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第三百零七章 猛姑娘李十朵
第一章 傻子牛大根
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&第一章傻子牛大根书名：山村百花后宫作者：曲火更新时间：9:30字数：2152“大根，大根，过来，跟我们说说，跟我们说说，你那老娘李桃花晚上睡觉搂不搂你啊？”“对，大根，大根，跟我们说说，跟我们说说啊”“大根，要说婶子给你糖吃。”村口那颗大槐树下，夏日的阳光照耀得天滚烫滚烫的，在这颗枝繁叶茂的大槐树下，几十个大大小小妇女老娘们都在那纳凉，这个天下地干活是真干不了，大家只能在这里闲着，别问为什么下地要这么妇女老娘们动手，因为桃花乡桃花村是一个寡妇村，那里的女人水灵，但是那里养不住男人，因为往往男人都会早早就死在那里的女人手上，就是不死，也往往病怏怏没个男人样，久而久之，桃花村流传一个传说，那就是是到这里的男人都受了诅咒，所以这里就成了远近闻名的寡妇村。
而让这帮妇女老娘们调逗的对象却是一个壮得跟牛犊子一样的小伙子，长得又黑又壮，个头足有一米八几了吧，就穿着一条大裤衩子，一条小背心，看那虎背熊腰浑身上下都是肌肉的样子，真的是是男人中的男人，用现在的话来说，这就是猛男啊要说这个小伙子吧长得也比较精神，最起码一头板寸，大脑袋瓜子，眼睛是眼睛，鼻子是鼻子，耳朵是耳朵，那个地方都是比较到位的，就是有一点他的眼神比较浑浊，看人也比较呆滞，反应也比较慢，眼见一大帮妇女老娘们围着自己，他只能嘿嘿地傻笑着，却是哈喇子都跟着掉下来了，这样的情况一般人是不会有的，就是那种埋汰人的说法傻子才有呢傻子牛大根，村西头寡妇李桃花收养的一个孤儿，据传说他是李桃花从村外百花山土地庙里抱回来的，身世如迷，却是傻子一个，今年长到十八岁，却成了桃花村唯一一个壮实的男人。
“大根，你倒是说话，跟你那老娘李桃花睡觉没？”问这话最欢实的是一个成熟的妇女，一条白色汗衫遮掩不住**的身体，下面一条花色半截腿的热裤更是紧绷绷地贴在身上，头发不是很长，也就是齐刘海，桃花村的女人当男人使，下地干活整长头发可就不太适合，脸蛋呢还算比较漂亮，最主要的是身材这个诱人。那大身板子足有一米七左右，这在中国女人当中已经算是高个头了，该凸出来的地方那绝对强凸出来吸引人的眼球，该凹下去的地方那绝对强凹进去掠夺人的眼球，那白色汗衫在夏天本就是轻薄得很，几乎就是透明的，里面一条大红色的特大号罩子根本不能掩盖住内里的蓬勃雄伟，高涨得几乎让人无法置信，不走动则好，一走动那是颤巍巍跟装两个大皮球似的。
“春花妹子，你问得那么相信干什么啊？是不是妒忌人家桃花有个傻儿子，晚上可以搂着睡觉不寂寞了啊”“哈哈，哈哈”一众妇女老娘们顿时就嘎嘎乐了起来，其中有那爱起哄的更是叫道：“要我说啊春花是有点憋不住劲了，也难怪，她那身板子晚上要是没个男人侍侯着，这干磨炕席啊”“哈哈，哈哈”又是一阵笑声，要说男人在一起喜欢谈论女人，而女人也一样在一起照样喜欢谈论男人，桃花村缺男人，壮得跟个牛犊子一样的男人牛大根就成了这帮妇女老娘们最喜欢逗弄对象了。
“靠，老娘想男人了，难道你们不想男人啊，这有什么的，咱桃花村的男人都死绝了，自然得想着办法找男人，怎么着，难道人家大根不是男人啊，脑子不好使，不代表那方面也不好使啊”赵春花，桃花村有名的女寡妇，不是说她长得有多好，而是她的这个性格却是敢做敢说，剽悍得跟个男人似的，在少男人的世界里，这样的女人往往会得到别的女人的欣赏，所以这个赵春花在桃花村那是非常有名气的。一句话让这一大帮子妇女老娘们都没有了声音，话粗理不粗，桃花村别的不缺，就是缺男人，这话诚然不假啊，看着那边虽然流着哈喇子，但壮得跟小牛犊子一样的男人，这一大帮妇女老娘们的眼神都不一样了。
“嘿嘿，睡觉，睡觉，我要睡觉”就在这个时候，那傻子牛大根却说话了，要说傻呢，这个牛大根是真的傻，但是并不代表他傻透了，而且他的傻也跟一般的那种天生下来的傻子不太一样，从外表上就能看出来，那种天生下来的痴呆是那个样子的，而他的样子却是跟正乘没多大区别的，小时候刚懂事的时候捡她的李大桃还带他去县城里的一家医院看过，好象这种傻是一种病，是能治疗的，但是实在没有钱，李大桃只能又把他带了回来，只能这样一直傻下去了。
