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&&&&政事之纲&&&&中国最早的一份政事记录是《尚书》。"书者，政事之纪也"；"《尚书》者，上古帝王之书"42 。在这本书里，可以看到尧舜禹、夏商周凡一千五百多年间，中华先祖们施政治国的理念和大纲43。&&&&继尧舜禹之间的禅让之后，夏商周三代的接替是《尚书》的主线。夏朝最后一位帝王夏桀，荒淫无道。成汤去讨伐桀之前作《汤誓》，对众人说：众人啊，不是 我小子敢犯上作乱，实在是夏桀罪恶多端，上天命令我去讨伐他。你们会抱怨我荒废农事，我理解你们，但我更畏惧上帝，不敢不出征啊！夏桀的罪恶太大，百姓甚 至抱怨说："这个太阳什么时候坠落呢？我们愿意同你一起灭亡"。众人要辅佐我，实行上帝对夏桀的惩罚...... 44。&&&&成汤灭夏桀之后，建立了商朝。从成汤到帝乙，数百年间，力行德政，慎行祭祀，没有人敢违反上帝旨意，背逆上天恩德。直到季纣，才不敬畏上天，不明察神 意。没有明德芳香的祭祀闻于上天，只有怨恨之声、酒腥之气达于上天，上帝就不保佑了，降下丧亡之祸。周公说："上帝并不暴虐，是人自己犯罪招致惩罚啊" 45！季纣手下的臣僚也直谏说：上天恐怕要断商朝的命了！大王您淫j荡嬉戏，自绝于天。百姓都说："上天怎么不降威惩罚呢"？如今上天要抛弃我们了46。&&&&周武王伐季纣之前，曾祈祷天命。一次，八百诸侯集于盟津誓伐，武王却说："你们不知道上天的旨意，还不可以呢"。两年后，武王得到了上帝的旨意："取 代商朝，然后报告给我"47 。于是宣告说："季纣自绝于天，现在我要恭敬地执行上天的惩罚"。然后一举灭商，建立周朝。进军商都时，武王对迎候的百姓们说："愿上天赐福给大家"！次 日，武王祭祀上帝，祷辞中说："季纣废弃了先王秉受于天的恩德，辱慢神明，断了祭祀，施暴百姓，罪恶昭昭，达于上帝。我承受天命灭纣，敬奉上天彰明旨 意"48。&&&&三代时两大暴君夏桀与商纣，就这样先后受天之罚。而倍受后人崇敬的文(文王西伯)、武(武王发)、周公(周公旦)，则因敬神爱人，为上帝所悦纳，上帝就降大使命给他们，用喜乐吉祥陪伴他们49。&&&&显然，是否"忠于民而信于神"，是贯穿《尚书》的基调。是先祖衡量善与恶、义与罪的准绳，也被视为国运兴衰、政事得失的根源。这就显明了一个事实：中 华上古一千五百多年间，上帝被视为至高主宰。那时，人们将自己的福祸安危、生死存亡全系于他。他是忌邪恶、喜善德、监察人心的正义之神："上帝监察下民， 赞许他们按公义行事" 50；"上帝禁止骄奢淫逸"51 ；"凡是犯罪的，必受上帝惩罚，不能长久"52。上帝又是有情有意有智能的神："上帝并不暴虐，是人自己犯罪招致惩罚"；"上帝哀怜四方百姓，眷顾他们的 命运而更换暴纣"53 ；"上帝不降大命给信诬怙恶的人，上帝也不降大命给无德无义的人" 54。&&&&在这样一位公义、信实、全知、全能的上帝面前，暴孽不能存留，罪过必须忏悔，德行必得彰显__这正是先祖们的信念、信心和信仰。这种纯洁的信仰、不移 的信心和高贵的信念，充满了《尚书》通篇，也铸造了上古历史，形成了圣哲痛惜、万世景仰的先祖道统。的确，一个民族上下若有这样的信仰、信心和信念，不就 是有了从天而降的正义之声、道德勇气和不可摧毁的向善力量吗？不就得着了上帝通过亿万人心而赋予的巨大祝福吗？&&&&人生之命&&&&上古大道不仅以禅让、祭祀和政事展现在国家纲纪中，也深深根植在先祖个人的人生价值里，这一点可以从《易经》和《诗经》中看到。&&&&《易经》虽然以阴阳为法，以占卜为式，以吉凶为问，却蕴藏着一个奥妙的"天机" ，就是：天人互动，比一切都根本；天人相和，比一切都重要。所以第一条就是"乐天知命"55 ，占卜，据信就是乐于天而求知命的方式。其次是"顺天休命" 56，顺从天意，不昧于己，归回安息，平静安稳。最后则"自天佑之，吉无不利" 57，上天的保佑至大无比，哪里还有不利呢？《易经》中有如此恢宏的精义，后人却只拘泥于象数推演，实在可惜了。因为光是"有乐天知命的心志、又有顺天休 命的行为、便有自天佑之吉无不利的果实"，这样的一种人生信仰，本身就是上天的祝福了。&&&&《诗经》的多数篇章都有先人祈祷的心声。先人们相信敬虔的祈祷必蒙上帝垂听： "人民所称道的，早晚祷告，达于天上，上帝喜之而祝福。人民所怨恨的，早晚祷告，达于天上，上帝恼之而惩罚"58 。