅与元军战斗，但也从事相互兼并。是说青年罗贯中，在这个历史性的动荡的影响下，浪迹江湖，参加了起义军张士诚领导，使其幕府行为木壳。此外，王学圻的“稗官野史编译”说他“有志图王者”，是一个有政治抱负的人。这是他后来的书，“三国演义”，你可以看到一些端倪。罗贯中在创作小说的稗官野史，似乎是由于他的政治挫折。正是因为这一点，他可能犯有时间和文学，并已成为完全从事与第一文学史小说作家。他有许多著作传世，如“隋唐传”，“残唐五代史演义”，“圣瑞平妖传”，“粉之家”，将带来电视剧“龙虎风云”等上。据传说，他还写了17历史通俗演义，并曾参与“水浒传”的写作。尺蠖斋评估演绎通俗演义“西晋志传”的序言说：“罗氏生不逢时，不仅煜展之前，”水浒传“，以表达自己的不满明。” 保罗长的巨制“三国演义”，对他后来的作品。这种古典文学，描述了从东汉中平统治时期（18岁）的黄巾起义，西晋司马炎太康元年（280年）统一中国后过渡了近一个世纪中，魏，蜀，吴三国室政治和军事斗争的历史。他守“三国演义”的历史和历史人物提供了线索，收集裴松之“三国演义”，以填补空缺，准备不同，惩教跳，论证，保存了大量珍贵的历史资料，借鉴西晋元千年的民间传说，含有丰富的营养成分，并在此基础上，结合自己参加元末农民起义军的生活经验，发展他们的非凡的艺术才华，纵横捭阖，巧妙地利用生动描述了最后几百多年来，广大的繁荣丰富的历史事件，完成这75万字的经典。保罗在这部巨著中，寄托了他自己的切身感受爱与恨，客观上暴露了封建统治的政治，军事，公共，隐蔽，合法与非法之间的斗争的矛盾之间。生动地再现了封建统治阶级的名声和财富，勾心斗角，尔虞我诈，消防战术和战略的黑暗阴谋刀。有意或无意地揭示了农民无法生活，绝望，有一个真正的起义的历史背景和原因。至于“三国演义”的艺术成就是多方面的，强烈的迹象罗贯中在表征的字符有一个醒目的技能。这本书是四百多个人物，无论是曹操，刘备，孙权，这些军阀，诸葛亮，关羽，张飞，赵子龙，黄，鲁肃，周瑜，黄盖，郭嘉，许友，张辽，鲁迅和王允，董卓，吕布寻求这些巨型勇敢，忠诚的大臣，具有鲜明而生动的个人特性。尤其是张飞，诸葛亮和曹操的形象塑造，形容为狂喜的人格化，呼之欲出。罗贯中描写的战争是极其成功的，这是完全证实，他确实参加过元末农民起义的战争活动。它有可能把惊心动魄的战斗场面，战斗情况瞬息万变，千变万化的，独特的，显示出战争的多样性和复杂性。然而，因为罗贯中曾参加在战争中的经验，再加上他超人的艺术技巧，以及潜心创作，闷闷不乐的业务，只有在他的笔下的描述出现在战争战役，重点突出，比例匀称，密度白色，采取照顾的实际情况;布局的战争场面，大挥洒，跌宕起伏，机动，蔚为壮观;渲染战场气氛，自由的轮廓，生动，令人印象深刻。罗是我国元末明初杰出的古典小说家，他打算回到到这种文学小说设计成一个成熟的阶段。后来，许多学者和作家已经给了他很高的评价，他搬到马司，关汉卿齐名。他的伟大的文学成就，成为中国文学，世界文学的宝贵财富。他的著作“三国演义”，不仅在国内的家庭，包括妇女和儿童，并已经被翻译成十多个国家的文字，畅销世界各地，深受世界各地人民的喜爱。在国外，他的“三国演义”被称为“一个真正的大自然的杰作与有钱的人”和“大英百科全书”称他为“第一知名艺术家。” 施耐庵，元末明初人，一般被认为是小说“水浒传”最早的创作者。关于他的生活，还没有确切的信息，它是说，他出生在Yuanchengzong元贞二年（1296），死于明洪武年间（1370年）。原名耳朵，也被称为儿童的安全，苏州祖居，钱塘仕途，他已经参加了在石城军队通。但这些都仍有待证实吴承恩（1510 - 1582）明代小说家。字汝忠，号射阳山人，怀孕鞍山杨（江苏淮安）人。他出生在学术界和政府堕落成一个商人的家庭，家境贫寒。