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古代唐风时期中日美术风格的比较
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&&中国美术与日本美术在世界美术史上均占有重要的地位。独特的民族文化结构是独特的艺术风格和审美观之根源。在漫长的历史进程中与邻近民族文化相互影响,古代唐风时期日本美术发展受到来自中国的深远影响,对其美术风格的形成产生了重要影响。
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论汉代文人五言诗的艺术特征_文学论文
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论汉代文人五言诗的艺术特征 【作 者】赵敏俐 【作者简介】赵敏俐1945年生。&&&&1987年于东北师范大学中文系获博士学位现为青岛大学中文系副教授。&&&&发表过专著《两汉诗歌研究》等。&&&& 以《古诗十九首》为代表的汉代文人五言诗自魏晋以后人们就给它以极高的评价。&&&&刘勰把它誉为五言之冠冕钟嵘称赞它是一字千金唐代皎然说它辞精义炳宋人张戒说它是卓然天成元明清及近代人对它的交口赞誉更不待言。&&&&可以说在中国诗歌史上除了诗骚之外几乎没有其他任何人的创作获得过如此崇高的荣誉。&&&&可是我们仔细比较起来它既没有像《诗经》那样沉积了丰厚的上古文化内容具有不朽的民族诗歌奠基意义也没有像楚辞那样充满着炽烈的宗教意识和爱国情感放射着神奇的浪漫光彩。&&&&它只不过是一些无名文人关于个人生活的吟咏是发自于普通人心怀的抒情短章。&&&&那么它的魅力究竟在哪里呢它的艺术特征是什么呢这不能不说是应该需要我们认真思考的问题。&&&& 一 诗赋的分流与功能的转化 讨论汉代文人五言诗的创作特征我们首先应该给它一个比较明确的界定。&&&&一般来讲人们谈起汉代文人五言诗首先就会想到《古诗十九首》。&&&&但是汉代文人五言诗并不是仅有这些作品此外还有传说所谓的苏李诗和不属于以上两类的个别文人诗与古诗汉乐府中的部分五言诗也可以算在内。&&&&本文所说的以《古诗十九首》为代表的汉代文人五言诗就是泛指此而言。&&&& 然而以《古诗十九首》为代表的文人五言诗在汉代并不属于一个独立的诗歌范畴而应该归属于广义的乐府对此古今学人都有论述。&&&&如马茂元先生就二者的关系曾有如下辨析 古诗和乐府除了在音乐意义上有所区别外实际是二而一的东西。&&&&现存乐府古辞中假如某一篇失去了当时合乐的标题无所归类则我们也不得不泛称之古诗同样现存古诗中假如某一篇被我们发现了原来合乐的标题则它马上又会变成乐府歌辞了当然这并不是说所有的古诗都曾入乐但其中确曾有部分入过乐的。&&&&像《古诗十九首》中有好几篇唐、宋人引用时明明称为古乐府。&&&&朱乾《乐府正义》甚至说《古诗十九首》古乐府也。&&&&即其例证。&&&&后人辑录汉代诗歌乐府和古诗的界限总是划分不清往往一首诗甲本题为乐府而乙本则标作古诗①。&&&& 如此说来要探讨汉代文人五言诗的创作特征我们就不能仅仅从它本身入手而应该从广义的乐府入手从两汉诗歌的文体分流入手。&&&& 考察汉代的诗歌创作从总体上包括歌诗和赋两种体裁。&&&&这一点班固已经表述得非常清楚。&&&&他在《汉书艺文志诗赋略》中把不歌而诵者称之为赋把可以歌唱者称之为歌诗而歌诗又可以归之于乐府。