于是，诗人们面向上帝，忠实地抒发了那个时代的人生情怀：&&&&赞美："灿烂夺目的上天，光辉普照大地。伟大荣耀的上帝，赫赫明威降临。永恒无限的上帝，天下万民之君"59。&&&&感恩："上天啊！生养了众民，创造了万物，定下了律法"；"多好啊！大麦小麦都快熟了，昭明的上帝，赐下了丰年"60。&&&&祈求："明亮的天河，运转于苍穹。君王仰天长叹：世人犯了什么罪过，上天竟降如此大祸？祭祀的玉器已用尽，难道上帝还不垂听"？"我将牛羊献上，祈求上天保佑；我会昼夜不懈，敬畏上天威严"61。&&&&畏惧："伟大上天，突发盛怒，降下丧乱，遍地荒凉"；"上天降下了惩罚的罗网，国中盗贼们发生内讧"62。&&&&哭诉："我心恍惚苦凄凄，我心慌乱如醉酒，我心沉闷如梗塞。知我者说我忧伤，不知我者问我何求？悠悠上天啊！这是谁的罪咎"？"悠悠上天啊！我们的父母，无罪无辜的人，为何遭受痛苦"63？&&&&感叹："贫困交加，走投无路，这是上天的作为啊，我又奈何"！"上天是高明的，知道我没有快乐，那么，高明的上天啊，为何不怜悯我" 64？&&&&记述："后稷有德，效法上天，留下农稼，大麦小麦，上帝降命，养育万民"；" 上帝启示文王，不要左顾右盼，不要攀比羡慕，径直登临我岸"；"上帝启示文王，不要自作聪明，顺从上帝律法"65。&&&&劝诫："敬畏上天的震怒，不要淫逸享乐；敬畏上天的神明，不要肆意妄为。上天有眼，明察你的出入；上天有心，知道你的罪衍"；"神的降临，不可测度，岂敢懈怠" 66？&&&&警告："上天为什么责罚你？神为什么不祝福你？你舍弃了夷狄的大惠，妒忌我这正直的人"；"恭敬吧，恭敬吧！天道显赫不可昧，持守天命不容易。莫说天高不可及，人之所行，日监夜察，上下往来行赏罚"67。&&&&孔子说："诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪" 68。为什么人心无邪？心中有正则无邪也！为什么心中有正？孔子很清楚："大道之行也"！这样一个信于神、畏于天、顺于道、敬拜上帝的族群，人心怎么能不 纯朴呢？看起来柔弱的心肠，却能吟出通天的力量；看起来愚拙的言辞，却闪着超世脱俗的光华；即使在痛苦、无奈和凄凉的哀叹中，也不失盼望的底线――只因为 有一位公义、慈爱、全知、全能的上帝，活在他们心里。&&&&文字之谜&&&&汉字无疑是中国文化最古老、最确凿的标志。若是黄帝的史官苍颉约在公元前两千六百多年前收集整理69，那么，真正的形成过程就应当更早，可见汉字本身 所隐含的文化传统可谓根深蒂固，源远流长。同时，汉字是象形文字，其音、形、义相互关联，这又是考察辩识其文化含义的天赐良机。考察工作是浩繁的，这里只 能举出一些线索。&&&&就字义讲，古人在称呼"自在永在者"――请原谅我借用《圣经》上的这个意谓――时，所使用的天、道、神、上帝等名字，恰好从不同侧面描述了他的属性。 所谓"天"，强调不属于地上的世界，崇高而超越，清明而无限，又有四季运行一般的信实，有春育秋煞一般的公义，有阳光雨露一般的慈爱。所谓"上帝"，强调 在天上的主宰者，宇宙最高的君王，拥有至上的主权，是一位全能的位格。所谓"神"，强调超出人的理性能力，无法测度，其智能深奥不可识，其意念高妙不可 言，其作为神奇不可料。所谓"道"，强调其无形存在、却无所不在的生命性和入世性。大道为一，却能化散为处世、为人、治国、立命之道，从而统摄天上与人 间，使神的旨意行在地上如同行在天上。这样，以"天"示其无限、超越、信实、公义和慈爱等属性，以"上帝"示其至高的主权和位格，以"神"示其奥妙无穷的 智能和能力，以"道"示其无形地化育生命和入世得人。中国的古人借助这几个汉字，尽可能地靠近"自有永有者"的真实内涵。&&&&就字形而言，对古象形汉字的研究有许多令人惊讶的发现，业有专着刊行。有一些通常难以做象形解释的字，放在"信于神"的道统里就迎刃而解了。如"休" 字，古作，何以人在树旁而非在石、土旁为休？联想古时休字有"蒙福吉祥"之意，《圣经》又有"归回安息"的呼唤，似是追忆人之初在伊甸园中身心得安息之情 形。又如"婪"字，古作，何以林下之女为婪？似隐含夏娃受诱惑吃林中智能果之意："女人见那棵树的果子好作食物，又悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智 能，就摘下来吃了"(创 3:6)。 