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论《聊斋志异》中的美丽女性
导读：论《聊斋志异》中的美丽女性，《聊斋志异》是一部充满现实主义和浪漫主义创作特色的短篇小说集，而我从中也看到了作者对美丽女性的赞美，书中很多篇幅都涉及到美丽女子，说美丽，这些美丽女子多是鬼狐所化，”婴宁是《聊斋志异》中很有特色的一个女子，见婴宁美丽，当然她也是《聊斋志异》众多鬼魂中的一个，庚娘是《聊斋志异》中另一种特色的女性，这些《聊斋志异》中的奇女子比比皆是，这些美丽女子礼、义、智、信皆具备，论论《聊斋志异》中的美丽女性 《聊斋志异》是一部充满现实主义和浪漫主义创作特色的短篇小说集。我们了解最深的就是，它描写的是古灵精怪的鬼狐与道仙的故事。一篇篇精巧别致的小故事，读之引人入胜。郭沫若在蒲松龄故居门前提的一副对联很恰当的评价了这部作品：写鬼写妖高人一等，刺贪刺谑入木三分。郭沫若先生看到的是作者对社会弊端的鞭笞，而我从中也看到了作者对美丽女性的赞美。
书中很多篇幅都涉及到美丽女子，说美丽，不仅是外在的仪表，更是内在的品格。这些美丽女子多是鬼狐所化，要么是在书生独自苦读时出现，要么是在古墓荒野遇见??而女子往往多情，于是从此开始了一段美好姻缘。这些女子有孝敬至亲的、有知恩图报的、有单纯却又多智的、有文才双馨的、有智勇双全的、更有快意恩仇的??
太原市有一户姓耿的人家，宅房很多，住不过来。有的房间时常发生怪事，到晚上门自动开掩，灯自己明灭。于是传说房子闹鬼。耿家的公子狂放不羁，无所畏惧，嘱托看门人再有异动时，告诉自己。果然有一夜，灯火自明，而且房内有歌舞声。于是耿生便进入房内。耿生在老翁的介绍下认识了他的全家人。耿生印象最深的是老翁的女儿青凤。书中是用这几个子形容青凤的：弱态生娇，秋波流慧，人间无其丽也。于是耿生一见便倾心于青凤。此后耿生便搬进了这间房子，希望可以再次看到青凤，果然深更之后，青凤来见。耿生便诉衷情，女子却说：“成钋椋癫恢康骞胙笛希桓曳蠲！倍苏凳崩衔坛鱿郑钋喾铩４哟朔恐形奕魏紊臁Ｇ傻氖牵⑸谇明上墓时救得一狐，抱到家中化为青凤，于是二人私定终身。其后二人得知老翁被邻生猎去，耿生救得翁归。青凤向耿生借得那间房屋，将老翁及其他家人安置其中“以申反哺之私”。自此耿生与老翁有如父子，无复猜忌。
书生安幼馀，喜欢放生，见有人获得生禽，不管花多少钱都要买下放了。一天外出晚归，路经山谷，迷于其中。遇一老叟，遂随他至家借宿。老叟以恩人相称，使见家小。老叟的女儿叫花姑子，外表“芳华韶齿，殆类天仙”安幼舆见之不能忘情，欲请人做媒，以结百年之好。后竟找寻不到其家，于是思念成疾。一日，病榻之前花姑子竟至，于是安又馀表达思念之情，且希望能够永结伉俪。花姑子言此来只为报恩。此后有了无踪迹。安又馀思之心切，于是往山谷中找寻，竟被蛇妖所惑，一命呜呼。入殓时花姑子至，嘱托家人勿埋。日日来哭，七日之后，安又馀竟然复活。原来安又馀早年救得一獐子，便是老叟。老叟为了报恩，替安幼舆入了阴间。花姑子为使安又馀痊愈，说出了杀蛇饮血之方，以至损失了百年的修行。蒲松龄评价花姑子说：“始而寄慧于憨，终而寄情于J，乃知憨者慧之极，J者情之极也。” 婴宁是《聊斋志异》中很有特色的一个女子，因为她极喜欢笑，而且人显得痴憨单纯。对婴宁的初印象，作者用了这样几个字：“容华绝代，笑容可掬。”