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内容标签：
灵魂转换&穿越时空
搜索关键字：主角：公主 ┃ 配角：展昭 ┃ 其它：
文章基本信息
文章类型：
衍生-言情-古色古香-动漫
作品视角：女主
作品风格：轻松
所属系列：
无从属系列
文章进度：已完成
全文字数：186557字
是否出版：
尚未出版（）
签约状态：
作品简评：
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本文相关话题楞严经通议卷一之一（憨山大师）
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楞严经通议卷一之一（憨山大师）
师金陵全椒人也,姓蔡氏,父彦高,母洪氏;梦大士携童子入门,抱之遂有娠。及诞,白衣重胞,有异香,出家报恩忝笑岩,岩示以本分钳锤;后结茆北台龙门。一日粥罢经行,忽立定,不见身心,惟一大光明藏,湛满圆寂如大圆镜;说偈云:瞥然一念狂心歇,内外根尘俱洞彻,翻身触破太虚空,万象森罗从起灭。师因弘法,改婴世难,而道望益高。天启癸亥坐化曹溪,寿七十八,著梦游集行世。赞曰:弘道婴难,其道益弘,曹源一滴,千里同风,龙象蹴蹋,振聩启聋,一灵皮袋,辉映卢公。首通议略科题辞此经文博义幽,旧解但科其文而未尽挈其义,故于通涂一贯之旨未畅,使观者徇文而大义难明,以致修心三观不得其门而入。虽古今讲演流通尽大地,而依之造修者皆不知其要,有负如来开示正路也!今愚妄为通议,直欲发明条贯,使学者一览便见指归。其略科但先提揭要义以示文外之旨,大端稍异前人,而义则昭然易见,观者万不得以臆见而忽之也!今以标科各立号记,使易寻流讨源,非特好为奇事也!幸勿厌之!憨山老人清识首楞严经通议提纲略科明南岳沙门憨山释德清排订(略)首楞严经通议序《首楞严经》者,诸佛如来大总持门秘密心印,统摄一大藏教五时三乘,圣凡真妄、迷悟摄法无遗,修证邪正之阶差、轮回颠倒之情状,了然目前如观掌果;可谓彻一心之源、该万法之致,无尚此经之广大悉备者,如来以一大事因缘出现世间,舍此别无开导矣!故判教者局于一时一教,岂非管窥蠡测哉?自入中土,解者凡十余家,如会解之外,近世缁白各出手眼而弘通者非一,崇尚已极,刻意已深,而披文释义靡不参详精确,发无余蕴,又何俟其蛇足哉?但历览诸说有所未惬者,独理观未见会通,故言句虽明而大旨未畅,是于学者未免摸象之叹!余昔居五台冰雪中参究向上,以此经印证,坚凝正心以照瞩之,豁然有得;及至东海枯坐三年,偶阅此经,一夕于海湛空澄雪月交光之际恍然大悟,忽身心世界当下平沉如空华影落;是夜秉烛述悬镜一卷,乃依一心三观融会一经,谓迷悟不出一心,究竟不离三观,以提大纲;但以理观为主于文则略,如华严法界之设,意在得义而言可忘也!说者又以文字为障,不能融入观心犹以为缺;故予久有议蕴籍胸中,及投炎荒,虽波流瘴海而一念不忘者二十余年,至万历甲寅以投老南岳,寓灵湖之万圣兰若,结夏时,粤门人超逸侍予最久,甘苦疾病患难靡不同之,予感其精诚,因入室请益悬镜,触发先心遂直笔成帙,较悬镜虽多,无非广发一心三观之旨,而文不暇详释。题曰通议,盖取春秋经世先王之法,议而不辩之意,所谓议其条贯而通其大纲,是于向上一路实以为赘,其于初机之士,可以饮海一滴而吞百川之味也!或曰:佛不思议法可得而议之耶?曰:不然!法本离言,而坚执邪见者非言不破,佛说优波提舍名为论议,以折邪慢之幢。良以此经摧九界之邪锋、拆圣凡之执垒,靡不毕见于广长舌端,种种坚壁一镞而破之,直使智竭情枯降心归顺而后已!以经尽发其情,茍不议明正令,无由以净法界之妖氛、彰觉皇之大化,是可以文字目之哉!得意遗言是在金刚正眼!万历丁巳端阳日憨山道人德清书于吴门之贝叶斋重刻首楞严经通议序大哉教乎!如来金口诚言,祖师悲心诠解,求其妙而得入、深而易悟者,无如憨山大师著释首楞严经之通议也!宗趣昭然,言辞切约,不是离文显妙,亦非滞句谈玄;融性相二宗,彻一心三观,符定宗旨,不遗纤毫,本末圆通,始终一贯,诚教苑之司南、禅宗之正眼也!闲始披缁云山,遂获梦游残本玩其垂训法教,莫不周质悚然;及至听讲楞严,尝阅诸家疏解,方知大师亦有发明是经者名之曰通议,于是铭心五内,未遘一观,从斯历十余年,莫不念念于是书也!甲午春云游台岳,果遂前心,消热恼于一时,镕冰襟于顷刻;偶经触目,喜出寻常,繇兹不耐守株,唱缘鑴梓,实有心公诸同志,未敢言浚大师之法流也!时光绪二十年孟冬月天台嫡裔云水山人谛闲书于申江龙华寺之藏经阁大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷一明南岳沙门憨山释德清述悬判议曰:从前释经诸师凡解当经必先悬判十门,要令学者知我如来应世四十九年所说一大藏教,从始至终而有五时五教之别,谓小、始、终、顿、圆,而有浅深次第之不同。刻指一经定属何时何教,此乃注释之轨则,如贤首、清凉已后皆祖述之,莫不皆然。独此一经前后解者凡十余家,各据一见,所指之时前后不同,多起诤论,难决众疑;予尝见有本别题,亦名灌顶部中录出别行,因谛观此经非一时顿说,向无的据;既见长水注疏经本别题,一名中印度那兰陀大道场经于灌顶部中录出别行。