这不是从饮食、美情到心智上，全面的贪婪吗？又如"单"字，古作，何以两口离田而单？似是亚当夏娃(两口)被撵出伊甸园(田)，与神隔离之后的孤独。又 如"船"字，古作，何以恰恰"八口"在舟内为船？似与挪亚一家八口人进方舟之事相关，且据考证，《圣经》记载的大洪水约在公元前三千多年，而苍颉造字与大 禹治水都在其后不远。又如"义"字，古作，何以"我"在"羔"羊下便称义？献祭是从挪亚开始的，似是指杀羔羊献祭以赎罪称义的事。如此等等。有一本书分析 了一百三十多个汉字 70，还有人大胆地思考过中国祖先与挪亚的血缘关系和文化渊流 71。当然，这类问题已不像纯粹的学术研究了，唯独有心人会有兴趣。&&&&现在来看一串汉字，里面千真万确有"信于神"的道统。这就是以"示补"为偏旁的字群。"示"即 ，是以甲骨文"祭坛"的样子表示神。除了"神"字以外，"祖"为始意，"只"为大，"祗"为恭敬，又有"祭祀""祈祷"，是《礼记》所称之大"礼"。" 社"，古为祭神之场所，如犹太人之会堂。"祝"则是祭司和祝祷者 72。人的"福"、"祸" 都与神相关，"禅"是人单独面向神的默思玄想。今不常用的"祺"、"祜"、"祚"，都是福份吉祥之意73，等等。&&&&显然，中国文化最早的建筑师__造字的苍颉们，深深地生活在神的临在中，以至于福、祸都在乎他，社、礼都围绕他，祭祀、祈祷他，恭敬(祗)思念(禅) 他，以他为始(祖)，尊他为大(只)。我们文化之根上这些属神的烙印，虽然风蚀演化了数千载，至今依然历历在目。不肖子孙们，纵使恨不得将这些字都篡改 了，却是做不到啊！&&&&中国文化树大根深，从有汉字始，历经尧、舜、禹、夏、商、周，约两千多年间，举凡政事、礼仪、诗歌、文字，一脉相承，充满了信神、畏天、顺道、敬上帝 的道统，有证可查，有迹可寻。直到春秋末年老子孔子墨子的时代，大道才隐去了。那时人智兴起，人欲横流。人们不再信神，不再畏天，不再顺道，不再敬上帝。 却以利益为天，以智巧为神，以权势为道，以自己为上帝。这是人的智能大勃兴的时代，也是神道大失丧的日子。中华神州延绵了两千多年__连无文字的史前史， 实际上还要长__的道统，就在那时瘁然断裂了。春秋末年，还听得见先哲们仰天抚古、追念大道而暗然神伤的叹息，到了战国末年，一个与神隔绝、全然人治，与 道隔绝、全然人智的阴暗暗、赤裸裸的世俗王国，就以人心的罪念为砖石、以仁爱的呼号为门面，堆积而成了。自秦始皇自称"皇帝"后，一代又一代世上君王，就 俨然一个个取代了上帝。
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&&&&三、末世拯救：孔子倡德，老子传道&&&&林语堂先生曾用"把蜡烛吹灭吧，太阳升起来了"这句话，描述他一接触耶稣之道时的感受。这句话恰好出自尧帝大道当行的时代74 。上帝之道就是灵魂的光。"那光是真光，照亮一切生在世上的人"(约 1:9)。&&&&当太阳西下晚霞消失的时候，黑暗便笼罩了大地。人心晦昧了，在阴影中游移，躁动，奔突。人们像失了明、脱了缰的马群，相互践踏。遍地是离经叛道，歪门 邪道。思想家们惊慌失措了。他们一面追忆、叹息那陨落的大光，一面思索着补救的办法。一时间人的智能迸出火花，在茫茫黑夜里，诸子百家，灯火闪烁。&&&&哀哉儒术，舍道求德&&&&孔子开创的儒家，为黑暗中的人心设计了一套规则，顺其而行，自能避免跌入恶浊泥潭或相互碰撞冲突，使人心社稷光亮丽美、清楚有序。这套规则就是仁、 义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让等等，以道德引导之，以礼仪教化之75 。儒生们乐观地相信这个道德系统通过自省和自律能够行得通，因为据信每个人心中都自有一盏灯，就是人之善性和良知，如测隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非 之心等"四端"，就像人有四肢一样，是与生俱来的76。&&&&若果真如此，儒家的一套在历史上应当有效，其理想亦当实现。然而两千五百多年了，至今儒家仍只是一种有待追求的"理想"，岂不怪哉！那么，症结何在 呢？其实孔子是明白的：大道隐去了！孔子从来没有像他的追随者那样，自信到宣称儒家学说就是中华道统、救世良方。恰恰相反，他确信自己是在"大道既隐"的 情况下，退而求其次，舍弃大同，追求小康77 。