自营订单满49元（含）免运费
不足金额订单收取运费5元起
邀请好友参加吧
版 次：1页 数：字 数：印刷时间：日开 本：16开纸 张：胶版纸包 装：平装是否套装：否国际标准书号ISBN：9所属分类：&&&&
下载免费当当读书APP
下载当当读书APP，免费阅读万本电子书。
本商品暂无详情。
当当价：为商品的销售价，具体的成交价可能因会员使用优惠券、积分等发生变化，最终以订单结算页价格为准。
划线价：划线价格可能是图书封底定价、商品吊牌价、品牌专柜价或由品牌供应商提供的正品零售价（如厂商指导价、建议零售价等）或该商品曾经展示过的销售价等，由于地区、时间的差异化和市场行情波动，商品吊牌价、品牌专柜价等可能会与您购物时展示的不一致，该价格仅供您参考。
折扣：折扣指在划线价（图书定价、商品吊牌价、品牌专柜价、厂商指导价等）某一价格基础上计算出的优惠比例或优惠金额。如有疑问，您可在购买前联系客服咨询。
异常问题：如您发现活动商品销售价或促销信息有异常，请立即联系我们补正，以便您能顺利购物。
当当购物客户端手机端1元秒
当当读书客户端万本电子书免费读汶川大地震的挽联：九州山河凝血泪的后一句是什么_百度知道
汶川大地震的挽联：九州山河凝血泪的后一句是什么
月缺，月圆，生命之星先后陨落的后一句是什么
我有更好的答案
九州山河凝血泪 ，四海同心挺蜀川月缺，月圆，生命之星先后陨落 震前，震后，民族之情左右相亲。每个答案都不同
采纳率：34%
九州山河凝血泪,四海同心挺蜀川.
月缺，月圆，生命之星先后陨落
震前，震后，民族之情左右相亲。 o(∩_∩)o...~~~~~
四海同心挺蜀川震前，震后，民族之情左右相亲。（因为我们的作业上面有，呵呵，所以就。。）望采纳，谢谢
月缺，月圆，生命之星先后陨落的后一句是什么？是——不知道！
其他2条回答
为您推荐：
其他类似问题
汶川大地震的相关知识
换一换
回答问题，赢新手礼包
个人、企业类
违法有害信息,请在下方选择后提交
色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。九州地理范围分布
九州地理范围分布
&&&&&&&&&&&&&
禹贡九州名称考& &
近年来有许多关于禹贡九州方面的文献资料问世，例如《帝禹时代的国土资源普查：人类历史上一次伟大的科学考察活动》、《大禹地图今再现，帝国景观四千年》、《禹迹茫茫何处寻》、《至今思大禹，成败堵与疏》等文，并出版有《新绘神异全图山海经》、《追寻远古的信息》、《经典图读山海经》以及全彩绘精装本《经典图读山海经》（上海辞书出版社2003年版）等专著，极力主张弘扬禹文化（山海经文化是禹文化的重要组成部分）。
令人欣慰的是，近来不断有人询问有关九州、九鼎、禹文化和山海经文化产业方面的问题，似乎预示着禹文化正在升温。禹文化主要涉及治水、划九州、考察国土资源（其景观图被铸在九鼎上，内容见《帝禹山河图》），以及禹的族源和生平故事等内容。
其中，禹划九州的谜团最多，而有关的考证却相当薄弱。这是因为，古人对“九州”的记忆虽然由来已久，但是却有许多不确定的地方，古代典籍文献对九州的记载本身就存在着许多差异。流传到今天，或谓黄帝时代就划分了九州，或谓九州系春秋战国学者的托古之作；或谓九州乃虚指地理，或谓九州难确指疆域。
《周礼·夏官·职方氏》记有：东南曰扬州，正南曰荆州，河南曰豫州，正东曰青州，河东曰兖州，正西曰雍州，东北曰幽州，河内曰冀州，正北曰并州。
《吕氏春秋·有始览·有始》记有：“何谓九州？河、汉之间为豫州，周也。两河之间为冀州，晋也。河、济之间为兖州，卫也。东方为青州，齐也。泗上为徐州，鲁也。东南为扬州，越也。南方为荆州，楚也。西方为雍州，秦也。北方为幽州，燕也。”
《尔雅·释地》记有：九州即“两河间曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，汉南曰荆州，江南曰杨州，济河间曰兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰营州。”