&&&&按班固的话说赋是直接上承诗人传统的雅颂之亚而歌诗则是感于哀乐缘事而发的吟唱是属于代赵之讴秦楚之风类的艺术。&&&&从广义上说二者虽然可以同称之为诗实质上则属于不同的两类有着不同的艺术表现功能。&&&&歌诗乐府与赋的分流实在是两汉诗歌发展中值得我们关注的大事②。&&&& 汉代文人五言诗既然从广义上归属于乐府属于和赋完全不同的另一类诗歌体裁那么虽然同是文人的创作它们之间也会有些相同之处但是无论从文体的运用还是情感的表达上它们之间显然存在着鲜明的差别。&&&&这一点只要我们略加比较就会看到汉赋多抒发文人比较严肃的政治伦理情感而文人五言诗则比较充分地坦露了他们的世俗情怀。&&&& 诗歌作为抒情的艺术本来就可以表现人类各种各样的情感。&&&&从这一角度讲先秦诗歌、比如《诗经》中我们可以认定为各级贵族所创作的那些雅诗中未尝没有世俗情感的表露《国风》大部分的诗篇所写的就是世俗风情。&&&&然而在周代礼乐文化的影响下特别是经过了儒家的理论阐释和解说之后《诗经》中的每一篇作品便都具有一定的政治伦理教化意义。&&&&这种关于诗的经学阐释学说对中国后世文人的诗歌创作产生了极为深远的影响。&&&&作为直接受儒家诗歌理论影响的汉代文人他们的诗歌创作从一开始就具有鲜明的政治思想倾向、具有继承诗骚之路、遵奉雅颂传统的一面。&&&&他们虽然在诗骚的基础上创造了一种新的诗体赋然而他们在散体大赋中仍然鲜明地表现了关心时政的美刺态度或以抒下情而通讽谕或以宣上德而尽忠孝并自以为这就是古诗的传统雍容揄扬著于后嗣抑亦雅颂之亚也班固《两都赋序》。&&&&他们在汉代社会政治生活参与的过程中也有各种各样的思想感慨也用骚体赋来抒情来诉说个人的牢骚与不平表达愤世嫉俗、全身远祸的情感甚至张扬个体人格的独立等。&&&&但是透过那徘徊于儒道之间的思想情感表达却说明文人士子在骚体赋中所表现的仍然大多是关于他们自己在社会政治中所面临的处境和选择问题仍然具有比较严肃的政治思想色彩其中关于他们自己的世俗生活描写和世俗情感抒发是很少的。&&&& 然而作为汉代的文人士子他们并非仅仅生活于政治环境当中而且还生活于世俗世界之中他们并非仅以一付严肃的诗人面孔来进行政治说教同时也要用诗来宣泄自己的世俗情怀那就是参与以娱乐为主的乐府诗的创作。&&&& 文人们参与乐府歌诗的创作历史上有多方面的记载。&&&&从《汉书艺文志诗赋略》中看早在西汉时代临江王及愁思节士歌诗四篇中可能即有出自文人之手的作品。&&&&如果从比较宽泛的角度讲东方朔酒酣中所作的《据地歌》、杨恽所作的《拊缶歌》、甚至汉武帝的《秋风辞》、班婕妤的《怨歌行》等未尝不可以归入此类。&&&&这是西汉的情况。&&&&至东汉张衡的《同声歌》、宋子侯的《董娇饶》均是文人乐府中抒写世俗之情之作。&&&&至于在那些佚名的乐府诗中更有很多明显地属于文人的作品如《西门行》、《折扬柳行》、《满歌行》等。&&&&从这些例证中足可以看出文人创作乐府抒情歌诗的广泛性。&&&&再从东汉乐府抒情歌诗内容的四种类型看一是及时行乐二是祸福无常三是求仙饮酒四是游子思妇这同文人五言诗的抒情内容大体一致。&&&&因此我们不能不说这里就包含着许多文人的创作。&&&&如《古歌》秋风萧萧愁杀人出亦愁入亦愁。&&&&座中何人谁不怀忧令我白头胡地多飚风树木何修修。&&&&离家日趋远衣带日趋缓。&&&&心中不能言肠中车轮转。&&&&这与《古诗十九首》中的游子思妇之作是没有什么差别的。