他的话常常是这样：假如"克己复礼"，则"天下归仁" 78。假如"爱人"，则为"仁"。假如"刚、毅、木、讷"，则"近仁" 79。假如有"周公之才美"，则"其余不足观"80 。假如"以德为政"，则"众星拱之"81 。假如"其身正"，则"不令而行"82。假如"有用我者"，则"恢复文、武德政"...... 83。问题就在于，这些"假如"在无道时，都是不能实现的。因为无论个人或社会，立志为善由得他(它)，只是行出来却由不得他(它)(罗 7:18)。自古以来各民族都不乏好的诫律，各种人都存有良知善端，所缺乏的，就是行出来的动力和能力。&&&&大道当行时，人心与天上公义之神相通相连，自然产生一种内在的、活生生的敬畏和虔诚。其良知善端得到活水源头的激发，奔涌流荡，大有能力。大道隐没 时，人心与神隔绝，以神为虚无，以己为唯一，人生就从根本上失去了敬畏与虔诚。这时，即使心中有良知善端，在利欲的诱迫、世俗的携迫和竞争的逼迫下，也是 无能为力，实在难以昭行不昧。这就像屋里只有电灯不行，还要有活力的电源。人心如屋，良知如灯，神就是活力的电源。电灯离开电源就不起作用，良知离了神就 微弱不堪。&&&&实际上，孔子对大道仰慕至极，对失道痛惜万分。他以为道失而不可追，一去而不复返，所以舍道而求德，希望以仁德礼义来宏扬大道，济补乱世，笃正人心。 殊不知，道为德之本，德为道之末，舍本而求末，差哉！于是，孔子和他的弟子们屡屡品尝、且终于明白了失道之后推行仁义的尴尬困境，说："我们的主张行不 通，早已很明显了啊！" 84。&&&&后人，尤其汉代"独尊儒术"之后，哄哄然一窝蜂崇拜孔子退而所求之次，却压根儿看不见孔子慕而不得之道；以其替补之术"仁义道德"为至宝，却把孔子梦 寐以求而不得的上古道统抛到九霄云外去了。宋代李元纲勾画出一幅"道统相传图"，称伏曦、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文武、周公、孔子、子思、孟子、程 子、朱子等，使中国道统相继不绝。据信大多数中国人，包括孙中山先生，都毫不怀疑孔子是承先启后的道统继承人 85。这真会叫孔子哭笑不得：那上古大道早已在孔子之时隐去，恰恰是孔子一生追思不得、痛惜不已的啊！&&&&老子其人，入道而休&&&&老子与孔子有一点相同，两点不同。&&&&两人都承认那是一个大道隐没的年代，这一点相同。&&&&但老子又确信，天下若失了道，则不论仁、义、礼、法，无物可以补救，所以大道舍弃不得。他说：大道废弃了，才大讲仁义；丧失了大道，才强调德行；所谓 礼、法，是祸乱的先兆。有了道，最好的战马会用来种田；失了道，怀驹的母马也要上战场。所以，唯有顺从大道，才是最高的道德形态；秉持上古之道，才能把握 现今之事。因为唯有道，有恩典供给人美善之心，又有能力成全其美善之行；而不顺从大道的，是早已注定要灭亡了 86。老子这样雄魄的见识和决心，孔子是没有的。&&&&更重要的是，老子还确信，大道隐去并非丧亡，道隐无名并非不存，大道古今如一，常与我们同在，可知、当知、必知。他说：道看起来无为，其实无所不为。 他就行在我们周围，如大水漫漫，无所不至。从古至今，他的名字从不消失，好叫人们看到万物之父。他使我确信不疑，行在其中。我之所以晓得万物之父的情形， 也是由他而来 87！老子对大道这样乐观和有信心，更与孔子炯然不同。&&&&显然，老子是入道之人，不像孔子只是慕道之人。老子能够将天上与人间、形而上与形而下融汇贯通来思考，因为他得着了那个上下贯通的"一"，即道。孔子 只是以人间的智能来应付人间的事务，就好象撇开了太阳系、银河系和整个宇宙系统，来处理地球本身的运行和演化难题。中华上古大道不是这样子。古人上信于 神，才有下爱于人，其仁德礼仪均是有根之青藤，有源之流水。孔子知道其根失了，其源断了，却不像老子执着坚定地去追根寻源，而是做起青藤流水的设计规划来 了。&&&&老子之得道入道，当然并非由于他的智能和德行比孔子高多少，而是他在谦卑虚己、清静无为、敬虔顺从中，领受了大道之光的照临。世人的智能与德行，是努 力向上的力量；但大道却像水，只注入处低居下的地方。所以见素抱朴、少思寡欲(19：2)、不识不知、顺帝之则88 是有福的。这是老子之学，亦是老子之人。老子所言之道，与其说是他一个人潜心悟求之偶得，倒不如说是他从道中谦卑收受之恩赐。揣摩老子其人其学，均不出天 上大道的奇妙作为！