“哈哈，大根说话了，是要睡觉了，春花，你问问，要不要跟你睡啊？”人群里，一个小巧玲珑的少妇吃吃笑着开个玩笑，要不怎么说桃花村的水养女人呢，一个个女人都水灵得很，这个女人也是长得很不错，长得小了一些，但模样十分俊俏，身材上瘦弱了一些，但是那个女人的部位绝对够货色，人小波大的典范啊赵春花斜瞥了她一眼，“秀芹妹子，是不是你也绷不住劲了，你家不还有男人呢吗，怎么着，三狗子也罩不住了，不能啊，就你这小身板，不需要太强烈吧”桃花村当然不能说没有一个男人，只是相比较而言男人比女人少了一点，而桃花村的男人也比一般地方的男人身子要弱一点，这也就造成了桃花村那个诅咒男人的传说。
“赵春花，你怎么说话呢，没有男人就找根好茄子，别跟我这扯东扯西，羡慕我有是不是，可惜我的男人那是我自己的，不管怎么样，我也得能用。”要说赵春花的性格那是一贯的强势，但是这个刘秀芹却也不是个安分的主，别看人长得小，但性子也泼辣得很，加上人家背后有男人，说话就是比没有男人的寡妇底气。轻蔑地一哼，赵春花很是不屑地道：“有男人跟没有男人也一个样，桃花村的女人除了偷汉子没有别的方法，找茄子，老娘从不用，桃花村没男人，别的地方就能没男人，活人还能让尿给憋死了，老娘有男人。
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　　——linyi518《佛教批判》小议
　　linyi518《佛教批判》摘录：
　　　　 佛教在在认识论上是虚无的，是无中生有的，它以空无为起点，以空无为终点，但它是非常自信的，……佛教对于常人得难处，就是空有认识，……承认世界、意识的空无，就很容易地放弃了对客观世界的能动作用，放弃了好奇心、求知欲，就放弃了人的伟大力量，这种认识只会使人回归到原始状态。
　　批判：
　　楼主所理解的空，不是佛教的见解，而是佛教所批判的印度外道思想——断灭见。
　　佛教所说的空，不是一无所有的“断灭空”，而是“缘起性空”。请看以下佛学词典的解释：
　　【缘起性空】——缘起，是说世间的一切事物都是由众缘和合而生起的，性空，是说众缘合成的诸法，其性本空，无有真实的自体。
　　所以，佛教讲的“空”，并不同于虚无，而是一种贯穿事物现象乃至本质、空有圆融的说法。它的“缘起说”，也就是辩证法中的“联系的观点”；而由“缘起改变”导致的“结果改变”——“现象改变”，也就是辩证法中的“运动变化的观点”；而事物之所以能够运动变化，关键就在佛教所说的“性空”——任何事物没有一个固定不变的本质。
　　许多人对佛教一知半解，往往把佛教的“性空”之说、“无常”之说，当成是消极悲观，这种见解是错误的。
　　“无常”之说，是叫人不要以僵化的眼光去看问题，是帮助人从自己往昔的成见中超越；
　　“缘起性空”之说，是叫人积极创造与把握事物发展的相关因缘，让事物的发展、尤其是修行命运的发展，向着理想的方向转变。
　　所以，正是因为“性空”，因而事物可以去加以改变；而改变事物的途径，也就是改变事物的缘起。这个缘起，既包括“内因”——事物发展的可能性，也包括“外缘”——影响与改变事物发展的相关条件。如果能够把握有效增加或者减少事物发展过程中的相关条件，就可以让事物向成、住、坏、灭等不同的方向去发展。
　　——呵呵！现在的“反季节瓜菜”，就是充分把握植物生长的不同因缘而造就出来的。如果不是因为传统植物生长模式的“性空”，如何能够认为加以改变、让人们在冬天也能吃到鲜美的瓜菜呢？！
　　所以，佛教的性空，并不是目空一切，而是对事物本质及其变化规律的把握。真正的佛教修学，要求通达“五明”——声明（语言声音文学艺术）、因明（逻辑哲学）、内明（佛教心理学）、医方明（医学、药物学）、工巧明（工程技术），这些，都是佛教徒自利利他、普度众生所必须的学问。另外，佛教也特别发菩提心，教人行于慈悲利他，与众生结善缘，为自己种善因、修善乐。这也是有效达成自他因缘良性互动的智慧做法。
