中国过年的习俗是什么啊？_百度知道
中国过年的习俗是什么啊？
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1.腊月二十三，俗称“小年”，传说这日是“灶王爷上天”之日。腊月二十四，掸尘扫房子，这日是约定俗成的扫除日。2.腊月二十五，推磨做豆腐。传说玉帝会下界查访，吃豆腐渣以表清苦。腊月二十六，杀猪割年肉，人们只在一年一度的年节中才能吃到肉。3.腊月二十七，宰年鸡、赶大集，春节所需物品都在置办之中。腊月二十八，打糕蒸馍贴花。古人以桃木为辟邪之木，后被红纸代替。4.腊月二十九，上坟请祖上大供。对于祖先的崇拜，在我国由来已久。大年三十，一夜连双岁，五更分二天。寒辞去冬雪，暖带入春风。5.大年初一，金鸡报晓。晚辈给长辈拜年，长辈给压岁钱，压住邪祟。大年初二，金吠报春。亲眷人家去拜年，东家留吃饭、西家排酒筵。6.大年初三，肥猪拱门。女婿看望老丈人、媳妇回娘家，礼物带双数。大年初四，三羊开泰。灶王爷要查户口，恭迎灶神回民间。7.正月十二，搭建灯棚。元宵节将近，开始做元宵赏灯的准备工作。正月十五，夜照田蚕（神）。观颜色判断一年的丰歉，后演化为元宵节观灯。
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守岁，看春节联欢晚会。
守岁、拜年
1、扫尘2、贴春联3、贴窗花和倒贴 “福”字
看春晚也是习俗
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话吉祥说首饰
　　吉祥图案作为我国历史文化传统中的一种文艺表现形式，与人们的生活，习俗以及文化背景有着极为密切的关联。它究竟起源于何时，已无法考证，能追溯到的可以算是原始社会的部落图腾，以及当时一些器皿上的装饰性图案，随着社会文化的发展，一些装饰性的图形逐步完善，构成具有某种寓意的标志或象征，并产生相应固定的表现形式，这便出现了吉祥图案。 中国论文网 /6/view-2446786.htm　　任何吉祥图案的产生和流传，离不开民族文化的变迁和发展，体现出本民族特有的文化内涵。中国传统文化中的吉祥图案，亦同样具有这一显著特点。综观我国各个不同时期的吉祥图案，其构成有以下几个较为突出的特点：一，从神话传说中取材创作出吉祥图案，如龙，凤，麒麟等形象，二，宗教，如佛教，道教诸宝的图案成为吉祥图案的构成主体，像字图案以及八宝、莲花、轮、盘等：三，以吉祥的字词的变形或谐音为图案，如福、寿，葫芦，马、猴(马上封侯)等等；四，是以名贵花木或珍奇禽兽为装饰的图形，如牡丹、竹、狮(太师，少师)。正是上述几方面的特征，使得中国传统吉祥图案虽十分丰富，但种类区别却很鲜明，所寓意的吉祥观念也非常明确。况且中国是个多民族的国家，不同的吉祥图案在不同的民族通常有不同的含义。 　　传统的吉祥图案在人们的生活中无所不在。春种夏收，娶妻生子，祝寿延年，开市营业+科考应试，提拔晋职，乔迁新居等各种庆典，传统节日等等都有吉祥图案的出现。不管是宫廷王府，还是民宅茅舍，都需要有吉祥图案点缀。从传统建筑的墙壁，护栏、藻井、窗棂。瓦当到日常用具、器皿、文房四宝、服装、鞋帽、首饰等等，处处都有吉庆的装饰。吉祥图案已成为中华民族文化无法忽视的一种艺术表现形式，它对建筑，绘画、工艺品以及戏剧等其它艺术的创作都产生了深远的影响。近年来，吉祥文化又重燃起首饰界的创作激情，越来越多的传统吉祥图案频繁地出现在现代珠宝首饰的设计中。现代的首饰设计师们在用新的工艺，新的理念来诠释中华民族古老而传统的吉祥文化。 　　 　　吉祥图案的历史传承 　　 　　“吉祥”，其意为预示好运之征兆、祥瑞。语出《庄子?人间世》：“虚室生白，吉祥止止。”成玄英疏，“吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征。” 　　