&&&&老子之言五千，字字掷地有声。老子其人，却像神秘传奇，扑溯迷离。老子之姓名、籍贯、仕旅、行踪、享年、世系等等，无一不成问题。"举凡先秦西汉关于 老子之文献，几无一可据"89。司马迁着《史记》(约公元前二世纪)，虽提出李聃这位西周守藏吏，却又列出老莱子、太子儋，说世人"莫知其然否"，最后只 能肯定"老子，隐君子也"。司马迁在《孔子世家》和《老子列传》中都记载，孔子曾赴周向老子问"礼"。老子对孔子说：你所说的那人连骨头都腐烂了，只有其 话语还在。时候到了，君子会驾临天下；时候未到，君子则如风飘逸。盛德若愚，骄气、多欲、态色、淫志均无益。做人子的，无我而立我；做臣属的，只当无我而 已，等等。孔子离去后对弟子们说，这位老子，真是"乘风云而上天"的龙啊！据说老子后来离周西行，经过幽谷关，守关人尹喜逼老子留下真言才肯放行。于是老 子做了五千言，然后离去，终不知老于何处90 。有人猜测去了中东或印度91。这里我不敢多嘴。&&&&庆幸的是，尽管老子其人影影绰绰，隐遁未明，《老子》一书却是真真切切地留给了世人。也许，上天之意、大道风范本是如此。&&&&老子所言之道，即上古所行之道&&&&《老子》一书，后人虽分为道、德两经，主旨却只是对道的宣告，可谓"宣道之书"。&&&&然而老子这个"道"，是否上古先祖所行之道呢？即是否孔子的"大道之行"与"大道既隐"所言之道呢？我认为这是毫无疑问的。&&&&首先，老子是在同孔子一样悲叹人们对大道的废弃时，宣示其道的。可见老子所宣之道就是当时人们所遗弃的道，逻辑上一脉相承，顺理成章。&&&&其次，孔子对先王的描述，恰恰是老子之道的佐证。老子之道讲"无为而治"(3：6)，孔子说："无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已 矣"。老子之道讲"贵以身为天下，爱以身为天下"(13：4)，孔子说："巍巍乎，舜、禹之有天下而不与焉"。老子之道讲"知常容，容乃公" (16：8)，孔子说：三代"大道之行也，天下为公" 92，等等。&&&&最明显的是，老子多次直接谈到上古之道，如"秉执上古之道，可以把握当今万有，并知道其始末由来"；"上古善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可 识"；"古人所得着的，是一(即道)"；"不争不竞之美德，相配相和于天道，上古之时便如此啊"！"古时善于行道的人，不是使世人越来越聪明(自行其 是)，而是使世人越来越愚朴(顺从真道)"。"古时候为什么重视道呢？不就是因为在他里面，寻求就能得着，有罪得以赦免吗？所以道是天下最宝贵的啊"！等 等93。可见《老子》所言之道与上古所行之道是同一个道。&&&&同一个道，却有不同的展现，这就容易使人迷惑了。上古之道在于"行"，是先人行出来的道，亦是大道行在世上，即如前述禅让之举、祭祀之礼、政事之纲、 人生之命、文字之谜等。到了老子的时代，大道已被世人背弃，绝行于世，世人们亦不识大道为何物了。这时老子上乘于天、下达于世的道，便在于"言"了。大道 是有生命的。大道普行于世时，自不待言；大道不行于世时，则道自言，就是借助先知宣达、唤醒、警示、告诫、引导世人，归回大道。看起来是老子言道，其实是 大道自言也！看起来像出世之道，其实是救世之道也！看起来是老子一家所言之道，其实是上古万民所行之道也！
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&&&&四、大道之言：原道、圣人、灵修&&&&大道可以言说&&&&人们常听说"道"是不可言说的。研究老子的专家学者们，一般将《老子》的第一句话解释成"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"(道可道，非常道 1：1)，以此来强调道是不可言说的，又以"知者不言，言者不知"(56：1)这类话为佐证。但是这样一来，等于一开始就剥夺了老子宣示真道的权利，或者 说，一开始便否认了老子言说永恒不变之道的可能性与可靠性。很显然，这样断句和翻译，与老子通篇的宗旨&&宣示那永恒不变之道给世人，是很不相宜的。正是 基于这种误解，唐朝大诗人白居易问道："言者不如知者默，此语吾闻于老君；若道老君是知者，缘何自着五千文"？