汝瓷工匠李廷怀：坚守一种精神，当好一代匠人，带富一方百姓
来源:九个头条网
原标题：汝瓷工匠李廷怀：坚守一种精神，当好一代匠人，带富一方百姓　　2017年6月，河南汝州廷怀窑的汝瓷被选为阿斯塔纳世博会中国馆指定礼品，这是一种巨大的荣耀，廷怀作品再次代表国家为民族争光，汝瓷——这种古老的工艺在李廷怀手里焕发熠熠光辉，成为中华民族的一个文化符号。　　今年3月21日到29日，李廷怀作为中国企业家代表团成员之一随中国代表团出访澳大利亚和新西兰。2015年郑州召开的上合峰会期间，各组织成员国政府首脑都收到了一份来自中国的礼物，这份礼物是出自汝瓷大师李廷怀之手的龙头杯。这是汝瓷失传近千年后，首次被国家认可，被选为上合组织会议专用品，作为国礼赠送给各国政要。廷怀窑制作的瓷器入选为2017年阿斯塔纳世博会中国馆指定礼品　　以不屈的性格，让古老的技艺薪火相传　　廷怀窑起源于汝窑原产地汝州，物产丰富的汝州在宋代本是商贾云集之地，文化积淀由来已久，贞观盛世使汝州经济发展到了空前繁荣的局面。汝瓷于北宋后期被官府选为宫廷御用瓷器。皇室御用的汝官瓷之所以选择在汝州进行烧制，和当时的自然环境有密切的关系，汝州当地有着丰富的矿土和茂密的树林，从蟒川坡上的严和店到东南的罗圈、桃沟、清凉寺，方圆百里之内蕴含着大量的方解石，叶腊石，石英。而这些正是制作瓷器的主要原料。汝州陶器的发展促进了陶瓷业的兴盛。　　北宋时期，这里是北方烧制青瓷的中心，当时汝州烧制瓷器的古窑址有数百座，据史料记载，当时出现过"汝河两岸百里景观，处处炉火连天"的繁荣景象。汝州瓷业的兴盛说明汝州早在北宋时期，造陶工艺已经比较先进，金灭北宋后，汝窑也随之消亡。五十年代初，周总理指示"发展祖国文化遗产，恢复汝窑生产"。1975年，李廷怀选择在这块陶瓷宝地上，开始了自己的陶瓷梦想。　　李廷怀，中国陶瓷设计艺术大师，高级工艺美术师，国家非物质文化遗产"汝瓷烧造技艺"代表性传承人。从上世纪七十年代开始，李廷怀用了三十多年的时间，不仅恢复了失传近千年的宋代汝瓷传统釉色配方，还创新出了一种新的釉色，玉青釉。为现代汝瓷的发展注入了新鲜的血液。　　历史上，汝窑发源于北宋晚期，因为是在汝州的窑口烧制而得名，由于北宋的国都为汴梁，也就是现在的河南省开封市，距离汝州只有二百公里左右，所以汝窑的瓷器成为当年宫廷里的御用瓷器，也被称为"汝官瓷"。汝瓷的造型古朴大方，表面上均匀分布着类似蟹爪和鱼鳞形状的开片裂纹，釉色温润典雅，能随光线的强弱变幻出不同的色泽。所以人们常用"雨过天晴云破处，千峰碧波翠色来"形容汝瓷之美。金兵入主中原后，北宋王朝覆灭，汝州当地的窑口也因为战乱而纷纷消亡。由于烧造的时间较短，前后只有二十年，所以汝瓷的传世作品十分少见。目前，已知的宋代汝瓷，全世界也只有六十五件，被收藏于北京故宫博物院、上海博物馆、台北故宫博物院，一少部分散落于世界各国博物院或私人收藏。　　出生在汝瓷之乡的李廷怀，从小就听村里人讲过宋代汝瓷的辉煌历史和有关于汝瓷的传奇故事，使他对汝瓷产生了浓厚的兴趣和美好的遐想。　　20世纪70年代，20多岁的李廷怀被招工到汝州市国营汝瓷二厂当工人。日，受河南省科委委托，平顶山市科委召开汝瓷月白釉复制鉴定会，参加会议的专家权威一致认为汝瓷月白釉研制成功时，李廷怀也是参与人之一。天有不测风云，1991年，正当他铆足了劲儿，准备大显身手的时候，工艺汝瓷美术厂倒闭关停，无奈之下李廷怀只能暂时下岗在家，工作的困扰和挫折，搅扰的李廷怀席不甘寝，食不知味。1997年，李廷怀的身体出现了不适，后被医院确诊为肝硬化后期，身体变得极度虚弱，体重更是从160多斤一下子瘦到100多斤，连走路都困难。经过一年多的治疗，他的身体才慢慢恢复。可因为看病，家里已是家徒四壁，但他不甘于这样就向命运屈服，他还有放不下的汝瓷梦。大国工匠李廷怀现场演示精湛的汝瓷制作工艺　　李廷怀是个很要强的人，他一旦认准的事，就一定要干，还一定要干好。为了自己的汝瓷梦，他谋划着要自己建厂，但是却没有资金支持。不肯向命运低头的李廷怀，去了工厂贩煤赚钱，一干就是两年多，2004年，他通过没日没夜的拉煤积攒下来的5万元钱，实施了造窑计划，很快建立起了自己的小型窑厂。　　在此之后，年过半百的李廷怀满怀着对汝瓷研究的执着，靠着借钱贷款和原汝瓷厂的技术团队创立了廷怀汝瓷研究所，走上了自己的陶瓷人生之路。凡事亲力亲为，不畏多次实验尝试理念做陶瓷，成为了汝州最早具有宋代柴窑烧制能力的瓷窑。他着手成熟的传统实践经验，引进全国各大美院的创作技术人才，开启了汝瓷界创新的先河。　　艺术需要在传承中发展，重视人才的培养，才能使汝瓷文化的发展后继有人，不断造血输送活力。河南省优秀博士后研发基地，平顶山学院实践教学基地，清华大学美术学院产品设计开发合作研究室等多个学习研发基地，与高校开展合作，教学生如何刨圆，如何把控制作之形，以及制作后期需注意哪些方面等细节性问题，手把手一对一地展开指导。李廷怀表示在汝瓷文化研发传播这方面，他将毫不保留，不遗余力地开发国内外汝瓷爱好者的兴趣，培养更多的人热爱汝瓷并倡导他们为汝瓷事业贡献自己的力量。　　以创新的手艺，让非遗焕发生机　　2001年4月，汝州市内一个名叫张公巷街的居民地下，发现了一批瓷片、窑具、经专家论证这极有可能就是北宋官窑遗址。2001年10月，中国古陶瓷研究年会在汝州举行，张公巷窑址的称谓在学术界被提出。张公巷北宋官窑遗址被发现,是李廷怀大师艺术成就的重要转折点。在当地人的记忆中，为解开张公巷官窑的千古奇迹,李廷怀开始了不停地寻找。不管刮风下雨,哪里有建设工地,哪里就有李廷怀,每发现一片瓷片,他便如获至宝地赶快装进兜里,带回家仔细研究。　　李廷怀对汝瓷的痴迷给当地人的印象是,其为揭开张公巷官窑之谜,冬天他的手被冻得又红又肿,寒风一吹,就裂开了一道道血口子,疼痛钻心，盛夏之夜,别人都到外边乘凉,而他却冒着炎热的酷暑,躲在小屋里研究整理、分析化验他捡到的瓷片。　　千淘万漉虽辛苦,吹尽黄沙始到金。2006年9月,李廷怀经过196次的试烧,终于成功烧制出张公巷北宋官瓷,使断代800年的官瓷重见天日,填补了国内外的一项空白,得到国内著名专家的认同。　　张公巷北宋官瓷的烧制成功，标志着廷怀窑汝瓷的烧造技术又上升到一个前所未有的高度，李廷怀一直认为，仿烧的成功仅仅是让失传了近千年的的汝瓷烧制技艺得以重现和延续，而非物质文化遗产的工作不是搞文物复制，后人应在传承的基础上做好创新，甚至要超越过去，赋予产品更多的时代特色，不断地推陈出新。　　2017年的阿斯塔纳世博会选中廷怀窑6件作品作为中国馆指定礼品。被选中的6件作品中，其中5件是选用的是创新釉色玉青釉的瓷器。在汝州市的一个的汝瓷艺术馆中，有这样一句话：传承经典，创新未来。他告诉我们："我一直谈的都是创新，其次是传承，没有创新，传承就生存不下去。我们作为非遗文化的传承人，我们应该在传承的基础上做好创新，甚至要超越过去，赋予产品更多的时代特色，不断地推陈出新。非物质文化遗产是中国文化的根脉，发展非物质文化遗产工作要和党和中央的工作保持一致。我们非遗工作者要在原来的文化基础上抢救，保护好，延伸它的生命，让它永久的活千年，想要这样就必须要有新的元素的支持，因为时代不同了，一些老的东西活不下去了。所以要按照总书记讲的没有创新，就没有未来，没有发展，就没有将来"。　　传承和创新，对很多人来说，是一件矛盾的事情，但是在李廷怀看来，却是统一的，在继承传统汝瓷工艺的基础上，他在汝瓷的造型和使用上动起了脑筋。例如和谐瓶和棒槌瓶。和谐瓶是根据中共17大构建和谐社会的理念制作而成，瓶身是荷花和螃蟹的造型，瓶口的设计犹如一朵盛开的白玉兰花，因为2010年世博会在上海举行，所以用上海的市花白玉兰花做瓶口造型，给瓷器赋予了文化背景，经典又有新意。棒槌瓶在宋代是温酒器，现在可以作为插花瓶使用，在古代造型的基础上加入现代美学元素，使它变得更接地气，更生活化。　　以强烈的责任感，让汝州发展扬帆启航　　1988年,他将汝瓷与料器相结合,先后研发出玛瑙、红珊瑚、紫晶、土绿、水晶、黄珊瑚、磁白、月料、磁兰翡翠等13种配方,开发出360多种工艺产品,不仅填补了河南省汝瓷工艺多项空白,还解决了5000余人的就业问题。　　1991年，李廷怀下岗后,为了汝瓷文化得以弘扬传播。2004年,创办了廷怀汝瓷研究所。2011年6月,注册资金1000万元成立了自己的汝瓷科技有限公司。目前拥有3个生产基地,6条生产线,6座窑炉,29个专营店,12个网络代理商,固定资产达到1400万元。　　2004年至今,李廷怀先后成功研发出汝窑天青、张公巷北宋官窑卵青、月白、豆绿、玉青、双色6大釉色。产品涉及汝瓷瓶、尊、炉、洗、碗、盘、兽、人物、茶具、文具等11大类,500多个品种,其中貔貅、珠宝古币炉、富贵团寿盘、牡丹盘、望天吼、汉代貔貅、运财龟、中华龙尊、中国和谐瓶、松鹤延年、豫象、茶具等42大系列产品获国家专利。　　其中2011年,其投资3000万元建起的汝瓷非物质文化遗产创意园,不仅将进一步丰富了汝瓷文化深厚内涵,培养陶瓷艺术人才,扮靓汝州市新打造的云禅景区亮点,更具有良好的经济效益和社会效益。　　2014年，文艺座谈会之后，中国把繁荣发展社会主义文艺事业提升到空前的高度。汝州市委审时度势，将繁荣汝瓷文化振兴汝瓷产业，作为汝州市一项重要的经济文化发展战略举措。近年来，国家就文物保护工作提出16字方针，对于文化遗产的保护仅仅依靠政府是远远不够的，引入社会资本参与，发挥地方积极性，多渠道筹措资金，加大文化事业投入，加快文化产业的发展。并依托廷怀汝瓷这样的龙头企业，在地方形成示范效应，开展文化贸易。　　李廷怀在写给汝州市委书记、市长的信中有一段话："汝州市委、市政府提出了建设‘汝瓷文化名城、山水宜居绿城、豫西南区域性中心城市’的发展战略,并以此为目标，出台了许多新举措，规划建设了许多新项目，使汝州以全新的面貌全面扬帆启航。"2015年，郑州G20峰会，廷怀窑玉青釉龙头杯被指定为会议专用杯，2015年，玉青釉瓷器的销售额占廷怀汝瓷研究所年度销售额的80%，单单一个龙头杯，2016年的市场产值为2个亿，2017年为3个亿，李廷怀成为了中国制瓷业的纳税第一人。