早在殷周时期的玉雕及青铜器上，便有将福善之事、嘉庆之征诉诸感性显现的形式，即绘成图画，俗称吉祥图或瑞应图。这便是吉祥图案或称寓意图案的发端。在出土的商代铜器上，常饰有首尾相接的鱼纹，反映出当时的人们，已赋予鱼以吉祥寓意或吉祥象征，借鱼腹多子这一生物形态的现实存在，寄寓人们祈求多子多福的美好愿望和憧憬。以后历代皆有此种具有吉祥寓意的图像。正如吉祥寓意所企盼的那样，瓜瓞绵绵，赓续不断了。如春秋战国的铜镜，秦汉的瓦当、画像石，南北朝石窟壁画，隋唐碑雕，石刻，宋代陶瓷，织锦等，都做有丰富精彩的吉祥图像或日吉祥图案。真正具有吉祥图案的审美文化蕴意及其形式美表现特征的，是绘制于汉灵帝刘宏建宁四年(公元171年)的《五瑞图》，左为黄龙，右为白鹿，下左二树四枝连理，中一嘉禾，禾生九茎右有一树。树下人举盘承露，是中国现存最早的吉祥图案。三国吴主孙权，制作琉璃屏风，上镂”瑞应图“，达一百二十种之多，可谓集吉祥瑞庆图案之大成。 　　 　　 　　元代之后，吉祥图案于民间广泛流行，至明清而大行其道时，成为一种蔚为风气的民俗现象，俗谓图必有意，意必吉祥。此时的吉祥图案，除仍用于建筑，车舆及日用器物之外，已将应用的中心挪移到织物以及衣帽鞋履等服饰审美文化现象形态方面上来。我们对于吉祥图案有了概略的了解和认识，这样便可以对吉祥图案作出　个描述性的规定。吉祥图案，即是运用谐音、嵌字，符号、象征或日象德，比喻或日比德等表现手法，采用传统的生色，球路，连锁，拱壁，汉瓦、八搭韵，四向对称连续(即”四方连续’)等传统构图式样，并用于陶瓷审美文化现象形态之上的，以表达具有福善之事，嘉庆之征等审美蕴意的装饰性图案。 　　中国传统图形注重实形的完整性与装饰性，关注形与形之间的呼应。尤其值得珍视的是那些经中华民族吉祥图案作为我国历史文化传统中的一种文艺表现形式，与人们的生活、习俗以及文化背景有着极为密切的关联。它究竟起源于何时，已无法考证，能追溯到的可以算是原始社会的部落图腾以及当时一些器皿上的装饰性图案。随着社会文化的发展，一些装饰性的图形逐步完善，构成具有某种寓意的标志或象征，并产生相应固定的表现形式，这便出现了吉祥图案。 　　造并逐渐演化成的理想化的吉祥图形。它们被赋予吉祥的寓意，并且被广泛地应用于造型艺术和装饰艺术领域。对中国传统文化有着深入研究的湖北工业大学艺术设计学院教授柳林介绍，“吉祥图形历经千百年的演变和发展，成为了代代相传的护符　因为渴望美好，于是龙、凤麒麟被作为瑞兽创造出来，并且被赋予神力，保护我们的生活，因为憧憬着希望，所以松、竹、梅，兰、牡丹莲花被赋予了象征意义，展示着和平与安宁，更因为对幸福的渴求，求神庇护，有了福禄寿三星。为了生命的繁衍，演化出榴开百字、鸳鸯贵子等。这些图形作用于人的潜在意识中，成为人们的观念性符号，并深深影响人们的生活。 　　原始社会　我国在原始社会就有材质高贵形式华美的首饰佩饰，除实用美化的目的外，已渗透着特定的精神内涵。这些首饰本身就是人们追求吉祥幸福的方式象征。人们已经制作各种首饰装饰身体。如河北阳原虎头梁旧石器时代晚期遗址中，出土有穿孔贝壳钻孔石珠鸵鸟蛋壳和乌骨制作的扁珠，若干扁珠的内孔和外缘相当光滑，说明曾长期佩带。 　　商周时期　随着阶级的分化，首饰佩饰除赋予宗教性的内涵之外更赋予了阶级的内涵。奴隶主阶级对首饰佩饰极为重视，设立了专门的手工作坊来生产。当时的首饰佩饰，有骨，角，玉、蚌，金、铜等各种制品，玉制品最为突出，商周时期以玉器作为主要配饰。天子佩白玉，公侯佩山玄玉，大夫佩水苍玉，子佩瑜玉，士佩?玫。《诗？秦风？渭阳》： 何以赠之琼瑰玉佩。有的是把动物　器物的轮廓变化成璜形，以纹饰的装饰美为主的，这类寓意吉祥的佩璜为数甚多　有人形璜、龙纹璜、兽纹璜,鸟纹璜、鱼纹璜等。 　　秦汉时期 《续汉书?舆服志》曾记载皇后服制，覆在头上的假髻用笄固定之外，还要另加熊、虎、赤罴天鹿，辟邪，牛等六种动物的饰片为饰。再与孔雀，黄金、九种华胜及用白珠穿成桂枝般的装饰和白珠做成的耳配套，绕以翡翠华云，金碧辉煌。当走动的时候，那自珠桂粒和耳　随着脚步摇动，能够化静为动，扩大视觉空间，更加引人注目，这些动物植物象征着吉祥与富贵。除此之外，在这一时期的少数民族中也有寓意吉祥的首饰，内蒙古