　　所以，作者所说的以下内容：“佛教对于常人得难处，就是空有认识，……承认世界、意识的空无，就很容易地放弃了对客观世界的能动作用，放弃了好奇心、求知欲，就放弃了人的伟大力量，这种认识只会使人回归到原始状态”。——其见解与行为都并不是佛教的，而是某些人错误的想法，不知作者是否错误地把“发愣功”一类的见解行为算到佛教身上了。
易·系辞下》说，“古者包牺（伏羲）氏之王天下也，抑则观象于天，俯则观法...易·系辞下》说，“古者包牺（伏羲）氏之王天下也，抑则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这段话即是演绎《易》的易理，也是创造汉字的原理。
1、汉字的结构
汉字的结构是“外圆内方”。这法于古人的“天圆地方”的理念。“○”是“[”的简化形式，是世界上最完美的图形。“○”的周长与直径相比是一个常量（π=3.14159……），“π”是物质世界“变易”中的“不易”，可谓“万变不离其中”。“○”是在线条长度固定时，可以占据的最大“宇宙空间”。可见，汉字的“外圆内方”结构是“完美”和“节省”的构造方式。
2、“五”之说
“五→二?V”字，《说文解字》说“五，五行也，阴阳在天地间交午也”。可见，“五”字乃指“天地阴阳相交，音同‘戊午’。戊，为天干第五；午，也指五月”。在著名的《河图》、《洛书》中，“五”安排在图的中间，也有“阴阳相交”之意。“天”是最大的“阳象”，“地”是最大的“阴象”，“天地造化五行”。“五行”是古人认为构成世界万物的五种基本元素，即：金、木、水、火、土。
3、五种基本笔画
笔画指构成楷书汉字字形的最小连笔单位。所有笔画归纳为五种标准的结构，即：横（一）、竖（丨）、撇（丿）、捺（丶）、折（乙）。
4、汉字起源和演变
汉字的演变过程，可以简略归纳为五个阶段：声、形、象、数、理。
⑴ “声”是任何一种语言的必要组成部分。在遥远漫长的太古时代，人类从本能的“哭声、笑声……”或模仿大自然的“鸟鸣、虫叫、兽吼、风声、雷声、雨声……”中逐渐分化出具有一定意义、代表一定事物的“声音”，这就是语音的进化。例如：“ma、ba”用于代表“妈、爸”可能是从哭声“啊……”中分化出来。语音进化到现代，已是一个十分复杂的系统，汉语中大约有4×400＝1600种声音。语音的分化必定有其自身一定的规律，从现代语言中可以分辩出一些线索。例如：
“鹅、鸡、鸭、猫……”等家禽和家畜可能是依据其叫声而定其名的。
“哈、喔、嘘、哎唷……”等声音是直接表示人类在不同情绪下的自然发声。
“五→午”、“苗→渺”、“木→冒”……音相通，意相联。
【原文】木，冒也。冒地而生东方之行，从屮、下象其根。
⑵ “形”是语言的第二个重要组成部分，但不是必要的。在远古时代人类主要面临的是生存和种族延续问题。在与大自然和猛兽毒蛇等的斗争过程中，有时需要用“形”或“画”来表示事物。例如：远出狩猎，为了不至于迷失道路，可能在岩石上或树干上做一些标记。人类在狩猎时，也注意观察野兽的足迹，以辨别出野兽的特性。另外，人类也可能出于对神秘大自然的崇拜或对美的事物的追求，在岩洞壁上，画上“日、月、人、山、木、屮、动物、祖先……”等图象。
《说文解字》说，“黄帝的史官仓颉看见鸟兽的脚印，明白可以用形来区分事理，开始创造文字。”
【原文】皇帝之史仓颉，见鸟兽蹄?（háng 野兽经过后留下的痕迹）之迹，知分理之可相别异也，初造书。
“审（审）→宀番→宀采田”，“番”谓田中野兽的脚印。“采”辨别也，象兽指爪。“审”，悉也。
【原文】采，辨别也，象兽指爪，分别也。兽足谓之番，从采、田，象其掌。审，悉也，知审谛也，从宀、从采。悉，详尽也，从心、从采。释，解也，从采。采取其分别物也。
由“图画”经过一个简化过程，取事物的主要特征，开始了“文字”的进化过程。拼音文字是由原始图象向表示声音的字母方向发展，以语音作为主体。汉字由原始图象向“象、数、理”方向发展，用不同的图象来表示各种各样的意思。
⑶ “象”是创造汉字和《易》说理预事的主要方法。“日、月”等属于象形文字，是造字的基本部件。这些基本部件相互组合，产生各种各样的“象”，创造出更多的字。基本部件和字还可以进行更高层次的组合，产生用于表示各种事物、各种意念的诸多文字。