其后，王子服前去拜谒时，作者又进一步刻画了婴宁爱笑的形象。“良久，窗外隐有笑声”“户外嗤嗤笑不已。婢推之入犹掩其口，笑不可遏。”“女又大笑。”很像林黛玉刚进贾府时，王熙凤出场时，未见其人，先闻其笑。而婴宁和王熙凤又分明是两个不同的形象。其后婴宁随王子服至其家，婴宁依然是笑声不断。“母入室，女犹浓笑不顾。母促令出。始极力忍笑又面壁移时，方出，才一展拜，翻然遽入，放声大笑。满室妇女，为之灿然。”婴宁的笑并不给人矫揉造作的印象，“然笑处嫣然，狂而不损其媚，人见而乐之”“每值母忧怒，女至，一笑即解”婴宁笑痴，人却有狡黠的一面。邻居有一家姓西的人，西家之子，见婴宁美丽，便有非分之想，婴宁伪示相随之意，相约于晚上三更，晚上却化为一老枯木中的蝎子，将西家之子送入西天。这一点，就很像王熙凤了。
林四娘是作品中描写的比较有才艺的了，她精通音律，还会赋诗。当然她也是《聊斋志异》众多鬼魂中的一个，因敬佩陈宝钥的品德，于是每夜与之相伴，陈公与之谈音律，便觉遇到知音。“公请一领雅奏，乃俯首击节，唱伊凉之调，其声哀婉”“家人窃听之，闻其歌者，莫不流涕。”林四娘还常与陈公品论诗词，遇到精彩的诗句常常微声吟诵。及与陈公分别时“慷慨而歌，为哀曼之音，一字百转”临别时写诗一首，赠与陈公。
庚娘是《聊斋志异》中另一种特色的女性，她集智慧与勇气于一身。在和丈夫及王十八同行时，她能够看穿王十八的为人，劝丈夫与之分手。而丈夫顾忌礼仪，没听庚娘的，以至差点丢掉性命。王十八看中庚娘的美貌，竟至于色迷心窍，不顾结发妻子情义，想杀掉庚娘丈夫和自己的妻子，以得到庚娘。在看到丈夫和家人被王十八推入水中时，庚娘 并没有慌乱，而是在心中筹划着复仇的计划，她淡定的看着眼前的一切，丈夫和家人落水，她心痛，但无可奈何。于是伪意屈从王十八，随他至家。晚上同床时将他杀死。庚娘的勇气真是一般女子难以匹敌。天幸的是丈夫溺水时的渔人救助，免于一死，而庚娘亦有幸躲过一难。后二人重逢，相抱痛哭。
这些《聊斋志异》中的奇女子比比皆是，我所列的只是十分之一。作者对这些女子充满了赞美及倾慕之情。这些美丽女子礼、义、智、信皆具备，真男子比之而不及啊。可是她们大都属于鬼仙之列，人世间应是屈指可数。
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文档介绍：
《聊斋志异》中蛇形象分析
《聊斋志异》中蛇形象分析
摘要:《聊斋志异》中有不少蛇形象,其中既有依本性作恶的反面形象,也有具常人之情谊的正面形象。蛇有时也是吉兆的象征,且与龙有着关联。蛇形象所具有的独特意义表达了蒲松龄惩恶扬善的创作主张。
关键词:《聊斋志异》;蛇形象;独特意义
中图分类号:I207.419文献标识码:A文章编号:13)12-0000-01
清代蒲松龄的文言短篇小说集《聊斋志异》,其内容“不外记神仙狐鬼精魅故事”,“用传奇法,而以志怪.”[1](P130),是我国古代文言小说中的巅峰之作。在书中庞杂的花妖狐鬼精魅形象系统之中,蛇形象也占有一席之地。在《聊斋志异》中出现的蛇,多依凶残本性残害生灵,然而作者在表现蛇本性的同时,亦赋予其常人之情,使蛇形象具有独特的价值与意义。
一、《聊斋志异》中蛇的形象
蛇在中国的形象颇为复杂,既有神格又有妖格,在历代小说中不乏蛇妖幻化的故事。在《聊斋志异》里,蛇虽大多数为反面形象,但也有颇通人性之处,此外,蛇与龙也有着千丝万缕的关系,在民间蛇又是吉兆的象征。