璇师判云:佛说此经非一时顿说,说必前后。是知集者约类纂为一部,以此为准的信不疑,但详经中自名灌顶章句,则集者约类可知矣!请试言之!然灌顶部乃我中央毗卢遮那佛所说之法也!以毗卢乃法身佛也!从法垂报名卢舍那,坐菩提场演大华严,谓之根本法轮,但被一类大根众生,而小根之人如盲如聋;故舍那世尊入刹那际三昧,双垂两相,现应化身,示生三界,名释迦牟尼,始从兜率降王宫、入胎、出胎,以至出家苦行、八相成道,始于鹿苑说法,历方等、般若、法华等四十九年,入大,始终不出刹那际三昧。所说一大藏教名为摄末归本法轮,亦名引摄教,为引五性三乘摄归一乘寂灭场地,即指华严为妙庄严海,为所归之地,犹如穷子之家;而三观妙门乃归家之路,所谓一路涅槃门也!今观此经发起示堕淫室,此正阿含之时也!其征心以破执身常见,匿王以破断见,乃阿含之教也!其辩妄见以显真见,破见精以显本觉,义与深密同时也!五蕴三科会归藏性,则同般若真空、法华实相,又历两时之间也!七大遍周性真圆融,实与华严理事无碍法界相等也!及至四卷中云:一为无量、无量为一,小中现大、大中现小,于一毛端现宝王刹,坐微尘里转大法轮;此乃略显华严事事无碍法界,正是所归妙庄严海,是谓究竟归宁之地也!三身一体至是乃显,释迦出世之本怀,教化众生必欲引摄至此而后已!是知此经无教不收、无机不摄,岂可局定一时哉?盖释迦世尊所秉卢舍那佛一实相印,是谓微密一心;而空、假、中三观法门乃为破惑之利具。世尊出世即欲众生证此一心,奈何众生烦恼垢重,不敢顿示此心,姑于阿含会上且说人天十善,免堕三途;及说无常、苦、空、无我、苦集灭道及十二因缘之法,令诸众生权出三界,免离生死,所证涅槃谓之偏空;执空而不能有,以不达唯识道理,乃说解深密经以立九识,依之而起变起根身器界,要了妄相皆从唯识所变,其相本空,次说般若以显真空幻有,以破小乘偏空之执,此去阿含四十年矣!及至法华纯谈实相,直示一心以显中道,涅槃乃明平等,三乘同归,五性齐入,凡有心者皆得成佛,方尽世尊出世本怀。然涅槃尚未显有圆融之旨,今以此经所诠理趣通途,按定一代时教摄法无遗;况始从阿含终至涅槃,尚系化佛所说之法,而圆融道理乃属华严,为报佛所说;由是观之,岂可局定一时哉?若就法界海慧照之,则释迦说法四十九年始终不出刹那际三昧,此乃劫念齐收,无时之时,实无先后;若就应化门头,机有生熟,从浅至深不无次第。以一心法门,佛佛同证,三观乃悟心之要,以历五时随机不同,故散出一代时教,各对当机三根普收,行布亦异;故结集者虑恐末世修行之士智识狭劣,而教海汪洋难究指归,故推报、化二佛所说从本垂末、摄末归本二种法轮,总于一代教中拈出一心,特显众生从悟至迷以极七趣升沉之情状;会归三观按破二执,以显从迷至悟所证浅深五十五位之阶差。通会长途始终一贯,摄归一心,从凡至圣直入果海,不涉枝岐,使修行之士一览无余,如悬镜智于目前,了归家之道路,所谓一路涅槃门,岂可局定一时哉?茍不以理融通,印契佛心,即刻定一时于法奚益?故弘通者贵在得本,而不贵乎泥迹也!
喜欢该文的人也喜欢震惊世人600年前女尸产活婴存活72小时
世界闻名的古埃及木乃伊不仅数目众多，而且保存完好，这实在让世人为之惊叹。到目前为止，人们已经在埃及这块神秘的土地上挖掘出了多少木乃伊，已无确切的统计。人们也无法估计在那里究竟还存在多少未被发掘的木乃伊。
随着一项项工作的展开，一具具木乃伊的出土，一个个新的问题层出不穷，一件件令人震惊、难解的蹊跷事也不断涌现出来。
1、雪埋600多年女尸产下活婴 存活72小时
据台湾媒体援引外媒报导，最近俄罗斯发现了一具在积雪下掩埋600多年的女尸，在科学家的努力下，令其体内的婴儿不仅顺利取出，还存活了72个小时，创造了医学史上的奇迹。
据莫斯科胚胎学家奥古鲁夫医生透露，这个婴儿为女性，被命名为&特灵娜&.其母体女尸被埋在温度低至摄氏零下70度以下的一堵雪墙里。死者年龄有20多岁， 胎儿已逾七个月。
科学家们将女尸浸在充满氧溶液的金属箱内。在尸体软化后，经x光透视，科学家发现有胎儿在母体内。经剖腹手术后，科学家取出仍在&冰冻&状态的胎儿，重7公斤。
她在一只特别的器皿记忆体放不久，器官开始运转，心脏开始跳动，婴儿竟&活&了起来。在对母体进行研究后。
科学家认为母体是在死亡后立即被雪封起来的；因此体内胎儿&生机&没有被破坏。由于母体感染了一种不知名的病毒而导致死亡，婴儿也在&活&了72小时后，因受同一病毒感染而夭折。
2、千年女木乃伊出土后怀孕
除了这则消息外，有美媒称千年女木乃伊出土后怀孕，据美国媒体报导，一埃及考古小组2012年3月在开罗发掘出一具已逝世超过3000年的经防腐处理女木乃伊。
但该学院负责人塞尔德最近获得一个惊人发现，证实这具木乃伊竟在出土后怀孕，至今其腹中胎儿看来已有八个月， 经超音波检查后得出胎儿正常成长。
而该学院看守人西塔尔被指是胎儿的父亲，他也承认自己难以抗拒女木乃伊的美色，不禁对她表达爱意。这个估计将在不足两个月后临盆的木乃伊，现时存放在学院内。
塞尔德表示，他们从未想过木乃伊竟可怀孕，但事实却又发展到如此不可思议的地步。以塞尔德为首的研究员肯定，这具女木乃伊在被发现时没有怀孕的跡象，他们安排了西塔尔负责 .