他认为，企业要有一个很好的信念，没有好的信念，就没有格局，做企业要把格局拉大。做企业的本质其实就是做经济，要时刻铭记党的任务，要以经济发展为核心。这样，温饱问题就解决了，还有了积蓄，家庭就过好了，国家就长治久安了。在党和中央以及地方政府和相关部门的帮助下，李廷怀正带领企业的全体员工坚持全面创新发展精神，带动整个汝瓷业，甚至整个汝州的经济发展。　　以人民健康为己任，用活态瓷做好中国梦　　在北宋时期就有"汝、官、哥、定、钧"五大名窑，汝瓷以独特的烧制技艺和"薄如纸，明如镜，声如磬，含水欲滴而不流，明亮而不刺目，米足支钉釉满足"的特点，历来被尊为官瓷之首。宋徽宗期间，把汝瓷选入宫内，规定民间不能使用。李廷怀接触汝瓷之后，首次提出了"为民造瓷"的理念，现在汝瓷作为我们党和国家的最高礼品，送到国内外做交流，按照总书记"一带一路"的战略思想，我们现在平常老百姓也可以用到汝瓷。　　由于近几十年的生态环境遭到严重破坏，食品、水、空气等受到污染，人们越来越对健康缺乏安全感，因此，李廷怀把"健康"二字作为汝瓷研究的新课题，开始了一番新的研究。他开始尝试着将麦饭石等几种矿石加入传统的制瓷工艺中，制出活态瓷。　　有志者，事竟成；苦心人，天不负。日，李廷怀的活态瓷有了新的突破，他发明的活态瓷经北京京环建环建质量检测中心检测，结果显示，廷怀窑活态瓷与百姓身体健康息息相关的36项指标全部合格，不含镉、铅、镍、锌、锰等对身体有害的重金属元素。活态瓷所释放的远红外线功能可以将大的水分子变成小分子水，提高人体对水的吸收能力，增强人体免疫力。廷怀窑活态瓷不仅能让酒及各种饮料瞬间提升美味，也让食物保存的更长久，更可以活化人体内的细胞，还可以排除人体内的毒素和重金属，促进血液循环、帮助新陈代谢，驻颜美容，使人不易老化，改善过敏肤质，降低高血压和消除酸痛疲劳。使用这种日用瓷器对于品茗喝茶具有实实在在的保健作用，它还具有净化水质，增加茶香的功能。　　此外，廷怀瓷中因为加入了对生物无毒无害并具有一定生物活性的复合矿石原料麦饭石，它含有人体所需的钾，钠，钙，镁，磷等常量元素和锌，铁，硒，铜，锶碘，氟，偏硅酸等十八种微量元素。通常条件下，麦饭石溶入液中四种微量元素含量达到或接近国家饮料矿泉水标准，对人体有益无害。用活态瓷工艺烧制的龙头杯　　在首批活态瓷杯研制成功后，李廷怀把杯子赠送给亲朋好友使用。使用过的朋友纷纷反馈，原来身体上的许多不适得到了不同程度的缓解，有高血压、血糖高的也有所缓解，各有所益。　　自此之后，李廷怀就一直饮用活态瓷滋养过的水，他的病没有再复发，身体也越来越硬朗了。　　以大国工匠的风采，用廷怀窑赢得世界尊重　　2008年6月李廷怀的作品"貔貅"在非物质文化遗产精品展示大赛获一等奖。同年，李廷怀被河南省文化厅审定为首批"河南省非物质文化遗产（汝瓷烧制技艺）代表性传承人。　　2010年9月李廷怀在首届中国（国际）汝瓷文化节上被评为首届中国（国际）汝瓷文化节组织工作先进个人暨汝瓷传承与发展先进人物。　　日，上海合作组织成员国总理第十四次会议在河南郑州召开，会议前夕，中国河南省委办公厅要求，在全省范围内评选出最具有影响力及代表性的艺术精品瓷器，作为上合组织会议会场专用茶杯。河南汝州廷怀汝窑新研发的多款茶杯参加了国家外交部礼宾司礼品的评选，廷怀汝瓷研究所的玉青釉色"龙头杯"在百家钧瓷、众多汝瓷厂家评中胜出，为第十四次上合组织成员国总理会议会场座上杯，廷怀汝瓷公司为本次会议提供260个龙头茶杯。　　日到29日，中国企业家代表团成员随总理出访澳大利亚、新西兰，李廷怀作为候选人被推荐到商务部，经过严格的审核，廷怀汝窑被选为国礼单位，而李廷怀也在接受培训后，随总理率领代表团先后到达澳大利亚悉尼和新西兰惠灵顿、奥克兰访问。河南汝州廷怀汝窑两件汝瓷作为国礼由总理赠送给澳大利亚和新西兰。　　日至10日，我国领导人对哈萨克斯坦共和国进行国事访问，并出席上海合作组织成员国元首理事会第十七次会议和阿斯塔纳专项世博会开幕式。廷怀窑汝瓷作为中国陶瓷瑰宝的代表之一，同时又是河南省唯一入选的陶瓷单位，其总共为该次世博会提供了6大类100件汝瓷作品：活态瓷龙头杯50件，玉壶春8件、长颈玉壶春2件，风水茶具20套，全家福套组10套，青莲壶茶具10套。这些作品将作为2017阿斯塔纳世博会中国国家馆的指定礼品。李廷怀告诉记者：汝瓷应该成为富家富国富民的产业　　这是一个大国工匠的巨大荣耀，李廷怀以他的作品、艺品赢得了国家乃至全世界的尊重！　　传承千古不易，创新与时俱进。做非遗文化不能有局限，要时刻把民生，民需乃至健康都要融进去研究，以人民健康为己任。只有这样才能把事业做好，做人要突出一个"修"字，也就是修行。做人要把德行修好，非遗工作者不仅要讲好中国故事，更要把中国梦做好。这些李廷怀做到了。　　年近古稀的李廷怀，在荣耀的簇拥下，丝毫没有一丁点停歇之意，他又有了新的规划。他在不断推陈出新的同时，还要把汝瓷更多的美展现在世人面前，让更多的人了解汝瓷，喜爱汝瓷。这是他的责任，更是他的中国梦！　　在李廷怀心中，他爱汝州这个地方，深深的眷恋着这方热土！年近七旬的他，燃烧着生命的激情，满载着责任与梦想，他心怀的不仅仅是个人，他要让乡亲们都能致富，他要让汝瓷产业富家、富民、造福一方，他要让汝瓷文化成为国家的骄傲、民族的骄傲！（陈明武贾梦 /文图）观研《清明上河图》，探讨汝瓷官窑存世量之疑（故都员外旧帖）
观研《清明上河图》，探讨汝瓷官窑存世量之疑（故都员外旧帖）
&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&徽宗 赵佶
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
徽宗抚琴图
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
北宋宫中祭祀图
目录一张择端与《清明上河图》
二 北宋汴京的古玩字画瓷器商铺
三 宋政府所设官署“东西窑务”与各地的‘待诏供御’窑
四 汝窑官窑交互存在时间及徽宗绘画喜好对宋瓷纹饰的影响
五 徽宗朝‘待诏供御’汝瓷是北宋时期汝瓷烧制的一小部分
六 北宋传世名画+北宋史料---还汝瓷官窑历史原貌
七 无历史记载、不符合常理的官瓷‘拣退’“全部砸碎说”
八 故宫和其它博物馆的北宋汝官瓷是从哪里来的？
九 ‘汝瓷咒语’与汝瓷官窑主要争论杂议
十、简议汝瓷官窑的元明清仿品与当代赝假流源
一、 主要宋代传世画作
1、张择端 清明上河图2、赵佶 文会图&&3、赵佶 抚琴图
4、佚名&&宋人夜宴图
5、(宋) 佚名 梧荫清暇图 6、(宋) 宋宫廷祭祀图 7、(宋) 仕女读孝经品茶图 8 （宋）览读品茶图 9、(宋)
张训礼围炉博古图
10、（宋）宋人品茶图 11、（南唐）顾闳中韩熙载夜宴图12 苏轼回翰林院图
13(宋)燕文贵 溪山楼观图 14(宋)许道宁 关山密雪图 15(宋)王诜 瀛山图图（注：仍有两宋涉瓷画作未录入）
&二、主要参考史料：
1、宋史2、宋会要辑稿3、东京梦华录4、湘山野录5、靖康纪闻6、太平寰宇记
7、周密《武林旧事》----
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
清明上河图（局部）
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
清明上河图（局部）
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
一&&张择端与《清明上河图》
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
张择端是如何进入翰林图画院当上翰林画师的？史书上无记载，后人无从考证。只能参考其它北宋民间画家进入翰林画院的方式---
&&&&翰林画家燕文贵，擅画山水、屋木、人物。所作山水，极富变化，人称“燕家景致”。他游汴京时在天门道上卖画，为翰林待诏高益所见，推荐为相国寺作壁画，遂入图画院。而另一画家许道宁，初在汴京端门外卖药，随药送画，当众挥毫，始得画名从而进入画院。&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&从上述二位翰林画师进入画院途径可以肯定；张择端初到汴京，为求生计，也像燕许二位画家一样，先在东京汴梁城街头以卖画为生，他甚至可能将自已的画挂到一些商铺中请店家代为销售。正是这样，张择端的绘画水准才被宫廷画师发现并被推荐到相国寺中给寺院绘画为生，后来被到相国寺拜佛降香的徽宗听说，遂命蔡京将其招进翰林图画院成为待诏画师。
&&&&张择端被招入宫中画院后拒住市井繁华之地，独居城郊田园僻静处，以画家的空间感潜心构思着他常年在汴京繁华街市上所看到的市井商营，坊间百态，风土民情，宫殿建筑与民居构造，贩夫俗子等看得见和看不见之事之物以备动笔所用----他开拓了用画卷书写断代史的先河。
&&&&在《清明上河图》中，我们看到了北宋末年汴京城的一切：
‘青楼画阁，绣户珠帘。雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路。金翠耀目，罗绮飘香。新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆。八荒争凑，万国咸通。集四海之珍奇，皆归市易；会寰区之异味，悉在庖厨。花光满路，何限春游；箫鼓喧空，几家夜宴。伎巧则惊人耳目，侈奢则长人精神。’
&&&&从巍峨的宫殿飞檐琉瓦，雕栏玉砌，龙舟稳流到小市民们的灰砖青瓦排房，货船渔网，“数家茅屋闲临水，轻衫短帽垂杨柳”。这里既有官家的市舶司（市商管理衙门），也有鳞次栉比的大小商铺。从招徕生意的商号幡帘到街头流动的推车小卖和被围观的杂耍艺人，三教九流各色人众无不涉及，整个东京主街道状况尽入画中。