《淮南子·地形训》记有：“何谓九州？东南神州曰農土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西兖州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东扬州曰申土。”
《后汉书·张衡传》注引《河图》称：“天有九部八纪，地有九州八柱。东南神州曰晨土，正南卬州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰开土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，东北咸州曰隐土，正东扬州曰信土。”
《初学记》卷八州郡部总叙州郡第一引《河图括地象》称：“天有九道，地有九州。天有九部八纪，地有九州八柱。昆仑之墟，下洞含右；赤县之州，是为中则。东南曰神州，正南曰迎州一曰次州，西南曰戎州，正西曰拾州，中央曰冀州，西北曰柱州一作括州，正北曰玄州一曰宫州，又曰齐州，东北曰咸州一作薄州，正东曰阳州。”
此外，邹衍还提出大小九州说：“以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓‘九州’也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”
《山海经·海内经》记有：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。（禹鲧是始布土，均定九州。）”
此处经文“鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州，禹鲧是始布土，均定九州”，所谓“禹卒布土”亦即“禹鲧布土”，这种说法表明“布土”工作是由禹、鲧共同施行的，同时也说明这项工作经历过一段相当长的时间。布土又称敷土，敷即布，意为分布、展开、遍布；疑“布土”原作“步土”，步为测量。《尚书·禹贡》：
“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”意思是禹测量土地，划分疆界，命名山川。
《尚书·禹贡》：“禹别九州，随山浚川，任土作贡。”其所划分的九州范围，依次是：一、冀州，起自黄河壶口，涉及今山西、河北、河南等省部分地区，地为白壤。二、兖州，起自黄河下游、济水，涉及河北、河南、山东，地为黑壤。三、青州，起自渤海、泰山，涉及河北、山东半岛，地为肥沃白壤。四、徐州，起自黄海、泰山、淮河，涉及山东、江苏、安徽，地为红色粘土。五、扬州，起自淮河、黄海，涉及江苏、安徽、江西及其以南的地方，地为潮湿泥土。六、荆州，起自荆山、衡山，涉及河南、湖北、湖南，地为潮湿泥土。七、豫州，起自荆山、黄河下游，涉及河南、湖北、山东，地为柔软的土，下层为肥沃而硬的黑色。八、梁州，起自华山、黑水，涉及陕西、四川、甘肃、青海，地为黑色松散的土。九、雍州，起自黑水、西河，涉及陕西、内蒙古、宁夏、甘肃、新疆，地为最上等的黄壤。
与此同时，《禹贡》还记述了各州所在地的居民，向中央政府上贡的土特物品，及其缴纳赋税的等级。为了能够及时运输上贡物品，以及消除水害；又根据各州的山川地形，疏通了各地的水陆交通。从此大禹建立的王朝“东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教讫于四海。禹赐玄圭，告厥成功。”《尔雅·释地》：“九夷八狄七戎六蛮，谓之四海。”显然，这是人类历史上的一个伟大的王朝，尽管它的有形物质文化遗产已经被岁月淹没了，但是它的无形非物质文化遗产却保存在《山海经》等古籍之中。