3、3000年女木乃伊仍有呼吸血液中发现神秘药物
考古学家2003年5月在托布鲁克市考古时发现一具埋在地下3000多年前的女性木乃伊，她被装在一个非常精致的铜合金棺木中，这具木乃伊仍保存完好，并有微弱的呼吸。
考古学家说，这具木乃伊是个名叫阿基达20岁的健康女子，她看上去就像正常人，还能进行一些活动甚至说话。这一发现证明埃及木乃伊的真正目的是试图长生不死，并且这一目的是可以达到的。
接到这具转送来的木乃伊后，开罗医院组织了一些经验丰富的专家对其进行检查，然而，他们仍然无法从尸体的表面查清声音存在的原因，于是决定进行解剖检查。医生们将缠满尸体的白麻布拆开，对尸体进行了解剖，这时他们发现有一具起搏器位于尸体心脏的附近。
这个能在2000多年后仍然跳动的黑色起搏器引起了医生们的极大兴趣，他们利用先进的仪器对其进行了测试，发现这个起搏器是用一块含有放射性物质的黑色水晶制造的。在世界上现存的水晶中，人们从未见到过黑色的水晶，而只见过白色的和少数浅红色的或紫色的水晶。
医生们发现，虽然这个2500年前的心脏早已干枯成为肉干，但它还是随着起搏器的韵律而跳动不止。它那&怦怦&的跳动很有节奏，每分钟跳动80下，人们可以清楚地听到。
开罗医院随后将这一重大发现公布于众，并将这个起搏器重新安放到木乃伊体内，让人们前来参观。这一惊人的消息不仅吸引了众多的考古学家，大批电子学家也对其产生了兴趣，他们从世界各地纷纷赶到开罗医院，对这具身藏心脏起搏器的木乃伊进行参观、探究。大家都对这个神秘的起搏器叹为观止，同时，人们也都提出了这个黑色的水晶来自何方的问题。
在2500多年前能懂得黑水晶含有放射性的物质并可以使心脏保持跳动的是些什么人呢?另外人们又提出，作为协助心脏工作的心脏起搏器，一定是在人活着的时候被安放到人体内的。那么在古埃及的落后的医学条件下，当时的人们又是如何将如此先进的起搏器放入人的胸腔里去的呢?
专家们在这一系列难题面前陷入了深深的思考。有人认为，在文化发达的古埃及可能存在过一些具有特殊能力的术士，这一历史奇迹就是这些术士利用奇异的手段创造出来的。
那么，这个黑色的水晶起搏器是由什么人制造并植入人体内，它到底来自何处呢?这个难解之谜只能留待后人来解开了。
5、被诅咒的&木乃伊公主&引发灾难不断
俄罗斯1993年在永久冻土层挖出一具2500年前的木乃伊公主，随后天灾不断，当地的长老认为挖出木乃伊与灾难有关，呼吁将祂重新埋回去，藉此平息祂的怒气。
据英国媒体报导，木乃伊公主乌卡克(Ukok)在西伯利亚的南部被挖出，此后却接连发生洪患、地震，长老认为「公主」原本是「阻挡死亡的入口」，现在将祂挖出等同「开启死亡之门」，因此研议将木乃伊公主埋回陵墓。
经考古学家研究发现，身上有刺青的乌卡克公主在25岁时死于癌症，葬身之处附近还有2名男子，陵墓内的陪葬品有6匹马、马鞍、羊肉与马肉。
6、日本现存世界上最大最古老&人鱼木乃伊&
传说日本宽永年间(年)，若狭(福井县)有个渔民出海捕鱼时，发现岩石上有一只&人鱼&，用船桨打死了，把尸体投 入海里正要返航，海上起了飓风和海鸣，持续了十七天，过了三十天又发生了大地震，据说整个乙见村都落入了地缝里。人们认为这是海神在作祟。因此，&人鱼&也被看做海神。
日本现存的人鱼木乃伊大都是全长60至80厘米，上身人类下身鱼的，这些都挺小。但是，全长170厘米的男性人鱼木乃伊被供奉在静冈县的天照教本部内。
天照教于明治2年（1969年）由德田宽丰教祖创立，而本部则是在明治12年（1979年）建立起来的，主要祭奠天照皇太神和天地诸神。
教祖德田宽丰是原来的水户藩士（不满幕府大老兼彦根藩藩主井伊直弼的水户藩激进浪士，于安政七年三月三日（ 日）发动了樱田门外之变，于江户城樱田门外突袭准备进城的井伊直弼队伍，井伊直弼当场惨死），本社的造成是受了山冈铁舟和清水次郎长的影响。
20世纪90年代，当时的三代目已故的德田达诚向外界透露，这个人鱼木乃伊是初代教祖即德田宽丰于明治12年在山阴山阳巡教之时，在播磨这个地方遇到了浦上老人，浦上老人将其赠予德田宽丰。浦上老人还将口口相传的人鱼木乃伊的略历告诉了德田。
另外，天照教相传，见过这个木乃伊三次，就会有看到人鱼的灵梦的善缘，也会长命百岁、子孙满堂，所以，这个木乃伊可谓吉祥之物。
人鱼木乃伊被安置在宝物殿的玻璃柜里。全身土黄色，尾部和肘部弯曲，背筋伸展，正面直立地固定在玻璃柜里。胸前的手弯曲的半握着，头部微垂，圆眼睁开的很大，嘴也很大，但面部表情看不出来临死时的苦痛。
鼻子也很大，口中并排着许多牙齿。一般的人鱼木乃伊上半身没有鳞片，而这具木乃伊胸前也覆盖着鳞片。 昭和30年代，同县三岛市的已故著名考古学者轻部滋恩看过这个人鱼木乃伊后，这样说道：&这个木乃伊是根据《和汉三才图会》中描绘的人鱼形象制作的。木乃伊的口应该是鲑鱼的口。