“八荒争凑，万国咸通。集四海之珍奇，皆归市易”的画中场景确也让我们从中窥视到了有关宋代瓷器（古玩字画）的一些宝贵信息，助解了有关北宋时期瓷窑的一些谜团。
&&&&宋徽宗不但擅长书画，还格外痴迷石头，他喜欢三种‘石头’；让他玩得发疯的要数“花石”，耍得最雅的是“玉石”，把玩不放的确是“瓷石”。
&&&&徽宗把对多种‘瓷石’的喜爱画入了那幅流传后世的《文会图》中，图中硕大的案几上摆放着的各种瓷器见证了北宋年瓷器制造的兴盛和宫中用瓷的泛多。
徽宗在位期间，史料记述能够作为‘供御’或‘进贡’的瓷器有汝窑、定窑、耀州窑，建窑等，后来徽宗嫌其都不尽人意，干脆专置官窑自烧之。可以说；没有他的这些特殊喜好，就没有张择端的《清明上河图》，也就没有宋代各大名窑的兴盛与繁荣。
&&&&后世有史评家认定是“花石纲”导致北宋王朝的倾覆，元世祖忽必烈的幕僚郝经曾说：“自古中原多亡国，亡宋谁知是石头”。这话是有些道理的。玩画耍石对一个帝王来说原算不了什么，但像徽宗这样：多使宵小奸佞之人入主中枢，以至文官爱钱，武将惜命，帅无一策,将无一谋,士卒不用命，战事一败再败。确也算得上名符其实的一代昏君。&&&
&&&&一俟靖康之难发生，徽钦二帝被宗翰宗望的军队困扣，京城一切全归金兵所有，军马粮草，金银财宝，皇后公主后妃宫娥任由金人取用，士族官民任由金人役使。典籍档案，政府文件礼乐器具任由金人取拿。赵佶喜欢的三种石头也都没了，堆砌假山用的花石在京城保卫战中几乎全被守城军士作为弹药从城头砸下用光，金器玉器和瓷器不是被金人索走就是被乱民哄抢。宫中的汝瓷官瓷各种珍玩全部流出，包括《清明上河图》在内的大量宫中之物被金人作为战利品与二帝一起押运五国城。
&&&&画院不存在了，官窑停烧了，窑务机构也解散了。文人画家，工匠技师各色人等纷纷寻找避难之处，他们或被金兵掳往北方不知踪影，或随着对大宋政府难舍难分的逃难人群涌向江南，就连北宋著名金石考据收藏家赵明诚李清照夫妇也在这人群之中，他们夫妇藏起了拿不走的藏品，揣上能拿得动的诗稿。李清照的南逃行动也比别人更富有诗意，她难舍故里，写诗嘲笑并挖苦与她同行的大宋军队将帅：‘生当为人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东’，可有什么用呢？连岳飞所在的部队都灰溜溜地奔向江东！&&
&&&&后人多有揣测：靖康之难后的张择端是留在了东京汴梁？还是跟着大宋的残兵败将保护着赵构到了杭州？史书上并无记载。但史家有推测，民间有传说；张择端有继续当宫中画师的愿望，并且也跟随南下的宋流亡政府到了临安城。南宋高宗赵构不像他爹徽宗那样特别喜欢字画，虽也办了画院但只是为了点缀歌舞升平，张择端为了讓高宗不忘國仇家恨，坚決抗金，重新绘出一幅《清明上河图》上呈，以使他不忘旧地故京之情，早日兴兵收复中原。但高宗对此无动于衷，根本不感兴趣，并将画退给了張择端。画师一气之下，将自己呕心沥血重新绘制的《清明上河图》長卷付之一炬，幸好被家人及时抢出大部。在此沉痛的打击下，不久張择端忧郁而死。一代名家也就永远消失在了历史的远方。&&&&&
本文根据宋代部分传世名画中绘有瓷器信息结合宋代史料记载，对北宋时期汝瓷及官窑瓷状况进行一些基本探讨，以飨收藏并期抛砖引玉。&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
宋燕文贵 溪山楼观图
&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
宋 许道宁 关山密雪图
&&&&&&&&&&&&&&&&
二、北宋汴京的古玩字画瓷器商铺
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
北宋汴京的古玩字画街廊位于“相国寺万姓交易市场”之中。
&&&&相国寺始建于南北朝时期的天保六年，到北宋太宗年，相国寺发展到鼎盛时期，占地540亩，僧院64座，殿閣雄伟、花木葱茏，各大殿内壁绘有佛教、人物、历史掌故、山水瀑墨各式各样画作，被誉为“金碧輝映、雲霞失容”。由于全国各地前来拜佛降香还愿的人数众多，使得相国寺人气聚集，从而使得此寺从宋初起就逐渐形成一个偌大的‘相国寺万姓交易市场’。按现在的标准就是一个集全国各地货物于一地的特大型集贸市场，其中古玩字画也在市场中占据一定的地位。
&&&&1102年，北宋人孟元老随同家人迁居汴京，住在京城州西金梁桥西夹道之南，他在那里生活了二十多年。他在其著述《东京梦华录》卷三中记载：
“相国寺内每月五次开放万姓交易，大三门上皆是飞禽猫犬类珍禽奇兽，无所不有。第三门皆动用什物，庭中设彩幕，露层义铺，卖蒲合，簟席，屏帏，洗漱，鞍辔，弓剑，时果，脯腊之类。近佛殿，孟家道冠王道人蜜煎，赵文绣笔及潘谷墨占定两廊，皆诗寺师姑卖绣作-----殿后资圣门前，皆书籍、玩好、图画及诸路罢任官员土物，季药之类。后廊皆日者货术传神之类。寺三门阁上并资圣门，各有金铜铸罗汉五百尊，佛牙等，凡有斋供，皆取旨方开三门。左右有两瓶琉璃塔，----大殿两廊，皆国朝名公笔迹。左壁画炽盛光佛降九鬼百戏，右壁佛降鬼子母揭盂，殿庭供献乐部马队之类。大殿朵廊，皆壁隐楼殿人物，莫非精妙”。
&&&&孟元老在这段记载中绘出一幅相国寺内“古玩字画街廊”的场景，北宋人崇尚文章诗词字画，大家都以在家中或商铺内挂几幅历史人物或当朝名公的字画为荣。这样，大宋国朝各位名公当然也包括蔡京童贯的字或画就大有市场，其字画被拿到这里挂在了大殿两廊，任社会众生选购或由那些溜须拍马的官员前来‘以买代贿’。那些任期已到的官员把自已在任收到的器物或土特产也拿到这里来出售。
&&&&孟元老还记载他在《寺东门街巷》的巷口一家药铺中所看到的景象：“宋家生药铺，本铺中两壁皆李成所画山水---”。（李成关仝范宽：北宋三大山水画家）
&&&&看过孟元老的亲历记载：让人感到；我们今天的古玩城（除了所售之物多为假仿外）与北宋年汴京的古玩字画街廊没有多大区别！
除了‘相国寺万姓交易市场’内所设古玩字画街廊外，汴京的主要街道上还有诸多玩好及瓷器商铺。&&&
&&&&现在就让我们在《清明上河图》的画面上寻觅东京汴梁大街上的瓷器商铺---从左至右慢慢移动眼光，掠过楼阁琼池，跨过石桥栏栅，浏过街道，在一处街口发现一间字画古玩商铺，一溜的五幅包括书画在内的画卷挂在店铺的外墙上，直对着街市上往来的行人，虽然看不清画面的内容，但隐约可见中间那幅尺寸最长，似为山水画，这不仅让人想起了北宋几位山水画大师---关仝范宽李成及曾在街头卖过画的翰林画师苗文贵许道宁。左侧两幅一为书法条幅另一为山水画，而右侧两幅其一所画为物品类，另一好像是人物画。在画下方，也有数轴卷起字画放在有铺垫的地面上，地面上有青铜器和一些罐坛碗之类的陶瓷器具。商铺主人站在一边，任几个人驻足观赏并指指划划的评论着。&&&&
&&&&在该商铺的右边还有一家小门面的瓷器店，看不清是地上摆的是什么，只能看到这些瓷器席地而摆。跨过这家商铺，我们把眼光右移，另一家瓷器商铺赫然入目，商铺字号已看不清楚了，不过这不像是陈设类瓷器，从画面判断；这是一家销售日常生活用瓷的店铺，店铺内瓷器大小统一，造型一致，摆设整齐。且呈层堆叠码放，门口的大车上有人还正在卸车，有人把卸下的瓷具往店铺内送，看来生意还不错。
&&&&在它的旁边又是一家陈设类艺术瓷器商铺进入眼帘，它的门面招牌上有已看不清但隐隐约约好像“青白磁铺”几个字，这家商铺设有柜台，摆在柜台上的瓷器，各种造型都有，大小也不一样，有梅瓶，觚，樽类，罐坛类，壶类。已经没法考证站在柜台内望着隔壁店铺的人是掌柜还是伙计了。北宋人所说的青白磁；如是青磁，则应为汝瓷或官窑及其它青瓷类，如是白磁则应为定瓷。亦或有纹饰的汝官之瓷。但能确定的是；国内各大名窑中烧造的瓷器应在这家商铺有售---史书《续资治通鉴长编》中有关宋哲宗元佑八年“耀州遗子弟载陶器四车入京贸易”的记载可证明这一史实。
&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
宋 梧荫清暇图
&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
围炉博古图
&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&宋人品茶图
三、北宋政府所设官署“东西窑务”与各地的‘待诏供御’窑
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
据《宋史职官志》记载；将作监‘所历官署十’首列修内司，‘掌宫城太庙修缮之事，名列官署第六的是‘窑务’。北宋人孟元老的家人在朝为官，对朝中府衙设置应很清楚。他在《东京梦华录》中也说得明明白白：北宋政府管理机构设有内诸司和外诸司，在外诸司下设有修内司，与这个修内司同级别的还有一个叫‘东西窑务’的机构。
&&&&北宋的这个修内司与后来南宋的修内司职能是有区别的，它不管窑业事务，宫中用瓷皆由这个‘东西窑务’主办，后来成立的官窑也应历属于这个‘东西窑务’管辖。从‘东西窑务’这个名称可以看出；这是一个全国性窑口管理与瓷器采购征集机构。&&
‘东西窑务’的官员们到处考察各地窑场，对比优劣，并将瓷器样品报呈宫中。按宫中要求确认包括汝窑在内各窑口烧制水准，把符合要求的窑口定为向宫中‘供御’用瓷的官方指定窑口。
《道光修武县志》卷十(百家岩题名)这样记载：“政和乙未(徽宗政和五年公元1115年)秋七月二十五日典御太原王道醇车使怀孟，因往赭石口点检陶器”
。“典御”即东西窑务机构内负责检验陶瓷质量的专职官员。修武县在北宋时称怀州，也是北宋“当阳峪窑”的所在地。据当阳峪村中残破(德应碑)记载“……世利兹器，埏埴者数百家，资养者万余口”。
&&&&这足以说明“当阳峪窑”制瓷业也曾盛况一时，所以朝廷才派典御官太原人王道醇出差怀州“当阳峪窑”点检朝廷征集的陶瓷器。从《道光修武县志》和当阳峪村的（德应碑）中我们才知道：原来