“西游记童年诙谐的”淮安府志“载他”性别敏感和多慧，博极下来鲤城诗笔的书籍。“ 但他科考不利，填补中间年“岁贡生”后难民南京，长期靠卖纸的国内补贴。任长兴县副出老的年龄，因为贫困，因为官场的黑暗无法理解，很快愤而辞职，到最后可怜的老。野生的话，喜欢读书，因为童年轶事，熟悉古代神话和民间传说之旅。科场挫折，生活的艰辛，使他加深了封建科举制度，了解社会现实的黑暗，神秘小说促使他使用的形式来表达自己的失望与愤怒。他自言：“虽然我的标题恶魔，封面没有具体明确的鬼，真正的人类变异心态，也是一个轻微的警告公寓严。” 西游记优秀的神话小说“西游记西部大开发”中的唐代高僧玄奘去西天取经的经验为蓝本“佛教”，“唐慈恩寺三藏法师传”等作品的基础上，完成后，这个想法写在决胜盘。与神话中的人物的作品表达对现实的不满和改变现实的愿望，反映了希望建立“尹军神”，该国的政治理想王。以新颖的学习方式僧师徒经验，在81年的人类社会中，这些情况反映了困难的现实。小说想象大胆的新想法，使用的表征，上帝，三位一体兽整形的方法来创建一个孙悟空，猪八戒等不朽的艺术形象。这本书是很好的组织和复杂而不乱，活泼，混合语言方言俚语，浓郁的生活气息。主题冲淡了原有的宗教色彩，极大地丰富了内容的工作实际，民主倾向和时代特征的故事。作品讽刺幽默。不像在过去，从这个故事中学习，呈现出独特的风格。“西游记”开辟了一条长章神魔小说中的新类别，这本书将是出于善意的调侃，辛辣的讽刺通过巧妙结合，严肃的批评讽刺的发展直接影响的特点。“西游记”是古代小说浪漫的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作。“美国百科全书”，它是“一个绝妙的主意，丰富的内容和新颖的神话”，“法国大百科全书”说：“这本书介绍了妙趣横生的故事充满了浓厚的兴趣，给读者“。从19世纪以来，它已被翻译成日语，英语，法语，德语，俄语和其他语言，并打风靡世界。其它答案用户：玫瑰薄荷“西游记”[明]吴承恩“三国演义”[明清]罗贯中“水浒”[清]施耐庵“红楼梦”[清]曹雪芹其它答案用户：homeru“梦红楼梦”曹雪芹“水浒传”施耐庵“三国演义”罗贯中“西游记西游记”吴承恩
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四大名著中除了三国演义这一大名著其他三大名著是什么
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西游记《西游记》为明代小说家吴承恩所著，作为中国古典四大名著之一、中国古代第一部浪漫主义长篇神魔小说，该书深刻地描绘了当时的社会现实，是魔幻现实主义的开创作品。先写了孙悟空出世，然后遇见了唐僧、猪八戒和沙和尚三人，但还是主要描写了孙悟空、猪八戒、沙和尚三人保护唐僧西行取经，唐僧从投胎到取经受了九九八十一难，一路降妖伏魔，九九归一，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真。水浒传《水浒传》，是中国四大名著之一，全书描写北宋末年以宋江为首的108位好汉在梁山起义，以及聚义之后接受招安、四处征战的故事。《水浒传》也是汉语文学中最具备史诗特征的作品之一。是中国历史上最早用白话文写成的章回小说之一。版本众多，流传极广，脍炙人口，对中国乃至东亚的叙事文学都有极其深远的影响。《水浒传》是一部以描写古代农民起义为题材的长篇小说。它形象地描绘了农民起义从发生、发展直至失败的全过程，深刻揭示了起义的社会根源，满腔热情地歌颂了起义英雄的反抗斗争和他们的社会理想，也具体揭示了起义失败的内在历史原因。红楼梦《红楼梦》，中国古典四大名著之首，清代作家曹雪芹创作的章回体长篇小说，又名《石头记》《金玉缘》。