自治区准格尔旗西沟畔西汉匈奴墓出土金玉霹坠，金上饰兽纹，玉饰镂雕变体龙虎纹，寓意富贵和威武。 　　魏晋南北朝时期　这一时期妇女最华贵的发饰是步摇。各式各样的图案将步摇装点的美丽而富有动感。从晋顾恺之《女史箴图》卷中看到的步摇，是以两枚并排，戴在发前，上面有许多枝状物，正所谓“桂枝相缪，一爵九华”。 　　隋唐时期　这一时期寓意祥瑞的吉祥首饰达到空前的程度。无论是发簪，耳饰还是发钗都用各种吉祥纹饰所装饰。如唐代前期，在永泰公主和懿德太子墓石线雕的女侍，已有戴海榴花形钗和凤钗的。西安惠家村与广州皇帝岗中，晚唐墓所出者，有凤形，摩羯形、花鸟形，缠枝花卉形等多种花钗。江苏扬州三元路唐墓出土的錾花金梳，梳背镂刻出极细的对凤和缠枝卷草纹浙江临安唐水邱氏墓出土的一把玉背角梳，在玉背上琢出花朵和凤凰等吉祥图案。 　　 　　宋辽时期　这一时期的首饰色彩艳丽，吉祥图案的种类也更加多样。如内蒙古奈曼旗辽陈国公主墓出土的项链，以银丝串起500余颗珍珠分5股组合而成。下方中间缀以琥珀圆雕。红白相间，色彩鲜明。陈国公主双臂各戴两副金钏，其中一副饰缠枝花，末端为两兽头相对，一副饰双龙，末端为两龙头相对。这种钏式大体仍沿袭唐代以柳叶形金银片弯成臂钏之制，其钏端饰龙头相对的做法，为后世长期仿效。 　　明清时期　首饰造型复杂，图案繁缛，且广泛采用镶嵌宝石、金丝。点翠等技法，使首饰的华丽程度胜过前代。江西南城明益端王墓出土的凤簪，用粗细不同的金丝编结缠焊而成，结构虽极纤巧，凤形图案却非常明丽。同地明益庄王墓出土的9件仙人楼阁金簪，更是蕴含着祥瑞的深意：以垒丝法编结出重楼复阁，仙人于其中奏乐起舞，周围环绕着嘉花异草，工艺甚为精细。这类首饰在清代继续得到发展。北京西郊小西天的一座清代贵妇墓中。出土的钗簪有凤簪。岁寒三友簪，万事如意簪，二龙戏珠簪，花瓣簪、麒麟簪，朵云簪，连喜金钗等。 　　中华民族的传统吉祥图形。经过漫长的岁月，形成了约定俗成的寓意方式，它那特有的“借物言志，以物喻情”手法，寄托了人们对美好生活的向往。传统吉祥图案的艺术特色就像一棵大树的根脉，从未间断地给新生的嫩叶输送养分。作为一种营养，一种资源，对于现代首饰的设计具有借鉴意义，把传统吉祥形象巧妙地加以解构创新，体现出传统与现代的文化魅力。 　　 　　中国传统吉祥玉饰 　　 　　中国自古视玉石为瑞，认为只要佩戴玉石，或用玉器献祭，就可趋吉避凶，带来吉祥福祉。玉在中国古代一直被视作一种吉祥之物，古人由于对自然界各种现象无法理解，对人世间的祸福旦夕又无法抵御，便认为有神灵存在，于是求助于神灵保佑，而玉便被视为是沟通与神灵联系、祈求吉祥如意的一种瑞物。 　　作为一种传统吉祥文化的表现，以玉祈求吉祥往往是通过刻于玉上的吉祥语或吉祥图案体现出来，如著名的汉双龙“长乐”谷纹璧以吉祥语“长乐”和双龙图案一起加以表示，唐代玉镂雕双凤佩饰对称凤一对，立于莲花之上，为唐代典型纹样，凤为中国传统神鸟，系吉祥之物。明代开始，各种吉祥图案在玉器上更是有了广泛的表现。如“龙凤呈祥”“三羊开泰”“喜上眉梢”“瓜叠连绵”。“马上封侯”“金玉满堂”，“官山加观”“松鹤延年”等。人们根据一些动植物其内在属性的可知性，特定名称上的可读性，从谐音、自然属性、附会和艺术加工等方面，赋予其特定的内涵。它折射出了汉民族的社会心态。信仰观念，审美情趣，文化特质与民俗底蕴，并一直延续至今。这些吉祥艺术题材不仅表现驱邪除祟、吉祥如意，平安长寿、多子多孙，也追求腾达进禄，功成名就、荣华富贵等，体现出功利性的泛吉祥艺术观。 　　 　　