&&&&《古诗十九首》中也明言今日良宴会欢乐难俱陈。&&&&弹筝奋逸响新声妙入神。&&&&令德唱高言识曲听其真说明这些诗很可能就是诗人在宴会时的即兴演唱。&&&& 由此可见正因为文人五言诗可以从属于乐府具有鲜明的娱乐和言世俗之情的特质因此它与前代的诗骚传统和同代的赋体都有明显的不同。&&&&这说明文体的差异不仅仅在于形式而且还在于形式符合内容的表现程度也在于人们在不同的文体中所表现的不同创作态度和情感投入。&&&&举例来讲如东汉的著名文人张衡他看到天下承平日久自王侯以下莫不逾侈衡乃拟班固《两都》作《二京赋》因以讽谏又常思图身之事以为吉凶倚伏幽微难明乃作《思玄赋》以宣寄情志《后汉书张衡列传》后出为河间相时政渐弊郁郁不得志为《四愁诗》《昭明文选》卷二十八。&&&&从这里我们不难看出张衡对待不同文体的不同态度《二京赋》用以颂美讽谕是散体大赋《思玄赋》以宣寄自己要全身远祸的政治情志是骚体赋《四愁诗》写自己不得志的郁郁情怀又是仿屈原的香草美人之法而作的骚体诗而张衡同样具有世俗之情因而又用乐府五言诗的形式写了一首《同声歌》以表达夫妇男女之间的互亲互爱之情。&&&&四篇作品四种情怀使用了四种不同的形式这恐怕不是一种偶然现象而说明汉人已经有了比较清楚的文体区分意识。&&&&虽然汉人对此问题还没有的理论阐述但是从张衡的创作和班固在《汉书艺文志》中对诗赋的不同分类我们是可以看出这一点的。&&&&特别是张衡他的《同声歌》的创作为我们研究汉代文人在乐府诗中所表现的世俗情感提供了最为有利的证据。&&&&p分页标题e 以《古代十九首》为代表的文人五言诗作为广义的乐府歌诗中最具有文人思想特色的作品也正因为它们鲜明地表现了汉代文人士子的世俗情怀。&&&&这些诗的作者大都属于中下层地主阶级的知识分子他们也许有过宏伟的理想抱负也许曾经像司马相如、班固一样创作过《子虚赋》、《两都赋》之类的作品表现他们干预时政的态度和政治思想他们也许还创作过像张衡的《思玄赋》、班彪的《北征赋》之类赋作表现他们比较严肃的文人思想情怀。&&&&但是他们更是一群不能脱离世俗的士子是生活中的凡人他们还要在五言诗中赤裸大胆地坦露他们的世俗内心。&&&&他们不隐讳对于功名利禄的追求如人生寄一世奄忽若飚尘。&&&&何不策高足先据要路津无为守贫贱R轲长苦辛《今日良宴会》也毫不隐讳自己的享乐意识荡涤放情志何为自结束《东城高且长》不如饮美酒被服纨与素《驱车上东门》他们也直率地坦白自己的男女相思之情昔为倡家女今为荡子妇。&&&&荡子行不归空床难独守《青青河畔草》。&&&&无怪乎连近代学者王国维也认为其中有些诗篇可谓淫鄙之尤。&&&&但是正因为这些世俗的情感出自文人的内心来自于他们的生活表现的是有血有肉的、活生生的人的情感因而才最具有感人的艺术力量。&&&&所以王国维又说它虽为淫鄙之词然无视为淫词、鄙词者以其真也③。&&&& 由此可见对于以《古诗十九首》为代表的汉代文人五言诗的创作特征我们首先应该从两汉诗歌文体分流的角度来进行认识。&&&&正因为汉代文人五言诗从广义上属于乐府是以表现文人士子世俗之情为主的艺术这就使它不同于赋不同于骚也不同于《诗经》中的雅而近似于《国风》。&&&&但是它又不是写一般的民俗风情而是以抒写文人士子世俗风情为主的艺术。&&&&所以它虽然在广义上和乐府同类但也可以另立一体。&&&&这也就是后人为什么单独看重它把它称之为古诗但是又和乐府划不清界限的原因。&&&&它的出现为文人的抒情诗创作开辟了一条新路也创造了一种新的和严肃典雅型的诗骚相对的世俗型的文人诗歌形式。