“当阳峪窑”也曾为北宋朝廷烧制过御瓷。
&&&&宝丰清凉寺窑应属此种‘待诏供御’窑口，而原被专家们定义为官窑的张公巷窑因在窑址发掘时出土有与地层年代一致的两枚金代正隆元宝，因此元宝系金灭北宋后于1156发行的钱币，前人不可能预先埋入后人发行的钱币，以此分析：张公巷窑并非‘待诏供御’窑更非北宋官窑。
&&&&徽宗以前各代北宋帝王的宫中生活用瓷和陈设瓷都是由‘东西窑务’典御官员们点检后送回京城进奉宫中。徽宗初即位的十年内，对此并无异议。只是到了政和年，徽宗对
‘供御’的瓷器器型釉色均有所不满，遂决定‘自置窑烧造’。
&&&&在北宋政府‘自置窑烧造’以前，制胎施釉烧造水平较高的民窑被指定为‘待诏供御’瓷器专用窑的不仅有汝窑，也还有其它窑口，包括定耀建哥龙泉。汝窑瓷器只是因其器型釉色上乘，才被首选为宫中御用之器而位列朝堂。
&&&&这个时期所烧制的供御瓷在制胎时就留‘官’字或‘内府’款，（以免与搭烧的非供御瓷相混）烧成后进行‘御拣’，对那些专窑为朝廷烧制未刻款而通过‘御拣’的瓷器则由‘东西窑务’官员指定工艺匠人刻上宫中殿堂名款，在确保器型釉色满意款识无误后再呈送宫中，其余则由窑主拿到市场出售。
&&&&对汝窑汝瓷诞生烧成年代，考古界历来有争论；冯先铭先生认为；汝瓷烧成于哲宗元佑元年，而孙新民先生则认为汝窑烧成年代不晚于神宗元丰（1067）年，还有人认为：汝窑源自大周柴窑演变而成，宋代周而天下，赵替柴而帝，官方民间尽弃前朝之事之物，以表效忠当朝。尽管说法不同，但都掩盖不住一个事实；汝窑从一出世到元代停烧，至少存在了一百多年，而这一百多年作为民窑也好，供御官窑也罢，一直在向民间消费市场出售汝瓷。
&&&&南宋叶寘在《坦斋笔衡》中说；“本朝以定州白瓷器有芒，不堪用，逐命汝州造青器，故河北唐、邓、耀州悉有之，汝窑为魁。江南则处州龙泉县窑，质颇粗厚。政和间，京师自置窑烧造，名曰官窑。”
叶寘把官窑出现的时间座标点和‘自置窑烧造’的原因说很清楚。我们解读《坦斋笔衡》这段原意；---获悉河北唐、邓、耀都造青器，汝州汝窑烧制的青器最好，所以命汝州造青器，江南的龙泉窑质量粗糙笨厚。也就是说：在‘逐命汝州造青器’前，汝州早已在造青器了，而且在各窑口评比中被评为最好。叶寘这里要表达的另一个信息是：汝州在此之前一直造青器，并不是一些后世人理解的那样，以前没造，直到朝廷命它造它才开始造。
&&&&南宋人周辉的《清波杂志》记述；‘汝窑宫中禁烧，内有玛瑙，唯供御拣退，方许出卖，近尤难得。’这段话的意思有叁重含义；
其（一）&&
&&&&汝窑宫中禁烧，这里的禁烧，是禁民窑烧汝瓷还是汝窑禁在宫中烧？从民窑未被征为供御官窑前就一直烧造的情况看，不可能禁民窑烧，只能在宫中禁烧。为什么宫中禁烧？没到过烧窑现场没有这种体会，别说烟雾气味高温让人受不了，就是为消防安全原因，皇宫内木制的雕梁画栋，宫殿楼阁也不能与温度很高的窑炉为邻？不怕着火么？再说宫中住进一些和泥制胎挂釉的烧窑匠人也不安全，所以说；后来成立的官窑也应设在京师附近或靠近京师的地方。
&&&&北宋时期‘御拣’入宫的极品到了南宋时期肯定‘近尤难得，’但在北宋时‘拣退’后拿到市场出售的有品相等级之分的汝瓷确不难得，因为北宋政府的“工商局”一直在执行‘唯供御拣退，方许出卖，’的政策！
&&&‘方许出卖’，卖给谁？首先卖给汴京各家瓷器商铺和其他大城市的瓷器商铺。周辉之说与《清明上河图》中有瓷器商铺的史实是相符的。
&&&‘近尤难得’的‘近’字应是指南宋周辉生活的时期，他所说的‘近’，有二个意思，一个是：现在难得，但在北宋当时并不难得。另一个意思：意指在他写这段文字时的时间点和地区座标位置。南宋与金基本上一直处在战争状态，身在临安（杭州）的他要是想买到北方汝瓷当然不容易了，要买到已停烧的官窑瓷就更不可能了。
‘唯供御拣退，方许出卖’的政策实施对象之一是这种‘供御’性质的待诏供奉窑，如果‘东西窑务’官员们只付给窑主‘御拣’部分瓷器的货款银两，余下的要是不让卖，全部砸碎，那烧窑掌柜就得赔本，所以窑务官员只能允其售卖。（此处插张训礼围炉博古图和钱选扶醉图）
&&&&被‘御拣’的瓷器按史述记载的比例是百之二三，大部分瓷器被‘拣退’，这些售卖的瓷器虽少有极品，但其中也不乏上品或一二三级品，当然这其中更多的是普品。也就是说有百分之九十六七的各个档次‘拣退’汝瓷被拿到市场上卖了。
&&&&至二000后左右我们偶然在市场还能见到有官字或内府款和殿堂名款汝窑瓷器和一些无款精汝或普品汝瓷，其原因就在于‘唯供御拣退，方许出卖，’的政策使得这些瓷器流入民间。
这个时期作为‘供御’入宫的汝窑瓷器应当被称为‘汝官瓷’，它们虽出身于民窑，因被‘御拣’而改变了身份，进入宫中御用或配给了官府指定衙门机构使用而成了官瓷。
四、汝窑VS官窑交互存在时间及徽宗绘画喜好对宋瓷纹饰的影响
&&&&在徽宗前的北宋各代帝王当政时期，帝王们都没有徽宗那么高的艺术造诣，对民汝窑‘待诏供奉’的方式没有提出异议。徽宗登基初期也没有提出异议，但对‘供御汝瓷’的釉色器型可能已有所不满，直到1111年即位第十年的政和年，对‘汝窑为魁’的水准更不满意，徽宗遂决定京师‘自置窑烧造’。
以政和年为界，此前宫中用瓷以征民汝窑为‘待诏供御’窑的瓷器为主，此后用瓷是自置窑烧造的为主。
&&&&政和年号的起用时间是公元1111年，我们可以明确；大概在这一年，因京师已建官窑，汝窑虽还有‘待诏供御’的官窑头衔，但‘待诏’次数已大大减少，所烧瓷器基本全部用于自行出售。而‘自置窑烧造’的官窑从公元1111年起到1126年的靖康之难止，连头带尾地存在了十六年，而不是现在人们常说的二十年。
&&&&北宋政府‘自置烧造’窑口因为是官府投资所建，是名符其实的官窑。而此前‘待诏供御’的汝窑都是民间投资所建。徽宗之所以成立官窑的最大可能原因是：因瓷器的器型品味和烧制成品率与成色率与窑主所雇的制瓷掌窑师傅艺术鉴赏水平有直接关系，涉及瓷品器型釉色的配方参数因人事或原料变化不同较难掌握，质量波动较大，一直处于不稳定之中，影响了向宫中进呈。
&&&&对艺术品欣赏水准很高的徽宗来说，他不能容忍以烧制日用瓷为主的民汝窑制瓷师傅忽略器型的造型意境，更不能容忍瓷器釉色与他的艺术喜好颜色相冲突。
北宋政府官员的官阶品级按制以服饰颜色划分，我们在徽宗本人所画“听琴图”中见到两位陪听官员所穿服装颜色可见这位帝王艺术家唯对天蓝天青和豆红色的喜爱，民汝窑的那些制胎造形施釉师傅们那里能理解得了他们的君王有着极高艺术鉴赏品味呢！&&&&
对徽宗来说：安排‘东西窑务’的官员，把窑口设在京师附近，以便能将自已的要求及时对制胎上釉掌管窑火师傅提出，这样就能更多烧出一些使自已在各方面都满意的瓷器。为此，宫中拿出些银两，招一些高水准制瓷掌窑师傅，征购一些好胎土和釉料也不是什么难事！&&&&&
&&&&官窑在京师附近建起了，烧制什么呢？参照青铜器的多种造型，以汝瓷为基础，扩大器型种类，将几种釉色增加到多种色彩，以徽宗对绘画特殊爱好再加上翰林画院有众多丹青高手，他是一定要在部分陈设类瓷器上增加山水植物或人物题词刻花绘画填彩图案，怎么能证明此事呢？
其（一）徽宗本人的《文绘图》和佚名《宋人夜宴图》及《梧荫清暇图》中部分瓷器上有纹饰图案。尤其《梧荫清暇图》右下角的‘贯耳瓶’上纹饰。
其（二）曹昭在《格古要论》曾具体说过：“官窑器……色好者与汝窑相类”。
其（三）王世懋对他所看到的这时期官窑烧制瓷器也有所品评，他在《窥天外乘》中说：“宋时以汝州为第一，而京师自置窑次之。”
其（四）《中国古陶瓷图典》“汴京官窑”条目“从传世品来看，此窑是继汝窑之后为宫廷制御用瓷器的窑口，器物形制与烧制工艺与汝窑有共同之处”。
其（五）上个世纪八九十年代还能在市面偶能见到带有宋代特有花石及芭蕉叶纹饰的刻花填彩或彩绘宋官瓷。
&&&&这些官窑烧制瓷因其与汝窑瓷的共同要素大于差异要素，所以现在一些专家和收藏类书目上将其统称为汝瓷，从而混淆二者的差别，混淆二者的结果，使汝瓷的存世数量被混同为官窑瓷的存世量，因而使汝瓷存世量受到了官窑在世时间短（十六年）的误解。
&&&&从后人对宋官窑瓷的评价看，大部分人认为其质量虽好但不如汝窑质量最佳时的瓷器好，严格来说；它们应被称为官窑汝瓷。1989年，台北故宫博物院编辑的《宋官窑特展》图录将其称为宋官窑青瓷中而未定其为汝瓷。至今台北故宫有清宫旧藏的汴京官窑青瓷25件（南宋官窑青瓷110件）。
&&&&如果以政和年也即公元1111年为界，那我们是不是干脆把此前‘供御’入宫中的汝瓷简称‘汝官瓷’？而把在此后由北宋政府官窑烧造的瓷器称为‘官汝瓷’能更准确地接近历史事实呢？
即便这时官窑在京师附近烧造，由于成品率成色率极低的原因，大部分质量不合徽宗圣意的官窑瓷按北宋朝的贸易政策；也在“唯供御拣退，方许出卖”的政策下流入民间。
&&&&这些‘御拣’入宫的汝瓷和官瓷在当时就有一部分流出宫了；北宋各代皇帝在过年过节及祭祀或遇重大事典时对有功之臣、分封各地的亲王郡王和皇亲国戚们大量赏赐。
&&&&以不多见到的“蔡”字款的汝器官瓷为例；
&&&&蔡京五度在朝为相，衔至太师，封鲁国公。蔡京有8子13孙及曾孙四人，全家计26丁，再加上侍卫管家仆人家丁丫环，蔡府中各色人等应不少于几百。蔡京的第五子是徽宗的女婿。这皇帝老丈人对女儿女婿错爱有加，据史记载；徽宗曾多次亲到女婿府第探视，赏赐无数珍宝，其中应不乏汝瓷官瓷。
在蔡京受宠日盛时，儿女亲家之情使徽宗特许蔡家在官汝瓷器上自留家款，整个北宋朝没有一个人能得到如此宠荣。蔡京当时是一人之下万人之上的宰相，外诸司中的“东西窑务”归其管辖，于是汝窑和官窑瓷上‘蔡’字款便出现了。这个‘蔡’字非一人款尔，而是蔡家父子二人款。一个是相爷款，一个是驸马款，只不过是一笔写不出两个蔡字罢了。蔡家在徽宗这种恩宠下，全家八子成家者都享用了‘蔡’字款的汝官之瓷，从生活用瓷到陈设类瓷，民间汝窑亦有仿制‘蔡’款瓷出现。
