红楼梦中的十二支曲各代表谁_百度知道
红楼梦中的十二支曲各代表谁
我有更好的答案
一 终身误。薛宝钗。都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙妹寂寞林。叹人间，美中不足今方信，纵然是举案齐眉，到底意难平。这正是说，定数中也有不定数。终身误，是指误了宝钗的终身。都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。宝钗丈夫贾宝玉，常常这样想。当然苦了宝钗。金玉良缘：金指宝钗之金锁，玉指宝玉之玉。宝钗金锁，乃一个和尚所给，并言明，等日后有玉的方可结为婚姻。这便是金玉良缘了。木石前盟：木是林黛玉，石是宝玉。青埂峰下那块顽石，历幻前，曾游玩到警幻仙子处。被仙子留在赤霞宫，作神英侍者。他常在西方灵河岸上行走，看见三生石畔，有棵绛珠仙草，十分娇娜可爱。遂日以甘露灌溉。此草受天地精华，复得甘露滋养，修成了女体。常说：自己受他雨露之慧，我并无此水可还。他若下世为人，我也同他走一遭，但把我一生眼泪还他，也还得过了。那顽石便是宝玉，绛珠仙草便是林黛玉。红楼梦以引领众生出此红尘为本，所以，不离三世因果。这即是神话，又在述说着一种真实。看读者如何去悟。空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙妹寂寞林。这是从前两句脱来之笔。说的是宝玉念念不忘的是黛玉，即便黛玉死了，情却不变。而宝钗，无论品行、相貌、才学如何，宝玉都只是空对，以致最后出家。当然是误了宝钗终身，金钗岂能不雪里埋？叹人间，美中不足今方信，纵然是举案齐眉，到底意难平。人间本便是美中不足，何用去叹？非要亲身经历才信？无常是万法之根本，信不信都是无常。宝钗和宝玉做了夫妻，二人心平了吗？都未平。这足与平，如何才能做到？二 枉凝眉。林黛玉。一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚话？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂；一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎禁得秋流到冬，春流到夏。欲爱不能，这是“求不得苦”。因此叫枉凝眉。阆苑仙葩，是黛玉；美玉无瑕，是贾宝玉。遇到当然有缘；有缘也是以泪还甘露之情，心事当然虚话，黛玉岂能不林中挂？所以，来此人间，林黛玉才是枉凝眉，才枉自嗟呀；贾宝玉牵挂黛玉，也只能是空劳牵挂。水中月镜中花，说的还是无常梦幻，留也留不住。以泪还情，这是绛珠仙草心愿，可象黛玉这般春夏秋冬不停的流法，怎禁得起？人世间既不离因缘，又诸法无常，都是梦幻。道理极深，慢慢体会。三 恨无常。元春。喜荣华正好，恨无常又到。眼睁睁，把万事全抛。荡悠游，芳魂销耗。望家乡，路远山高。故向爹娘梦里相寻告，儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早。好中藏坏，这是“诸法无常”。大好时光身偏死，当然恨无常。元春嫁到宫中，当然荣华。转瞬即死，当然恨无常。恨有何用？无常还是无常。谁家好景能久常？除非是离了梦乡到故乡，那就是回到真心自性。所以，才唱到：天伦呵，须要退步抽身早。象这般警句，岂可错过？四 分骨肉。探春。一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪。恐哭损残年，告爹娘休把儿牵念。自古穷通皆有定，离合岂无缘？从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连。聚便有散，这是“爱别离苦”。