《红楼梦》是一部具有世界影响力的人情小说作品，举世公认的中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的百科全书，传统文化的集大成者。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以贾府的家庭琐事、闺阁闲情为脉络，以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻故事为主线，刻画了以贾宝玉和金陵十二钗为中心的正邪两赋有情人的人性美和悲剧美。通过家族悲剧、女儿悲剧及主人公的人生悲剧，揭示出封建末世危机。
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水浒传 西游记 红楼梦
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西游记 红楼梦 水浒传
红楼梦西游记水浒传
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水浒传,红楼梦,西游记
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16版:光明讲坛
&& 往期回顾 & && &
中国四大名著的文化价值
&&&&主讲人：郭英德&&时间：2013年5月&&地点：国家图书馆文津讲坛
&&&&“中国四大小说名著”，指明代的《三国志演义》、《水浒传》、《西游记》和清代的《红楼梦》四部小说。在某种意义上说，它们都是文化密码，我们可以从中解读中国人的历史观、政治观、人生观、生命观等等。
《三国志演义》的历史意识
&&&&清朝康熙初年刊行的毛宗岗本《三国志演义》，一开篇引录了一首杨慎的词：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空：青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”
&&&&这首词传达给我们两个历史感受：第一，不管有多少英雄，他们曾有多少轰轰烈烈的事迹，最终都是“空”的。留下的是什么？是不变的青山和夕阳。中国还是中国，青山还是青山，曾经的英雄不再重现。
&&&&可是真的不会重现了吗？这就引出了第二个历史感受：历史英雄仍然生活在我们当中，在我们的心目中，他们的一生借助语言表述方式得以重现——“古今多少事，都付笑谈中”。“笑谈”是一种语言表述方式，是说故事。所以，历史上的英雄还活在当下。
&&&&结构框架：分合循环的历史宿命
&&&&《三国志演义》的故事，起自“宴桃园豪杰三结义”，终于“降孙皓三分归一统”。在历史叙述中，叙事者总是将充满偶然性的历史事件当作在必然规律支配下肯定发生的事实，于是原本不确定的历史便成为朝着理性目的行进的必然过程。
&&&&民间流传的《三国志平话》，原来构想了一个历史寓言：由于西汉初年高祖刘邦残杀功臣，所以功臣们托生成为三国诸侯，最终颠覆了汉王朝。这种不切实际的前世因缘，蕴含着冤冤相报、道德报应的历史宿命，表现的是民间的善恶观念和因果观念。而《三国志演义》却用黄巾起义、三国归晋这种确凿的历史变迁，取代了《三国志平话》的历史寓言。那么，它的开端和结局又蕴含着什么样的象征意蕴呢？
&&&&就开端而言，“黄巾起义”对中央政权的冲击，不仅表征了王朝兴衰循环的道理，而且揭示了一个王朝最终灭亡的种种原因：桓、灵二帝用人不当，特权集团——包括宦官和外戚——败坏朝政，激烈的朋党之争，膨胀的个人权欲等等。这里的因果关系是环环相扣的，表现出《三国志演义》对历史的深刻思考。