中国少数民族吉祥首饰 　　 　　中国少数民族吉祥文化是中华民族文化的重要组成部分。在多元一体的中华民族文化格局中，中原地区的汉族和周边的少数民族的文化相互交融，汉族的吉祥观念对少数民族吉祥文化的形成有着重要影响，汉族吉祥文化中也包含了许多来自少数民族的内容。一些少数民族之间也有共同的吉祥文化。与汉族吉祥物相比较，少数民族吉祥物的来源。内容、象征意义，特别是吉祥文化的表现形式，都表现出十分鲜明的本民族特色。在这一期的主题中，我们将选取几个具有代表性的民族为大家作详细介绍。 　　 　　藏族宗教饰品 　　 　　藏族首饰中常见的吉祥符号，其产生和传播与宗教信仰有着直接或间接的关系。因此，藏族吉祥饰品，首先具有宗教文化的象征意义，它们或以单一体的形式出现，或以复合体的形式出现，无论是单体还是复合体，都蕴含或表达着一个完整的思想主题。宗教文化给予藏族首饰纹饰图案深远影响，藏民族对首饰挂件也赋予蕴含着祈求吉祥安康的宗教观念。 　　藏族信奉藏传佛教，宗教文化中“吉祥八宝”，“十项自在”、“双鹿听经”，“鹏鸟”和众多的宗教符号，均以各种形式应用在饰品中。而藏传佛教推崇的数字“九”，也成为珠宝图纹中最吉祥的数字。在他们的思想观念中，认为万物有灵，任何一个物件除了其自身的价值外，都具有强烈的精神意义。藏族民众十分看中首饰所蕴含的艺术性与文化性，并十分善于将生活中的动物，植物以及理想中的吉祥物衍变为图纹在首饰中出现。藏族饰品多用表面未经雕琢的绿松石，琥珀、玛瑙等直接镶嵌而成――石头呈其自然的形态。而“不经雕琢”非“不增雕琢”，体现的是对自然的崇敬与欣赏。 　　与此同时，藏族首饰已经不再是简单的装饰，而成为藏族人生活中的一部分。无论是在日常生活，节日中，还是去朝拜，人们都会“浑身披挂”各种装饰品：头上戴的巴珠，簪子，发卡、骨环，玉磐，各类耳环，项间戴的项链、珠饰、托架(远古金属圣物)，嘎乌等各类护身饰件：腰上系的图纹腰带，金属腰带，悬挂的火镰盒子，腰包、奶勾，藏刀、腰扣、鼻烟壶等精美饰件。而这些首饰在装饰上常常蕴含着深刻的吉祥意味。 　　藏族吉祥图案具有社会民俗的象征意义及美术装饰意义。它们构思巧妙，寓意深刻，为人们所喜爱。它以首饰形式完全融入到了民俗文化的世界里，因其具有丰富的文化内涵与极高的艺术价值。 　　藏族吉祥饰品不仅仅是装饰的意义，它更是内在精神的体现。在视觉效果上：精细的人工造物，配以粗犷的自然造物，既对比又协调，出其不意又情理之中，非常完美，是“人与自然的完美结合”。现在，藏族吉祥首饰越来越多的受到人们的喜爱和欢迎，被广泛应用于现代流行饰品之中。无论是从传统的文化意义上看，还是从现代的美术装饰意义上看，藏族吉祥首饰都有着很深的社会文化价值。 　　 　　苗族银饰 　　 　　苗族银饰以其精美细腻的工艺，全身装扮的素银效果而著称。苗族的银饰主要有银冠，银角，银梳、银耳
环。耳柱，耳坠，项圈，项链，亚领，手镯，戒指等。这些银饰多为苗族银匠手工制作。结构上有对称式，均衡式，连接式和放射式等。工艺方法有铸炼、捶打，编结，刻花、雕纹等。图案多系龙凤花鸟等动植物吉祥纹样，造型生动，玲珑精美。 　　银冠是苗族女子盛装时的主要头饰，一般多由银马牌头围，银片，银花，银雀，银凤等组成，耀眼夺目，华丽异常。冠上的喜鹊登梅之式，锦鸡高鸣之形、孔雀开屏之状，凤凰同栖之景，有声有色，栩栩如生。如黄平地区的银凤冠，是由数百朵精致的小花扎于半球形的铁丝箍上，形成球形冠，犹如古代宫妃嫔娥戴的凤冠一样。冠顶中央插有一只银凤凰，其两侧各插有1至4只形状不同的小鸟。凤冠的正面，从上至下挂有3块长短不一的银牌。每块银牌下都缀有银喇叭或银菱角，随着身体的走动会发出悦耳的声响。银冠后面有3层形似凤尾的冠尾带状银片。 　　苗族很重视对胸颈部位的装饰，由此银项圈成为银饰中制作考究的支。其可分为链型和圉型两种。