(一)、以动物本相出现
在这类作品中,蛇的动物本性充分暴露:凶残、狠毒、阴险、邪恶、滥杀无辜,令人惧怕。例如《斫蟒》中胡姓兄弟深入幽谷采樵,遇见巨蟒,“兄在前,为所吞”。《义鼠》中二鼠出,遇蛇,“其一为蛇所吞”。《海公子》里,张生登无人海岛,遇大蛇,张生躲在树后,蛇“以身绕人并树”并“昂其首,以舌刺张鼻”,饮其鼻血。《禽侠》中有大蛇藏寺中殿里,“每至鹳雏团翼时,辄出吞食净尽”。
《聊斋志异》亦有外物幻化成的蛇,这类蛇虽为外物幻化,也具有蛇的动物本性。如《寒月芙蕖》中,济南道人以黄绦化为蛇,“怒
目昂首,吐舌相向”,吓得无赖子“色青气促,惟言乞命”。《颠道人》中,邑贵挥仆人逐骂道人,道人丢弃的黄盖被毁坏之后,后“盖柄转成巨蟒......蟒张吻怒逆,吞客咽之”。黄绦、盖柄本是外物,一旦被施法幻化成蛇之后,也具备了蛇阴狠凶残嗜杀的本性。
在《聊斋志异》中,蒲松龄并不是简单的把蛇描述为阴狠邪恶的形象,也赋予它常人之情,使蛇这种冷血动物具备了“人性”。
《三生》讲述了刘孝廉转世的三生,因未喝“***汤”所以能拥有前世记忆。转世后,一世为马、一世为犬,在第三世时转生为蛇,“遂矢志不残生类,饥吞木实”。虽然是蛇,但因为是人转世,所以具备了“人性”,并克服自己残害生类的本性。
另在《蛇人》篇里,蒲松龄赞扬了蛇与同类之间、与人之间的深厚情谊。《蛇人》中的两条蛇二青、小青颇通人性,小青初来时“瑟缩不敢食”,二青含哺小青。二青被放归后与养蛇人再见时,“纵身绕蛇人,如昔弄状”。后当养蛇人将二青、小青放归山林时,嘱咐它们“勿扰行人,以犯天谴”,“二蛇垂头,似相领受”。蛇“蠢然一物耳”,却“恋恋有故人之意”,令人不禁感叹。冯镇峦点评《蛇人》这篇时说道:“此等题我嫌污笔,写来款款动人乃尔”[2](P147)。他认为蛇乃恶毒之物,令人惊恐,自己不会写,但此篇写的确实十分动人,文笔极妙。
在中国古代,蛇有时候被认为是吉祥的象征,在《聊斋志异》的一些作品中也包含这种说法。如在《阳武侯》中,阳武侯薛禄的父亲薛公为乡先生家牧牛,在荒田中“见蛇兔斗草莱中”,觉得很奇异,于是便“请于主人为宅兆”,并在这里“构茅而居”。中国古人很重视墓地风水,认为墓地的好坏对子孙后代有很大的影响。历史上阳武侯实有其人,阳武侯墓确实是一块风水宝地。
同时,在中国文学中,蛇又与龙有着千丝万缕的关系。东汉思想家王充在《论衡》中说“龙鳞有文,与蛇为神。”[3](P1149)点明了龙是神蛇。《聊斋志异》中也有以蛇化龙的篇章。《龙》里,房生与友人登牛山,在寺中见“椽间一黄砖堕,上盘一小蛇,细裁如蚓。忽旋一周,如指;又一周,已如带”,橼间小蛇本为龙,后暴长成为巨龙,腾空而逝。另《龙戏蛛》里:徐公发现“两蛇夹蛛卧,细裁如箸”,
转瞬之间,蛇身暴长,粗于卵。在这里龙也是以蛇的外形出现,但同时也具有蛇所不具有的能力:能自由的变化体型,以蛇化龙,由“细裁如蚓”、“细裁如箸”的蛇相瞬息之间便有了巨大变化,或暴长,或化为巨龙。
(2)以人的形象出现
《聊斋志异》中多描写花妖鬼狐,蛇也有成精并幻化***形出现的故事,虽然篇目较少,却也具有代表性。蛇精幻化***主要集中在《花姑子》、《海公子》及《三仙》三篇中。