&&&&《三国志演义》小说的结尾，呈现出一种对小说开篇情节的回应。在小说的结尾部分，叙事者常常运用闲笔，提到远在众多章回之前、标志小说开篇的一些情节。比如第一百一十四回，曹髦大喝“吾乃天子也”，这跟第一回刘备幼时同乡中小儿以树下游戏，自称“我为天子，当乘此车盖”，遥相呼应。历史，仿佛在转了一圈以后，又回到了它的起点。
&&&&从历史循环论的观点来看，分—合—分—合……构成了一种永无止境的历史过程。这就是毛宗岗所总结的：“天下大势，分久必合，合久必分。”
&&&&这种分合循环的历史宿命观并不高明，但比起《三国志平话》因果报应的宿命观，已经是切切实实的历史观念了。
&&&&情节主线：悲愤感伤的道德信念
&&&&《三国志演义》描述了诸侯割据给人民造成的苦难，在“青梅煮酒”中，还借曹操之口，评述当时局势，嘲讽门阀士族。小说家不赞成由曹操来统一天下，但却肯定曹操在反对门阀士族、诸侯割据中的功劳。同时他又清醒地认识到，曹操毕竟得了“天时”，最终只能由属于曹魏一方的司马氏政权来统一天下。
&&&&但是，全书的情节展开却更鲜明地是以蜀汉一方为中心的，小说家极力讴歌、热情寄望的是蜀汉一方。从第一回至第八十五回，小说展开了刘备一生经历的描写。其中有两个转折点：第一个转折点是第二十一回，在这之前，刘备在诸侯争战中只是一个极不起眼的小配角，在这之后，刘备集团作为一股新生的政治势力开始与曹操集团正面对抗；第二个转折点是第四十三回赤壁之战，在这之前，刘备东奔西走，狼狈不堪，在这之后，刘备取得荆、襄数郡，并将势力发展到了西川。而刘备一生最重要的事迹是三顾茅庐。从第三十七回至第一百零三回，小说实际上书写了“诸葛亮传”，以赤壁之战、三气周瑜、七擒孟获、六出祁山等重要情节，展开蜀汉惊天动地的战绩。
&&&&《三国志演义》以蜀汉为中心的总体构思，具有深刻的寓意。本来，就像“春秋无义战”一样，三国争战也无所谓正义与邪恶的区别。但是由于小说家赋予三国中的刘备集团以“占人和”、得民心的客观条件，“上报国家，下安黎庶”的政治理想，使刘备集团成为正义力量的象征，而与之相对立的曹操集团却成为邪恶势力的代表。这种“拥刘反曹”的政治倾向，既表现了中国古代平民百姓的心理和愿望，又浸透了源远流长的封建正统观念，是二者的融合，构成一种强烈的道德信念。
&&&&可是，严酷的历史事实是，真正实现统一的是由邪恶力量曹魏一方派生出来的司马氏政权，以正义力量刘蜀一方来统一天下终究成为幻灭的理想。诸葛亮临终时不能不哀叹：“吾本欲竭忠尽力，恢复中原，重兴汉室，奈天意如此，吾旦夕将亡矣！”《三国志演义》小说的后半部流溢着浓重的感伤情调，就像铺天盖地的迷雾一样弥漫寰宇，压得人喘不过气来。
《水浒传》的政治思考
&&&&如果说《三国志演义》是在问鼎逐鹿的政权斗争中思考历史兴亡的话，那么，《水浒传》小说则是在绿林好汉的草莽世界中展示社会动乱。《水浒传》小说的故事始于“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔”，北宋嘉祐三年，京师瘟疫盛行，民不聊生，殿前太尉洪信奉仁宗圣旨，到江西信州龙虎山，宣请天师张真人到朝廷祈禳瘟疫。洪太尉到信州贵溪县，游览伏魔殿，擅自打开殿门，掀开石碑、石龟压着的青石板：“石板底下，却是一个万丈深浅地穴。只见穴内刮刺刺一声响亮，那一声响亮过处，只见一道黑气，从穴里滚将起来，掀塌了半个殿角。那道黑气直冲上半天里，空中散作百十道金光，望四面八方去了。”这就是“三十六员天罡星，七十二座地煞星，共是一百单八个魔君”——即梁山泊首领的来历。
&&&&因天灾引起人祸，这是有深刻的寓意的。“洪太尉误走妖魔”的事情，距离梁山好汉揭竿而起的徽宗宣和元年，有61年。60年一甲子，这有某种特殊寓意，指出宋徽宗的社会动乱来源于61年前的宋仁宗。仁宗朝是北宋盛世，小说显然隐含着“从盛世寻求乱世根源”的叙事动机。