链型以链环相连，可活动变化；圈型则用银片或银条制成圈形，定型后不可活动。少数亦有链圈合一的。 　　此外，在贵州独流江流域还流行一种银排圈，即套圈，每套少则几个，多则十几个，由内及外，圈径递次增大。属于链型的有8字环形项链、金瓜项链、串珠型项链，四方形项链，响铃项链等。属于圈型的有扭索项圈，绞丝项圈，串戒指项圈、百叶项圈，　篓花项圈、藤形项圈。银龙项圈，方柱扭索项圈。链圈台一的有百家保锁带链项圈。串戒指项圈很奇特，是以篓花银片为内圈，用十四枚戒指串成的。为避免戒指重叠，以银丝将戒指等距固定，戒面以蝶及瓜米为垂穗。绞丝项圈呈绞花状，系用两根银条互相穿合，连续编圈制成，两端用细银丝扭索缠成圆柱形，其造型华丽。银龙项圈为双层，以银片拼合，里层扁平，表层呈半圆弧状。其上为凸纹二龙戏珠图，项圈下缘垂十一串银吊，吊分四级，为蝶，莲台菩萨、银铃、叶片等形象，其造型丰满，工艺复杂，是苗族银项圈中的精品。 　　 　　 　　彝族首饰 　　 　　彝族首饰的品种丰富而具有典型的民族特色，比较典型的是云南红河地区的饰品，风格独特，制作精美。红河两岸的姑娘最喜欢戴象征吉祥的“鸡冠帽”。在刺绣的帽形上镶满用银泡组成的图案，非常富丽华贵。人们认为帽上的银泡代表星星和月亮，象征光明和幸福。这些首饰的形体、线条和色彩，充分地体现了彝族人民的审美意识，民族传统观念。风土人情、民族习性、自然景观这些与民族的吉祥物连接在一起的。彝族民间美术常用的黑，绿，黄三色，则是体现彝族人民庄重、威严，热情、豪放，勇敢和向往光明未来的象征。 　　银亮闪光的银头饰，领牌，戒指，手路等，与色彩艳丽的服装相辉映，在彝族银饰品中有缀泡红带的头饰，有做工精巧，式样美观的各式耳环，有形状各异的饰花领牌，领饰和额扣，有嵌红绿宝石、镂空托珠的银戒指。有精雕细腻、华贵别致的银手镯。这些小件饰品，极富装饰美感，尤其是坠穗耳环，长垂肩际，摆动摇曳，美不胜收。确　凉山彝族佩饰中最贵重的是女子结婚用的“扯扯火”　(胸饰)和“窝嘎”　(背饰)了。胸饰长约二至三尺，重达五六斤，由八件或六件独立的饰件组合而成，用银链连结成环状。胸饰下正中有半月形主体，上件挂于颈上，其它六件左右对称，形状相同，纹样异同皆有。每个饰件垂吊筒穗，银铃。半月形饰件上的图案丰富多彩，但构成图案的基本纹样却大致相同，由太阳、月亮。星星、蛇蛙、鸟等吉祥纹饰组成。整个图案形象突出。夸张。但做工精细，纹饰外凸，颇富立体感。首饰由一块长方形的红羊毛布作底，其上镶以饰花银 片，银片外形是日、月，上面压制圆点纹和镂切其它纹样。 　　 　　蒙古族头饰 　　 　　蒙古族出于自身独特的历史和游牧生活的需要，装饰艺术极其发达，其首饰图案与花纹不但种类繁多，而且应用范围之广实属罕见，并形成了自己独特的风格。由于长期的草原游牧生活习俗，使蒙古族吉祥纹饰显得大气、典雅又具有一种感性的秩序。此外，花纹中所蕴涵的美学规律和设计特色则体现了蒙古族独特的价值观和审美意识，反映出了蒙古族文化的本质。 　　蒙古族饰品上图案与花纹作为蒙古族艺术的一部分，是离不开蒙古族文化这个整体环境的。由于蒙古族文化的开放性与融合性特征，使得蒙古族的图案花纹不仅受到了中原文化的影响，同时也受到了西域文化的影响。蒙古族首饰大致可分为头饰，项饰，胸饰，腰饰、手饰等五大类。属于吉祥纹样的如福，寿、喜，盘肠、八结、方胜，龙、凤、法螺，佛手，宝莲、宝相花等，件件都是具有浓厚的民族特色饰品。 　　头饰是蒙古族首饰中最绚丽的部分。大件头饰多为花丝工艺成型，做工极为讲究，纹饰均匀规整。线条流畅舒展，以盘长为主纹饰，用卷曲云纹相衬，也反映出蒙古族文化与藏传佛教的密切关系。大部分头饰都以红色为基调，在头饰中多使用红色珊瑚，珊瑚色泽纯正、硕大饱满。这是因为信奉萨满教的蒙古族人崇拜火，火象征着旺盛的生命力。绿色松石代表了辽阔的草原，也深受蒙古族人的喜爱。银是白色的，圣洁而高贵，如同白色的哈达。