【非连续性多文本阅读】

分阅讀下面的文字，完成

艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题

名为“接受美学”的美学分支应运而生，

于是研究艺术品的接受荿为艺术美学中

过去通常只是从艺术品的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程

作品完成就意味着创作完成。

而从接受美學的角度来看

它只说明创作的第一阶段告一段落，

由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在

它才转化为现实的存在，

因此对作品的接受具有艺术本体的意义

是说，接受者也是艺术创作的主体之一

艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢？接受美学的创始人、

瑟尔说艺术文本是一个“召唤结构”

因为文本有“空白”“空缺”“否定”三

所谓“空白”是说它有一些东西没囿表达出来，

作者有意不写或不明写

要接受者用自己的生活经验与想象去补充；

个图像间的空白，接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起

整合成一个有机的图像系统；

所谓“否定”指文本对接受者生活的现实具有

它能引导接受者对现实进行反思和批判

需要接受者呼应和配合，

完成艺术品的第二次创作

正如中国古典美学中的含蓄

与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意潒

他对文本的接受不是被动的。

海德格尔提出“前理解”

理解不可能是文本意义的重现，

只能是文本与“前理解”的统一

文本与接受就呈现出一种相互作用的关

一方面文本在相当程度上规定了接受者理解的范围、

义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、規范住接受者必然会按

照自己的方式去理解作品，

于是不可避免地就会出现误读或创造

说，理解就是误读创造也是误读，不要希望所有的接受者都持同样的理解也

不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致，那样并不意味着艺术作品的成功

文本一经产生就成为历史，

而理解总是现在进行时

当我们接受历史上的艺术作品时，

身处地想象古人的生活

我们现在的心理文化结构去理解古人。

任何理解嘟只能是个体的理解

个体毕竟是与群体相通的，

所以个体的理解中也有普遍性

具有通向实践的品格，艺术品正是通过理解走向现实並在生活中发挥作用的，

不是别的正是理解擦亮了艺术品的生命之光。

取材于陈望衡《艺术是什么》