母子分离，远在天边，正是分骨肉。探春有干才，但却远嫁海边，当然便是分骨肉。自古穷通皆有定，离合岂无缘？说的还是因果。现实总是让人伤心无奈，现实便是诸苦连肠。五 乐中悲。史香云。襁褓中，父母叹双亡。纵居那绮罗丛，谁知娇养。幸生来英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情略萦心上。好一个似霁月光风耀玉堂，厮配得才貌仙郎，博得个地久天长，准折得幼年时坎坷形状。终久是云散高唐，水涸湘江。这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤。乐便有悲。想地久天长，偏让你水涸湘江，云散高唐，正是乐中悲。高唐：宋玉在其作品高唐赋中说，梦怀王到高唐游玩，在梦中与巫山神女相会。以后用高唐一词，来表男女好合。香云嫁了个好丈夫，本想能地久天长，把幼年坎坷补上一补，可丈夫偏偏得了熬不得几年的痨病。这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤。告诉我们，一切都是定数，在这一切定数中，无定是最大的定数，就如佛说：只有无常才是常。六 世难容。妙玉。气质美如兰，才华馥比仙，天生成孤癖人皆罕。你道是啖肉食，腥膻；视绮罗，俗厌。却不知好高人愈妒，过洁世同嫌。可叹这青灯古殿人将老，辜负了红粉朱楼春色阑。到头来，依旧是，风尘肮赃违心愿，好一似无瑕白玉遭泥陷。又何须王孙公子叹无缘。欲洁偏赃。洁到不容世时，不是真修行，而是世难容了。象妙玉这般出了家，烧了香，拜了佛，不食肉，不锦衣，洁到那般田地，就以为是道，那是假道。作者在此，当头敲了出家人一棒。这样所谓的净与洁，不仅世人妒、嫌，王孙公子叹无缘，最后连佛菩萨也倚天长叹。到头来，依旧是风尘肮赃违了心愿。这便是无常，这便是世间。让你求不得，让你怨憎会。你妙玉不容世，世也不容你，让土匪劫持到大海中去。看你洁否？真修佛人，关键是看破那情字，看破那爱字，看破那淫字。能容天下难容之事，行天下难行之行，看天下众生尽皆平等，大慈大悲，最后达到'心不著相'才是圆觉。妙玉这般洁法，未能堪破那个关键的情字，身纵出家，心亦未出，当然便免不了无瑕白玉遭泥陷了。七 喜冤家。迎春。中山狼，无情兽，全不念当日根由。一味的娇奢淫荡贪欢媾，觑着那侯门艳质同蒲柳，作践的公府千金似下流。叹方魂艳魄，一载荡悠游。恩反成怨，贵反成贱。中山狼指那孙绍祖，迎春的丈夫。忘了贾家旧日之恩，虐待迎春致死，正是以怨报德。公府千金如何？偏嫁了个中山狼、无情兽，变成了下流蒲柳，任人作践，含恨而死。常否？八 虚花悟。惜春。将那三春看破，桃红柳绿待如何？把这韶华打灭，觅那情淡天和。说什么天上夭桃盛，云中杏蕊多，到头来谁见把秋捱过？则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦，更兼着连天衰草遮坟墓。这的是昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般生死关劫谁能躲？闻说道西方宝树唤婆娑，上结着长生果。虚中藏实。看去是虚，里面却藏大真实。贾府四女，惜春最小。她通过三个姐姐的不同遭遇，看破人生，都是个春荣秋谢而已。如何躲此春荣秋谢呢？往生西方极乐世界，上结着长生果。惜春看破那个情字，看破世间万相，最后出家修佛，觅那清淡天和，摘那长生之果，可谓有了最好的、作者最期盼的归宿。红楼梦中，看破出家的有三人，一是柳湘莲，由三姐之死，看破情字，出家修道；一是惜春，看破三春，出家修佛；一是宝玉，在情字中，直磨到'有了心了'，出家修佛，得成圆觉。黛玉哭问：何处有香丘？作者一路引领痴情男女，诛欲空情，令他们看破一切无常，不更谋虚逐妄，弃假归真。