蛇虽然成精且能幻化为人,但所谓“江山易改,本性难移”,它的凶残本性依旧存在。如《花姑子》中的蛇精假冒花姑子,“抱安颈,遽以舌舐鼻孔,彻脑如刺”,使得安幼舆死于危崖之下。《海公子》中,张生在无人海岛上面遇见一自称是“胶娼”的女子,相狎未已,引来巨蛇,险些丧生蛇口,因此张生怀疑所遇到的女子是亦是蛇精。
而在《三仙》中蛇精的形象与《花姑子》、《海公子》中害人的蛇精又有不同,蛇在这里是以“仙”的形象出现。“三仙洞”里灵物蟹、蛇、蛤蟆化为三秀才与赴试士人“纵饮甚乐”并“以文会友”,书生读了三位秀才的作品,大为佩服,“草录而怀藏之”。等到书生进了考场,却发现“三题即仙作”,因此书生得以考中。在这里,蟹、蛇、蛤蟆三灵物幻化为人,身上并无“妖气”,反而更接近人世间颇具才华的文人形象。
二、蛇形象的价值与意义
蒲松龄在书中通过描写花妖鬼狐来寄托自己
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挚情挚爱“聊斋”女星 刘诗诗孙俪郑爽美艳绝伦
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摘要：《聊斋志异》简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是蒲松龄创作的一部文言短篇小说集。作品成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典文言短篇小说之巅峰。
《画壁》郑爽饰演牡丹 清纯仙女
《聊斋志异》简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是蒲松龄创作的一部文言短篇小说集。作品成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典文言短篇小说之巅峰。之后被大制作看重拍成电视剧、电影，很多人并不相信人世间的鬼神怪之说，但却对《聊斋》很感兴趣，那么下面小编就来盘点一下《聊斋》中，那些挚情挚爱的奇女子。
　　《画壁》孙俪饰演芍药
　　周迅——《画皮》饰演小唯
　　陈好饰演连城
　　刘亦菲——小倩 清纯小狐狸
　　何晴饰演花姑子
　　大S——聂小倩
　　《聊斋志异》中扮演小倩的杨幂
　　最喜欢《聊斋志异》里小谢的扮演者唐宁
　　《聊斋志异》张小曼的扮演者胡可
　　六月在《聊斋》中饰演婴宁
　　韩雪在聊斋《胭脂》中扮演的胭脂
　　《聊斋》中小乔的扮演者叶璇
　　李冰冰在《聊斋志异》中扮演小狐狸小翠
　　《聊斋》中扮演连城的范文芳
　　蒋欣在《聊斋志异》中扮演一个蛇妖
　　《聊斋》中贾双双的扮演者林静
　　《花姑子》中扮演花姑子的张庭
　　《聊斋》中庚娘的扮演者 张茜
　　《聊斋》中粉蝶的扮演者-刘品言
　　《聊斋志异》中《阿宝》的扮演者 杨丞琳
　　《聊斋》中《江城》的扮演者 贾青
　　《聊斋》中梦凡的扮演者 贡米
　　《聊斋》中《莲香》的扮演者 杨雪
　　《聊斋志异》中的秋容扮演者 霍思燕
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全部答案（共2个回答）
日有所思,夜有所梦喽
《神鬼狐妖的魅力》
大家好，康熙十八年《聊斋志异》初步成书时，蒲松龄写了《聊斋自志》，说：“才非干宝，雅爱搜神”这八个字，恰好说明志怪小说从雏型走向成熟的历史过...