&人鱼木乃伊&
木乃伊身上有被虫食的痕迹，也有鳞片剥落的痕迹。德田达诚解释说，虫食的痕迹是1000多年的岁月之痛；鳞片的剥落是信徒们摘下来食用以求健康和长寿。
7、图坦卡蒙法的诅咒
但因以下两个原因使他闻名遐迩:一是世界上发现的第一座国王的墓；二是他的那些臭名昭彰的诅咒。墓本身小得出奇，以致不得不利用墓室边上的一个洞穴来存放陪葬的财宝。
图坦卡蒙法老墓自挖掘以来，一些华丽的陪葬品曾在世界各地的博物馆展出。与此同时，从上世纪20年代开始盛传任何进入其墓地的人都将遭受厄运的诅咒，这种说法一直延续至今。
厄茨人是一个生活在5000年前的铜器时代的男子。1991年，德国旅行者在靠近意大利和奥地利边界附近的阿尔卑斯山厄茨河谷的一处冰川发现了这具携带工具的冰冻干尸。
研究表明他死时的年龄在40到50岁，身高1.6米，他吃的最后一顿饭是羚羊肉和鹿肉，还有谷物和水果。他的肩部肉内有一个箭头，身上还留有另外四个人的血迹，他手上的伤口和伤痕表明厄茨冰人是被人杀害的。
自1991年以来，八名与这具冰冻干尸有关联的人先后死去&&这引起了有关者将遭受厄运的诅咒的谣传。但是世界著名厄茨冰人研究专家、考古学家康拉德&斯平德勒驳斥了这种说法，说&这纯属媒体的渲染。下一次你们该说我将是下一个要死的人了&。斯平德勒说过这话后没过多久就去世了。
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楞严经悬镜----明·憨山大师著
　师金陵全椒人也，姓蔡氏，父彦高，母洪氏；梦大士携童子入门，抱之遂有娠。及诞，白衣重胞，有异香，出家报恩忝笑岩，岩示以本分钳锤；后结茆北台龙门。一日粥罢经行，忽立定，不见身心，惟一大光明藏，湛满圆寂如大圆镜；说偈云：瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。 　　师因弘法，改婴世难，而道望益高。天启癸亥坐化曹溪，寿七十八，著梦游集行世。 　　赞曰：弘道婴难，其道益弘，曹源一滴，千里同风，龙象蹴蹋，振聩启聋，一灵皮袋，辉映卢公。
　首楞严经悬镜序 　　原夫首楞严经者，乃诸佛之秘藏、修行之妙门、迷悟之根源、真妄之大本；而其所谈直指一味清净如来藏真心为体。盖此心体本自灵明廓彻，广大虚寂，平等如如，绝诸名相，圣凡一际，生佛同等；然迷之则生死无端，悟之则轮回顿息。是以吾佛证此，愍物迷之，故假大权发启斯教，大开修证之门，曲示归家之路。是以一部所诠，从始洎终不出迷悟、真妄二法，然迷途万状，悟有多门，若克体穷源不无其要；至若从迷至悟之方、返妄归真之指，端在楞严大定三观妙门；若欲洞观法界、彻见自心、觌体还源，莫斯为要。 　　慨夫文词简奥、义理幽深，虽诸家注疏精畅发明，而学者贪程罔知捷径，致使理观昧于陈言，修习失于正受；清不揆固陋，志尝刻意斯文，杜绝见闻，穷历冰雪，顾智识暗昧非敢妄拟圣心，每于一线通途粗述鄙意潜修之士若揽镜以照形，愿即事安心顿融藏性者矣！ 万历丙戌冬憨山头陀德清书于东海那罗延窟
首楞严经悬镜 明东海海印沙门释德清述 　　将通大义总启二章（三分大义别具通议兹不繁列）初大开修证之门（从初启请至结经名）次曲示迷悟差别（从精研七趣至五十重阴魔） 　　初中略有四义：一：示三观之体。二：示三观之相。三：示三观之用。四：结三观之名 　　初开修证门中有四意者，良以真源湛寂，绝生灭之端；法界幽玄，泯圣凡之迹；本无修证，岂属迷悟？今依不迷之迷，故立无修之修，斯有无证之证矣！盖迷真逐妄，遂沉生死之流；今欲返妄归真，须建依真之行。而此经者，盖以一味清净法界如来藏真心为体；依此一心，建立三观，修此三观，还证一心；故曰：无不从此法界流，无不归还此法界。是以示同未悟，不达此心，故一向多闻未得无漏，不能顿拔生死之根，遂溺摩登淫舍之难；由是殷勤启请三观妙门。故我世尊先示一心照明万法，而首告之曰：一切众生生死相续，皆由不知常住真心性净明体。又曰：有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。观此二语，足见全经之旨岂非欲令先悟一心，依之建立三观，修此三观，还证一心者乎？洎乎一往所答，虽多方决择、委曲搜扬，无非显示一心之源、密陈三观之体；（从初卷至四卷中）因之起行造修，勾引二十五圣旁通悟入之方，敕选耳根正是最初方便。（从四卷半至六卷初）是使初心创志则知观相分明，然后任运一心，法尔浅深，具有断惑证真高下之用。（从七卷初至八卷中）修断已极故结指观门，使始终一源不出楞严大定，故以经名而系之终焉，此实通途之大旨也！