《山海经》全书最后一句话落在“禹定九州”上，当寄托着撰写者或编辑者对中华民族统一兴旺的厚望。刘秀（歆）《上山海经表》称大禹治服洪水后
“禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》”，《海外东经》记有禹命竖亥步量天下；相传同时绘有《山海图》，而这些图又铸在了九鼎之上，正所谓：功成洪水退，帝禹定九州，踏勘海内外，千古一图收（录自42平方米巨画《帝禹山河图》的题诗）。
本文的兴趣是对九州的名称进行考证，并试图通过这种考证来进一步探索九州的来源。由于九州的名称在不同典籍中有所差异，本文重点选择《禹贡》记述的九州名称进行考证；这是因为禹贡九州更接近于自然地理区划，而《河图》等所述九州似乎是源于洛书九宫（中心加四正四隅）的理论模式。
众所周知，古人命名实际存在的地名，主要有三种方式：一是根据当地的地形地貌，例如“河”（古人特指黄河）字即包括有黄河的河道地形内容，“不周山”描述的是一种环状地形；二是根据当地居民的特征，例如《山海经》的歧舌国，描述的就是以提供翻译服务为生的部落；三是根据当地发生的重大事件，例如《山海经》记述的禹攻共工国山。
“州”字的含义，臀也，区划，户籍编制（2500户），聚也。或谓“州”与“洲”通用，意为水泽中可居住的高地。不过，笔者倾向于在九州一词里，“州”应当指若干人居住的地方。需要注意的是，古代许多地名用字，往往存在着形近相替、音近相代的现象。
&&&&&&&&&&&&
“冀”与“黄”均指戴面具的人，他们的区别在于：“冀”形面具与“黄”形面具相异，而且彼此相背离。笔者曾撰文指出，戴“黄”形面具的人属于黄帝族，戴“冀”形面具的人属于与黄帝族有明显区别的其他部族（主要是炎帝族，以及蚩尤族等），戴“冀”形面具的人所居住的地方就称之为“冀”（今山西省，以及河北省、内蒙古和辽宁省的部分地区）。显然，创造“冀”字的人，属于黄帝族，而黄帝命仓颉造字的传说也是有依据的。
&&&&&&&&&&&
或谓兖州之名出自兖水，该水系属于济水。济水为古代著名四渎之一，后因黄河下游频繁改道，屡屡侵夺济水河道，以致济水河道久已被黄河泥沙淹埋，济水亦不复存在，只留下若干相关的地名，例如河南省的济源县、山东省的济南市。
或谓“兖”有端信之义，端为直、信为诚（见《说文解字》）。根据是西汉时纬书《春秋元命苞》称:“兖，端也，信也。”初唐编《晋书》、《隋书》等国家正史，亦曾引述此说，例如《隋书·地理志》就说：“兖之为言，端也。言阳精端端……其地兼得邹鲁齐卫之交，旧传太公唐叔之教，亦有周孔遗风。今此数郡，其人尚好儒学，性质直怀义，有古之风烈矣。”
其实，“兖”字的出现，恐怕远在周孔之前，如果它描述的是“端信”之民，那么应该指的是在当地居住的远古部落。在《禹贡》里，兖州位于太行山东麓（延伸至嵩山一带）与山东丘陵西缘之间的华北平原上，在先夏时期这里大面积是水泽，只有少数高地适于人类居住，例如任丘、内丘、封丘、商丘等以“丘”命名的地方，以及太行山、嵩山和山东丘陵边缘一带。
对比之下，居住在兖州的人，对洪水泛滥（包括河流泛滥，以及海平面上升）更加敏感，因此他们的治水河道也就更多更有经验。从这个角度来说，先夏时期的兖州居民，可以追溯到鲧、禹部落。有趣得是，《五藏山经》记述的鲧族圣地和帝禹后宫，就在洛水与黄河交汇的地方（参阅《经典图读山海经》和《帝禹山河图》）。
从发音来说，兖与淹、掩、盐、奄、炎相同或相近；这可能是在暗示着居住在兖州的人们与洪水泛滥、排除积水、海水晒盐等活动密切相关，或者与古奄国（《括地志》：“兖州曲阜奄里，即奄国之地也。”奄族至迟在商代早期就居住在这一带）有着某种族源承继关系，也可能与古炎帝族有着族源关系，炎帝少女女娃（部落）就曾生活在这里。
&&&&&&&&&&&&
青州的地理范围大体即今日的山东半岛，而山东半岛的标志性地貌为泰山（岱），但是这里却被统称之为“青”。如果说其得名于青岛，道理恐怕很难说得通。