答: 爱视TV。爱视TV有专门的体育频道。世界杯期间，体育频道全程直播并配有中文解说。现在安装的话好像还有优惠。
答: 会，怕粗就别经常溜或别停。祝你如意。
答: 上脉很强,下脉次之,中脉最弱,但是外面把脉是女孩
目前我们的生活水平必竟非同以往．吃得好休息得好，能量消耗慢，食欲比较旺盛，活动又少，不知不觉脂肪堆积开始胖啦。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　减肥诀窍：一．注意调整生活习惯，二。科学合理饮食结构，三。坚持不懈适量运动。
　　　具体说来：不要暴饮暴食。宜细嚼慢咽。忌辛辣油腻，清淡为好。多喝水，多吃脆平果青香焦，芹菜，冬瓜，黄瓜，罗卜，番茄，既助减肥，又益养颜，两全其美！
有减肥史或顽固型症状则需经药物治疗．
如有其他问题，请发电子邮件:jiaoaozihao53@ .或新浪QQ: 1
这个问题有点不知所问了。
公务员并不由单位性质决定，行政单位行政编的是公务员，但并不是说行政单位的就是公务员，事业单位里面参照管理的也是公务员。
所以你的问题只能回答为：按公务员管理的是公务员。
手机密码被锁住了，那么只有拿到客服去解锁了。
如果你使用的是PIN码，被锁，那么去移动营业厅解锁。
做鲫鱼汤很重要的一点是注意火候的把握。
步骤如下：
买新鲜现杀的鲫鱼两条，个头要适中。洗的时候要把鱼鳞全部弄干净，鱼肚里也要洗净，免得汤有腥味；
洗好后，在鱼身上涂抹适当食盐，腌放十分钟；
准备好香葱三根，洗净，打结备用；
切好姜片若干（根据鱼的大小和量）；
均匀涂抹姜汁于锅内（防止鱼皮粘锅），倒入色拉油，点火；
油不宜太热，将火旋小，轻轻放鱼入锅，同时放入姜片，把火调大；
煎至鱼皮微露金黄色，将鱼轻轻翻身，直至也微呈金黄色；
煎的过程中，注意转动锅，使鱼均匀煎透；
把火调小，加冷水至淹没鱼为止，放入备好的葱结，开大火，煮沸；
把鱼翻身，再煮五分钟，放入适量的盐，继续煮，直至汤呈现奶白色；
加味精，煮两分钟。
同时准备好吃鱼的料：蘸鱼的陈醋少许倒入碗中，放少许盐，糖，味精，搅拌均匀。
将鱼单独盛在大碗里，鲫鱼汤盛在汤碗里；鱼蘸着料吃，汤即喝。
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一般的1500左右，贵的几千，几万，几十万 一些年代久远、颇具收藏价值的老家具是古玩爱好者的“眼热之物”。不过，在这些藏品中，不乏赝品。为防止“打眼”以下5种鉴别古老家具赝品的方法不妨一试。1、看包浆是否自然:一般的老家具在使用者手经常抚摸的位置，会出现自然形成的包浆，新仿品中的包浆要么不自然，要么在家具上不常抚摸的地方也有包浆。2、看家具的底板和抽屉板:老桌子的底板和抽屉板有一股仿不像的旧气。
看你什么规模了，我是公司是65人，花了6000多。
《聊斋志异》是我国文言短篇小说的杰出代表，写的大多是一些花妖狐魅的故事，充满奇思异想，它深切地反映了现实的社会人生，反映了广大人民群众的思想感情。作者蒲松龄塑造的花妖狐魅形象具有浓厚的人情味，她们大多具有美好的思想品德，非常善良和富于同情心，读来感到可亲可敬。虽然人物众多，但作者善用多种手法塑造个性鲜明的人物形象，使每个人物的描写都各有各的特点，各有各的性格特征，栩栩如生。以奇妙的构思，离奇的情节和奇幻的场景，赋予了花妖狐魅美轮美奂的艺术形象。《聊斋志异》是我国文言短篇小说的杰出代表，其中的许多花妖狐魅，有浓厚的人情味，几乎家喻户晓。作者的本意不在写鬼狐，而是借谈鬼抒发孤愤之情，通过拟人化的鬼狐社会活动以及它们的言谈话语来阐发自己的主张和人生理想。因此，作者描写的“鬼”、“狐”有的比人还可爱，而且很通人情，很会讲道理，对于这一点，研究《聊斋志异》的专家孙一珍写过这样一段评述：“蒲松龄在这些花妖狐魅身上，并不突出其物的属性待证，而是把它们作为社会关系总和的人来描写。