　初示三观之体： 　　而此体者，所谓常住真心性净明体，即一真法界如来藏心也！先示此体为所观之境，要依此体启大智用故。然此藏心具有三义：一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。 　　一空如来藏者：谓此藏性其体本空，一法叵得。如摩尼珠其体空净，了无色相；虽有随方之色，色不离珠，以即珠故。真心本净，了绝妄缘，虽有随缘之妄，妄不离真，以即真故，名曰真空；故为观者先示真心以为观体，能观此体名真空观。（经名奢摩他，亦名体真止）从此经首阿难启请，世尊许说，曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路起，一往七征八辩，始则决择真妄；且云妄不是真，以明五蕴身心不有、世界本空，破我法二执，以显本觉真如；以至三科七大会归藏性，然后真妄和融，方显妄即是真；从浅洎深，大段总显空如来藏理。（从初卷启请至第三卷终） 　　不空如来藏者：谓此藏体虽空，具有恒沙称性功德，包含融摄，纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净，具有圆照之用，而能随方现一切色，色即是珠，以珠现故。藏性虽空，而能随缘显现十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名不空观。（经名三摩，亦名方便随缘止）此从富那执相难性，三种相续，深穷生起之由，委明循业发现之义，总显不空之体。（始从四卷初至本卷故发真如妙觉明性有半卷经文，计一千五百余言。） 　　空不空如来藏者：谓此藏性其体清净，能应能现。如摩尼珠其体净圆，净故非色，以即珠故；圆故能应，非不色，以即色故；非色非珠。而此藏性其体净圆，净故非相，以即性故；圆故能现，非不相，以即相故；非相非性，名空不空；非相故空，非性故不空，非即非离，平等如如，名曰中道；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名中道观。（经名禅那，亦名离二边分别止，亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起，至即常乐我净等，文有二章，几三百言。） 　　然上三谛体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，难契圆融之旨；必若离即离非，是即非即，则藏心妙性彻底穷源，绝诸对待；良以双离则双泯，双是则双存；存则三谛灵然，泯则一心无寄；寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通，可谓妙契寰中、泯同法界矣！圆融圆融，深思深思，历然不昧；故佛开示已毕，乃总告之曰：上来所说藏性之理如此深妙，如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉？且此妙理人人本具，然虽本具隐而未现；譬如琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此真心，安住大定，圆照法界，凡有动作皆是大用现前；汝等迷之，举措云为皆是尘劳业用；故曰：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不肯勤求，得少为足耳！当机遂请何因有妄？要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此天然妙性不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故随结责戏论，切劝修持；乃曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，如何自欺尚留观听而不修之？是以阿难闻说，疑惑消除，心悟实相，遂乃请入华屋，摄伏攀缘，冀得陀罗、入佛知见等。由是观之，大□一往开示藏性，岂非欲令先悟一心，依之建立三观妙行，然后行成解绝，顿证一心者乎？ 　　初示三观之体属见道分竟。
二示三观之相者： 　　由前开示一真法界如来藏心，而此心体具有广大智慧光明义故，说名为智；今以即体之智，还照寂灭之体，理智一如，离念离相，名一心源，了无说示；今约真妄生灭之门，会取返妄归真之路，方便施设亦有三重；以智照理故单以观名，约妄相以明故曰观相。
　且略示观门一：奢摩他空观二：三摩钵提不空观三：禅那中道观 　　一奢摩他名空观者： 　　谓了一真法界如来藏心本无生灭亦无诸相；盖因一念不觉而有无明，因此无明生起三细六粗、四大六根种种诸法，而此诸法唯心所现，本无所有，但是一心，心体圆明，离一切相。如珠中色本来不有，以即空故，故曰色即是空；以色非色故，色不异空，故名真空；作是观者名真空观。