青，指春季植物叶子的颜色，比喻年青，又指黑色。《禹贡》里就有“厥土青黎”的说法，青和黎都指黑色，不过却是用来描述梁州的。也就是说，青州之名与土地颜色无关。
众所周知，蚩尤为九黎之长，九黎属于东夷，亦即居住在华夏东部的部落（包括太昊、少昊等族群）。黎为黑色，表明九黎部落崇尚黑色，或者服饰以黑色调为主。“黎”除了指黑色之外，还有众多、耆老、黎明之意；从字形来说，黎含有禾、黍等字形，古人用黍米之浆作成黏结剂以制履，亦称之为黎。
据此可以推知，青州可能得名自“黎族居住的地方”，因九黎族在蚩尤之后大举南迁，此地便转而称之为青州了。
&&&&&&&&&&&&&&&&
徐州的地理范围在今日的山东半岛南部，以及江苏省、安徽省北部。“徐”意为行走缓慢。在东夷里，有徐夷（又称徐戎、徐方），夏商周三代时居住在今淮河中下游；周初在今江苏省泗水、洪泽湖及其周边地区建立徐国，其王即徐偃王，曾长期与周对抗，公元前512年为吴国所并。
显然，徐州之名，应该得自于这里是徐族的居住地。
扬州的地理范围在今日淮河中下游以南的广大地区，相当于春秋战国的吴国、越国。“扬”意为高举，掀起，显扬，称颂，容貌出众；特指脸部的眉毛及其上下部位；古兵器钺的别称。
或许扬州之名，取自当地居民有着独特的眉毛装饰，或者眉毛动作丰富（例如扬眉吐气）。
“荆”原本指一种灌木，古人用其作为刑杖（例如负荆请罪），又谦指自己的妻子（拙荆）。古楚族发端于荆山（今湖北省南漳县），故而楚人自称为荆。
因此，荆州之名应该就是取自于当地为楚族所居。
&&&&&&&&&&&
“豫”字的象形，通常均解释为“一人手牵大象”状。但是其字意为：悦乐、安适，游乐，通预，通与（参与），犹豫，厌烦，欺骗，六十四卦有豫卦（坤下震上，寓意“雷出地奋”），表面看来与动物“象”并没有多少直接的关系。
豫州的地理范围大体在今河南省，因此今河南省简称豫。根据《五藏山经》的记载，4200年前，野生象分布在岷山、大巴山西端，以及南岭一带，今河南省一带当时已没有野生象栖息。
据此可知，豫州之名，描述的是这里的居民（主要指统治者或上层人士），仍然在使用驯化了的象，因此生活过得悦乐、安适。
&&&&&&&&&&&&
“梁”的本义为桥，最初的桥有独木桥和舟桥。在水中筑堰用来捕鱼的设置，也称之为梁。今陕西省韩城南，有古国名梁，公元前641年灭于秦。开封古名大梁，曾是战国时期魏国的首都，因此魏国又被称为梁。
问题是，禹贡梁州的地理范围大体在秦岭以南（包括青海、四川），对于这样一个广袤的区域，为什么要用“梁”命名之？如果《禹贡》真的是战国时人托古所作，何以要用中原的“大梁”来命名位于西南方向的“梁州”？或许，命名九州的人，将西南地区命名为“梁”，寄托着希望与该地区人们加强来往的愿望。
&&&&&&&&&&&
“雍”意为和谐，又指宴饮结束时所奏的音乐，以及负责管理烹调工作的官；此外，还借指遮蔽、壅塞，拥有，被水壅塞而成的池沼。
雍州的地理范围大体相当于今日中国的西北地区，用“雍”命名这一地区，当有赞美当地居民生活在和谐之中的意思。
综上所述，禹贡九州之名多数都与当地居民的特征有关，尽管它们还不是行政区划，而仅仅是自然地理与人文地理的某种分类，但是却标志着民族认同进程进入了一个新的阶段。来自远古的信息表明，帝禹在完成大规模治理洪水泛滥的工作后（实际上主要是把低洼地的积水排泄出去，使被淹没的土地变得适宜人类居住），及时召集天下诸侯开会，促进了民族融合，九州的概念应该就是在这种情况下逐渐形成的，实施大规模考察国土资源活动也是在这种背景下展开的。
种种迹象表明，居住在华夏大地及其周边地区的远古各部落（包括古国、方国），很早就开始了民族融合、民族认同的进程。这一进程，我们至少能够追溯到，黄帝族炎帝族蚩尤族在涿鹿三战之后，黄帝召集天下各部落方国在涿鹿举行了第一次中华民族团结大会并“合符釜山”（即“合诸侯符契圭瑞，而朝之于釜山”，见《史记·五帝本纪》），中华民族从此进入了民族团结融合的历史时代（可以说中华民族诞生于此时）。