&&&&"知者不言，言者不知"这句话，其中的"言"字是形容词，意思是知"道"的人无须多说，多说的人并不知"道"。不是吗？老子仅留下五千言而已，耶稣仅留下数百言而已！不是比那些终生着书立说、卷帙浩繁的人更知"道"吗？&&&&"道可道，非常道"，应是"道可以说，但不是通常所说的道"之意。这样断句和翻译也表达了道的深奥不寻常，却没有"大道不可言说"的武断悖论。"常" 字在《老子》中多次出现，有"通常"和"永恒"两种用法，在大多数情况下是"通常"的意思。"道"字，到老子之时，已经用得很泛：有"道路"之意，如《易 经》"履道坦坦，幽人贞吉"；有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道"；有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延"；又有"言说"之意，如 《诗经》"中 之言，不可道也。"94 《尚书序》(相传为孔子所作)说："伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。这里用了"常道" 一词，指一般的道理95。又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义96。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄 清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是......是什么呢？就要听老子娓娓道来了。于是老子谈论了那 永恒不变之道五千言。&&&&大道的言说&&&&老子言道，态度极为谦卑。他仅仅写了五千多字，知道"多言数穷"(5：3)。他又使用"恍惚"(21：2，3)、"玄"(1：4，5)、"孰知" (73：2)、"吾不知"(4：3)、"勉强"(25：4)等字眼，反复强调道的无限和自己的有限。这正是他知"道"了的缘故，是大道在他身上发生的果 效。&&&&《老子》所言之道，本书将详加讨论，此处只稍作提示。&&&&第一，老子宣示了大道本体的属性。&&&&道是自在者，他以自身为法度97。&&&&道是造化者，万物之母，爱养万物98。&&&&道是超越者，视之不见，听之不闻99。&&&&道是生命者，众妙之门，没身不殆100。&&&&道是启示者，不言之教，以阅众甫101。&&&&道是公义者，天道无亲，常与善人102。&&&&道是拯救者，常善救人，有罪以免103。&&&&我们会在本书第一部"大道七说(原道篇)"中详细探讨大道的本体属性，并深入比较《圣经》"太初有道"之道。&&&&第二，老子预言了道的化身"圣人"。 《老子》81章中，在26章中29次描述圣人，而且总是在宣示了道之体、道之像、道之理之 后，紧接着便用"所以"(是故)引出圣人行大道于人世的表征。老子笔下的这位圣人，远 在天笾，近在眼前，言之凿凿，不容置疑，俨然一位道的化身：&&&&圣人的职份：世人认识上天的器具，天下的牧者；不行而知，不见而明 104。&&&&圣人的本像：自知不自见；执大象，天下往。往而不害，安平泰 105。&&&&圣人的使命：常善救人，复众人之所过，是谓袭明106。&&&&圣人的降卑与大爱：知其白，守其黑，知其荣，守其辱；执左契，而不责于人 107。&&&&圣人的受难与功成：外其身而身存；受国不祥，是为天下王 108。&&&&我们会在本书第二部"道的化身(圣人篇)"中深入考查这位圣人，并客观比较以色列大先知以赛亚的同类预言和耶稣的应验。&&&&第三，老子有精辟的为道、修道之论。&&&&修道的原则：归根复命，守母袭常； 反(返)，损，静，袭109。&&&&修道的功夫：弃绝功，虚静功，柔卑功，无为功，和合功110。&&&&修道的比喻：光，水，母与婴111。&&&&本书第三部"为道之道(灵修篇)"将深入研读老子的灵修妙道，愿大道之光亲自引导我们进入其光明、永恒的境界。&&&&原道篇、圣人篇、灵修篇，这三部分内容恰好将老子五千言囊括无遗。不管当今学者，包括一些基督徒学者有什么疑惑和异意，我相信凡以道求道之人，必能在这五千言中得见神光。
