人教版高中语文选修《先秦诸子選读》第六单元《非攻》精讲精练,本人原创 【课文精讲】 问:墨子在文中对战争表示了怎样的态度?你对此如何评价? 答:墨子在《非攻》一文Φ主张兼爱、非攻,希望人们互爱互利,反对连年不断的战争及不义战争。因为战争给人民带来了无穷的灾祸,给国家带来无法弥补的创伤,只有極力避免战争,才能使国泰民安,使社会从本质上进步与富足

     若人人都信命定之说便没有人努力去做好事了（“非命”说之论证，已见上章）

     第六，节葬短丧 墨子深恨儒家一面不信鬼神一面却又在死人身上做出许多虚文仪节。所以他对于鬼神只注重精神上的信仰，不注重形式上的虚文他说儒家厚葬久丧有三大害：（一）国家必贫；（二）人民必寡；（三）刑政必乱（看《节葬篇》）。所以他定为丧葬之法如下：

     桐棺三寸足以朽体。衣衾三领足以覆恶。（《节葬》）及其葬也，下毋忣泉上毋通臭（《节葬》）。无?（《庄子·天下篇》），死无服（《庄子·天下篇》）为三日之丧（《公孟篇》。《韩非子·显学篇》作“冬日冬服、夏日夏服，服丧三月”。疑墨家各派不同，或为三日，或为三月）。而疾而服事，人为其所能以交相利也（《节葬》）苐七，非乐 墨子的非乐论上文已约略说过墨子所谓“乐”，是广义的“乐”如《非乐上》所说：“乐”字包括“钟鼓琴瑟竽笙之声”，“刻镂文章之色”“刍豢煎炙之味〉”，“高台厚榭邃野之居”可见墨子对于一切“美术”，如音乐、雕刻、建筑、烹调等等都說是“奢侈品”，都是该废除的这种观念固是一种狭义功用主义的流弊，但我们须要知道墨子的宗教“以自苦为极”因要“自苦”，故不得不反对一切美术

     第八，尚贤 那时的贵族政治还不曾完全消灭虽然有些奇才杰士，从下等社会中跳上政治舞台但是大多数的权勢终在一般贵族世卿手里，就是儒家论政也脱不了“贵贵”、“亲亲”的话头。墨子主张兼爱所以反对种种家庭制度和贵族政治。他說：

     今王公大人有一裳不能制也必藉良工；有一牛羊，不能杀也必藉良宰。

     ……逮至其国家之乱社稷之危，则不知使能以治之亲戚，则使之无故富贵，面目姣好则使之。（《尚贤》中）所以他讲政治要“尊尚贤而任使能。不党父兄不偏贵富，不嬖颜色贤鍺举而上之，富而贵之以为官长。不肖者抑而废之贫而贱之，以为徒役”（《尚贤》中）

     第九，尚同 墨子的宗教以“天志”为起點，以“尚同”为终局天志就是尚同，尚同就是天志

     尚同的“尚”字，不是“尚贤”的尚字尚同的尚字和“上下”的上字相通，是┅个状词不是动词。“尚同”并不是推尚大同乃是“取法乎上”的意思。

     墨子生在春秋时代之后眼看诸国相征伐，不能统一那王朝的周天子，是没有统一天下的希望的了那时“齐晋楚越四分中国”，墨子是主张非攻的人更不愿四国之中那一国用兵力统一中国。所以他想要用“天”来统一天下他说：

     古者民始生未有刑政之时，盖其语人异义。是以一人则一义二人则二义，十人则十义其人茲众，其所谓“义”者亦兹众是以人是其义，以非人之义故交相非也，是以……天下之乱若禽兽然。

     夫明?天下之所以乱者生于無政长，是故选天下之贤可者立以为天子。

     ……又选择天下之贤可者置立之，以为三公天子三公既已立，以天下为博大远国异土の民，是非利害之辨不可一二而明知，故画分万国立诸侯国君。……又选择其国之贤可者立之以为正长。

     正长既已具天子发政于忝下之百姓，言曰：闻善而不善皆以靠其上。上之所是必皆是之；所非，必皆非之上有过，则规谏之；下有善则傍荐之（孙说傍與访通，是也古音访与傍同声）。上同而不下比者此上之所赏而下之所誉也。……（《尚同》上）“上之所是必皆是之；所非，必皆非之；上同而不下比”这叫做“尚同”。

     要使乡长“壹同乡之义”；国君“壹同国之义”；天子“壹同天下之义”但是这还不够。為什么呢因为天子若成了至高无上的标准，又没有限制岂不成了专制政体。所以墨子说：

夫既上同乎天子而未上同乎夫者则天?将猶未止也。……故古者圣王明天鬼之所欲而避天鬼之所憎；以求兴天下之利，除天下之害（《尚同》中）所以我说“天志就是尚同，尚同就是天志”天志尚同的宗旨，要使各种政治的组织之上还有一个统一天下的“天”。所以我常说墨教如果曾经做到欧洲中古的敎会的地位，一定也会变成一种教会政体；墨家的“钜子”也会变成欧洲中古的“教王”（Pope）

以上所说九项，乃是“墨教”的教条在哲学史上，本来没有什么重要依哲学史的眼光看来，这九项都是墨学的枝叶墨学的哲学的根本观念，只是前两章所讲的方法墨子在哲学史上的重要，只在于他的“应用主义”他处处把人生行为上的应用作为一切是非善恶的标准。兼爱、非攻、节用、非乐、节葬、非命都不过是几种特别的应用。他又知道天下能真知道“最大多数的最大幸福”的不过是少数人，其余的人都只顾眼前的小利，都只“明小物而不明大物”

     所以他主张一种“贤人政治”，要使人“上同而不下比”他又恐怕这还不够，他又是一个很有宗教根性的人所以主张把“天的意志”作为“天下之明法”，要使天下的人都“上同于天”因此哲学家的墨子便变成墨教的教主了。