&&&&而这也就是以《古诗十九首》为代表的汉代文人五言诗的主要诗体特征是它之所以受到后世文人士子的普遍喜爱并产生了深远影响的重要原因之一。&&&& 二 男女之情的抒发与生命意识的张扬 以《古诗十九首》为代表的汉代文人五言诗抒发的是文人士子的世俗情怀。&&&&从这一点讲它直接上承《诗经国风》的精神。&&&&钟嵘早就看出了这一点说它其源出于《国风》可谓真知灼见。&&&&汉代文人五言诗中的许多内容在《国风》中我们都可以找到尤其是游子思妇的相思之情的抒发在《诗经国风》中有很多例证。&&&&像《周南卷耳》、《召南殷其雷》、《王风君子于役》等抒写男女相思之情可谓深矣。&&&&由此可见游子思妇诗篇的渊源所自。&&&&但是和《诗经》这些作品相比汉代文人五言诗并非是传统题材的重复而是增加了更为深沉的内容那就是人生短促的生命意识。&&&&它几乎贯注于所有的作品当中或隐或显地得到体现。&&&&如《冉冉孤生竹》这样写道 冉冉孤生竹结根泰山阿与君为新婚兔丝附女罗。&&&&兔丝生有时夫妇会有宜千里远结婚悠悠隔山陂。&&&&思君令人老轩车来何迟伤彼蕙兰花含莫扬光辉过时而不采将随秋草萎。&&&&君亮执高节贱妾亦何为 这首诗写的是新婚久别后的妻子对远方丈夫的刻骨相思从这一点看它与《诗经卫风伯兮》是完全一样的。&&&&可是《伯兮》中的女主人公尽管有自伯之东首如飞蓬的怅怨和愿言思伯甘心首疾的相思之苦却没有感叹人生短促的生命意识。&&&&《冉冉孤生竹》却恰恰突出了这种思想。&&&&在诗人看来这种男女离别的痛苦不但在于相思而且还在于光阴流逝。&&&&久别的夫妇虽然还会有团聚的日子但青春的年华却一去不返它已像盛开的蕙兰花一样枯萎凋零。&&&&正因为有了这种生命的感伤才使这首诗具有更深的内蕴它启发读者不但要珍惜爱情更要珍惜青春珍惜朝气蓬勃的生命。&&&&也正因为青春的可贵才足以显见爱情价值的无限。&&&&客行虽云乐不如早旋归《明月何皎皎》在诗人看来纵使出外游学求仕获得了功名利禄的满足又怎能比得上夫妻之间的相亲相敬和相伴相随呢得意者如此对失意者来说那种离别之情自然更加沉痛万分。&&&&功名未就有家难归还顾望旧乡长路漫浩浩。&&&&同心而离居忧伤以终老《涉江采芙蓉》这种难遣的忧伤只有陪伴终生了。&&&& 由此可见这些写游子思妇的五言诗作表现了汉代文人多么深沉的生命意识。&&&&它的内蕴远远超出了男女相思之外也使它与《诗经》中那些同题之作有了明显的时代意识差别和抒情主体差别。&&&&它既是男女之情的表露更是个体生命意识的高扬既表现了汉人对生命问题的时代思考又突出了汉代文人的世俗情怀。&&&&它的产生给表达男女相思之情的世俗文学注入了新的活力也开创了一个文人诗歌新的发展阶段。&&&& 说起汉代文人诗中生命意识张扬的问题今人已经作过一些论述如王瑶先生、李泽厚先生等都有这样的提法。&&&&但是王瑶先生和李泽厚先生却都认为这种对生命意识张扬的社会思潮产生于东汉末期④我却是不能同意的。&&&&我认为这样就把中国文学中自先秦以来就已萌生的生命意识和对此作过深刻思考的道家文化传统和后世隔裂开来也没有充分认识到在汉代四百年中文人生命意识继承和发展的真正过程自然也没有充分认识到以《古诗十九首》为代表的汉代文人五言诗的重要意义⑤。&&&& 生命意识作为人类的基本意识自远古以来就已经存在。&&&&人类追求自身生命的永恒在原始神话中就有记载后羿向西王母求不死之药的故事可以为证。