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&&&&五、解读老子：失者同于失，道者同于道&&&&以"学"解"道"，失之千里&&&&翻开今日有关《老子》的论着，我们看到的是："《老子》反映了春秋战国时代没落的读书人的思想情绪......具有无神论的思想倾向"。"世界观是客 观唯心主义的，方法论是形而上学的，有朴素的辩证法......反对社会进步"。"老子的哲学，企图使人们的思想从宗教神学的桎梏中获得解放，有利于科学 无神论的发展......反对进步，不敢迎接新事物......宣扬蒙昧主义......自私保守......分散的、零碎的列举一些对立观念，没有来得 及整理成为体系，提高到一个总的原则"。"老子认为这个'玄之又玄'、'惟幌惟惚'的'道'是真实存在的。现在我们毕竟要问：世界上果真有老子所说的如此 这般的'道'吗？它究竟是实际存在呢，或者只是概念上的存在？关于这个问题，我们可以直截了当地说，'道'只是概念上存在而已。'道'所具有的一切特性上 的描写，都是老子所预设的......'道'的预设，破除了神造之说"。又引证梁启超："道"的本体，超出"天"的观念，把古代的神造说极力破除。章太 炎：老子并不相信天地鬼神，孔子也不信，只不敢打扫干净，老子就打扫干净了。胡适：老子生在纷争大乱的时代，眼见杀人、破家、灭国的惨祸，认为若有一个有 意志知觉的天帝，绝不致有这种惨祸。徐复观：老子思想最大的贡献之一，在于对自然性的天有系统的解释，把古代原始宗教的残渣，涤荡得一干二净 112。&&&&无神论、自然观、反动、没落、概念预设、分散零碎、蒙昧主义，等等，这就是人们今天读出来的老子！&&&&为什么会是这样？老子说："从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失"(23：3)。失了道的时代，难以体认道、同于道；即使有德之人，也只是同于德而已，实在无法领会道的微妙和神奇！&&&&为学日益，为道日损&&&&毛病就出在把"道"当成"学"来对待。"为学日益，为道日损"(48：1)，这本是两条完全相反的路子！&&&&像老子所言生天地、育万物、施教化、入人世、进事理、化圣人、无不为的根本大道，绝不会仅是一个理论概念，必是有生命有活力的"存在"。道曾行于上 古，又藉老子言在春秋。道行于世，生发"德"；道言在世，近乎"理"。真正的"德"和"理"都是源自"道"的，故有"道德"和"道理"之说。大道既隐，德 训再好便行不来，理论再多便说不拢了。更可悲的是，国人竟只见德，不见道，以为德与道无关，如孔子便是用兴"德"的办法来追求上古道风；后人又只见理，不 见道，以为理与道无关，如今人便是以"理"的范式来分析老子之道。这真是陷入了智能的大误区！&&&&如果仅视《老子》为一种有关"道"的学术研究，势必要切断《老子》与超越人类理性能力之上的大道异像(这种异像无疑是该书的灵魂)的一切联系，势必要 将《老子》完全交由有限的知识和生硬的逻辑来宰割。这样，道的一切超越性便荡然无存了，活道就真的变成了死"概念"，闪亮的珍珠就变成了灰暗的石头，一条 活龙就变成了恐龙化石。&&&&从孔子始便舍道求德的儒家，历来"以儒解道"。当今中国学者，不知不觉深受马克思主义的影响，动辄以无神论、唯物论、辩证法一套思路来解释老子，可 谓"以马解道"。古来素有自称"以道解道"者，殊不知其道业已变种：秦汉以"太一"为道，魏晋南北朝以"虚无"为道，隋唐以"佛"为道，两宋以"理、太 极"为道，元明以"心"为道，明清以"气"为道，近代以"人道主义"为道 113，均是从某种学问出发，纯理性地诠解"大道"，可谓以"学"解道。&&&&以"学"解道，老子的许多微言大义就读不出来，译不透彻。如"食母"、"守母"、"袭明"、"袭常"、"圣人"、"婴儿"、"夷希微"、"复命"、" 知常"、"玄同"、"无死地"、"外其身而身存"、"大威至"、"式"、"保"、"免罪"、"执左契"，等等。这一类说法，若用常情常理常识常道去解释， 会前后不通，或索然无味，看起来倒象老子"分散零碎"，不成系统；或蒙昧主义，保守愚昧；或"概念预设"，无根无据，等等，其实是解释者们"反其道而解 之"也！&&&&老子那浑厚深遂的天根、气贯长虹的天风和出神入化的天韵，哪里是几条干巴巴的哲学原理所能企及的呢？&&&&夫唯有知，是以不我知&&&&显然《老子》不单是一本学术书，内有信仰，有神光。老子之道亦不单是一门学问，乃是统天地、贯时空、出神入化的生命之道。仅以自己掌握的知识去读它，或仅仅将它当成一种知识去读，就会将它读死，扼杀其生命。