作者将这些幻化的形象，置于人类社会错综复杂的关系之中，寓意深远地摹写了各种人物的人性和人情。它们不仅具有普遍人的形体、外貌和生活经历，而且具有丰富的内心世界和鲜明的个性特征。如《狐谐》中人称‘狐娘子’的女主人公，一直没有露面，当然谈不到什么肖像描写，但是她那呖呖的娇音，诙谐的谈吐，却给人留下深刻的印象。她谈笑风生，若不经意，把那几个轻狂的客人，奚落得目瞪口呆。从而使一个爽朗、幽默、才华洋溢的女性形象脱颖而出。《聊斋志异》中，人物形象众多，但作者对每个人物的掌握和描写，做到篇篇有新意，人人有特点，个个有个性。描写的青年妇女达几十名之多，不仅个个都是那么漂亮、聪明、热情、可爱，而且性格彼此各不相同。这些幻化为花妖狐魅的妇女形象，她们大多具有美好的思想品德，非常善良，富于同情心，能主动地帮助别人，救人于危难之中，往往比现实中的人更富于人情味。这些精怪，我们读后不仅不感到可怕，相反却感到可亲甚至可敬。值得注意的是，《聊斋志异》还创造了不少在思想品格、精神面貌上与传统的妇女迥不相同的新的女性形象。婴宁是其中最杰出的代表。这个形象的创造本身，就反映了作者对封建社会中长期窒息妇女天性和生命的封建礼教的一种否定和蔑视。小说以貌写神，通过对形体动作、音容笑貌的描写，着重表现她内在的优美的精神世界。这是一个笑容可掬的少女，从她抑止不住、无拘无束的笑声中，我们看到了她那天真、爽朗、纯洁、善良的性格；她不受礼教的束缚，甚至无视礼教的存在，天真无邪，自由不拘。婴宁的形象表现了作家对至纯至真的人性的肯定，对个性自由的热情呼唤。婴宁是真、善、美的结合和艺术升华。一、善用多种手法塑造个性鲜明的人物形象1、塑造了一系列令人难忘的人物形象，大都栩栩如生，具有鲜明的性格特征。赋予花妖狐魅形象以“物的自然性”和“人的社会性”《聊斋志异》所写鬼狐花妖，作家一方面赋予它们以人的社会性，作者让她们与市井凡人共处同一屋檐下，围绕着普通百姓的种种琐屑纠葛，在看似神奇的表象之下，展现出的是生动鲜活的人间万象。另一方面又保持它们某种自然性，写得狐有狐形，鬼有鬼态，从而显得生趣盎然。2、通过主要特征和生动细节写人，描写人物的手法多种多样《聊斋志异》刻划人物时，或通过人物的声容笑貌和内心活动，或通过生动、准确的细节，往往寥寥数笔，便能形神兼备。例如写婴宁，作家抓住她爱笑、爱花两个特征，加以反复渲染，于是她的天真无邪的性格便跃然纸上。王子服初见她时，她“拈梅花一枝，华容绝代，笑容可掬”。以后她便在各种笑声中出现：或“含笑拈花”，或“嗤笑不已”，或“掩其口，笑不可遏”，或大笑、纵笑、狂笑，或忍笑、浓笑、憨笑。每一笑又都与拈花、簪花、攀花、种花的行为相配合。作家写婴宁这两个特征，正是为了突出她蔑视世俗礼教，敢于按自己的意志和感情行事，热爱生活，热爱美好事物，痛恨丑恶行为的的性格。3、善于通过心理描写和细节点染来刻画人物性格4、善用环境描写映衬人物，常常运用环境气氛的渲染，以衬托人物性格，传达人物情绪二、以奇妙的构思、奇特的形象、离奇的情节和奇幻的场景，显现出奇谲的艺术特色奇幻是《聊斋志异》在艺术描写上的一个突出特色。其艺术想象之丰富、大胆、奇异，在古今中外的小说中，多是不多见的。人物形象多为花妖狐魅，他们一边都具有超人的特点和本领；活动的环境或为仙界，或为龙宫，或为冥府，或为梦境，神奇怪异，五光十色。他们变幻莫测，行踪不定，常常在人意想不到的时候飘忽而来，又在人意想不到的时候飘忽而去。人物活动所产生的种种景象，也是奇幻无比，令人目眩神迷。奇幻本身并不是作家艺术创造的目的。蒲松龄以大胆的艺术想象创造出一个奇幻的、绚丽多彩的艺术世界，是为了获得更大的艺术自由，更加充分地表现他对现实人生的体验，表现他的爱与恨，表现他对生活的认识与评价，表现他对未来的憧憬与向往。因此，以虚写实，幻中见真，才是《聊斋志异》所创造的奇幻世界的本质特征，通过超现实的幻想，表现出来的却是非常现实的社会内容。