二三摩钵提名不空观者： 　　谓了根身器界一切诸法既是一心，心体圆明，清净本然，周遍法界，随缘显现；此则诸法当体虚假，如幻不实。如珠中色分明显现，全珠即色，以即色故，故曰空即是色；以空非空故，空不异色，故名不空；作是观者名不空观。 　　三禅那名中道观者： 　　谓依此寂灭一心照明诸法，诸法法尔当体寂灭，寂故名空，照故不空。如珠与色，非色非珠，名空不空；非寂非照，如如平等，唯一心源湛然不动，离即离非，是即非即，言语道断，心行处灭，心心无间，任运流入萨婆若海；作是观者名中道观。
次正示观相文中大科为四：初：总示迷悟之根二：正示一心三观之相三：略示解结之方四：广示最初方便 　　初总示迷悟之根者： 　　由前阿难闻佛开示，已悟如来藏性妙觉明心圆满周遍，备在于己不假外求；良以一向徒事攀缘不能摄伏，今将思而修之，不知造进之方，故有请入华屋之问，冀得直捷之门，即可乘便而入；因相而修，故此科名三观之相。然世尊所示别无其方，先令决择真妄分明，然后随宜调治，故欲返妄归真，造端不出二决定义。意者：盖原迷此圆明湛寂之真心，结为四大，妄分六根，根尘和合虚妄生灭，引起五浊业用烦恼，使妙圆之体隔越而不通，若群器参乎太虚，湛渊之心浑浊而失照，似尘沙投于清水，此则本不分而分，元不浊而浊矣！今欲即生灭以证真常，旋虚妄而复妙觉，要先以此不生灭心为本修因，照破生灭之原；次审所结之根，谁是烦恼之本；若生灭入照则当下真常，若烦恼知根则迎刃而解，斯则能照之一心，心心寂灭，所照之万法，法法圆通，是以顿超五浊，旋复一元，若依此为因心可圆成果证。然则所迷之一心虽是本圆周遍，能迷之六根现前力用不齐，今若即迷返悟、就悟还家，固尔门门皆可穷源、处处尽堪合辙；良以初心昧劣不解圆观，必须直指当阳，要在一门深入，由是备显六根优劣，令审谁浅谁深？浅则逆离而难通，深则顺合而易入，果能入一无妄则六湛圆明，诸妄消亡而一心清净；如是则吾家之故物可归，诸佛之涅盘可证矣！ 　　此后重征一六，意显粘湛而妄发，深穷生灭之根元，再起断见之疑，验出真常之妙性，斯已密拣耳根以为初心方便；若一心守真常而弃生灭，则无上知觉应念圆成，得一旦常光显现而生灭圆离，则根尘识心应时消落，此实圆观之秘诀、破妄之神符，还元之旨妙在兹乎！是所谓返妄归真无出二决定义也！
二正示一心三观之相： 　　阿难闻前第二义门生灭即常之说，遂起何名结解之疑；意谓生灭不常可说为结，今既常矣，将何物而名结？结既尚无，从何物而名解耶？盖前以常为断，此则执妄为真，皆由不了迷悟同根、真妄一体，故致斯问；此实初心所混故须甄明，令其观相分明，不堕空有之见，要显中道之旨，方契一心之源；故尔诸佛因而同告之曰：使汝生死涅盘者，皆汝六根所致也！岂又更容他物哉？直由迷悟之分，故有结解之异耳！如此明言，当机犹未自悟；世尊因而解之曰：根尘识性同一真源，缚脱两途元无二致。盖因迷一真而妄见六根，知见立知即名生死；了六根而本同一体，知见无见斯即涅盘；此实结解之元，岂可更容他物？然此虽明空有，未极一心，何则？盖一真之性不属生死涅盘，如来藏中本无去来迷悟，至若有为起而无为灭俱是缘生，如目前之幻化；无为起而有为灭尽为不实，若眼底之空华；况非真与非真，何有能见所见？（能见六根，所见六尘。）然而根尘之间元无实体，虚有其相，故若交芦，是以结解同根、圣凡无二；汝试但观交中识性（即第八阿赖耶识）空有何名？盖由明昧因依、真妄互立，迷之而六妄同生，悟之而一真何寄？良由此体甚深微细、熏变难思，执之则真已非真，取之则非幻成幻；苟不取而非幻尚无，不执而幻法何立？如是则六根圆湛，空有双祛，三谛圆观，是非齐泯，妙圆之旨尽在兹乎！此则是名金刚三昧、如幻摩提，修之而一念顿超，拟之而诸佛同证；此所谓十方婆伽梵，一路涅盘门。若欲径登彼岸，直造妙严，唯此大定法门，故应修而证入也！
三略示解结之方： 　　上来已示一心三观之相乃佛佛成道之门，今将思而修之，争奈初心不知直捷之方，故有六解一亡之问，远启选择之谈；故我世尊精宣妙旨，巧示玄机，聊绾华巾将成六结，以明依一巾而有六结，结若解而巾亦不存；要显依一真而分六妄，妄若消而真亦不立，何则？良以真净界中本无此事，生死涅盘皆即狂劳颠倒华相，故须真妄两忘，方可会归中道，直造一心之源耳！故随请解结之方，审明下手之处，除结当心以显二边无力，当阳直入必须中道收功，斯实入圆之要术、破惑之利具；唯其法门甚深恐难谛信，世尊因而矢之曰：我此说者乃出世微妙之因缘，非世俗和合之粗相；况我世出世法一一皆了元因，矧此修行岂不知其节要？加兹功用不劳弹指而顿证无生，不涉途程而径登佛地；是故阿难随汝心中选择凭在何根，用此妙术解之，诸妄何愁不灭？恐汝不能圆观顿脱，是须次第销镕，先且选择一根以为最初方便，若得此根初解，五粘随脱而先得人空；从此观智增明，然后成法解脱；若所观人法双空，则能空观智亦泯，斯实药病俱遣，真俗两融，三谛灵然，一心无寄，如斯圆照，任运冥枢，是名从三昧以契无生，即六根而证常乐，直捷之指无尚此矣！初心方便妙在兹乎！