&&&&蔡京是制定宋金合作灭辽政策的主要倡导者，他又推荐自已的大儿子蔡攸为宋军征辽主帅童贯的副手，执行宋金协议---攻打辽人时败绩连连。宋的对外政策不断失误，辽人被金灭亡，金人撕毁协议攻宋，钦宗即位，金兵攻势日急，朝中大臣均向蔡京发难，要其负主要责任，并被骂为“六贼之首”。钦宗发诏；将蔡京全家流放，蔡在途中病死，其长子蔡攸被赐死，全家发配岭南（五子为驸马刑免）。一行23人行至潭州（今长沙），钦宗又追诏“蔡京子孙23人已分窜各地，遇赦不许量移。”随后蔡京的二子、三子也被赐死，四子全家抄斩，剩下子孙被分别流放到湖南、海南等边远地区。到此时，蔡家的‘蔡’款瓷器也随蔡家的家破人亡而不知去向！
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
苏轼回翰林院图
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&钱选扶醉图&&&
五、徽宗朝‘待诏供御’汝瓷是北宋时期烧制汝瓷的一小部分
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&宋王朝在立国之初调整了历代立法中重农桑轻商的传统做法，重视经济立法。法规内容涉及社会经济活动的各个方面，成为中国古代经济立法最为活跃的时期，其立法活动频繁，法规内容涉及社会经济活动各个方面，专门设了各种商贸法，如盐法，酒法，茶法和一些专卖法等法令。
&&&&正是这些法规的制订、才使得东京相国寺形成了‘万姓交易’的市场，才有了汴京街头‘八荒争凑，万国咸通。集四海之珍奇，皆归市易’的‘清明上河图’所示奇景。
&&&&北宋四京是东京开封府，西京洛阳府，北京大名府，南京应天府。城市人口集中，北宋首都汴梁超过百万人口。临安成都西安等人口与汴京相近，如太原泉洲一样人口超过二十万，十万人以上的城市则史书记载有四十六个。
&&&&宋太宗时的《太平寰宇记》(成书年代约为980--989年)所载宋初全国有6499145户，以保守的户均五人左右估算，人口约为三千五百万左右。而《元丰九域志》所载到宋神宗时全国约户，以户均五人计算，则人口约八千多万。到宋徽宗大观三年，(1109年)全国增加到户，全国人口当在一亿以上。
&&&&这么多家家户户，像点样的人家谁家没有几个瓷碗瓷碟或茶杯茶壶和饮酒之具呢！而书香门第及大户人家谁家没几件陈设器以示清雅时尚？
&&&&从‘汝窑为魁’记述及北宋南京清凉寺著名诗僧画家惠洪诗中所言看出：在宋朝的主要国土范围内，北方青瓷以汝瓷为主及饶瓷（景德镇）应是当时社会日常用瓷量的主流，其陈设类瓷的数量也占当时社会用瓷保有量首位是无庸置疑的。
&&&&在中世纪的宋代，容器作为盛酒盛水盛粮盛饭盛菜和储存钱物和化妆品香料药品的器具是不可能像今天这样大量被玻璃与塑料和铝不锈钢等金属所取代。那些陈设类器具更不可能大量使用当时还很稀有的有色金属。
&&&&这些容器和陈设类器具只能以各类瓷器为主，这样就存在这一个巨大的瓷器消费市场，各类瓷器的烧制销售不但是宋代手工业者们谋取生计手段，也是宋代官府财政税收的一个重要来源。
&&&&徽宗朝允许各类商品流通包括瓷器只是在执行宋政府自立国以来的经济立法而已。&
&&&&既然北宋时代就有这么大的日用瓷和陈设艺术瓷器消费市场，那么我们看到《清明上河图》这幅画时，首先想到的是：类似首都汴京的‘相国寺万姓交易市场’和‘清明上河图’中的瓷器商铺在大宋国土范围的各大城市中还有多少个？
&&&&虽史料没有在这方面有详尽记载，但肯定各大城镇都有，否则无法解释我们这个史称
‘瓷国CHINA’的人民用什么来解决各类生活容器和人们精神层面的鉴赏品味及为居住空间进行艺术陈设的问题。
&&&&在这种情况下，不管是生活类或是陈设类瓷器的消费数量都是可观的。既便是在流传过程中大部分被破碎损毁了，就轻易下结论：汝瓷官瓷的存世量只有六十几件，在民间没有---是不合情理也不符合事实的。
汝瓷的烧造原本就是为民间消费市场而作，它应被分三个阶段：
&&&&第一阶段：从早期汝窑建窑烧成汝瓷到被指定为
‘待诏供御’官窑时止，这一阶段所烧制的全部汝瓷一直都在市面上出售。
&&&&第二阶段：从被定为
‘供御’窑到被取消 ‘供御’窑资格时间段内，‘唯供御 拣退，方许出卖，’的政策使大部分‘拣退’汝瓷售向民间。
&&&&第三阶段：宫中“自置窑烧造”导致汝窑被取消了‘供御’窑资格又回到了民窑状态。&&&&&&&
&&&&这最后一段时间虽只有十六年，但这十六年以及直到汝瓷配方工艺失传的元初，所烧汝窑瓷全被售向民间。与此同时；京师官窑烧造的部分不合圣意的官窑瓷也应有部分售向市场。把这三个时期通过市场进入民间的汝瓷或官瓷加起来，读者可自行估算其数量。
（还有学者认为；靖康事变时官窑虽停烧，汝窑并没有停烧，直到南宋末年，蒙古军队和金兵及南宋军队三方在中原地区大战小战不断，才造成汝窑人才流离失所，配方及工艺失传）
&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&
六、北宋传世名画+宋史料---还汝官瓷历史原貌
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
“汝瓷存世量只有六十几件”---这一武断之说是否经严密考证还是个人的随口一句？有无一篇立意历史高度，史料证据详实的论文做过详尽说明？
&也许笔者孤陋寡闻，竟未能查到一篇为此说提供史料充实-----证据盈盈的像样文章。
&&&&笔者倒是常听收藏界朋友们调侃当代部分专家们是如何计算某类古董存世量---
最简单省事的办法就是像一些专家那样；到国内和世界各博物馆转一转，把展柜中的展品数一数，然后把它们全加起来，再略加几件当陪衬，再凭着专家特有的话语权，就可算出此种古董存世量的权威结论。(此说若是仅指各博物馆中的存世量总和也对)&&&
&多么简单扼要的专家考据！何须问博物馆中藏品来自哪里！何须待考古发掘佐证！何须虑及民间藏有传世品或出土品的事实，也无需查大量历史文献资料进行分析对比，更何须现代科学检测手段的运用！
&&&&藏界也有部分人士好似个个考证过，以权威的口吻胸有成竹地不断重复着‘汝瓷只有六十几件’一家学术之言，他们在还没搞清汝窑官窑瓷的区别时就言之凿凿，神神兮兮地告诉我们：除几家博物馆外，其它的均在国外收藏家手中，因为汝瓷和官瓷民间不得拥有和使用，且汝官之瓷没有超过二十公分的器物，汝瓷官窑在国内民间不可能有，有了也是假仿。
宋代传世画作上留下信息和详实史料告诉人们：上述之说不是历史事实。&&&&
&&&&北宋著名诗僧画家禅史作家，南京清凉寺（非宝丰清凉寺）僧人惠洪（）在《石门文字禅》卷八“元学点茶乞诗”中这样描写汝瓷：政和官焙来何处，君后晴窗欣共煮。银瓶瑟瑟过风雨，渐觉羊肠挽声度，盏深扣之看浮乳，点茶三昧须饶汝，鹧鸪斑中吸春露，（佚一句）。
&&&&惠洪这首诗为南宋叶寘在《坦斋笔衡》所言政和年‘自置烧造’官窑一说提供了确凿佐证。惠洪是北宋当代人，当代人记当代事不会有误，他手中定有官窑瓷，否则不会对‘政和官焙’的官汝瓷这么熟悉。&&&
&&&&此处他所言的‘政和官焙’有二种意指：一种是宋政府按专卖法把官府指定茶场所焙茶叶在市场上出售，另一种是官窑所烧官汝瓷的官焙在市面上有售，此二者当时都称政和官焙，他所描写了官汝瓷的晴窗银瓶浮乳鹧鸪斑几种颜色说明他手中的官焙数量还不少。
他认为茶道品茗要品出三味只有用饶或汝才可能作到。
既然晴窗银瓶浮乳鹧鸪斑的官汝窑都出自‘政和官焙’，这个南京清凉寺僧人手中怎么会有呢？
只有一种解释：可在汴京“相国寺万姓交易市场”或汴京及其它城市瓷器商铺里买到。
&&&&惠洪与同代诗人兼政府官员的苏轼黄庭坚及任驸马都尉的画家王诜等都有朋友之谊，与其它元佑党人也交好，常与之品茗茶道，这些人手中一定也有‘政和官焙’，而且肯定要比惠洪的质量好数量多。
&宋徽宗喜爱茶道，并留下了有关茶的著述，上行下效，宋政府中上层官员们平时在一起品茗茶道，谈论诗词文章，欣赏名家画作的情景可从《梧荫清暇图》《围炉博古图》上看出。而在《宋人夜宴图》中则可看出宋中下层官员们一起饮酒行乐至夜方休的实况，在《仕女读孝经品茶图》和《宋人品茶图》中可见宋代社会上下各阶层茗茶之风之盛行，而这些活动都需要大量瓷具做其容器。(此处插这三幅图)
&&&&南宋人周密《武林旧事》卷第九记载：绍兴二十一年（1152年）十月，高宗幸清河郡王第，供进御筵节次如后。安民靖难功世太傅静江、宁武、靖海军节席使醴泉观使清河郡王臣张俊进奉：宝器---（略）古器：---（略）
汝窑： 酒瓶一对 洗一 香炉一
香合一香球一盏四只&&盂子二出香一对大奁一小奁一&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
字画---（略）
&&&&张俊（非同期张浚）（）字伯英。成纪（今甘肃天水）人。十六岁时加入宋军当弓箭手。宋徽宗宣和年间因军功升为下级军官。北宋末，金兵攻太原时曾随种师中援太原。从张俊的当时地位分析，这16件汝瓷不可能是宫中所赐，从一个下级军官能搞到汝官瓷来看（或买或抢劫），当时的汝官瓷做为商品在社会上流通是一个无法回避的历史事实，如果说汝瓷官瓷禁止流通并民间禁用，行伍出身的下级军官张俊就能使用么？&&&
&&&&张俊生在北宋年，当下级军官也在北宋末年，他在南宋时期官至静江宁武靖海军节度使，此时的南宋修内司官窑已烧不出北宋时期汝官窑瓷器的韵味了。高宗怀旧，思念汴京故宫旧物，而正好张俊有故朝旧物，为求恩宠，张俊把这些汝官瓷献给了皇上。
&&&&张俊手中的这些汝瓷是汝官瓷是肯定的，因为宋高宗从小在北宋宫中长大，对宫中汝官瓷是熟悉的，张俊决不敢拿普通的民汝窑器来蒙高宗。
&&&&但这些汝器来源和数量是让人怀疑的；怎么能肯定张俊只有十六件而且一次性地全部呈上，自已不留下一些自用么？
&&&&他是在靖康之难后带着这些汝瓷到了临安，到把它们献给高宗时已过了二十多年，如果军旅生活的动荡能让张俊收藏并带着这些瓷器打仗恐不至于只有十六件。至于张俊的这些汝窑瓷是他在北宋当兵时买来（或抢来），还是他作为南宋的军事将领与金交战时所得也就无法考证了。