那些花妖狐魅的形象，虽然具有超人的特点，却又处处透出浓厚的人间气息和人情味。他们所表现出来的喜怒哀乐的种种感情，实际上都是属于人间的、社会的，因此我们不但能够理解，而且感到亲切。　蒲松龄笔下的神怪精灵，花妖狐魅，既非万物有灵或灵魂不灭的说教，亦非物的自然属性的图解，而是托物写人。作者运用想象和拟人化的艺术手法，在摄取物的习性和形体特征的条件下，赋予它们以人的思想感情和性格特点，按照人的习俗、人的社会关系来描写，因而又具有人的社会属性和爱憎好恶。这些形象又拥有超凡入圣的神力，他们不受生活环境的限制，不受时空的束缚，而成为忽敛忽纵、时隐时现、变化莫测的神灵。所以《聊斋志异》中的许多形象，往往富有亦人亦仙亦鬼，或亦人亦狐亦仙，或亦人亦仙亦怪的特点。三、赋予花妖狐魅形象以诗意美《聊斋志异》中不少作品描写的对象都带有一种抒情的色彩，变得比实际生活更美，更富于诗的情韵，也更富于深邃的思想力量，使读者产生一种超出笔墨之外的联想和感受，进入一种诗的艺术境界，在精神上得到一种审美的愉悦和陶冶。《聊斋志异》的意境创造，主要表现在作者将他热爱和歌颂的人和美好的事物加以诗化。特别是对那些花妖狐魅的女性形象，作者总是赋予她们以诗的特质。《聊斋志异》中优美动人的花妖狐魅形象，是现实生活美好的人的艺术升华，是幻想的创造物，与一般小说作品中须眉毕现的纯写实的形象不同，而又某种虚幻性和飘忽性。作者常常不作精雕细刻的外形描写，而着意于描绘人物的内在风神，接近于绘画中的写意。例如《阿绣》的一篇，对那位幻化为阿绣的狐女，除了她所冒充而近于乱真的阿绣的形象外，她本人自己是什么模样，我们甚至连知都不知道。作者是有意略貌而取神。她的外貌虽然也很美，但经过较量证明还稍有欠缺，还不如真阿绣美；而从一系列的行为中表现出来的她的内心世界，却已达到了美的极致。可以说，她在爱情的追求和外貌美的追求中都是一个失败者，但却完成了一种比爱情和外貌美都要更美、也更崇高的人生追求。她在失败中实现了道德的完美，这在实质上是一种胜利。读者感受到，在她身上焕发出的是一种内在的诗意美——执著追求的意志美，舍己助人的道德美。假阿绣狐女的形象，如水中月，镜中之花，显得朦胧而空灵。而朦胧美，正是一种诗意美。四、描写形象的语言很有特色前人早就指出，读《聊斋》若只当故事看，不做文章看，便是呆汉。甚至说，蒲松龄“有意作文，非徒纪事”，是“才子之笔”。《聊斋志异》的叙述语言简洁、典雅，无论叙事写景，还是抒情状物，无论刻画性格，还是渲染气氛，无不曲折如意，变幻之状，总之，《聊斋志异》的花妖狐魅形象，如百花吐艳，各有倩姿，真是达到了曹衣出水、吴带当风、气韵生动、形神俱见的境界。这自然依赖于蒲松龄多种的、杰出的艺术才能。评论家冯镇峦说：“聊斋之妙，同于化工赋物，人各面目，每篇各具局面，排场不一，意境翻新，令读者每至一篇，另长一番精神。”就是对《聊斋志异》艺术特色的最好概括。
你现在的是免CD版的吗？有没有免CD补丁，它检测不到光盘自然不运行。老游戏了，又不是经典游戏，不知道网上有没有。bt上试试吧
因为作者比较色，狐狸精又都是美女，要不就是作者期待一场与狐狸精的邂逅
狐妖和蛇妖男所生的女儿。狐媚就是仙剑奇侠传1中李逍遥闯灵蛇窟中狐妖和蛇妖男所生的女儿。
一直找不到。
要到台湾的网站上看看咯
狐仙是一种可以爆印章很一些极品东西的怪物，但是如果你想要爆好的东西那你就要看召唤狐仙的人的等级了等级越高的人召唤狐仙出来就越容易爆东西~！
yue阅微草堂笔记、子不语、夷坚志、唐宋传奇
狐好像比鬼好看一些
多少级都可以打,狐仙召唤出来时，召唤者附近所有人的等级高狐仙就血多。1级的人召狐仙，狐仙就只有50万的血。但狐仙的攻击力不变。而且血越多的狐仙出的东西就越好。
出来了出来了出来了
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这个不是我熟悉的地区}