因此，镶嵌着珊瑚和松石的银头饰，是蒙古族最为重要的饰物。 　　 　　傣族首饰 　　 　　傣族首饰历史悠久，内容丰富，工艺种类繁多，特别是其造型十分别致，具有吉祥内涵的装饰纹样也非常生动而极有变化，是民族首饰中的一枝奇葩。早期傣族首饰具有巫术功能，长期以来一直伴随着宗教色彩，因此，首饰的功能在演变过程中也发生了一系列变化。在地理环境和战争因素的影响下，傣族首饰形成了多民族文化相互融合的特点，其民族性格和审美取向决定其首饰世俗化的文化特征。 　　在傣族姑娘出嫁的当天，都会戴上手工打制的“新娘盛饰”。在首饰中采用压花，镂花以及镌刻等工艺，打制上蝴蝶，大象等在傣族人民心目中蕴含着吉祥幸福的传统图案。 　　除此之外，其他的少数民族的民族首饰都有各自的吉祥图案，有花鸟鱼虫，飞禽走兽，神话传说，宗教图案，很多内容都是围绕着人们祈求福、禄，寿、喜，财的 　　心理产生。许多少数民族因其特定的地理限制，较好地保留了首饰传统的形制和工艺，成为传统首饰不可缺少的一部分。 　　随着时代的发展，民族首饰中独特的形制，纹样，精美的制作和装饰工艺都可为现代首饰借鉴，但其过分繁琐，夸张的形式又不适合在现代社会中佩带。因此，除了在本民族中倡导民族节日穿民族服装，使民族饰品在本民族的土壤中保留和发展传统形式、以国家，博物馆和私人收藏的形式保留最精髓的民族饰品和民间饰品工艺外，通过借鉴民族银饰设计出的符合现代审美心理、适合现代人佩戴的民族风格饰品是在现代社会发展民族首饰的有力之举。
　　因此，我们应该倡导使中国的传统文化艺术在现代设计中得以延伸发展，打造新的民族形式，在理解的基础上取其“形”，延其“意”，从而传其“神”，用中国传统文化精粹，以现代化国际化语言来表达，把吉祥符号的精神元素融入现代设计之中，使民族的文化精神和世界的设计语言，共同融汇成现代设计艺术的主流，必定会使现代首饰的设计更具文化性与社会性。 　　 　　吉祥元素的现代设计 　　 　　中国传统纹样背后的意是人们迷恋其造型的关键。不论古人还是现代人，对美好事物都一样地心存向往，因而传统纹样蕴含的吉祥意味同样适用于现代设计，适用于传达现代人的设计意念。在我们的生活中处处可以发现古为今用推陈出新的佳篇。例如中国联通公司的标志，采用的就是源于佛教“八宝”之一“盘长”的造型，取其源远流长，生生不息”之意，迂回往复的线条象征着现代通信网络，寓意着信息社会中联通公司的通信事业井然有序、信息畅通，同时也象征着联通公司的事业无以穷尽、地久天长。这种吉祥寓意的沿用，使我们的现代设计少了一些商业气，更多了些文化气息和亲和力。 　　融汇着奥林匹克精神与中国传统文化理念的北京奥运会火炬“祥云”，通过数万名火炬手的真情相传，把中国五千年的传统文化精髓展现给全世界观众。北京奥运火炬外形修长，线条流畅，造型略微弯曲，好似一个纸卷轴，火炬以银红两色为主，上半部以银色为基色，立体浮雕有红色祥云花纹，顶端正面有“中国印”　BeI Jlng2008的字样和奥运五环标志，火炬下半部全部为中国红色。火炬的顶端和尾端的截面都呈现出纸卷轴的纹样，看上去像一朵祥云，将中国传统吉祥文化体现得淋漓尽致。方案的创意人、创新设计中心设计战略总监仇佳钰在接受采访时回忆说长城、如意、灯笼、糖葫芦、风筝，竹子龙……几乎所有带有鲜明中华文明特征的吉祥文化符号，都成为设计师们的创意被体现在草稿纸上，如同在五千年中华文明宝库中摸索，探寻。“祥”几千年的中国漆器文化使中国漆红成为承载千年中国印象的色彩。祥云火炬的中国漆红，饱和而富有力度，热烈而稳重，与北京奥运会的主景观保持了完美的一致。也使得北京奥运会火炬明显区别于往届奥运会火炬设计，红银对比的色彩也产生醒目的视觉效果。”　随着国力的强大，随着奥运越来越近的脚步，中华民族的传统文化也走向复兴，日益受到世界的关注。