四广示最初方便（二十五圣一一皆是最初方便，但观音耳根一门堪合此方之机，故曰广示。）： 　　阿难闻前开示观相分明，已悟随根皆可证入，然犹不知随处下手做作之方，抑又未达的指何根堪作此界当机最初方便；且将刻志进修冀成道果，庶不失此嘉会辜负密言，亦为远益未来成就最后开示，故有请惠秘严之问。然此秘严之旨乃吾佛自证根本法门，甚深微妙，难解难思，果海离言，了无说示；今兹曲垂指示须藉旁通，故假二十五圣各说最初方便，意显三科七大随处皆可还源，大小三乘远近一齐趋入；且令谛信不疑，托此将为证据，是以诸圣奉敕用解先登，或析色体色以取单真、或即俗离俗要归中道，偏圆互换，星月交罗，深浅齐驱，牛羊共渡，斯则门门总是圆通，法法尽成解脱。苟能入此三昧，证是妙门，随处而常光普照，应念而诸佛现前，水流风动共演圆音，世界山河普现三昧；至此始知自他不二，依正互融，消习漏于刹那，廓众尘于一念，无作之行芬披，真常之乐自现；然此秘严利器付之勇猛丈夫，有何坚而不破？又何结而不解哉？然虽正偏兼到、顺逆皆通，不知此界当根谁为要妙？若是尘中作主非大智无以潜眸、闹里夺尊非大悲不能下手，故敕文殊拣选谁合此方之机，唯独观音耳根可作最初方便，何则？原夫觉海澄圆，圆澄元妙，本无世界及与众生，直以一念才兴空沤顿起，诸缘不息三有齐生，是以六处妄分、诸尘妄隔，使圆通妙体不得而圆通，常住真心莫得而常住矣！若约妄法全真，斯则归元之性不二，奈何根机不一，是以方便之路多门，在乎圣性顺逆皆通，属之初心不无迟速；今者若就六尘而入，六尘之体本非常住；若依五根而入，五根之性匪涉圆融；若凭六识，而六识生灭宛然；若假五大，而五大无知昏钝；若据见性虽则都摄六根，然尚在能所未能忘照；若观识性虽则包含万法，犹存历别难以契真；今若克合此方教体，的示机宜，速取三摩实从闻入，何者？良以闻根圆妙，十处周闻，闻处虚融，墙垣莫隔，音声生灭，闻性恒常，寤寐一如，身心不及，此则可由闻性以证真常，从耳根而入妙觉矣！况复此界众生此根最利，投机之指莫尚于兹！良由迷本循声，故此流转生死，果能旋流无妄，岂不顿契无生？此是金刚三昧如幻妙门，如斯秘密绝要真修；何不将闻以自闻闻，岂肯畜闻而成过误，况闻非有体，因声以名，若旋妄遗尘，则性何名状？此所以一根既返源，六根成解脱也！其如六根幻翳、三界空华，今闻复而翳除，则尘消而觉净，净极光达，寂照含虚，根境皆空犹如梦事，安有梦中之境而能留汝形骸耶？大□世间男女皆如幻以幻成，虽见摇动全一机抽，若机息而幻消，则情忘而执谢，圆明妙体当下现前，诸佛众生应时平等矣！如斯妙利真实圆通，何不旋倒妄之闻机返自闻于真性，以成无上之道哉？此是微尘诸佛一路妙门、三世圣贤修行捷径，非但观音独擅，我亦从中证入；是若将救末劫求出生死之人、欲速成就菩提，无过耳根为最！斯乃大小共由之门、浅深同说之法，但依此修超乘余根，真实心要莫斯为妙者矣！于是当机闻说，自心了然，明见还家归真道路，斯则观相分明现前无惑。奈何未来末法邪道乱真，其有依教信行之辈，如何摄心轨则、得正熏修、安立道场、远诸魔事？故发度人之请远益未来之机，通会长途犹属行门之事；然世尊所答别无其方，直以毗奈耶中三决定义，所谓摄心以戒、定慧是生，三者圆明可超诸漏。然前见道明心已开慧性，修道方便定相圆明，至其戒为基本尚未明言；今若得正熏修须凭定慧，若欲违制行业必禀戒轮，且夫生死之海滔天始于滥觞之念、烦恼之林翳日生于萌□之根，今若绝末停流端在塞源拔本；戒虽多品四重为根，根本不生枝流自绝，然而真修以离欲为本，故先淫欲首惩；生死以冤负相牵，故次杀盗随举；妄言矜俗贪爱潜滋，委论酬偿杀盗相若，为其永殒善根不成三昧，故例属重尤是须并断；若欲圆成修学必先持此冰清，果能四事不遗自然远诸魔事，正行可成，正定可入；然而现行易制、宿习难除，是须诵我无上佛顶心咒，此则显密双修、三慧并运，庶几三障可破、三惑可除，而三界可超、三身可证矣！况此神咒功力速疾冥资，但能依教加持，破惑如霜遇日，是以略陈轨则令依清净之师，若要详悉坛场必使众缘具足，身心俱净，事理齐修，庶指日以取菩提，刻期而成圣果，妙圆之行诚在斯矣！归真之要妙在兹乎！是故宣扬神咒使众咸闻，广显功能策令谛信，方尽修道之门、统收妙圆之行耳！ 　　二示三观之相属修行分竟。