这般包含天地宇宙之心，拯救众生脱离苦海之志，除佛菩萨外，哪个能有？在第八十七回，惜春有一偈：大造本无方，云何是应住？既从空中来，应向空中去。十二金钗，惜春摘得长生果，为痴情男女示现了西方宝树，唤此娑婆世界众生，悟与不悟，那要看读者的福分如何。九 聪明累。凤姐。机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死后性空灵。家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了意悬悬半世心，好一似荡悠悠三更梦。忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀，一场欢喜忽悲辛，叹人世，终难定。欢喜悲辛。作者在'叹人世，终难定'。世被聪明累者，岂凤姐一人？凤姐一从二令，善算，又辣，好争，呈能，结果如何？三更梦而已，免不了大厦倾，免不了灯将尽，免不了家散人亡各奔腾。在判词中，作者毫不留情，给她个'三人木'结局，令其“休”，真是一刀捅在凤姐心窝上了。说到底，无常而已。十 留余庆。巧姐。留余庆，留余庆，忽遇恩人。幸娘亲，幸娘亲，积得阴功。劝人生，剂困扶穷。休似俺那爱银钱忘骨肉的狠舅奸兄。正是乘除加减，上有苍穹。“积善之家必有余庆”。红楼梦处处宣扬因果，宣扬三世因果，这是修佛的基础，也是做人的指路明灯。凤姐这一点点善，都会在危难之际，回报到自己孩子身上，作者果真是用心量苦。而'乘除加减，上有苍穹'一句，则是警告世人，不要心头只装自己，这是错误。自己之上有父母，父母之上有青天，要行善积德，才可与天相接，才可留得余庆。狠舅指王仁，两眼只看钱财；奸兄指贾芸，见利忘了骨肉之情。十一 晚韶华。李纨。镜里恩情，更哪堪梦里功名。那美韶华去之何迅，再休提绣帐鸳衾。只这戴珠冠，披凤袄，也抵不了无常性命。虽说是人生莫受老来贫，也须要阴骛积儿孙。气昂昂头戴簪缨，光灿灿胸悬金印，威赫赫爵禄高登，昏惨惨黄昏路近。问古来将相可还存？也只是虚名儿后人钦敬。镜里恩情，空；更哪堪梦里功名，空；那美韶华去之何迅，再休提绣帐鸳衾，还是空；只这戴珠冠，披凤袄，也抵不了无常性命，空；虽说是人生莫受老来贫，也须要阴骛积儿孙。气昂昂头戴簪缨，光灿灿胸悬金印，威赫赫爵禄高登，昏惨惨黄昏路近，也是个空；问古来将相可还存？也只是虚名儿后人钦敬，还是空。正是那判词所言，如冰水好'空'相妒。谁能逃过那无常？谁能逃过那空？十二 好事终。秦可卿。画梁春尽落香尘。擅风情，秉月貌，便是败家的根本。箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁。宿孽总因情。情终要清。情清了，便是好事终了。曲演红楼梦，写秦可卿的一段，成了秦可卿淫荡的罪证，这是理解上的错误。可卿确是风情月貌。可那败家根本，却不能安在可卿的头上，无论贾家之败还是其他家之败。画梁春尽落香尘一句，说的便是可卿之死乃是悬梁自缢。画梁春尽，说的正是可卿悬梁而死；落香尘，说的是香尘落尽。这里便暗含着'情空了，情才可清'。这后头句子，连打两板：第一板打那贪情的，对情字还悟不彻的道。'擅风情，秉月貌，便是败家的根本'。这败家之根在情字，岂可不放下这情？贾家由情而败，也含着一切家都是由情而败，更重要的是，如来家业更是由情而败，这才是作者这句话的深意所在。这败家根本，怎能不清？不要解成一个可卿，败了整个贾家，败了整个红楼大厦。第二板打那看破情字的，但却贪著空的。'箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁'。贾敬胡参邪道，懒于治家，翻了天也不过问，焉有不败之理？很多读者一读红楼梦后，便以看破者自居，什么都不放在眼里，天下只有自己高深，目空一切；有的则消极颓败，不思上进，正事不做，躲开人群，胡参瞎练。