而伴随着中华民族传统文化的复兴，中国珠宝首饰行业也开始从西方流行文化的迷失中走出来，着眼于中华文化的丰富性和多样性，立足本民族的审美需求，寻求更富传统积淀和深刻内涵的持久生命力。在这股大潮中，越来越多的传统民族艺术元素被运用到珠宝首饰设计中，特别是一些富有吉祥寓意的传统艺术表现图案，经过设计师用现代的手法表现出来，吸引了来自世界各地的目光，也受到了消费者的认同。 　　 　　深圳瑞红首饰有限公司更是远见卓识，抢先申请了他们的主打产品“中国红”的版权，将中国传统的吉祥色――红色定位为其公司品牌特色，只开发红色首饰，红玛瑙、红水晶，红瓷等等。在产品的设计理念中，也是以吉祥为主线，公司推出的红色系列，以人的一生为设计主体，其文化墙“我的一生红”便讲述了人一生中的红色吉祥故事。呱呱坠地，一个新生命的诞生，诞生红；呀呀学语，红肚兜儿的成长红；学业有成，鱼跃龙门红，有女初长成，女儿红：女儿出嫁，红新衣，红盖头、红双喜，婚姻红；事业有成，事业红；家人团聚。团圆红，新年新气象，新春红；白头偕老，夕阳红。而“我们中国红”更是借着奥运之机，国力强大之时，回顾了“汉武盛世”“开元盛世” “康乾盛世”等中国历史上几个鼎盛时期的闪耀红色，更突出当今“和谐盛世”的奥运中国红。瑞红的“中国红”除了首饰之外，紧抓奥运商机，开发了“中国红”礼品系列，让即将大量来到中国的外国游客更快更广地了解“中国红”，了解中国传统文化，做一个中国传统吉祥文化推广的美丽使者。 　　有位业内专家说过这样的话：珠宝首饰行业，是个对经济兴衰最为敏感的行业。经济衰退，珠宝行业是第一个受冲击的：经济繁荣，珠宝首饰是第一个有明显受益的行业。这些年来，珠宝首饰市场反馈的确如此，这从近年来的珠宝首饰设计上就能看出来。自申奥成功以来，随着国力的强大，经济的迅速高速增长，珠宝首饰行业也达到了前所未有的繁荣，在前几年的欧美风潮过后，越来越多的企业开始关注本民族的传统文化，在首饰设计上大量采用传统的纹样图案，借用传统的首饰语言设计现代的首饰。不说远的，就说刚刚过去的2007年，国际国内的各种珠宝首饰设计比赛中，就有大量富含中国传统吉祥文化元素的作品获奖。 　　2007年第五届中国珠宝首饰设计周大生杯，瑞红选送的08?中国获有色宝石组二等奖，作品以中国华表为构思，用五朵祥云代表五环，象征吉祥，如意，祝福与期待，整件作品以红色为基调。宝恰选送的木兰新篇则以花木兰的护腕为原型，以柔身书简兵法篇为中部结构，表达现代女性自强不息的风采。而2007年首届中国珠宝首饰设计“先锋奖”K金组金奖《祝福》采用了中国古朴的折扇、寿字纹和竹子等元素，用谐音的方式表达祝福之意，这也是中国传统吉祥文化中的一种方法。黄金组银奖获得者是百泰首饰公司选送的《八宝吉祥》，很好地把中国少数民族藏族的文化艺术特点融入到黄金首饰的设计中来，其设计独特，富有强烈的艺术创造力与感染力。 　　据百泰首饰《八宝吉祥》主设计师介绍，她的这款作品的创意来源就是藏族吉祥八宝。吉祥八宝，藏语称“扎西达杰”，是藏族绘画里最常见而又赋予深刻内涵的一种组合式绘画精品。大多数以壁画的形式出现，也有少量雕刻和塑造的立体形，这八种吉祥物的标志与佛陀或佛法息息相关。取其意“吉祥”，造型上采用对称的八瓣莲花，取其意“圆满”，祈愿“八宝吉祥”带来吉祥圆满。 　　第五届国际大溪地珍珠首饰设计比赛亚太区手镯组的冠军得主“轨迹”，也采用了传统吉祥图案中的纹样。无论是国内还是国际的设计比赛，中国传统吉祥图案在首饰上出现得越来越多，体现形式也是多样的。这是一股涌动的潮流趋势，在这股涌动的潮流背后，市场是怎样一个情况? 　　其实，在中国，传统吉祥文化一直都被人们所喜爱并传承。每年岁末年初，各商场，专卖店中_卖得最火的便是那些贺岁产品。素有“中国黄金第一家”之称的菜百公司(简称菜百)的销售情况便可说明这一现象。记者采访了解到，自从2001年与中国金币总公司开发并推出贺岁产品以来，历年热销。贺岁金条，银条，生肖类，带有喜庆寓意的相关产品。如2007年热销的贺岁产品“鼠年贺岁金条”，自羊年首发以来已经持续六年广受追捧。菜百公司在不断加大销量的同时，仍然无法满足很多收