&&&&小说的故事终于“宋公明神聚蓼儿洼，徽宗帝梦游梁山泊”，宋江兄弟零落星散以后，大半惨死，受玉帝敕封，阴魂聚于蓼儿洼。一天，宋徽宗梦游梁山泊，得知宋江等人冤情，惊醒后，命宿太尉查明真相，下旨封宋江为“忠烈义济灵应侯”，在梁山泊“起盖庙宇，大建祠堂，妆塑宋江等殁于王事诸多将佐神像。”，四时享祭。
&&&&祸由皇帝而起，由皇帝而终，小说构成了一个完整的叙事结构，对宋江起义的发生和结局做历史和政治的阐释。我把这种阐释概括为“魔君三部曲”。108位好汉本是“魔君”，最后却变为神。神和魔之间的冲突在《西游记》小说里大量展开，《水浒传》讲的是魔变成神的过程，包括三个故事：第一，群魔乱世；第二，改邪归正；第三，荣升天神。这个“魔君三部曲”隐含着深层政治思考，它蕴含三重寓意，即“官逼民反”、“替天行道”和“忠义之烈”。
&&&&官逼民反
&&&&首先，一百单八个“魔君”降生社会的原因，是奉了圣旨的洪太尉“误”放出来的，这一描写隐喻着“乱自上作”、“官逼民反”的思想。
&&&&金圣叹整理出版了《第五才子书施耐庵水浒传》，在《水浒传序》中他说：《水浒传》“无美不归绿林，无恶不归朝廷”。在第一回批语中他又说：“一部大书，将写一百八人也，乃开书未写一百八人，先写高俅，则是乱自上作也。”深有见地。
&&&&《水浒传》小说第一回，写破落户子弟高俅受到宋徽宗的宠用，从一个市井无赖升迁为殿帅府太尉，倚势逞强，无恶不作。高俅不务正业，“自小不成家业”，“只在东京城里城外帮闲”，而且品行不好，“若论仁义礼智，信行忠良，却是不会”。但他有特长，“只好刺枪使棒，最是踢得好脚气毬”。高俅在东京难以存身，“只得来淮西临淮州，投奔一个开赌坊的闲汉柳大郎”。后来遇赦，高俅要回东京，柳大郎乘机将他托付给“东京城里金梁桥下开生药铺的董将仕”。董将仕怕他影响自己的子女，将他推荐给小苏学士。小苏学士又把他推荐给王驸马，由此得以接近端王，即后来的徽宗，飞黄腾达，“没半年之间，直抬举高俅做到殿前府太尉职事”。
&&&&小说家借高俅发迹的故事告诉我们，北宋徽宗时期官员的素质并不高，甚至普遍低下，这就造成了官员的贪欲，成为政治黑暗的根源。同时这是人才选拔体制的问题，皇帝仅凭自己的喜好就可以让你生、让你死，让你升官、让你贬职。所以高俅的故事隐喻的是对整个政治体制的批判和失望，对整体官员素质低下的失望，这才导致百姓揭竿而起，“乱自上作”。
&&&&替天行道
&&&&其次，一百单八个“魔君”降世，纠集在梁山泊，一方面扰乱了“大宋天下”，“兀自要和大宋皇帝做个对头”；一方面又成为“宋朝忠良”，力图以违背现实政治秩序的叛逆行为来达到整顿伦理纲纪的最终目的。这隐喻着“替天行道”思想的复杂内涵。
&&&&梁山泊杏黄旗上大书的口号是“替天行道”，这是一个含意模糊的口号。
&&&&“替天行道”可以是造反的口号。孔子说“天无二日，民无二王”，“代天行道”原本只能是皇帝的专利，现在居然有人擅自出来“替天”了，这便说明原来的皇帝已经不能代表“天”了，必须取而代之。但是，“替天行道”也可以是一个妥协的口号。在古代社会里，反叛政府的武装力量不敢“擅改年号”，不愿像李逵那样公然宣称夺取皇帝的“鸟位”的时候，便可以用这个口号，把“天”说成是当今皇帝，把自己的反叛行为说成是代替皇帝单杀赃官污吏谗佞之人。这样一来，反叛政府的武装力量就可以给自己留下回旋的余地。
&&&&在《水浒传》小说中，九天玄女教导梁山义军领袖宋江说：“汝可替天行道，为主全忠仗义，为臣辅国安民，去邪归正。”小说第七十一回从天而降的镌有天书的石碣，侧首一边写着“替天行道”，另一边写着“忠义双全”——从这些描写我们可以看出，在《水浒传》小说里，“忠”、“义”是相辅相成的。
&&&&“忠义之烈”
&&&&造反与效忠原本是对立的两码事，怎么能够把它们统一起来呢？《水浒传》提供了一条切实可行的道路，那就是招安。