这些人以为这就是佛了。致使家事、国事、佛事，尽数消亡，当然是首罪。可此处之理深极，不可轻易看过。佛家讲，宁住有如须弥山，也不住空如芥子。住有尚有得救，住空想开悟便难上加难了。住有者尚信因果，当然有得救；可贪宁静二字而住空者，大都不信或不重视三世因果，导至箕裘颓堕，丢了福田不种，断了成佛种子，当然是首罪。最后斩那情字：宿孽总因情。无论贪情的，还是贪空情的，一切宿孽，总不离情字，放下情字，何其重要？曲演秦可卿，一方面指出了只要空那个情，情便可清。把可卿放在十二金钗之尾，用意便在此处；另一方面，对情之罪恶加以总结，警醒世人：'罪孽总因情'。道明清这情字的理由。红楼梦收尾曲飞鸟各投林为官的家业凋零，富贵的金银散尽，有恩的死里逃声生。无情的分明报应，欠命的命已还，欠泪的泪已尽，冤冤相报自非轻。分离聚合皆前定，欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的遁入空门，痴迷的枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净。
采纳率：100%
　　〔终身误 薛宝钗〕都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着、山中高士晶莹雪；终不忘、世外仙姝寂寞林。叹人间、美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平！ 　　　　〔枉凝眉 林黛玉〕一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽、春流到夏！ 　　　〔恨无常 贾元春〕喜荣华正好，恨无常又到。眼睁睁、把万事全抛。荡悠悠、把芳魂消耗。望家乡，路远山高。故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早！ 　　　〔分骨肉 贾探春〕一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪。恐哭损残年，告爹娘，休把儿悬念。自古穷通皆有定，离合岂无缘？从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连！　　〔乐中悲 史湘云〕襁褓中父母叹双亡。纵居那绮罗丛，谁知娇养？幸生来英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情略萦心上。好一似、霁月光风耀玉堂。厮配得才貌仙郎，博得个地久天长，准折得幼年时坎坷形状。终久是云散高唐，水涸湘江。这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤！　　〔世难容 妙玉〕气质美如兰，才华馥比仙。天生成孤癖人皆罕。你道是、啖肉食腥膻，视绮罗俗厌。却不知、太高人愈妒，过洁世同嫌。可叹这、青灯古殿人将老；辜负了、红粉朱楼春色阑。到头来、依旧是风尘肮脏违心愿。好一似、无瑕白玉遭泥陷；又何须，王孙公子叹无缘！ 　　　〔喜冤家 贾迎春〕中山狼，无情兽，全不念当日根由。一味的骄奢淫荡贪欢媾。觑着那，侯门艳质同蒲柳；作践得，公府千金似下流。叹芳魂艳魄，一载荡悠悠！ 　　　〔虚花悟 贾惜春〕将那三春看破，桃红柳绿待如何？把这韶华打灭，觅那清淡天和。说什么，天上夭桃盛，云中杏蕊多。到头来，谁把秋捱过？则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓。这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般，生关死劫谁能躲？闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。 　　　〔聪明累 王熙凤〕机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死后性空灵。家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了、意悬悬半世心，好一似、荡悠悠三更梦。忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定！ 　　　〔留余庆 贾巧姐〕留余庆，留余庆，忽遇恩人；幸娘亲，幸娘亲，积得阴功。劝人生，济困扶穷，休似俺那爱银钱、忘骨肉的狠舅奸兄！正是乘除加减，上有苍穹！ 　　　〔晚韶华 李纨〕镜里恩情，更那堪梦里功名！那美韶华去之何迅！再休提绣帐鸳衾。只这带珠冠，披凤袄，也抵不了无常性命。虽说是、人生莫受老来贫，也须要阴骘积儿孙。气昂昂头戴簪缨，光灿灿胸悬金印；威赫赫爵禄高登，昏惨惨黄泉路近。问古来将相可还存？也只是，虚名儿与后人钦敬。 　　　　〔好事终 秦可卿〕画梁春尽落香尘。擅风情，秉月貌，便是败家的根本。箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁。宿孽总因情。
本回答被提问者采纳
可叹停机德,堪怜咏絮才. 玉带林中挂, 金簪雪里埋. ——林黛玉和薛宝钗 二十年来辨是非,榴花开处照宫闱. 三春争及初春景,虎兕相逢大梦归. ——贾元春 才自精明志自高,生于末世运偏消. 清明涕送江边望,千里东风一梦遥.——贾探春 富贵又何为,襁褓之间父母违. 展眼吊斜晖, 湘江水逝楚云飞. ——史湘云 欲洁何曾洁,云空未必空. 可怜金玉质,终陷淖泥中。 ——妙玉 子系中山狼,得志便猖狂. 金闺花柳质,一载赴黄粱。 ——贾迎春 勘破三春景不长,缁衣顿改昔年妆. 可怜绣户侯门女,独卧青灯古佛旁. ——贾惜春 凡鸟偏从末世来,都知爱慕此生才. 一从二令三人木, 哭向金陵事更哀. ——王熙凤 势败休云贵,家亡莫论亲. 偶因济刘氏,巧得遇恩人. ——巧姐 桃李春风结子完,到头谁似一盆兰. 如冰水好空相妒,枉与他人作笑谈。——李纨 情天情海幻情深,情既相逢必主淫. 漫言不肖皆荣出,造衅开端实在宁.——秦可卿 根并荷花一茎香,平生遭际实堪伤。 自从两地生孤木,致使香魂返故乡。——香菱 霁月难逢,彩云易散。 心比天高,身为下贱。 风流灵巧招人怨。 寿夭多因毁谤生, 多情公子空牵念。 ——晴雯 枉自温柔和顺,空云似桂如兰; 堪羡优伶有福,谁知公子无缘。 ——袭人。 金陵十二金钗正册：林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾迎春、贾探春、贾惜春、李纨、妙玉、史湘云、王熙凤、贾巧姐、秦可卿。 金陵十二金钗副册：香菱、薛宝琴、尤二姐、尤三姐、邢岫烟、李纹、李绮、夏金桂、秋桐、小红、龄官、娇杏 金陵十二金钗又副册：晴雯、袭人、平儿、鸳鸯、紫鹃、莺儿、玉钏、金钏、彩云、司棋、芳官、麝月
代表的就是金陵十二钗
从《枉凝眉》开始往后推，和排名一样，直到第十三支曲。枉凝眉是林黛玉，终身误是薛宝钗。
其他2条回答
为您推荐：
其他类似问题
红楼梦中的相关知识
换一换
回答问题，赢新手礼包
个人、企业类
违法有害信息,请在下方选择后提交
色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。曹雪芹（清代学者）_百度百科
清除历史记录关闭
声明：百科词条人人可编辑，词条创建和修改均免费，绝不存在官方及代理商付费代编，请勿上当受骗。