　三示三观之用者： 　　上来所说观相分明得倚圆根，则可乘便直捷而入；依之造修任运一心，法尔不无断惑浅深证真高下之用；是故阿难闻前显密开示得正熏修，身心快然获大饶益，然犹不知如是修证未到涅盘，始从凡夫终至佛地，渐次名目以何而至？是故请问五十五位真菩提路，要显圆妙观行有此能断能证之力用、转凡成圣之功能，故名三观之用也！然世尊所示先明二种颠倒妄类之因，后示五十五位真家之路，所以然者，何也？良以妙性圆明，真源湛寂，本无迷悟，安有圣凡？盖由一念才兴则三有之空华乱起，寸心方歇则一真之幻影全消；是所谓生灭名妄，迷之则生死无端；灭妄名真，悟之则轮回顿息；然且生死界宽，总之不出一十二类；涅盘道远，要之不过五十五程；实由迷一真而为六想，则二种颠倒相因；悟六想而本一真，则二种转依是号；是故汝今欲修三昧、直诣涅盘，先当识此颠倒之因，斯可圆成真三摩地，何则？良由迷真觉而成不觉故号无明，迁无生而作众生是称颠倒，此则本不生而生，斯有无生之众生；本无住而住，故有无住之世界；是以迷轮不息则生死之业何穷？妄念不休则迁流之世何已？且既能以一念之迷妄动而六想横发，轮回于十二类生；则可以一念之悟无生而三观齐修，证取于五十五位；由是观之，则众生实约四蕴之心、世界端指色蕴之质，此则全凭正报以显迷悟、总属众生以明真妄，是所谓使汝流转生死、速证妙常，皆汝六根，更非他物，意此岂非知见立知即无明本，知见无见斯即涅盘者乎？细寻大旨讵不信哉？然全妄即真，颠倒具于妙圆真心；全真即妄，修证本于元所乱想；故三种渐次因之建立，五十五位由是而进趣，何也？盖六根相续端由淫杀为因，诸苦长沦直以盗妄为本；今将长揖三界、永越四生，必痛绝助因使正性刳而不发，制止现行令根境偶而不行；如是则根尘泯合，心境俱空，身土皎然，自他圆证；此则始从观行以至分真，永断无明而跻妙觉；然重重观察、位位研穷，莫不皆以首楞大定三观妙门，单复圆修渐次证入者矣！三观之用无尚此耳！一生取办其在兹乎！修断已极故结归观心以终其请，故曰：是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻、奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入者也！ 　　三示三观之用属证果分竟。
四结三观之名者： 　　由前一往开示令其先悟妙圆心体，依之建立圆妙行门，藉此妙行圆修，还证妙圆之体，此则背尘合觉之行既终，返妄归真之路明矣！故文殊请问经目，意在结指观名，何者？盖约世谛而谈则名无得物之功，是即有名无实；若就胜义而论则理有当名之实，斯即有实有名；良以上来所诠之义，若理行因果俱属圆融；然则能诠之名，若教相名言皆归究竟；由其理趣深玄故一言难尽，偏圆互焕、五目方周；意者：前来开示要妙法门，若克体而名，乃是如来藏心一实相印海眼真经，故名大佛顶萨怛多钵怛啰无上宝印十方如来清净海眼；若就用而言，则凡在有缘皆堪受度，惑无不断，真无不穷，故名救护亲因度脱阿难性比丘尼得菩提心入佛知见；若的指因果皆真，则佛佛资成之始无非究竟指归，故名如来密因修证了义；若合论体用广大、因果同时，则含染净而不易自在难思，具性德而无遗出生无量，故名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒；若据法身所演中道名言，契之而顿绍佛家、修之而不出大定，故名灌顶章句诸菩萨万行首楞严；斯皆称实以彰名、随德以立号，要之不出一心、统之不离三观，此所谓言虽请问经目，意在结指观名，是则教理行果皆归大定之源，真妄迷悟总入如来藏心者矣！大事因缘莫过于此，开示悟入无尚兹乎！ 　　四结三观之名竟。 　　上来七轴半文，通科判为大开修证之门，开此四章良有所以，顾初心草创诚昧细详，若论宏纲略题大要，冀潜修之士、同志高人，先请熟读经文，然后安心观法，览斯文而通会，忘言象以冥符，愿一旦常光显现使根尘识消，则佛法身心皆为余事，矧此妄识依通岂非剩语者哉！ 　　已上大开修证之门竟。
次曲示迷悟差别： 　　上来开示一心真源已彻、三观妙旨大通、迷悟之状悉陈、凡圣之情尽矣！然迷唯一念，因情想而乱发而取七趣之升沉；悟止一心，因妄见横生而取五蕴之魔扰；所谓自心取自心，非幻成幻法。故我世尊真慈痛发、摘胆剜心，精研七趣因情想而分内外多少之不同，详辩阴魔约妄见而显心观浅深之不一；所以然者，直欲吾人思地狱苦，发菩提心，知有涅盘不恋三界。嗟呼！人者苟能执此金刚宝剑如幻定门，斩爱根于当下，则三有之空华影灭世界平沉；拔见刺于刹那，则一心之幻翳全消虚空粉碎；直使纤尘不立、一念不存，佛果于今生、消习漏于旷劫，此所谓圆满菩提归无所得矣！如是信受、如是奉持，是真精进、是名真法供养，可谓雄猛丈夫、大自在安乐人也！有何恩而不报、有何德而不酬耶？不然，则堕复堕矣！岂不痛哉？ 　　首楞严经悬镜终
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