&&&&正是因为社会黑暗，奸臣当道，这才使得忠义之士被逼无奈，走投无路，迫不得已地采取先造反而后受招安的方式，以达到“为国尽忠”的目的，完成“替天行道”的使命。小说第七十一回，宋江在“英雄排座次”时写的《满江红》词说得很明白：“……中心愿，平虏保民安国。日月常悬忠烈胆，风尘障却奸邪目。望天王降诏早招安，心方足。”后来燕青到东京，又向徽宗进言：“宋江这伙，旗上大书‘替天行道’，堂设‘忠义’为名，不敢侵占州府，不肯扰害良民，单杀贪官污吏，谗佞之人。只是早望招安，愿与国家出力。”就在“替天行道”、“忠义双全”的旗号下，经过几番周折，排除了朝廷之中和梁山内部的重重阻力，宋江带领众兄弟惩恶除暴，救困扶危，创造条件，终于接受招安，替皇帝北征南讨，遏止觊觎国鼎的辽军，扫除不“替天行道”的方腊。
&&&&然而，即使“魔君”已经改“邪”归“正”了，但在现实政治中仍然不得善终。这批“替天行道”英雄，仍然被误国之臣、无道之君逼向了绝路。小说的结局只能是：“煞曜罡星今已矣，谗臣贼子尚依然”。
&&&&《水浒传》小说这样的描写，引发了一个相当深刻的文化思考，这就是在中国古代社会中政治与道德的严重分裂。宋江等人最终的结局说明，招安也许是坦途，但却意味着生命会消亡。这是对传统政治的深刻思考。这种政治思考告诉你，当你步入政治的漩涡中时，你可能面临道德的考验，可能最终要付出生命的代价。
《西游记》的人生哲理
&&&&一部《西游记》，是一部孙悟空的英雄史，记录了他的出生、成长、奋斗，直到成为“斗战胜佛”的全过程，探求他追求自由、追求平等、追求成功的人生意义。
&&&&自在不成人
&&&&《西游记》小说写孙悟空的出生，有一点和普通人大不一样的地方：他是天生地长的，从石头缝里蹦出来的神猴。
&&&&孙悟空从石头里蹦出来，他就摆脱了人与生俱有的社会关系。任何一个个体的人，当他来到这个世界的时候，无可奈何地落入社会关系网中，有父母、兄弟姐妹，这是一种非常复杂的网络。个体的人与生俱来地落入社会关系网中，不是“自在”的，不能想干什么就干什么。中国传统的社会结构是一种家庭、家族、宗族式的社会结构，中国的文化也是这种家族文化或宗族文化。咱们习惯说“国家”，“国”是放大了的“家”。“忠”是放大了的“孝”而已，臣子对君主的“忠”是子女对父母的“孝”的放大。美猴王没有家庭的束缚，也就意味着他一开始就不受任何的社会束缚，用小说的话，就是“不服麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位拘束”，成为一个摆脱一切社会关系的原生态的人。
&&&&那么，作为一个原生态的人，是不是就获得了真正的“自在”呢？这还不行。石猴有一天突然发现，自己生活的环境太狭隘了，来来回回的就是在花果山上，交往的就是那些个猴哥猴弟。他想要拥有更大的空间和世界，所以他就去寻仙问道，有了种种法力。这既提升了个人能力，同时也拓展了无穷的生存空间。一个筋斗云就可以翻出十万八千里，生活空间如此之大，可以为所欲为，来去自如。
&&&&有了这么广阔的生存空间，人就能获得真正的“自在”了吗？还是不行。孙悟空有一天突然悲叹起来，他看到老猴子一个个死去，想到自己迟早也要死去。孙悟空努力超越，到阎罗殿去，把自己的名字从生死簿中勾掉。
&&&&于是，孙悟空有了绝对意义上的自由。作为个体人，这是自由的最高境界。但是对社会人来说，却触犯了规范，社会不允许没有经过任何修炼就得到这种绝对自由。孙悟空扰乱了正常秩序，对于这样一个人，社会要么剿灭他，要么改造他。
&&&&孙悟空对精神自由的追求是被唤醒的，原来他只有对空间自由和时间自由的追求，但一旦上了天庭，孙悟空就变化了，他有对“名”的追求。原来他是没有追求“名”的意识的，你叫他美猴王也罢，叫他悟空也罢，什么都行。所以当孙悟空第一次被收容到天庭时，让他当“弼马温”，他还挺高兴，可以天天管马。