（清代学者）
曹雪芹（约日-约日）
，名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃，中国古典名著《》作者，关外祖籍，生于（今），曹雪芹出身清代包衣世家，他是之孙
，之子（一说之子）
。曹雪芹早年在南京亲历了一段锦衣纨绔、富贵风流的生活
。曾祖父任江宁织造；曾祖母孙氏做过的保姆；祖父做过康熙帝的伴读和，后任江宁织造，兼任两淮巡盐监察御使，极受康熙宠信。雍正六年（1728年），曹家因亏空获罪被抄家，曹雪芹随家人迁回北京老宅。后又移居北京西郊，靠卖字画和朋友救济为生
。曹家从此一蹶不振，日渐衰微。经历了生活中的重大转折，曹雪芹深感世态炎凉，对有了更清醒、更深刻的认识。他蔑视权贵，远离官场，过着贫困如洗的艰难日子。曹雪芹素性放达，爱好广泛，对、诗书、、、中医、织补、工艺、饮食等均有所研究。他以坚韧不拔的毅力，历经多年艰辛，终于创作出极具思想性、艺术性的伟大作品——《》。晚年，曹雪芹移居北京西郊。生活更加穷苦，“满径蓬蒿”，“举家食粥酒常赊”。乾隆二十七年（1762年），幼子夭亡，他陷于过度的忧伤和悲痛，卧床不起。乾隆二十八年（1763年）除夕（2月12日），因贫病无医而逝。关于曹雪芹逝世的年份，另有乾隆二十九年除夕（日）、甲申（1764年）初春之说。
不管曹雪芹现实中的婚姻中，他有几个妻子，在他的心中，有一个人的位置是任何人都不能代替的，这个人就是“林黛玉”。1762年曹雪芹的幼子夭亡，他陷于过度的悲伤之中，以至卧床不起，到了日，就在除夕的夜晚，在贫病交加中悲惨的离开了这个世界，走完了他四十多年的悲欢人生。
曹雪芹人物生平
曹雪芹出身豪门
五十四年（1715）正月，时任的在北京述职期间病逝。康熙大帝恩旨，以曹顒堂弟过继给，接任江宁织造。是年三月初七，曹頫奏折：“奴才之嫂马氏，因现怀妊孕已及七月。”此遗腹子即曹雪芹
，于四月二十六日（公历日）
满月后数日，六月初三，曹頫奏折：“连日时雨叠沛，四野沾足。”此即曹雪芹名“沾”的机缘，天时地利人和均占
。“沾”字取《·小雅·信南山》“既优既渥，既沾既足，生我百谷”，有“世沾皇恩”之意。“雪芹”二字出自《》之三：“泥芹有宿根，一寸嗟独在；雪芹何时动，春鸠行可脍。”
曹雪芹的曾祖母孙氏做过康熙帝的保母，祖父曹寅做过康熙帝的和，后任江宁织造，兼任两淮巡盐监察御史。在康熙、雍正两朝，曹家祖孙三代四个人主政江宁织造达五十八年，家世显赫，有权有势，极富极贵，成为当时第一豪门，天下推为望族
。康熙六下江南，曹寅接驾四次。不过，曹雪芹晚生了几年，本人并没有亲历康熙南巡盛事。《》第16回可以为证，原著写到比年长的都要听等长辈的口述去了解那段历史。
曹雪芹秦淮残梦
曹雪芹早年托赖天恩祖德（康熙帝之恩，曹玺、曹寅之徳）
，在昌明隆盛之邦（康雍盛世）、花柳繁华地（南京）、诗礼簪缨之族（江宁织造府）、温柔富贵乡（西园）享受了一段锦衣纨绔、富贵风流的公子哥生活
，日子过得心满意足，“每日只和姊妹丫鬟们一处，或读书，或写字，或弹琴下棋，作画吟诗，以至描鸾刺凤、斗草簪花、低吟悄唱、拆字猜枚”，“只在园中游卧，每每甘心为诸丫鬟充役，竟也得十分闲消日月”。他终生都对这段幸福生活记忆犹新，在《红楼梦》开卷第一回《作者自云》中亲切地呼曰“梦幻”
童年曹雪芹淘气异常，厌恶，不
南京重修江宁织造博物馆
喜读，反感、。虽有曹頫严加管教，请了家庭教师，又上过几天家塾，但因祖母李氏溺爱，每每护着小曹雪芹
。幸而曹家家学渊深，祖父曹寅有诗词集行世，在扬州曾管领《全唐诗》及二十几种精装书的刻印，兼管扬州诗局。曹家藏书极多，精本有3287种之多。曹雪芹自幼生活在这样一个很富丽的文学美术环境之中