&&&&假如我们追溯其文学创作之源头在《诗经》中就有这样的作品如《唐风山有枢》一章言山有枢隰有榆。&&&&子有衣裳弗曳弗娄子有车马弗驰弗驱宛其死矣他人是愉三章言子有酒食何不日鼓瑟且喜且乐且以永日。&&&&宛其死矣他人入室。&&&&及时行乐和人生短促之意在这首诗里都有表现。&&&&其后屈原的诗里也有哀叹人生短促的诗句日月忽其不淹兮春与秋其代序。&&&&唯草木之零落兮恐美人之迟暮。&&&&而老庄思想中关于人的个体生命思考则代表了先秦时代中国人对此进行哲学探索的最高成就。&&&& 两汉社会承先秦而来时代的演进使汉人从一开始就对这一问题表现出前所未有的敏感。&&&&汉帝国的强盛虽然为汉人创造了和平安定的生活环境但是并没有解决他们对生命问题的苦恼封建集权对人性的扭曲和享乐意识的增强勿宁说从不同的两极深化了汉人对这一问题的思考。&&&&所以我们看到并不是从汉末而是从汉初时起在两汉社会繁荣富庶的表象下就已经处处弥漫着一种悲叹人生短促的感伤主义思潮。&&&&从汉初的《薤露》、《蒿里》到汉武帝的《秋风辞》和《郊祀歌》中的《日出入》西汉初中期的诗人已经把这种人生的伤悲情感表现得那么深切。&&&&而文人士子在这种时代思潮感染下更从自身感受中强化了这种生命意识。&&&&他们汲汲于功名利禄的追求希望要得到这些身外之物以显示自己存在的社会价值。&&&&但是他们为此却要付出巨大的自我牺牲他们的功名利禄是以个体人格的压抑和青春生命的煎熬为代价才换来的更有甚者大多数人的巨大牺牲并未有得到名利的报偿他们的希望不过如一场美好的春梦。&&&&正是在这种切身的经历中他们才更深刻地发现了个体自我的价值生命的另一种意义那不是官场倾轧中的胜利功名利禄的获取更应该是和平安稳的世俗生活真挚无比的男女情爱千金难买的青春光阴而且只有这些才更为切实地属于自我。&&&&在这种新的生命观念的启悟之下回顾自己的艰难追求他们切切实实地感到了自我的悲哀。&&&&于是他们就带着这种生命的真诚去抒发自己的情感怀抱去表现自己对人生的领悟。&&&&p分页标题e 以《古诗十九首》为代表的文人五言诗就是在这种情况下产生的。&&&&它以抒男女相思之情、发人生短促之慨为主实际上反映了中国封建社会中一般文人士子共同的世俗情感。&&&&这种思想从西汉初年开始得到张扬也与中国封建专制社会从西汉开始真正稳固的历史进程相一致秦代是创始但时间太短文人士子的这种思想意识还不可能得到充分的表现它实质上是文人士子对自己在封建专制社会中所面临的人生命运的一种深刻思考是从个体自我的角度来反求人生的价值因而具有生命哲学的深刻内涵。&&&&可是由于受本世纪二三十年代以来疑古风气和庸俗的影响今人多把它当做汉末才出现的产物认为这种张扬人的个体生命意识的思潮只有在汉末社会腐败和动乱的时候才会出现是对腐败和动乱社会的一种批判。&&&&这既是对汉代文化思潮缺乏全面了解所致也是由于对汉代文人五言诗的内容缺乏深入认识才形成的观点。&&&& 当然腐败和动乱的社会无疑会加深文人士子对自身生命问题的认识这也是魏晋文人诗和以《古诗十九首》为代表的汉代文人五言诗之间有相承关系的主要原因之一。&&&&但是作为中国文人对自身生命问题的思考的起始点却不是从动乱的汉末和魏晋开始这是我们应该注意的。&&&&还有一种观点认为这些写男女相思之情和抒人生短促之怀的诗都是汉末文人在仕途不遇中所做。&&&&按此观点看秦嘉被举为上计掾入京就应该高唱仰天大笑出门去之类的诗了。&&&&可是他恰恰在此时写了三首缠绵悱恻的诗。