&&&&可是，当他知道“弼马温”是个未入流品的官职的时候，他明白了人和人之间还有官职的区别，于是他又造反了。他给自己创造了响亮的名号——“齐天大圣”。这是社会教他的。社会教他，人和人不一样，由于有制度化的衡量标准，人总是要被贴上各种各样的标签。当社会给你贴上标签的时候，你就得到一种精神满足。
&&&&社会教给孙悟空知识的过程就是他个人的欲望不断膨胀的过程。最后他提出一个最极端的口号，就是“皇帝轮流做，明年到我家”。孙悟空说这是“常言道”，咱们要追问：这“常言”是哪儿来的？孙悟空不识字，他从哪儿学到这“常言”呢？花果山猴子们哪能知道“皇帝”是什么？这显然是玉皇大帝和臣子们教的。在天庭生活的耳濡目染中，孙悟空受到了熏陶，被知识化了。他逐渐失去原本有的“赤子之心”，导致了个人欲望的极端膨胀。
&&&&有了个人欲望的极端膨胀之后，社会就不能容忍他了。有人赞扬说“皇帝轮流做”体现出“造反精神”。但这种造反精神如果应该得到肯定的话，那么这个社会就毫无秩序可言了。“皇帝轮流做”，是靠能力还是靠年龄？怎么“轮流”法？如果人人想要当皇帝，这只能导致个人欲望的极端膨胀，造成社会秩序的残酷破坏。
&&&&孙悟空打破了这种社会规律，扰乱了正常的文化秩序，这必定要受到惩罚。小说采取了寓意性的写法，用“如来佛的掌心”代表一种无所不能的社会规范，个人有再大的能耐也逃不出如来佛的手掌心。“个体人”一旦步入社会，就不可能再有绝对的自由自在，不可能再为所欲为了。
&&&&《西游记》小说揭示了规范和自由之间的矛盾对人一生发展过程所起的作用。随着他个人欲望的不断膨胀，社会对他的压制的手段也越来越严厉。凭借一身高超的武艺，美猴王几乎所向无敌，但是他终究逃不脱社会关系之网。
&&&&成人不自在
&&&&孙悟空遇到唐僧，投身西天取经的事业，这是偶然的事情吗？不完全是。《西游记》充满着喜剧的、游戏的色彩。在阅读《西游记》的时候，我们想都没想过，孙悟空被压在五指山下，该有多么沉重！没有人会替孙悟空掬一把辛酸泪。不是幸灾乐祸，而是知道孙悟空不会总被压在山下，他迟早会出来的。这是因为，在《西游记》小说中，孙悟空生活在一个有希望的、正常的社会里，这样的社会能给有能耐的人提供种种机会。这种情况与《水浒传》相反，《水浒传》是不给人希望的社会，所以英雄只能被逼上梁山。但是孙悟空不会被逼上梁山，因为他生活的社会能够让他发挥自己的才能，达到“成人”的境界。
&&&&所以小说就有了一个寓意性的写法——“紧箍儿”。紧箍儿是有形的东西，但却有无形的含义。孙悟空头上的紧箍儿是怎么戴上的？是他自己戴上的。他看到藏着紧箍儿的花帽子漂亮，就自己给自己戴上了。这是一种寓意性的写法，说明孙悟空是心甘情愿地接受社会规范，保护唐僧西天取经的。“紧箍咒”有一个很雅的名字，叫“定心真言”。只有把孙悟空的心“定”住，他才能真正地长大成人。
&&&&于是，西天取经，是孙悟空充分发挥个人能力的过程，更是他收心敛性的过程。西天取经赋予孙悟空的任务，就是要求他保护唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水，不能偷懒。这是一种人生的命题，人生是一步一步走过来的，人生最大的价值不在于目的，而在于过程。
&&&&西天取经的八十一难，并没有内在的逻辑联系。那些周而复始、形形色色的险阻与妖魔，在这一意义上，都不过是作为孙悟空修心过程中所遇障碍的象征。小说第十七回写道：“菩萨、妖精，总是一念。”妖魔生于一念之间。八十一难的磨炼，无非是隐喻着一个人明心见性必须经过长期艰苦的“渐悟”过程。
&&&&任何社会中的人都面临着“自在”和“成人”的两难处境，你生活在社会当中，一方面希望有更多自由，另一方面又发现面临着种种约束。这是两难的，人的一生就是在这种两难处境当中找到最佳位置。在这个意义上，孙悟空是成功的。