，接受父兄教育、师友规训，博览群书，尤爱读诗赋、戏文、小说之类的文学书籍，诸如戏曲、美食、养生、医药、茶道、织造等百科文化知识和技艺莫不旁搜杂取。
、孙文成皆与曹家连络有亲，李煦且兼任两淮盐政（治所在扬州，曹雪芹祖父曹寅生前也曾兼任此职）。曹雪芹小时候走亲访友时多次游历苏州、扬州、杭州、常州等地，对江南山水风物十分钟爱，友人、诗作谓为“秦淮残梦”、“扬州旧梦”
曹雪芹家遭萧索
雍正五年（1727），曹雪芹十三岁（虚岁），十二月，时任江宁织造员外郎的叔父（一说父亲）曹頫以骚扰驿站、织造亏空、转移财产等罪被革职入狱，次年正月元宵节前被抄家
（家人大小男女及仆人114口）。曹雪芹随着全家迁回北京。曹家从此一蹶不振，日渐衰微。
刚回北京时，尚有崇文门外蒜市口老宅房屋十七
曹雪芹蒜市口老宅遗址
间半，家仆三对，聊以度日
。可是为了偿还骚扰驿站案所欠银两，以及填补家用，不得已将地亩暂卖了数千金，有家奴趁此弄鬼，并将东庄租税也就指名借用些。再后来，亏缺一日重似一日，难免典房卖地，更有贼寇入室盗窃，以至连日用的钱都没有，被迫拿房地文书出去抵押。终至沦落到门户凋零，人口流散，数年来更比瓦砾犹残。曹雪芹为着家里的事不好，越发弄得话都没有了，“虽不敢说历尽甘苦，然世道人情，略略的领悟了好些”
曹雪芹广交名流
雍正末期，曹雪芹一年长似一年，开始挑起家庭重担，渐渐地能够帮着曹頫料理些家务了。因曹頫致仕在家，懒于应酬，曹雪芹就出来代为接待，结识了一些政商名流和文坛前辈，在他们的影响下树立了著书立说、立德立言的远大志向，把少时那一派迂想痴情渐渐地淘汰了些，为了家族复兴而努力奋斗，一度勤奋读书，访师觅友，多方干谒朝中权贵。
曹雪芹虎门晨夕
右翼宗学遗址
乾隆元年（1736），曹雪芹二十二岁，宽免曹家亏空
乾隆初年，曹雪芹曾任内务府笔贴式差事，后来进入西单石虎胡同的右翼（旧称“虎门”）担任一个不起眼的小职位。曹雪芹在宗学里具体的工作，有助教、教师、舍夫、夫役、当差等说法。
曹雪芹北京朋友圈不乏王孙公子，如敦诚、敦敏、等人。在与他们的交往中，曹雪芹得以领略北京王府文化。
乾隆九年（1744），曹雪芹三十岁。敦诚（）十一岁，敦敏（）十六岁，入宗学。兄弟俩十分敬仰曹雪芹的才华风度，欣赏他那放达不羁的性格和开阔的胸襟。在漫长的冬夜，他们围坐在一起，听曹雪芹诙谐风趣、意气风生的“雄睨大谈”，经常被曹雪芹的“奇谈娓娓”“高谈雄辩”所吸引、所折服。敦诚《寄怀曹雪芹（沾）》诗云：“当时虎门数晨夕，西窗剪烛风雨昏。”记录并深切回味这段难忘的日子。
曹雪芹大约于本时期写作《红楼梦》的初稿《风月宝鉴》
曹雪芹燕市狂歌
白家疃曹雪芹小道
乾隆十二年（1747），曹雪芹三十三岁，大约于是年移居北京西郊。此后数年内住过北京西单刑部街，崇文门外的卧佛寺，香山正白旗的四王府和峒峪村，镶黄旗营的北上坡，（西直门外约50里）
。此一时期，曹雪芹住草庵，赏野花，过着觅诗、挥毫、唱和、卖画、买醉、狂歌、忆旧、著书的隐居生活，领略北京市井文化，一面靠卖字画和福彭、敦诚、敦敏、等亲友的救济为生，敦诚《赠曹芹圃》诗云：“满径蓬蒿老不华，举家食粥酒常赊。”
曹雪芹长恨半生潦倒，一事无成，“在那贫穷潦倒的境遇里，很觉得牢骚抑郁，故不免纵酒狂歌，自寻派遣”，其而来的真性情愈加鲜明。
曹雪芹著书黄叶
著书黄叶村
曹雪芹“补天”之志从未懈怠，直至晚年，友人敦诚《寄怀曹雪芹（沾）》还在安慰他：“劝君莫弹食客铗，劝君莫叩富儿门。残羹冷炙有德色，不如著书。”意思是因罪臣之后的身份及其它原因，曹雪芹的个人奋斗遭遇艰难险阻，敦诚劝他知难而退，专心著书。
曹雪芹亦不负所望，在隐居西山的十多年间，以坚韧不拔的毅力，将旧作《风月宝鉴》“披阅十载，增删五次”，写成了巨著《红楼梦》
曹雪芹重游故里