《尚书·舜典》称，帝舜每五年巡守天下一次，并将天下划分为十二个州：“肇十有二州，封十有二山，浚川。”与禹贡九州相比，多划分出并州、幽州、营州。其实，无论是九州，还是十二州，它们都有一个形成的过程，最初可能只有几个州（例如古老的冀州、兖州、豫州等），用来指称那些具有某种共同人文特点的区域，而这正是在平等的基础上实现彼此认同的必由之路：无论华夏与四夷，我们都生存在同一片蓝天之下。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&
1.九州探究
九州，不同时代有不同州名版本，一般为《禹贡》中冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。后来又有十二州说，即从冀州分出并州，从青州分出营州，从雍州分出梁州。一般地说，“九州”泛指中国。例如：九州生气恃风雷，万马齐喑究可悲。（《己亥杂诗》）
　　九州之称，由来已久。“九州”原是虚指，后来才逐渐具体化。从字面上看，“州”字金文中写作“A”，正象河流环绕的高地（山丘）之形，《说文解字》第十一下曰：“水中可居曰州。”可知其本意当与《诗经·王风·关雎》中“在河之洲”中的“洲”字略同，与行政区划无关。古时降水丰沛，人们往往居于傍水的高丘之上，因而“州”又成为居住区域的名称，遂有“夏州”、“戎州”、“平州”、“阳州”、“外州”、“瓜州”、“舒州”、“作州兵”之说，犹如“商丘”、“雍丘”、“作丘甲”之类。“九”字之意有二：一是确指，如“八年之中，九合诸侯”之“九”；一是虚指，表示很多，如“九山”、“九川”、“九泽”、“九薮”、“九原”等之“九”。既然“州”是很小的地理存在，“茫茫禹迹，画为九州”，“九”就不可能是确指，而应是虚指。所以从本意上讲，“九州”决非指九个大型的行政区划，而当是众多有河流环绕的高地（山丘）的总称；由人之故，又引申为“全国”的代称，犹“天下”、“四海”之谓。
　　到后来，“九州”终于具体化为九个大型的行政区划。因在现有可靠资料中，具体的“九州”只见于战国，而未见于春秋，所以其时间可能在战国初期。
　　《周礼·夏官·职方氏》曰：“东南曰扬州”，“正南曰荆州”，“河南曰豫州”，“正东曰青州”，“河东曰兖州”，“正西曰雍州”，“东北曰幽州”，“河内曰冀州”，“正北曰并州”。（《逸周书·职方解》与《周礼》全同，考虑到《周礼》较有系统，很可能是《逸周书》抄袭的《周礼》。）
　　《吕氏春秋·有始览·有始》曰：“何谓九州？河、汉之间为豫州，周也。两河之间为冀州，晋也。河、济之间为兖州，卫也。东方为青州，齐也。泗上为徐州，鲁也。东南为扬州，越也。南方为荆州，楚也。西方为雍州，秦也。北方为幽州，燕也。”
　　《尚书·禹贡》：“冀州”，“济、河惟兖州”，“海、岱惟青州”，“海、岱及淮惟徐州”，“淮、海惟扬州”，“荆及衡阳惟荆州”，“荆、河为豫州”，“华阳、黑水惟梁州”，“黑水、西河惟雍州”。
　　《尔雅·释地》曰：“两河间曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，汉南曰荆州，江南曰杨州，济河间曰兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰营州：九州。”
　　《淮南子·地形训》曰：“何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西兖州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东扬州曰申土。”
　　《后汉书·张衡传》注引《河图》曰：“天有九部八纪，地有九州八柱。东南神州曰晨土，正南昂州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰开土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，东北咸州曰隐土，正东扬州曰信土。”