&&&&一则曰人生譬朝露居世多屯蹇忧艰常早至欢会常苦晚二则曰既得结大义欢乐苦不足三则曰一别怀万恨起坐为不宁这又如何解释呢其实只要我们略加比较就可以看出以《古诗十九首》为代表的汉代文人五言诗虽然在表现人生短促这一点上有和建安诗歌相同之处但是处于乱世之中的建安诗歌并没有流于及时行乐的消极颓废反而充盈着汲汲于建功立业的慷慨激昂而《古诗十九首》中并没有乱世的影子它所追求的是在繁华富庶的都市中过一种极宴娱心意的享乐生活。&&&&魏晋诗人也有消极颓废的思想但同时还暗藏着唯恐随时遇祸的战栗不安而《古诗十九首》则只是个人追求名利和享乐而不得的牢骚与不平。&&&&这一切都说明以《古诗十九首》为代表的汉代文人五言诗和建安魏晋诗歌产生于不同的时代也有着不同的文化背景。&&&& 事实上以《古诗十九首》为代表的汉代文人五言诗并不是社会动乱的产物而是封建社会文人个体自我意识觉醒的结果是对萌生于先秦的这种个体自我意识的继承。&&&&它表现了从汉初以来就已经深化的人的生命哲学意识代表了一个新的时代文化思潮的兴起。&&&&建安魏晋思潮和诗风不过是在汉代这种思潮和诗风影响下的继承和发展是时代变化下的再一次深化而已。&&&&正是从这一点上说以《古诗十九首》为代表的汉代文人五言诗在情感的抒发上才具有更为普遍的意义才会在后世代代文人心里产生深深的回响。&&&& 三 文人世俗抒情诗的艺术典范 两汉文人五言诗是以抒发文人的世俗之情和张扬个体生命意识为主的艺术这使它与被儒家伦理化了的诗骚传统是大相径庭的。&&&&它的产生开创了文人世俗抒情诗的一种新的艺术典范。&&&& 中国是一个以抒情诗为主的诗的国度《诗经》和楚辞作为中国上古诗歌的最高艺术成就无疑是垂法千古的艺术典范。&&&&然而由于诗骚所产生的时代还是宗法制社会时代屈原所生活的战国时代虽然已开始向封建专制转化但楚国仍是一个宗法制国家对宗族国家的关注使《诗经》中以大小雅为代表的政治抒情诗和关心楚国命运的《离骚》、《九章》类创作更受时人的重视特别是经过了儒家的伦阐释之后连《诗经》中以描写世俗风情为主的十五《国风》也被伦理化了诗骚传统也成为一个有着特殊蕴含的文学概念。&&&&在这种儒家诗学观念的影响下关注国家和人民的命运抒发比较严肃的政治情感是诗人的职责。&&&& 但是作为生活在世俗中的普普通通的封建社会的文人他们不但有着关心国家人民的严肃的政治情感而且还有着丰富的世俗情怀他们不但要创作发乎情止乎礼仪的诗歌也还要抒发自己的荡涤放情志何为自结束的世俗情感。&&&&而且在一定程度上讲只有无拘束地抒发这种情感才更为真实地表现了他们的个体自我。&&&&以《古诗十九首》为代表的汉代文人五言诗正因为如此才被后人称之为情真意切的艺术才被后人当做文人世俗抒情诗的典范。&&&& 真情是抒情诗的生命。&&&&《庄子渔父》篇曾说真者精诚之至也。&&&&不精不诚不能动人。&&&&从这一点来讲《诗经》和楚辞中的优秀抒情诗也莫不以其真情实感才动人至深才流芳千古且激励人心。&&&&但是前人在评价这些诗篇时却很少用真字。&&&&唯有对汉代文人五言诗尤其是对《古诗十九首》人们多用真字来评价。&&&&如元人陈绎曾《诗谱》评《古诗十九首》为情真、景真、事真、意真、澄至清发至情。&&&&这是为什么呢就因为这些汉代文人五言诗所抒发的乃是不合于诗骚传统的世俗之情同时又是普通文人士子的真实心情是不可扼制的生命感受。&&&&而这种发自于生命本能的世俗之情在以儒家为正统的诗学观念中是受到严重压抑的是不应.