&&&&张俊和惠洪二人，一个是北宋政府军的下级军官和南宋初期的军政要员，手中存汝瓷有宋官方史料佐证。另一个是诗人画家，也把自已手中的‘政和官焙’瓷用诗记录下来。
&&&&那么其他没有能力作诗或作类似记录的北宋社会中下层官员或士族员外手中就一定没有汝瓷或‘政和官焙’了吗？《宋人夜宴图》和〈梧荫清暇图〉对此做了肯定的回答，而张择端《清明上河图》中瓷器商铺的柜台中明明白白地提供了官焙来源的答案。
&&&&徽宗和张择端及宋代其它画家绝不会想到后人会有‘汝官瓷存世量六十几件’一说，他们没有想到自已的传世画作能给后世留下解疑有关汝瓷官窑的重要信息。他们把自已所用或所看到的瓷器绘进了画中，给后人考据并追溯历史原貌留下了有力的证据和想像空间。
&&&&徽宗所画《文绘图》记录的是宫中用瓷实况、张择端绘的则是瓷器在当时市场上销售实况、《梧荫清暇图》与《围炉博古图》反映了宋代王公贵族上层官员涉瓷的日常生活，《宋人夜宴图》和《宋人品茶图》所表现的则是宋代社会中下层人士的用瓷实景。
&&&&这些宋代留下的传世画内容各有侧重，它全方位的为我们展现出宋代社会生活用瓷情况，并同时为我们提供了北宋时期汝瓷官窑器及其它窑口瓷器作为商品流通，宫中及官员中下层都有大量使用的历史事实。&&&&&&
由这些宋代传世画作所记录的北宋用瓷信息可以得出三个基本结论：
&& （一） 五代到宋，瓷器使用并不受门阀高低的限制。
&&&&除帝王家族外，所有臣工和社会贤达市井小民只要买得起皆可使用，与宋初同时并存的南方各割据政权王公官宦之家日常生活使用各式精美瓷器在“韩熙载夜宴图”中表现得最为充分。
&&&&及至北宋末年，徽宗本人所画《文会图》中几案上的瓷器和《宋人夜宴图》中几案上所摆放瓷器款式与器型基本相同，它们仍与宋初南唐顾闳中所画的‘韩夜宴图’瓷器款式亦有所类同。最引人注意的是《文会图》与两幅夜宴图中都有器型近似的注子注壶和盏托。这表明北宋时宫中用瓷与社会中下层人士用瓷在器型上并无大的区别，宋政府并不限制民众所用瓷器品种和器型。&&
（二）&北宋年除了民窑所烧造的日常生活用瓷和陈设类艺术瓷可以出售外，民窑烧造‘供御’汝瓷中被‘拣退’瓷器和官窑烧造多出宫中需要部分或被淘汰出局的陈设类官瓷几乎全部上市出售，否则僧人惠洪哪里能用得上‘政和官焙’来达到‘须饶汝点茶’才能品三昧的境界！
（三）&北宋年间所烧造的汝瓷有大器！
&画家创作一幅画时首先要定出画中人景物的比例，我们从《清明上河图》中陈设艺术瓷商铺店内所站立之人的身高及柜台的高度与摆在柜台上瓷器的高度比例就可以知道；这个商铺的柜台上所出售的瓷器（按柜台高度和站立之人的身高之比例）大部分高于二十公分。这些器物的比例估算高度在《文会图》和《宋人夜宴图》所画人与摆放瓷的高度比例也证明了这一点，这也与宝丰清凉寺出土有大器的事实相吻合。仅此就可让那些坚持认为北宋汝官窑无大器的人无话可说。
以上史实和传世画作揭示：当代专家“汝官窑属于非商品制作”，“官窑瓷器严禁民用”结论是有误的。
在北宋朝；汝窑瓷和官瓷既可买卖，又可以赏赐馈赠，更可以用来送礼行贿，官民皆用。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&韩熙载夜宴图
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
宋人夜宴图
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
宋人夜宴图
七、故宫和其它博物馆的宋汝官瓷是从哪里来的？
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
北宋灭亡，汴京城已不是《清明上河图》中的那个‘青楼画阁，绣户珠帘。雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路。金翠耀目，罗绮飘香。’的汴京了！
&&&&而是“依依宫柳拂宫墙，楼殿无人春昼长。燕子归来依旧忙，忆君王，月破黄昏人断肠。”的汴京了！
&&&&堂堂大宋都城，昔日繁华不再，竟一片‘国破山河在，城春草木深’的荒凉景象。器散人无，除了老树荒草在残垣断壁中瑟瑟发抖外，宋宫中什么也没有了！
&&&&大明之前的王朝更替，金人进辽皇宫和宋皇宫，宫中之物大挪移大流失。蒙古人进西夏皇宫和金皇宫和南宋皇宫，宫中珍藏又一次大挪移大流失。明军攻进元大皇都宫，蒙古人撒退宫中之物又一次大挪移大流失。
&&&&皇柞的不停变改使各朝宫中所藏在战乱中几乎丢失殆尽，所谓的皇家宫中传世品之说出现了断代，明军占领元大都时还没有紫禁城。
&&&&明清之际李自成攻入北京，就地称帝，宫中之物没有进行大挪移，紫禁城中珍藏基本没有遭劫。后李自成仓促出走，几日之内多尔衮率军直接入主明宫，时间短暂，宫中珍藏未来得及流失，因而宫中之物传承续序也未遭挪移丢失损毁的重大变故。
&&&&在北宋末到明初永乐一直到民国初年紫禁城成立故宫博物院的这近千年的时间段内，除明清两朝的一些帝王们断断断续续从民间收藏者手中征集一点汝瓷官窑瓷外，大部分汝瓷官窑仍然珠落民间，流落传藏于民间或埋藏在地下。
&&&&紫禁城是大明永乐帝朱棣在一四二O年建成，永乐帝朱棣于一四二一年北迁，永乐帝初入紫禁城时，除从南京带来一些明初所烧瓷器外，宫中几乎没有汝官之瓷，因朱元璋在建立大明的争战中，南京几经移手，而朱棣靖难清君侧之役时汝瓷更不可能南下。
&&&&紫禁城被称作故宫作为博物院则是近代的事了。所以现代故宫中的汝瓷也好官瓷也罢，必是从民间征集无疑。
&&&&其它博物馆征集的汝瓷都不早于故宫，它们现有的汝官瓷必是从宋代时就散落在民间或祖上多有为官致宦的后代人士或民间收藏者手中征集，也可从后世出土物中征得，这是铁定的历史事实。&&&&&&
&&&&目前还没有见到史料记述过：宋元明清各代政府中设有考古机构、记录过由政府主持的发掘考古过程、记录过当时的政府从发掘中收集到各种文物。更没见到农人劳作时偶然发现古墓并在挖墓时碰巧也有官府方面的官员知道，同时在史料上作记述的事情发生。在那个通讯技术不发达的年代，即便是发生了这种事情，也不可能将其记录在案,相反史料上多记有盗墓的故事。
&&&&史书有过记载并被后人总结出最有名的历史十二大盗墓狂人除伍员了胥是为了复仇外其他大都是为了财富而挖墓掘坟，他们中虽有人利用权力公开设了临时专司盗墓机构和摸金校尉的官职。其它大多都是偷偷摸摸的贼盗行为，除这些官府大盗外，大量的是在和平时期不断发生的各类中小土夫子们的盗墓行为。&&&&
&&&&在我们这个有盗墓传统民风的国度里，千百年来，土夫子们的工作绝大部分是在世人不知的状态下完成的。有史以来直到现代，被发现的墓葬或被盗的墓大多都被发现者及盗墓人自行处理，墓中之物从地下升到地面，大部分都被变卖给好古者成为不同时代的传世品。
&&&&从明代开始：宫中征集民间珍藏一直到清代乾隆后还能从民间征到汝瓷官窑品，说明民间确实有汝瓷或官瓷，只是当时交通及信息封闭的原因导致许多藏有汝瓷或官瓷的地方人士没有得到宫中征集瓷器的信息而使其仍遗落民间。
&&&&在明清两朝几百年来的帝王皇冠轮替中，碰上一个喜欢艺术，有兴致把玩品瓷的帝王，肯定会按自已读史书后想像并喜爱的那种样式要求征集瓷器。这种征集行为不会是官方大规模的行动，只是帝王将相们的私下行为和朝中大员或基层官员们投其所好的官场拍马行为。
&&&&今天故宫中的藏品器型样式和纹饰就是宋代的全部器型样式纹饰么？会不会还有帝王们不喜欢的器型样式纹饰未被征集？像明代有不喜欢艺术品而喜欢木匠手艺的帝王会不会只征集家具而不征集其它东西呢？
&&&&五十年代初故宫也在民间收购过汝官瓷。
&&&&例如选入汝瓷邮票的那件三牺樽，此件被称为北京故宫博物院的镇院之宝，而此樽恰恰是20世纪50年代初期从北京街头收购藏入故宫。这件所谓的镇院之宝一进宫，就被宣称为世上仅此一件。咄咄怪事！如果故宫没有征集收购此物，那世上就不存在这件唯一汝官之瓷了么？
&&&&像这种器物除非有意将其摔损，否则千年的时光不可能让一窑烧数件数十件的器物自行灭绝，怎么能武断地认定仅此一件呢？如果乾隆爷当年也宣称在他那个时代已世无汝瓷尽在帝宫，那还有今天的这件三牺樽入宫么？
&&&&与当今个别专家动辙爱下一个存世量结论相比；这位帝王尚知中华历史的水深水浅-----不敢妄下结论。
&&&&这种一直持续到当代的时征时停行为把民间地面上和地下的汝瓷官窑征集完了么？肯定没有。&&&&&&
&&&&北宋金石收藏家赵明诚李清照夫妇在南下前是否也将自已的珍玩都埋藏起来？那么其它因战乱逃难而仓促埋入地下的宋代器物是不是全被发现了呢？&
&&&&例如在四川遂宁出土的那近千件宋瓷，因遂宁在合川的上游，会不会是宋元在钓鱼城大战前宋人为躲避战乱而埋入地下的？如果农民王先生发现后未报文物部门确认；那么这批宋瓷的命运会不会也是以卖向古玩城以假仿品的命运终结呢？而今天它们确以国宝的尊贵身份躺在遂宁博物馆中。
&&&&有人说汝官瓷按制不随葬，此说无法得到二种以上宋史料佐证，多为宋后明清民国人臆睬，不足为凭。而对汝瓷及官窑的商业流通可买可卖民间可用的实情则有南宋叶寘与周密和北宋惠洪所言三方记录相互为证，且有一生跨过北宋末南宋初史有所录的张俊事例作为旁佐，更有以张择端的《清明上河图》和众多的宋代传世画作为图证。
‘按制不随葬’之说也无法从发掘帝陵来证明了，因为北宋在巩义所有帝陵都已被刘豫伪朝和金人专设盗墓机构全部盗空毁坏。而南宋帝陵则被蒙古人全部毁坏盗空，安知刘豫金人元人没从两宋陵中盗走汝瓷官窑？即便如说，到了金元时期仍不会随葬么？那些因厚葬之风而陪葬在墓中的器物，历代的土夫子们盗墓后---天知道他们将这些器物变成了自家的传世品还是贩卖给了各代好古者！