　　《初学记》卷八·州郡部·总叙·州郡·第一引《河图括地象》曰：“天有九道，地有九州。天有九部八纪，地有九州八柱。昆仑之墟，下洞含右；赤县之州，是为中则。东南曰神州，正南曰迎州一曰次州，西南曰戎州，正西曰拾州，中央曰冀州，西北曰柱州一作括州，正北曰玄州一曰宫州，又曰齐州，东北曰咸州一作薄州，正东曰阳州。”
　　上述材料虽然联系密切，但区别也很明显，尤其是前四条与后三条之间差异更大。如各条中均有弇州（或作兖州，弇、兖字通。《初学记》形讹作拾州），但前四条定位在济、河间，后三条则定位在“正西”；冀州、阳州（形讹作扬州、杨州，阳古作阳）也是如此。所以上述材料应当基本分为两派：前四条为一派，可暂称为《周礼》派；后三条为一派，可暂称为《河图》派。
　　《周礼》派各家虽然也略有差异，但“九州”所包括的地域基本符合周朝的统治范围，并且各州分布亦与汉晋分布大致相同，易于理解，并无多少疑点，疑点最多的是《河图》派。《河图》派既曰“正西弇州”，而弇州就在山东西部（或曰济、河之间），古来如此，至今仍然，那“九州”范围岂不只限山东地区了吗？并且《河图》派有八个州均按以东南西北确定的八个方位分布着，正中则是冀州。
　　也有人撰文，论证了自黄帝始的先夏氏族和夏氏族可能都起于山东，夏代中晚期乃渐西迁至于河南的观点。如果这个观点能够成立，则《河图》派的诸种疑点都能迎刃而解。如果禹治水等活动的范围就在除胶东以外的山东地区，那根据茫茫禹迹所画的九州（虚指）自然就只能限于山东。后来（战国初期）九州具体化，如果明白真相的话（已有很多人不明真相了，如《左传·昭公元年》），学者仍会将它限于山东，在山东境内寻找要确定为州名的地名。这是最合理的解释。
　　并且，《河图》派九州现在多能在山东境内找到地名来源。具体如下：
　　弇州，即今兖州。今市西30里有山名嵫山，大概因有奄国在附近，所以嵫山又名崦嵫山、奄山，为神话中日之所入。其上有神称弇兹，《山海经·大荒西经》云：“西海渚中有神，……名曰弇兹。”西海即古之大野泽，在嵫山之西。弇州之名盖源于此；台州（或讹作括州、柱州），《列子·黄帝》曰：“华胥氏之国在兖州之西，台州之北。”地难考实。或谓源于古台县，《山东通志》卷三十三·疆域志·古迹一·济南府·历城县条云：“台县古城，在县东八十里，春秋齐邑，汉置县，属济南郡。高帝六年，封东郡尉戴野为台侯。”在今济南市东北30里，但台、台二字古异，疑非；玄州，《庄子·在宥》曰：“尧……流共工于幽都。”《尚书·尧典》曰：“流共工于幽州。”玄、幽意同，或即幽州，地难考实。或作济州，泰沂山系之北古有济水流过（今为黄河河道），依此而名济州，亦通。薄州（一作咸州），山东东北部古有薄姑氏，《史记·周本纪》曰：“迁其（奄）君于薄姑”，在博兴县东北15里，薄州之名盖源于此。
　　阳州，为神话中日之所出，山东东部古有阳国，《读史方舆纪要》卷一·历代州城形势一云：“沂水县南有阳都城，古阳国。或曰，阳国本在今益都县东南，齐逼迁之于此。”齐迁之事见《春秋·闵公二年》。益都今有河名阳水，莱州古有阳邱山（《大清一统志》卷一百三十八·莱州府云：“阳邱山在掖县东南三十里，亦名马鞍山。”（今名大泽山），都可能与阳国有关。阳州之名盖源于此；神州，《河图括地象》曰：“昆仑东南地方五千里，名神州，中有五山，帝王居之。”地难考实，惟《姓苑》云：“琅邪有神氏”，不知是否有关；昂州（或作次州），地难考实；戎州，山东西南部古有徐戎，《左传·隐公二年》云：“公会戎于潜。”即是。戎州之名盖源于此。
　　冀州，位居正中。文献中言之较多，如《楚辞·离骚》曰：“览冀州兮有余，横四海兮焉穷。”《淮南子·览冥训》高诱注曰：“冀，九州中，谓今四海之内。”但均未指出具体所在。