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艺术硕士论文范文文献 艺术硕士的开拓
本论文是一篇免费优秀的关于艺术硕士论文范文资料. 摘 要：自2005年6月，国务院批准设置硕士（MFA）专业学位以来，经几年时间，为我国培养了大量艺术创作人才。然而，随着时间的推移，艺术硕士培养中的观念、培养方式、办学条件等限制而产生的理由日显突出，导致其在培养目标、课程设置、培养模式上安排不够、合理，影响了艺术硕士研究生的培养质量。在此背景下，笔者通过结合景德镇陶瓷学院以及国外院校陶瓷方向艺术硕士的培养，浅谈该领域研究生教育、学习的开拓与创新。
艺术硕士字数
关键词：艺术硕士；开拓；创新；教育；陶瓷1 什么是艺术以及艺术硕士
（1）“艺术”的概念。“艺术”在古拉丁语中为“ars”，意思为“技艺”，其含义之广，囊括手工技术、模仿、魔术、建筑术以及烹饪术等，还包括术、辩论术等；然而在我国古代，“艺术”中的“艺”来源于甲骨文中的“艺”字，意为种植，是人在种植的象形字；《诗经·唐风·鸨羽》中有：“工事糜烂，不能艺稷黍”。（2）“艺术硕士”的概念。艺术硕士分为艺术硕士创作型（Masters of Fine Arts，简称MFA），其最高学位就是MFA和艺术硕士研究型（Masters of Art，简称MA），其终极学位是Ph.D（博士学位）两个方面。中国MFA课程的设置，分为核心课、必修课和选修课三个方面，核心课包括艺术理论，艺术硕士的开拓与创新相关论文由http://www.zglww.net收集整理提供,如需可联系我们.艺术创作策略研究等；方向课包括不同学科的专业课。以景德镇陶瓷学院研究生院设计艺术学方向为例，与其他地方的课不同，核心课是以艺术理论专题和创作策略专题研究的策略进行。
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2 艺术硕士的开拓
（1）艺术硕士课程设置。国务院学位委员会文件规定“艺术硕士专业学位（MFA）分核心课、方向必修课和选修课。核心课是提高学生的审美体验，增强其理解作品、表现作品和把握作品风格的能力；方向课是为了学生进入到各自的专业领域学习而设置的，目的是提高学生专业技能和综合修养，使学生的专业技术从实践和理论修养两方面得到提高；选修课是为学生的个性发展提供一定空间而设计的，学生可根据自己的兴趣和专业方向来选修课程，以利于全面提高学生的综合素质。”（2）国内艺术硕士院校培养过程。国内院校培养过程是指按照培养目标，在导师的指导下，经相关课程学习和创作实践，使艺术硕士在知识和创作方面得到相应的提高，使其塑造成一个合格的高层次艺术人才的过程。培养过程主要涉及课程学习、学位论文、创作实践等阶段。学位论文的评阅及毕业创作的评审是着重审核艺术硕士是否能够综合运用科学理论、策略和技术手段来解决所从事艺术专业实际理由的能力，审核其解决实际理由的新思想、新策略。以景德镇陶瓷学院为例：攻读艺术硕士专业人员必须完成培养方案中规定的所有环节、成绩合格，并经研究生部门审查认可后，方可申请参加学位论文答辩。学位论文有2位专家评阅（校内校外各一名）。答辩委员会有5位专家组成，应有来自专业团体或部门的具有高级技术职称的专家。（导师可到席，但不担任答辩委员）（3）艺术硕士院校质量评价。质量评价指以培养目标为依据，对教育管理活动的整个过程进行调控和对结果进行检验。艺术硕士质量评价的两种常见评价方式有艺术硕士考核制度与艺术硕士毕业创作实践。艺术硕士培养质量评价包括教育管理部门、社会和自我评价三个方面。比如：景德镇陶瓷学院，对于毕业创作设计，就要求每位攻读艺术硕士。3 艺术硕士的创新