&&&&老子当时就料到了这一点，说："我的话本来很容易明白，很容易实行。可是天下的人却不能明白，不能实行。(我的)话有根源，(我的)事有主人。你们自 以为有知识，所以不知道(我的话和我的事)。知道我的人越是稀少，说明我的(话和事)越是珍贵" 114。老子这话真是应验在后人手中了！&&&&上天大道远远超越人的智能、知识，要靠"绝圣弃智、绝学无忧"(19：2，3)，"塞其兑，闭其门"(52：4)，"致虚极、守静笃"(16：1)才 能接近，要靠心灵和诚实才能得着(约4：23-24)。这是大道本性内在规定了的，亦是老子三番五次所申明的，谁要在这里用为学求益之术来解道，背道也！&&&&老子说得是，我的话有根源，我的事有主人。你们若不晓得这根源，不认识这主人，怎么能明白我的话呢？更何谈去实行呢？如果你们晓得了这根源，认识了这主人，我的话就很容易明白，也很容易实行了。那么，哪里是其根源，哪个是他主人呢？就是道，就是道的化身"圣人"。&&&&神光初照，大道释然&&&&说到这里，我必须承认，这样的要求对于众多研究老子的专家学者来说，似乎是太不公平了；但这意思不是说不该提出这样的要求；不，这要求是老子之道内在 包含了的，别人无法加添或者删除；这里要说的只是，天下万事万务都有定时。生有时，死有时；撒种有时，收割有时；沉默有时，宣告有时(传3：1-8)。中 国人对老子的彻底了悟，要待他所宣言所期盼的事务真正临到中国的时候。还记得老子对孔子说的那句话吗？"时候到了，君子会驾临天下；时候未到，君子则如风 飘逸"。在老子笔下的那位圣人还没有"道成肉身"来到世上之前，严格地说，在这个"福音"还没有经过欧洲、美洲，今天大规模地传到中国之前，老子所说的" 道"及其化身"圣人"，必然像个谜一样，被人们猜来猜去，难得要领。不是吗？两千多年来，老子就像天空中的一片云，它的上面向着神，也有神的光；它的下面 罩着人，也有人的智能。人们站在它下面，就只看见它的下面，看见一些高妙、超然的人智，却看不见它上面神赐的光。于是，人们就觉得老子飘渺玄虚、暗淡阴 灰、不切实际。其实在这片云的上面，总是光明灿烂着。今天，当神的光照进我们的心，当我们也认识那光了，再看《老子》，它那神性的光辉就显明了。《老子》 原本又像一颗神性的珍珠，落在东方的黄土地上，尘埃封定，人们不认得它，只觉得它有些稀奇，有些神秘。等到神的光、也唯有神的光照在它上面时，就显出它宝 贵的本相来了。&&&&再从人的角度来说，这件令人惊讶的事至今没人看透，恐怕是因为近现代以来研究老子的学者，并没有人全身心经验过圣人耶稣之道；一些热心中国文化的基督徒学者，则常常把主要精力放在儒家上。&&&&其实不独我知，晚年信了耶稣的林语堂先生就曾说："老子和耶稣在精神上是兄弟"(《信仰之旅》243页)，只是他没有深究下去。&&&&若不是两年多在穷乡僻壤里专心体悟《圣经》，若不是"道成肉身"的耶稣形象鲜明地浮游在脑海里，老子之道和圣人也不会引起我特别注意，我至今仍会象当 年读中国哲学时一样，只记得有一个模模糊糊的"道"，而忘掉了一带而过的"他"。如今我读《老子》，那道和圣人异常地熟悉和亲切，令我不能不欣喜地告诉 你。&&&&不言自明，道，必是普天下的道。两千六百多年前，当道透过以色列大先知以赛亚警诫犹太人，并预言圣者耶稣要"驾临天下"时，道在古老的中华神州也借着 老子，用另一种语言表达了上天的警诫与预言。如果说这表明了道的普世性，那么今天，当老子之道与道的化身耶稣相遇时，就发出神光来，对此我们更不要稀奇， 这仍是表明了道的普世性。
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都是远志明说的
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中国社会大道隐没，迷惑彰显，到现代更是登峰造极了。。。。。。
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15:29:23 &&
顶上去，大家讨论讨论
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。。。。。。。。。。。。。
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