【原文】仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后，形声相益即谓之字。
如：“明→日月”、“易→日勿→日月”，“旦→日一”（下边的“一”表示“地”，与“☰”卦三阳爻象“天、人、地”相通），“显→日业”（“业”，表示地上有茂密的树木，“日”已上树梢，太明“显”了）。
这些字还可以组成更多的字。如：“盟→明皿”、“踢→?易”、“湿→氵显”、“但→亻旦”……。
造字和易理在这里完全相通，即所谓的“取象生理”的模糊思维和“阴阳互动”的二分原理。
⑷ “数”概念是人类长期进化过程中逐渐形成的。人类首先掌握的概念可能是“无”和“有”。没水喝会渴，没东西吃就会饿。“有→?月”字中“?”表示手，“月”表示肉。“有”字原意“手下有肉”，有肉吃就不会挨饿。“有”进一步分化形成“一、二、三、多”等数的概念。
“数”向易符方向演变，逐渐从文字中分离，形成八卦，并在历史上的夏、商、周时期形成《易经》（《连山》、《归藏》、《周易》）。例如：奇数（一、三、五、七、九）和偶数（二、四、六、八、十）是两组不同性质的数。若奇数属阳，偶数则属阴。在《河图》和《洛书》中以“黑、白”或“实心、空心”分别表示。《易》中用“阳爻、阴爻”（、）表示。数字“一、二、三”中若按《易》之思维，将“一”视为阳爻“”，“二”即为“”，“三”即为“☰”。按阳爻重叠之原理，将阴爻也重叠，即为“、、☷”。若再将“、”符号组合，即产生所有的易符。
研究“数”的加减乘除为算术。研究“数”的“象”，并且以“象”说“理”，这是演绎《易经》了。汉字中，字根重叠现象比比皆是，这是“数理”在造字中的具体表现。例如：
唱→口昌→ckv（“唱”，从口、昌声）
哭→?喝?鷎v（“哭”，从?骸⒂?∩??
噪→口?住?谄纺尽鷝kv／zkvm（“?住?纺尽保?硎臼魃嫌行矶嘈∧裨谶催丛??慕校?捌贰比?冢?劳菲纷恪＃?
嚣→页→xvy（“嚣”，从、从页。页，首也）
土→十一→ti（《说文解字》中，土→二丨，从二，二为阴数，象地。模糊元码中按直观分为“十一”，与“士→十一”相同。）
【原文】二，地之数也，从偶。土，地之吐生物者也，二象地之下、地之中，物出形也。士，事也。数始于一，终于十，从一、从十。孔子曰：推十合一为士。
坏→土不→ht（坏，一说瓦未烧，毁也。）
【原文】坏，丘再成者也。一曰：瓦未烧，从土、不声。
圭（gūi）→土土→gtt（圭，瑞玉也，上圆下方。）
【原文】圭，瑞玉也，上圆下方。公执桓圭，九寸；侯执信圭，伯执躬圭，皆七寸；子执谷璧，男执蒲璧，皆五寸。以封诸侯，从重土。
??（yáo）→土圭→ytv／ttt（元码字典）（??，土高也。如：尧→??兀，高也，从??在兀上，高远也。）
【原文】??，高也，从三土。尧，高也，从??、在兀上，高远也。
类似的例子还很多。又如：金→鑫，木→林→森，水→淼，火→炎→焱，又→双，人→从→众，?V→爻……。通常，字根相重表示“多”，三重表示“众”。
⑸ “理”是“象、数”的扩展。汉字外延的演变主要是通过“理”来扩大的，即相“象”的事物，“理”也相通。例如：“明”本意是明亮，延伸出“眼睛看得清楚、心里明白、事情变得明显……”等。
上述汉字演变的五个阶段“音、形、象、数、理”，本质上也是创造汉字的五种基本方法。兹举一例说明：
“猫→犭苗→犭艹田”字，“犭、屮、田”都属于象形，猫叫声“miǎo”，所以，“猫”声定为“māo”，造字时声部用“苗”字表示。“苗→艹田”，音通“渺”，意为“田中渺小之草”。猫可能是在神农氏农业耕种时期，才被人驯养用于对付损害农作物和粮食的老鼠的。定十二生肖可能要早于这个时期，这也许是猫没被收录的原因。汉字造字时，若两个重叠表示多。“艹→屮屮”表示草多，这是汉字造字中“数”的概念。“苗”本意小苗，“苗”字也延伸为“可培育的人才”，盖小孩、小苗相象，理则相通。这样，“苗”字外延就扩大了，这是，“理”的例子。从“猫”字的解剖中，可以看到“声、形、象、数、理”五种基本造字方法，并能看到汉字演变的历史沿革。
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