&&&&&近代有许多有关宋代出土物的报道没有引起专家们的重视：远的不说，07年7下旬《大河报》所报道；在河南禹州一个村庄扩路时新发现的汝窑窑址中的汝瓷整器和瓷片被农民哄抢，在07年十月初在河南许昌的金代墓葬中发现了宋汝瓷和钧瓷。几十年来城市建设和房地产开发中因担心耽误工期而隐而不报直接毁墓的现象也时有所见所闻！
&&&&现存国内国外博物馆中的汝官瓷如果不是从中国民间征集难道还会是他们自已烧造的么？肯定从国内民间流出的，全部流出了么？肯定没有全部流出。那么为什么就一口咬死了说民间没有了呢？
瓷器易碎肯定是越来越少，当代的仿品越来越多，这都是事实。我们不能因为现在市面上有百分之九十以上的假仿之品而否定了那余下不多的真品，况且这部分真器也是个不小的数目，尽管它们中还包括汝瓷普品，它们毕竟是真品的希望所在。
&&&&&八、无历史记载，不符合逻辑常理的
‘拣退’官瓷“全部砸碎说”
&&&&&&民初以来直到当代，京师古玩界一直流传一个说法：官窑品被‘御拣’进宫后‘拣退’品全部砸碎！这个说法深得当代部分专家和文博界藏家认可，并一再在各种场合大肆宣扬。这一观点深刻影响着中国整个收藏界和拍卖行业。
&&&&没有历史资料证明：这是真实历史事实。&&&&
&&&&从古至今，历朝历代官府或官员看到银子都会高兴，尤其是当银子装进自已的口袋中则更高兴。假公徇私的腐败行为不是宋朝以后才有的现象。北宋人文环境宽松吏治懈怠到让人不敢相信的地步，吏治懈怠到官员大罪小治，小罪无治的程度。吏治懈怠到连公主也受欺凌的地步；宋神宗的妹妹嫁给画家王诜，靠着这层关系，画家当上了驸马都尉，但王诜倚才傲上，不但不对孝敬公婆的公主有所尊重，还竟敢放任其他几个小妾欺辱公主，使公主长期郁郁寡欢得病而亡。神宗大怒，但王诜只被流放。
公主遭遇尚且如此，那么各级官员私拿私藏一些瓷器就更算不得什么了，大家都在徇私，同僚之间睁只眼闭只眼。别说汝窑待诏瓷，便是那些烧造宫中专用瓷或官窑瓷---为保证上缴成品数量而要多烧出和次品部分按专卖法由内府拿到专卖商铺售卖外也会从东西窑务官员或监制官员们的手中私下变成他们自已的财产或私下托售卖出变现为银两。
(此处插王诜瀛山图)
&&&“全部砸碎说”只是特种情况下的个例，以明代御窑砸蟋蟀罐一事为例；一直反对宣德帝好玩斗蟋蟀的张太后在宣德帝去世后下令将宫中及窑场的各类器型蟋蟀罐全部砸掉。如果把这个一时的决定胡乱套用到所有朝代作为一项政策是不符合事理逻辑的。
&&&&按常理分析：不管是民窑官窑所制的各类瓷器，除出窑时有残缺而失掉陈设功能或使用价值的瓷器会被当场打碎就地掩埋外，其余大部分会被拿到市场出售。
我们还可举出清代详实的史料为凭，表明清代官窑次色瓷“全部砸碎说”更是讹误。
&&&&以清代雍乾两朝督窑官唐英所述为例："每岁秋冬二季,雇觅船只,夫役解送圆,琢器皿六百余桶......一万六七千件,其落选之次者有六七万件不等,一并装桶解京以备实用;其瓶,尊等上等琢器,.....亦岁例二千余件,尚有落选次者二三千件不等,一并装桶解京以被实用;....."1741年,唐英11月奏:"所有拣选齐全上色,十中难得四五...其落选瓷器俱入次色估计送京.数年以来,系照例办理"
&&&&唐英这个"数年"共进京多少次等官窑器?次等官器要比上等{没毛病的}官器多得很多!这一次就有六七万件的色次官窑器哪里去了？&
&&&&按唐英所记；全部送到京城由皇帝赏赐给大臣或由内务府拿到市场变卖了，后来因运往京城费用人力皆浪费太大＂乾隆七年六月二十三日谕旨：嗣后脚货，不必来京，即在本处变价＂。
这些现象从各窑口的发掘情况可以得到佐证。如果一个大型窑口只拿走不到百分之三四十的正品瓷，其余全部砸碎，果如此说，那后世在发掘一个烧制几十年上百年的窑口碎瓷堆集层时，应当有堆积如山的碎瓷堆集层---而不是稀稀薄薄零零碎碎的薄薄一层。
&&&“全部砸碎说”是民初以来京城老琉璃厂古董行商人们售货时的诳人之语，实是那些有话语权又有珍品传承的官宦之后或藏家为保自已手中藏品价值而蓄意打压存世量的偏狭一私之说，可悲的是竟被当成学术之言而大肆宣扬。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&宋辽人备茶图（壁画）宣化八里村出土
&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
宋人斗茶图
&&&&&&&&&&&&&&
&九、‘汝瓷咒语’与汝瓷官窑各项争论杂议&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&& &汝瓷窑口是大宋朝立国就开始烧造还是半途起开始烧造？多年来一直在探讨争论之中。
&&&&可以肯定的是；汝窑决不是从徽宗朝突然发明，从天上掉了出来，而是早已有之，在不断发展中成熟，因其成就卓著在北宋朝宫中举办的评比中被获‘汝窑为魁’的美称。
有一位权威专家坚决否认徽宗朝有‘自置烧造’的官窑存在，硬把‘待诏供御’性质汝官窑与北宋政府投资专置的官窑混同一谈，其理由很简单，没有找到窑址。
如果说这是理由的话，那么做过‘待诏供御’窑同为宋代名窑的哥窑也没找到窑址，，是不是也要将其与一些江南窑口混为一谈？
&&&&那句有名的‘雨过天晴云破处，诸般颜色作将来’的话，明明是大周世宗柴荣所说，有景德镇（《景德镇陶录&ｍｉｄ卷七》引《唐氏肆考》）和（明代谢肇‘五杂俎’卷十二）为证；“当日清器式，世宗批其状曰：雨过天青云破处，者般颜色作将来。”
可在国内一些专家和一些瓷器收藏书及国宝档案节目中，硬说是宋徽宗所言。
宋代的汝瓷官瓷胎质相近，釉面釉色相似，使得当代的出版物和博物馆的标签上出现了言汝也是，说官也对的怪异现象。
宝丰清凉寺是‘待诏供御’窑还是官窑？张公巷是金代窑还是官窑仍无法确定，尽管张窑中出土有金代元宝，但因有专家已说出它是北宋官窑，因面子如何能收回这个结论？
&&&&五代未走向强盛的大周及后来取而代之的北宋比南唐更有条件在制瓷上取得大的成就，虽然柴窑处在历史迷雾之中，但柴窑与柴瓷的存在是不能否认的。世宗柴荣所说的柴瓷特征在汝窑瓷身上也多有相符。那么汝窑瓷是不是从柴窑瓷演变而来？如果这个推论成立，那汝窑当从大宋立国之初就有了。
&&&&退一步说，北宋的一百六十多年时间内，既便是减少一多半时间，从宋立国一百年后开始烧造汝瓷，从民汝起到成为‘供御’窑直至靖康之难止，也还烧了六十多年。这期间流到民间的汝瓷，即便是按现在文物分级标准喻之；也不乏上品级一级二级三级到普品，全部数量相加是可观的,既便到今天大部分都损毁了,也不可能只存世几十件。
&&&&据民国初年的藏家所记：当时在北京古玩市场时能见到汝官器物，解放初期博物院仍能在北京街头买到那件有名的汝瓷三牺尊就是例子。
在信息落后交通不便的汝官瓷故乡汝禹两地及周边地区，在民初到上个世纪五六十年代，在笔者幼时的记忆中，当时不少人家中仍可见一些类汝单色瓷或用或作为摆设，但因其时人们对之不以为然并不为重视，即便是在上个世纪八九十年代，在一些当时不能称之的古玩市专场还时能见到汝。
因藏家对国家文物政策对高古器限制的理解，没有人想为此触犯刑律，既便是高古真品在市场上流通也只是交易者双方私下认其真，而对外称其仿以避违法之嫌。
&&&&久而久之，藏家们所理解的高古器包括汝器在民间无真在少数专家引导下也就成人们口口相传中的所谓“事实”。
&&&&偏安一隅的南宋政府在其后来沉入海底外贸沉船上，一船就装有数万件瓷器，而北宋一个至少烧了一百多年汝瓷的朝代有如此少的存世品怎会让人信服呢？
&&&&这种无视瓷器大国收藏品体系呈金字塔结构---而不是只有一个孤独塔尖存在于世的现实，只言‘塔尖’不说塔中塔底的违背历史事实说法实在是太武断了。
如果把‘六十几件汝瓷’的一家之言当全国收藏界的响亮口号，并用它来指导收藏，指导拍卖，指导海关放关，这不是天大的历史笑话么！
也许我们的后代会说；二十世纪后半叶二十一世纪初的那些文博专家所下结论真是误人子弟啊？
&&&&在一个根本不承认民间有汝瓷官瓷的社会环境下，一些藏友确为一些汝官瓷釉色胎土窑口细节争论得脸红脖子粗，这种情况让人心中感到悲凉悲哀。
&&&&只有在社会大环境承认民间确藏有宋代汝官瓷的情况下，收藏者们对器物真伪细节辨认的争论才具有实际意义。
&&&&汝官瓷只有“六十几”件的一家之言，现在已成了宋瓷爱好者们的‘汝瓷咒语’，它像一句魔语，让拥有话语权的专家们非常自豪，让民间藏家非常沮丧。
&&&&这话会不会永远成为收藏者们的桎梏？
&&&&让我们来看看不知是谁统计的“全世界只有六十几件”分配名额表吧！
&台北故宫博物院廿二件 其中乾隆御题诗十三件「奉华」款三件，其它铭款 六件。
&北京故宫博物院九件、乾隆御题诗一件「寿成殿，皇后阁」铭款各一件，其它铭款三件。
&上海博物馆，七件。
&英国大维德中国艺术基金会，六件。
&河南文物研究考古所，四件。
&天津艺术博物馆，一件。
&大英博物馆，一件。
&英国路易斯美术馆，一件。
&日本大阪市立东洋陶瓷美术馆，一件。
&香港罗桂祥先生，一件。
&英国艾尔雷得．克拉克夫人，一件。
其它已知两件「天青釉花口洗」，藏处不详，待查。&&&
笔者每次看到这个不知谁人公布的统计表格就想笑！
一不是笑这个数据的算术结果不对。
二不是笑各大博物馆提供的数字不对。
而是想笑---公布此表的人唯独忘记了这表中的器物是从哪里来的？
更想笑造此表者的殖民地心态竟到了‘宁信洋人有不许本土藏！’的地步！不是不信洋人手中有汝官器，在瓷器的发源地历代民间好古者众多且有不少真品，反而确被人妄下结论---民间不存，让人再三惊讶不已！
&&&&还搞出了两件藏处不详待查来凑数，既然藏处不详；统计者是如何知道还有两件？而且还知是‘天青釉花口洗’？
请问以权威专家自居的此表统计者---您是在拍卖会上见过还是在您朋友家中见过？---既然按您所言世之存汝少之又少，你是如何知道这两件语焉不详的器物就是到代品？
&&&&难道您有“远距离自动定向监测鉴定"的特异功能不成!
想来您一定辩解说:此是花口洗原是宫中之物,流落在外,如今确不知在何方!
您认为如此解释你能说服你自已么?可有史料或故人回忆证实?还是你在杜撰故事?