　　现在所知最早与冀州结下关系的恐怕就是黄帝和蚩尤了。《山海经·大荒北经》：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝使应龙攻之冀州之野，……遂杀蚩尤。”《逸周书·尝麦解》：“蚩尤乃逐（赤）帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。”其它有关黄帝战蚩尤的材料还有，《初学记》卷九引《归藏·启筮》：“蚩尤……出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”《盐铁论·结和》：“黄帝战涿鹿，杀两皞、蚩尤而为帝。”
　　赤帝即炎帝，又号大庭氏，在今曲阜市附近。空桑即穷桑，《左传·昭公二十九年》：“少皞氏有四叔，……世不失职，遂济穷桑。”杜预注：“穷桑，少皞之号也。……穷桑地在鲁北。”穷桑很可能就是宁阳县与曲阜、泗水两县交界处的小山脉。黄帝所居，即轩辕之丘，《山海经·海外西经》曰：“轩辕之国在（此）[其北]，穷山之际，其不寿者八百岁。[一曰]在女子国北。人面蛇身，尾交首上。穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。[一曰]在轩辕国北。”既曰“不敢西射”，则轩辕丘当在穷山西，“一曰”者并不可靠。穷山即穷桑，地在“鲁北”，可见轩辕之丘当在曲阜西北。《吕氏春秋·慎大览·慎大》曰：“封黄帝之后于铸。”铸后为蛇丘县治，在今泰安市西南夏张镇南故县村，正在曲阜西北。既封其后于此，可能此即古轩辕之丘所在，至少不会太远。涿鹿即蜀禄、烛龙、九淖，为古蜀族。《左传·宣公十八年》曰：“楚于是乎有蜀之役。”杜预注：“蜀，鲁地，泰山博县西北有蜀亭。”在今泰安市西。可见这里远古确有蜀族。又《山海经·大荒北经》曰：“西北海之外赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘。……是谓烛龙。”章尾山即钟山，又名舂山、东山。笔者曾据《穆天子传》推证该山很可能即今蒙山山脉的主峰龟蒙顶。若果如此，则古蜀族当原在平邑县东北一带。
　　冀，金文作“B”正象双角鬼脸人形。中国古有崇鬼风俗，冀州当即鬼州之意。梁《述异记》卷上曰：“有蚩尤神，俗云人身牛（蹄）[首？]，四目六手。……秦汉间说蚩尤氏，耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。”正是鬼的形象。蚩尤被杀于冀州，看来应是被杀于他的老巢。赤帝、黄帝、穷桑、涿鹿既然都在汶泗上源，由此分析，蚩尤、冀州也应在汶泗上源范围之内。《述异记》又曰：“今冀州有乐名《蚩尤戏》，其民两两三三，头戴牛角相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也。”山东地区蚩尤遗迹很多，并且也有蚩尤戏，据马德怀先生说：“早年山东泗水县民间保存了此项传统。”也可为证。
　　再具体说来，笔者曾据《穆天子传》推证洋水很可能就是流穿今新泰市境内的今柴汶河，为汶河的支流之一。关于柴汶河，学界有一定争议。依《水经·汶水注》，古柴汶河原名淄水，因流经柴县故城（今新泰市柴城村）北而“世谓之柴汶河”，但其源头并非今东周河，而是今羊流河。《左传·昭公二十六年》曰：“成人伐齐师之饮马于淄者，”成在今宁阳县东北90里，足证古柴汶河确名淄水，郦说当有所据。至于今东周河，《水经·洙水注》则以之为古洙水之源，西南流入泗水。但是今东周河与泗水之间隔有关山，不可能相通，也就是说今东周河不可能是古洙水的上源，而只能向西流注淄水（古柴汶河）。郦道元必是失察。至于《山东通志》言洙水之源在关山，且言小汶河（即今东周河）约在元明时汇夺淄水，那汇夺之前小汶河又流向哪里呢？总不至于自淤成渊吧？所以小汶河当自古就是淄水的一条支流，其名可能曾是洋水。《归藏·启筮》曰：“蚩尤……出自羊水，”如果羊水就是洋水，蚩尤又在汶泗上源范围之内，则羊水只能是以今东周河为源的今柴汶河，蚩尤只能在今新泰市境内。这是很有可能的。若果如此，冀州之地也就在今新泰市境内。