《红楼梦》的生命体验
&&&&《红楼梦》有非常丰厚的文化价值，但今天我们只能讲一个主题，就是生命体验。这种生命体验，在某种意义上说是一种悲剧性的体验。
&&&&这种“极苦极郁”的悲剧性的体验，集中地表现在小说主人公贾宝玉的身上。在小说中，贾宝玉第一次正式登场，小说家就把贾宝玉放到被人质疑甚至嘲笑的审判席上：“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。”“富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱，莫效此儿形状。”
&&&&这里有两个要点值得注意：第一，把贾宝玉跟“世人”相对立，甚至到了“天下无能第一，古今不肖无双”的地步，他是一个独特的个体。第二个要点是，贾宝玉觉着自己不是这个世界的人，与这个社会格格不入，因为他有着一种与生俱来的超前的体验：“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”。他始终沉浸在一种自我的悲哀中。
&&&&迈进成年门槛的深沉恐惧
&&&&《红楼梦》中的贾宝玉形象，有一个特点可以得到共识，就是他在贾府这个大家庭中，属于一个应该负责任而不负责任的人。
&&&&对家庭有意义的人生道路是传统的读书做官，光宗耀祖，而贾宝玉却打心眼里厌恶这种道路，甚至多次对这种读书做官的人生道路提出尖锐的批判。
&&&&再从贾宝玉的心理状态来看，他有着一种与生俱来的迈进成年门槛的深沉恐惧。
&&&&在小说里，贾宝玉的这种恐惧有着文化的、社会的根源。中国古代的宗法制度是“嫡长子制度”。在一个家庭里，只有嫡长子才是合法的继承人。如果贾珠还在世，他是当然的嫡长子。但是贾珠早早去世了，腾出位置给贾宝玉。贾宝玉不得不担负起继承贾府家族事业的责任，这是他绝对不愿意承担家族的责任。
&&&&感知社会人生的热切温情
&&&&同贾宝玉对家庭、对社会的极度冷漠的态度相比较，他对人生、对生命却有着一种极其热烈的情感。一冷一热，截然相反。通过贾宝玉形象的塑造，小说深刻地表现了人的生存悲剧。
&&&&小说中警幻仙姑评价这种情感，称作“意淫”。脂砚斋批语解释“意淫”说：“按宝玉一生心性，只不过是‘体贴’二字”。
&&&&在小说里，“意淫”还有一种说法，叫“情不情”。凡世界上无知无识的东西叫“不情”。脂砚斋评语说：“宝玉情不情，黛玉情情。”所谓“情不情”、“情情”，第一个“情”是动词，第二个“情”是名词。
&&&&当听到林黛玉吟咏《葬花辞》时，宝玉哭倒在地，他想：“黛玉的花颜月貌，将来亦到无可寻觅之时……推之于他人，如宝钗、香菱、袭人等，亦可到无可寻觅之时”。如果说宝钗、袭人还跟他有密切的关系，那么香菱是薛蟠的妾，跟他有什么关系，能让他如此关心呢？所以贾宝玉的情感逻辑是非逻辑性的，他甚至想到：“斯处，斯园，斯花，斯柳，又不知当属谁姓矣。”世间一切有灵无灵的事物，宝玉都觉着跟自己相关。在贾宝玉看来，人的重合价值不仅在于关心自己，而且在于关心自己所面对的所有事物，所以叫“情不情”。
&&&&贾宝玉的“情不情”，表现出一种超越经验的人生感受。他尝受的是一种情感受到压抑和摧残的个人的痛苦，也是一种对生命转瞬即逝、飘泊无依的感受，是一种生命的悲剧感受。
&&&&（郭英德&北京师范大学文学院教授，博士生导师。北京师范大学文艺学研究中心副主任，兼任复旦大学中国古代文学研究中心学术委员会委员，中国明代文学研究会副会长等。曾任美国圣路易斯华盛顿大学、日本京都外国语大学、台湾东吴大学、香港大学访问教授或客座教授。）
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