藏爱好者的需求，本着先订先得的原则，只能针对预订顾客进行销售，并且每人最多限购两件，据了解，买到鼠年贺岁金条的顾客很多都是在购买猪年贺岁金条的时候就已经预订过的。同时“金玉良缘”中的限量版“金鼠玉璧”，第一批刚推出便被抢购一空，第二批几乎全是提前订购。生肖产品是历年来的贺岁主打之一，2008年是子鼠年，柜台里早早摆上各种造型的老鼠，大大小小几十种，形态生动可爱，鲜活的样子惟妙惟肖，有口衔钱币“招财进宝”鼠，有群鼠相叠登高的“一路鼠(音同数)钱”等等，不一而足。奥运生肖纪念金银牌，一金十一银，以金，银重量不同定价，分别为2280元，4580元、9880元以及13800元，每版均为限量，销售情况极佳。记者在柜台边站了短短的几分钟，就不断地有人询问，购买。售货员几乎没有停歇的时候，一直在忙着开单拿货。在这里，你能最早感受到春节的喜庆气氛。鼠年的贺岁金条，在柜台上似乎显得很平静，但办公室里，负责订单的几位工作人员忙得连水都顾不上喝，电话一个接一个。如果说柜台现场你感受到的是春节的气氛，办公室里的订购电话让你感受到的就是一种潮流的气氛，　种热度。截止到2007年12月中旬记者采访时，菜百的销售额就已达到22，8亿，相关人士称有望突破23亿，这比预计的20亿多出整整3亿。菜百每年大幅度递增的销售额，除了其成功的营销策略外，产品的选购也是很重要的一方面。2007年，奥运带来的巨大商机，大量与奥运相关的产品销售一路攀升，但历年来的贺岁产品仍然是非常重要的一部分，占有相当大的市场比例，而且是一个相当稳定的市场。 　　从菜百柜台的黄金饰品来看，以项链。吊坠为例，带有龙，凤，葫芦。荷花，福，寿，喜、云纹、灯笼等等，传统吉祥寓意图案的饰品比比皆是，据现场了解，这些产品大多被用做婚饰选购。日常佩戴的，消费者通常会选购相对简约些的产品。比如说同样是以凤为主要造型项链，作为婚饰，大多选购纯金链金坠的，主体大而繁复，更显富贵吉祥的款式；而作为日常佩戴，年轻的消费者通常会选择更显时尚的简约造型的皮绳链金吊坠。 　　记者在其他商场的黄金珠宝柜台调查发现，更多的年轻人在欣赏传统吉祥图案首饰之余，选购的却是更时尚化的首饰。理由便是有些首饰在传统吉祥图案运用上过于直观，太直观了，运用的太多了，未免有些落俗。对于此，深圳宝怡珠宝首饰有限公司总经理陈小海的观点是：要用现代的表现手法，来演绎传统吉祥符号。业内资深设计师黄宏对于吉祥首饰更有自己独到的见解。他说，吉祥首饰近年来在国内形成一种风尚，一是由于社会各界对民族文化积极倡导，二是现代珠宝首饰上缺乏这种元素体裁。中国的传统文化是一片沃土，是毫无疑问值得挖掘的，但如果一拥而上，会适得其反，将传统文化恶俗化，标签化。他表示一种文化，一种符号，要代表当代人的文化，审美情趣。在当前的中国文化越发多元化但指有不被动摇的，积淀下来的，永远都是经典的主流。而作为一名设计师，他既要有市场责任。更要有社会责任和文化责任。要充分地，深刻地，哲理地去理解本民族的传统文化，而不只是知其皮毛。黄宏不主张设计师过度关注传统吉祥文化。 　　其实做首饰如同做文章，要求其神而非求其形，形散而神不散。人们趋吉避凶的心愿是美好的，表达的方式是多样的，时代不同，时代文化则有所不同，如何更好地将传统的吉祥文化传承下去，如何把吉祥首饰这篇文章做好，需要我们业内人思考与行动，需要市场的验证，需要设计师们对本民族传统文化精髓的深入了解，需要我们在演绎时代文化的同时，更深入地了解中华民族传统文化，在传承的基础上不断补充进新的内容，要力求传 　　承传统文化之“神”。
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