　　换个角度说，《汉书·地理志上》河东郡平阳县条应劭注曰：“尧都也，在平河之阳。”《史记·五帝本纪》集解引皇甫谧曰：“尧都平阳，于《诗》为唐国。”《广弘明集·对傅奕废佛僧事》引古本《纪年》曰：“舜囚尧于平阳，取之帝位。”由此可知，尧都平阳应无问题。那平阳又在哪里呢？查阅文献，古名平阳者共有四处：一在山西，《左传·昭公廿八年》：“赵朝为平阳大夫，”《水经·汾水注》引古本《纪年》曰：“晋烈公元年，韩武子都平阳。”今临汾市治；一在河南，《左传·哀公十六年》曰：“卫侯饮孔悝酒于平阳，”今滑县东南；两在山东，《春秋·宣公八年》曰：“城平阳。”今新泰市治；《左传·哀公廿七年》：“越子使后庸来聘，……盟于平阳。”杜注：“西平阳。”《水经·泗水注》引古本《纪年》曰：“梁惠成王二十九年，齐田肸及宋人伐我东鄙，围平阳。”今邹城市治。
　　尧在河南并无证据，所以滑县之平阳为尧都的可能性很小，基本可以排除。尧在山东的证据则较多，因而新泰、邹城两处之平阳有一处为尧都是有可能的。进一步说，顾祖禹评论泰安州的形势曰：“州北阻泰山，南临汶水，介齐鲁之间，为中枢之地。山东形胜，莫若泰山；泰山之形胜，萃于泰安。由此纵横四出，扫定三齐，岂非建瓴之势哉！”而这种“介齐鲁之间，为中枢之地”的形势在泰安州中尤其体现在新泰县（现设市）。据考古学研究，山东新石器时代的文化——海岱龙山文化的分布范围乃是鲁中南山地及其周围一带，新泰正处于该范围的中心位置。这一点是至关重要的。尧虽然可能起于今菏泽地区，但设都于新泰一带，居中以驭四方却是极有可能的。就此而言，僻处西南的邹城是无法相比的，也就是说，如果尧在山东的话，其都平阳最大的可能是在新泰。尧在山西证据也较多，临汾之平阳为尧都虽不能完全肯定，但也无法完全否定。但既然尧在山东比在山西的可能性更大，证据也更多，那尧都平阳之在新泰也就比在临汾更具可能。综而言之，新泰的平阳最有可能是尧都。《左传·哀公六年》孔子引《夏书》曰：“惟彼陶唐，帅彼天常，有此冀方。今失其行，乱其纪纲，乃灭而亡。”陶唐即尧的氏族，其在冀州既明，而都邑平阳最可能在新泰，也就是说古冀州最有可能是在今新泰市境内。
　　明白了这一点，《河图》派九州的分布十分均匀、冀州被称为“正中”的原因就好理解了。《河图》派九州说也就并非无稽之谈了。后来，据《孟子·万章上》说：“舜……然后之中国，践天子位焉，而居尧之宫，逼尧之子。”《史记·封禅书》正义引《世本》曰：“夏禹都阳城，避商均也。又都平阳。”可知，舜、禹皆可能都于尧都平阳，皆可能都于今新泰市境内。今市西有禹村镇，历史悠久，为这种可能又提供了一条佐证。为什么要这样呢？当然是与新泰的地理形势（正中）有关了。近来学界已达成共识，周代所封夏后之杞曾长期居于今新泰境内。为什么会如此呢？恐怕是与禹可能都此有关！
到了战国时期，由于疆域的扩大、对古史的遗忘，人们已经很难读懂实际保存了历史真相的《河图》派九州说了。于是便依据当时中国的版图来误读和改写它们，从而产生了《周礼》派九州说。甚至我们还可根据《周礼》派各家所保存的原貌的多少（如正东、正北、正西、正南、东南、东北等以方向定位置的词语）来大体判断其产生时间的早晚，即可能《周礼》最早、《吕氏春秋》其次、《禹贡》再次、《尔雅》最后。后来，邹衍又提出大小九州说，“以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓‘九州’也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”这恐怕就是邹衍既见两种“九州”说而又不能解其乖异，遂折中而言的结果。
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。}