由此表可见：世之讹误信口雌黄竟到了直把忽悠之语当世之箴言的地步。
此表可谓匠心独具------竟忘记博物馆中的这些明代以前的器物都是从中国民间征集的历史事实！&&&&
&&&&笔者斗胆向那些喜欢动辄给古瓷下存世量结论的个别文博界专家们问一句：在漫长和浩瀚的历史生活中产生的各类器具面前，您们认为芸芸众生中谁能有能力和资格给地面上和因各种原因埋藏于地下的留存物下一个数量性的结论？&&&
&&&&在浩如烟海的历史文化典籍与各类藏品面前，大家都是学生，除了那些无知狂悖之徒，无人能充当给历史器物存世量下结论的大法官！
&&&&历代帝王包括对历史文化颇有研究的康熙乾隆爷孙俩都不敢言天下宝物尽在帝宫，而今天确有人不知天高地厚竟敢大放撅词！
&&&&博物院中的器物是不是唯一的衡量标准？藏家们都有一个共识：这些从民间征集的器物经专家确认；极具历史文化价值，对藏者极具参考价值，但只有到代的瓷器，没有到代的所谓唯一标准。
&&&&鉴定只能以历史唯物主义的态度，不可以事先定一个此物存世量如何---民间不可能有的框框教条，遇瓷先套教条框框，而不是就瓷论瓷地析真辨伪，一句话将民间收藏全打死，这不是历史唯物主义的态度！
仿品多是事实，但民间收藏者手中有真品也是事实。
&&&&如果按套框框教条的思路做，在实践中就会碰到解释不清让人满腹狐疑的事，就像XX博物馆专家在他的书中谈及汝瓷官窑时所言，而对着如此精美的汝瓷，竟不知如何回复上门求教者，只好以其太美而欲否不能欲真又罢,欲言又止,王顾左右而言它了。&&&&&
&&&&谁如果按这个不符常理与事实的框框行事谁就一定会不断闹出历史笑话？信不信？&&
&&&&因为没有人能预测得了以后会有什么考古发掘或新的史料出现！
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&览读品茶图
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&宋仕女读经品茶图
&&&&&&&&&&&&
十、简议汝瓷官窑的元明清仿品与当代赝假流源&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&北宋汝瓷及官瓷的艺术成就，在当时不但得到北宋帝王们的喜爱，更得到了末代君主徽宗及宫中上上下下的推崇，也得到了王公贵族及中下层民众的热棒。“汝窑为魁”
的皇家评比话动，引导了大宋国内宫廷和民间的汝官瓷消费时尚潮流。
巨大的消费市场，给被征为‘待诏供御’官窑的汝窑主带来了可观利润，使那些掌握着制胎配釉工艺，又会看火候的掌窑师傅们动起了自已立窑造瓷当掌柜的心思，也使其它窑口的窑主们也打起了烧制汝瓷和仿制官窑的主意。
&&&&北宋中晚期，在中原大地以汝禹两地为中心及周边其它地方，竟纷纷兴起了一批汝窑，像今天市场上什么好卖大家就都一窝风地上什么一样，从而形成了一个制瓷工艺相近、釉色各不相同、支钉与垫烧同在的汝窑系。因成色率与配釉工艺及窑温的关系密切，火候不易掌握，这个汝窑系中的多数民汝烧造的汝瓷虽不如供御窑口所造汝瓷在造型，釉色等方面精细。因其艺术水准接近供御窑制品竟也风行于世。
&&&&宋代因汝州管辖鲁宝郏宜等地，辖区内汝河---南北两岸窑址遍布。从发现的碎瓷分布区域估计，仅严和店、东沟等地就有一百多座，罗圈、桃木沟、棉花窑等地还没作统计。汝州向东焦村，向西庙下北均发现有精美宋汝窑瓷片。
&&&&由此判断：这一带还应有其它汝瓷民窑存在。&&&&&&&&
&&&&此时期民汝窑烧制的瓷器因与‘供御官汝窑’烧造的瓷器在同一时代，虽有仿制嫌疑，但确同属于一个汝窑体系，只是器型制胎和釉色均不如贡御汝窑烧造的精致，我们今天仍然承认其为真品，这些瓷器在市场上还时能见到。&&&&&
&&&&元代的仿瓷大家蒋祈，彭均宝等除仿制过南宋修内司官瓷外，也曾仿过北宋汝瓷和官瓷。他们所作的仿宋修内司官瓷在当时煊赫一时。&&
元祚消失，历史到了大明时代，永乐宣德成化都有仿宋名窑的作品，但有一点要强调的是；明代各大窑所仿宋汝官，皆题明代款识，民窑除外。此一时期有名的仿家周丹泉，以专仿宋定窑瓷器，吴为所立的‘壶公窑’也仿制过宋官窑器。此时的仿品中汝瓷所占比例有多少，已无法考据了。&&&&
&&&&清代雍正朝仿宋瓷器制作进入了一个高潮；根据雍正帝的旨意；宫中将其收藏古瓷作为样品，当然包括汝官瓷器，交御器厂以样制作。清官窑仿的内容很多；哥官汝定龙泉都有所仿。&&
&&&&景德镇陶录卷五曾记载；‘仿有古名窑诸器无不媲美，仿各种名釉无不巧合’。与明代一样；雍正时期所仿宋瓷皆题本朝款识。这种仿制是真正的纯艺术仿制，而不是以假托古人之器赚利为目的。
&&&&藏界一些爱好者有一种认识---他们认为：收藏的魅力就在于‘真仿假赝’的同时存在才使得收藏本身更具挑战性，这虽有道理，但陷入了对历史文化传承品的认知误区。&&&
&&&&对那些以传承优秀历史文化内涵为目的的仿品，收藏爱好者们不存异义。‘仿假赝’的区别在于一个款识的标注；真正以‘仿’艺术内涵为目的的仿制品，是不讳忌款识的标注，把仿制时的年代款识标注在仿品上的，就像明清官窑的仿宋瓷那样，把自已朝代款明明白白地或刻或印在瓷器上。
而‘赝假’的制作者，因为是以求暴利的目，故意混淆年代之分，不但不标明制做年代款识，而且还千方百计仿制临摹暴利可观的器型釉色品种和款识，混淆二者的区别，欺诈世人，以谋暴利，这种仿只求与原器相像而不求把原品的缺点改进以推进艺术发展。
&&&&如果说：制‘仿’者还能在器型釉色纹饰等方面下点功夫，那么作‘赝假’者就完全是在臆造了，‘假赝’的区别在于前者全然不顾历史文化的传承特点，胡拚乱凑，而仿者还能与真品沾点边。&&&&
&&&&他们最大可恨之处是把手中刚造不久的东西硬当成几百年到千年前的老祖宗们所作，现代收藏者之所以对‘赝假’痛恶之极，就在于他们花了大价钱买到的不是物有所值的到代艺术品。
&&&&没有打过眼吃过药的收藏者是无法体会到这种对‘赝假’品的憎恶之感，是否标注一个真实的款识，就是“仿”与‘假赝’的试金石。
&&&&近代的‘赝假’之品，以光绪年到民国中期为最多。此一时期，中外爱好古瓷的收藏者随近代社会文化意识的觉醒而日益增多给‘仿赝假’提供了消费市场。‘仿赝假’从唐到清末都有所制，但因汝官窑的工艺釉色早已失传，汝窑官瓷‘仿赝假’品所占比例在整个元明清三大朝代‘仿赝假’瓷器中是最少的。
&&&&在上个世纪的七十年代开始，从事恢复汝瓷研究最为有名的是朱文立和孟玉松两人。当时汝州有两个汝瓷厂，朱文立先生在这两个厂都工作过，他经过多达千次的试验后，汝瓷的豆青和天青色成功烧制出来，当代汝瓷就此面世。后来朱先生离开了那两家汝瓷制造企业并自行建窑，并取名‘汝瓷工艺试验厂’，其它汝窑工厂也纷纭成立，发展到近几年，汝州已有几十家汝瓷企业，从业人员有二千多人。
&&&&作为汝瓷文化的传承者朱先生虽然破解了失传上千年的制配烧造工艺，可朱先生烧造的当代汝瓷与宋代汝瓷还是有着形神釉光少几分相似多几分不似的差距。
&&&&有人责怪朱先生仿制汝瓷的成功给制假售假者提供了便利条件，这不是朱先生的问题，板子要打在流通领域的古玩商们身上，是他们多以当代汝瓷作旧后当宋汝卖给收藏者。
&&&&人家朱先生是为艺术品传承而仿，而有些古玩商则是把人家的‘仿’买来作旧后当‘真’而实则售其‘假赝’以取暴利。
&&&&当代汝被拿去做旧后当宋汝卖的行为对一些刚入行的收藏者来说是有杀伤力的。
&&&&现今汝瓷的无序发展早晚会将当代汝瓷推向像唐三彩一样的地摊货---论斤称按堆卖的境地。
&&&&北宋官窑瓷的仿制也是在上个世纪八十年代，由王振宇、高菊德、何浩庄先生主持‘开封官瓷研究所’负责恢复北宋官瓷配制烧造工艺工作，并为此专门组成了到北京故宫‘看官瓷小组’，最后成功地烧制成功‘北宋官瓷’并在后来轻工业部组织的鉴定会上被冯先铭、傅振伦、李知宴、汪庆正等36位国内著名古陶瓷专家认定：“仿制品釉色如玉，风格逼真，可与故宫博物院，上海博物馆收藏的北宋官窑传世品媲美。”
&&&&后来何浩庄先生又成立了‘何氏北宋官瓷研究中心’，为的是使北宋官瓷艺术更好的发展，但后来的跟进者们则完全有着与何先生本意不同的打算。
&&&&一家仿制成功就意味着多家跟进，大家都在烧造，一不打上自已的堂名款，二不标明是谁制造，因为大家心中都明白；流通领域的古玩商们要的就是你不标明是谁所造，你要是标明了他们就不进你的货了。
&&&&只有如此鱼目混珠，他们才能把做旧后的现代品以千年前老祖宗的东西来蒙骗收藏者们，这种情况很像以前那些制作杆秤的人，明明白白的十两一斤秤杆上的秤星在实际使用中确只有七两半八两半九两或九两半几种不同的重量，制作者要是全制成标准的一斤秤，那他的作坊就会倒闭，而且许多小商小贩都备两杆秤，以备遇到不同客人或在不同场合使用。&&&&&
&&&&与朱文立先生的仿汝与徽宗朝汝瓷有区别一样，何浩庄先生的‘北宋官瓷’与徽宗朝官瓷也有着可以析得出的区别。&&&
&&&&正如张大千先生早年从临摹别人的画开始学画，在未成名前以卖仿画为生的情况相似，我们不能肯定：汝瓷官瓷定瓷龙泉和景德镇的一些师傅们是不是也正在从事着类似张大千早年所作的工作？
&&&&现行的文博体制对如今仿冒造假的现状是无能为力的，今天的收藏者们正面临着‘真仿假赝’比任何历史时期更猖狂的同在实际状况，业界已形成了各种利益相互关联相互吹捧、利益不关联者相互打压、各说各话、各唱各曲、甚至一些有话语权的自拉自唱孤芳自赏的局面。
这种制仿贩假与真品收藏同在的两大食物链生态系统相互交织让国内藏家们怒火满腔，确也无可奈何！
&&&&现代的收藏者们命里注定要面临着一个机会与郁闷同在，希望与尴尬并行，欣喜与懊恼不分的时代！
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
宋 赵佶 文会图
&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
赵佶 题文会图
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
讨论“观研《清明上河图》，探讨汝瓷官窑存世量之疑”一文的几个帖子
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
& 其它已知两件「天青釉花口洗」，藏处不详，待查。
----------------------------------------------------------
&&& 奇了怪了！
既然藏处和收藏人都不知道，统计者是如何知道它是《天青釉花口洗》？
又如何知道它就是真品？
难道统计者有远距离遥测和鉴定功能不成？？？
全世界汝窑存世量只有六十几件---- 如此荒唐之说，竟得到文博界一些专家们的认可！并在各种场合大肆宣扬.
像马未都先生这样有水准有独立思考能力的大收藏家都在百家讲坛中有关两宋瓷部分也鹦鹉学舌,深信不疑!
&&&&由此可见这种忽悠害了多少人!&&&&&&
中国文博界一些人脑筋都怎么了？
最让人称奇的是：中国很多年以来，一直拿甲骨文的载体，牛骨或龟北胸骨当龙骨作为药引子入药给人治病，几百年来没有人怀疑过此事！&&&
上千年来，当药引子这些珍贵甲骨文不知被人们当药吃掉了多少？治好了多少中国人的病？又有多少中国人被治死了？又使中国历史损失了多少有价值的文化历史！
-----------------------------------------------------------
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
5:27:01&&&
让我们来看看不知是谁统计的“全世界只有六十几件”分配名额表吧！
&&& &台北故宫博物院廿二件
其中乾隆御题诗十三件「奉华」款三件，其它铭款 六件。
&北京故宫博物院九件、乾隆御题诗一件「寿成殿，皇后阁」铭款各一件，其它铭款三件。
&上海博物馆，七件。
&英国大维德中国艺术基金会，六件。
&河南文物研究考古所，四件。
&天津艺术博物馆，一件。
&大英博物馆，一件。
&英国路易斯美术馆，一件。
&日本大阪市立东洋陶瓷美术馆，一件。
&香港罗桂祥先生，一件。
&英国艾尔雷得．克拉克夫人，一件。
&其它已知两件「天青釉花口洗」，藏处不详，待查。
笔者每次看到这个不知谁人公布的统计表格就想笑！
一不是笑这个数据的算术结果不对。
二不是笑各大博物馆提供的数字不对。
而是想笑---公布此表的人唯独忘记了这表中的器物是从哪里来的？
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
6:55:53&&&
宋徽宗不但擅长书画，还格外痴迷石头，他喜欢三种‘石头’；让他玩得发疯的要数“花石”，耍得最雅的是“玉石”，把玩不放的确是“瓷石”。
&&&&徽宗把对多种‘瓷石’的喜爱画入了那幅流传后世的《文会图》中，图中硕大的案几上摆放着的各种瓷器见证了北宋年瓷器制造的兴盛和宫中用瓷的泛多。
徽宗在位期间，史料记述能够作为‘供御’或‘进贡’的瓷器有汝窑、定窑、耀州窑，建窑等，后来徽宗嫌其都不尽人意，干脆专置官窑自烧之。可以说；没有他的这些特殊喜好，就没有张择端的《清明上河图》，也就没有宋代各大名窑的兴盛与繁荣。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
6:52:51&&&
蔡文雄先生说:
清代至今300~400年，明代至今500~700年，至於宋代距今已达千年，试问有那一件文物能够详细记载其来历？
&&&&又有哪一件文物的持有人能够提供出该物从原作画出后或出窑后辗转到当代持有人}