（1）将部分课程从“课程制”转为“课题制”的模式。以景德镇陶瓷学院研究生陶瓷方向为例的教育和学习过程中，最好能将理论与实践一体化，转变传统的以临摹为主的教学模式，强调在创作中进行综合性的学习。将部分的课程安排从“课程制”转变为“课题制”，从传统的课程教学模式转变成为以艺术创作的课题为训练内容的“课题制”。“课题制”是指围绕具体的美术创作课题进行的相关理论和实践的教学。过去在每门单一课程中所学内容，在创作时需融会贯通，综合应用，一般会需要一个相当长的时间过程。而“课题制”有真做、陪做、虚拟等方式。以美国顶级陶瓷院校Alfred University（艾尔弗雷德大学）为例在陶瓷类Graduate Student handbook（研究生手册）中，有明确规定：在第四个学年，教学员工会以书面的形式邀请学生呈递有关被呈现在画廊展览中作品的陶瓷艺术论文。并且，学生将被要求与单独以及所有的教职员工一起工作。最终，教职员工会从展览中挑选部分作品
于艾尔弗雷德的ScheinJoseph国际陶瓷博物馆的Glory Hole部门
。如此一来，艺术硕士生在压力下，学习主动性不断增加，同时，学校这样类似的硬性规定“课题制”实行过程中，学生与导师不断交流，使学生的科研能力以及钻研精神迅速提高。 艺术硕士专业
（2）拓展“双导师制”的合作模式。艺术硕士的教育与学习中，优秀的教学队伍是强化培养管理水平的基本保证，于是，是否具有一个符合艺术硕士教育培养目标要求的师资队伍就显得非常重要。曾经风靡全球的顶级艺术设计学院——德国包豪斯（Bauhaus）设计艺术学院在世界艺术发展史上产生的影响对我们当代艺术硕士教育和学习具有积极的启发作用，其“双导师制”教学模式，对我国高校的艺术硕士教育和学习管理仍具有现实的作用。以景德镇陶瓷学院为例，学校可以根据自身学科背景，陶瓷设计和陶瓷艺术设计创作的特点，陶瓷方向的艺术硕士“双导师制”可以采用校内导师间互相合作、校际导师间互相合作以及校企导师间互相合作的模式。校内各导师间合作模式可发挥学科间的综合的优势、推进校内教师间的交流与合作，并且在学科交叉的氛围中，可以不断的激发艺术硕士生们的创造性。与景德镇陶瓷学院不同，艾尔弗雷德大学在陶瓷类艺术研究生学习过程中，教学大纲明确要求：研究生的必修课和对应学分是：课题研究：陶瓷艺术方向：课题：陶瓷研究生研讨会*2学分；高级陶瓷*20学分；原材料*2学分；釉料的配制*2学分；世界陶瓷史*4学分；论文陶瓷艺术*20学分；论文报告开题*4学分；工作室选修课*4学分。学生通过系统的学习，与各专业导师间相互合作，交叉地系统地学习有关陶瓷类的各项知识，从原料的制备到具体工作室中艺术品创作的实践，而不仅仅只限于自己导师的强项专业的学习。而导师间的合作，可通过实行“课题制”教学模式带动艺术硕士生以科研项目或大型艺术创作项目的方式，以艺术展览为依托，推动资源共享和学科交叉的学习。校际导师间的合作模式是指利用国外艺术类大学或艺术类科研机构等学术资源设立平台，设置交换生等项目，使艺术硕士生能够在不同背景下、不同导师指导下进行全面综合性的学习，近而推动校际导师的交流与合作。参考文献：[1] 王道俊，王汉澜.教育学[M].人民教育出版社，1999.[2] 李伟.“三位一体”搭建艺术设计专业实践教学新平台[J].装饰，2008.[3] 郝新生，靳国庆.高等教育学[M].吉林人民出版社，2003.[4] 爱因斯坦文集[M].印书馆（第一卷），1983.[5] 周星.关于艺术硕士培养理由的深思[J].学位与研究生教育，2007.[6] John W. Santrock. Educational Psychology. The world book press company， 2005.作者简介：高雪雯，女，硕士研究生，景德镇陶瓷学院2010级，研究方向：传统陶艺与现代陶艺。
参考文献：
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