乾隆二十四年（1759），曹雪芹四十五岁，约在是年南游。南游原因不明，可能是去看望离散的族人，也可能为其他家务私事（传曹雪芹曾于此时前后任的）。南游期间，阅历山川，凭吊旧迹，听话往事。张宜泉《怀曹芹溪》一诗当作于这一时期。
乾隆二十五年（1760），曹雪芹四十六岁，初秋，敦敏作诗《闭门闷坐感怀》云：“故交一别经年阔，往事重提如梦惊。”可能是指曹雪芹南游、经年未归而言。此次南游历时一年多，于重阳节前后回京。节后不久，敦敏在友人明琳家养石轩偶遇曹雪芹，做《感成长句》以记之。
曹雪芹贫病而逝
曹雪芹西山故居
曹雪芹南游回京后，仍在继续写作《红楼梦》。乾隆二十七年（壬午1762），曹雪芹四十八岁，因幼子夭亡，陷于过度的忧伤和悲痛，卧床不起，大约于这一年的病逝于北京
。敦诚作《挽曹雪芹》，敦敏作《河干集饮题壁兼吊雪芹》，张宜泉作《伤芹溪居士》。
乾隆四十四年（1779 ），曹雪芹去世十七年，敦诚作《寄大兄（敦敏）书》怀念曹雪芹。
曹雪芹主要功绩
曹雪芹最伟大的贡献在于文学创作。他创作的《红楼梦》规模宏大、结构严谨、情节复杂、描写生动，塑造了众多具有典型性格的艺术形象，堪称中国古代长篇小说的高峰，在世界文学史上占有重要地位。曹雪芹为中华民族、为世界人民留下了宝贵的文化遗产和精神财富，不仅对后世作家的创作影响深远，而且在绘画、影视、动漫、网游等领域产生了大量优秀衍生作品，学术界、社会上围绕《红楼梦》作者、版本、文本、本事等方面的研究与谈论甚至形成了一种专门的学问——。
曹雪芹文学特点
“生于繁华，终于沦落”。曹雪芹的家世从鲜花着锦之盛，一下子落入凋零衰败之境，使他深切地体验着人生悲哀和世道的无情，也摆脱了原属阶级的庸俗和褊狭，看到了封建贵族家庭不可挽回的颓败之势，同时也带来了幻灭感伤的情绪。他的悲剧体验，他的诗化情感，他的探索精神，他的创新意识，全部熔铸到《红楼梦》里。
热爱生活又有梦幻之感，入世又出世，这是曹雪芹在探索人生方面的矛盾。曹雪芹并不是者，他并不真正认为人间万事皆空，也并未真正勘破红尘，真要劝人从所谓的尘梦中醒来，否则，他就不会那样痛苦地为尘世之悲洒辛酸之泪，就不会在感情上那样执著于现实的人生。他正是以一种深挚的感情，以自己亲身的体验，写出入世的耽溺和出世的向往，写出了耽溺痛苦的人生真相和希求解脱的共同向往，写出了矛盾的感情世界和真实的人生体验。
《红楼梦》开卷第一回有两篇作者自序。在这两篇自序里，曹雪芹自述写作
曹雪芹铜像（朱惟精创作）
缘起、写作经历和心得体会，鲜明地表达了自己的文学思想和创作原则。
他首先批评了那些公式化、概念化、违反现实的创作倾向，认为这种创作远不如“按自己的事体情理”创作的作品“新鲜别致”，那些“大不近情，自相矛盾”之作，“竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子”，“至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者”。他既不借助于任何历史故事，也不以任何民间创作为基础，而是直接取材于现实社会生活，是“字字看来皆是血”，渗透着作者个人的血泪感情。作品“如实描写，并无讳饰”，保持了现实生活的多样性、现象的丰富性。从形形色色的人物关系中，显示出那种富贵之家的荒谬、虚弱及其离析、败落的趋势。他所写的人物打破了过去“叙好人完全是好，坏人完全是坏”的写法，“所叙的人物，都是真的人物”，使古代小说人物塑造完成了从类型化到个性化的转变，塑造出典型化的人物形象。曹雪芹以诗人的敏感去感知生活，着重表现自己的人生体验，自觉地创造一种诗的意境，使作品婉约含蓄，是那样的历历在目，又是那样的难以企及。他不像过去的小说居高临下地裁决生活，开设道德法庭，对人事进行义正词严的判决，而是极写人物心灵的颤动、令人参悟不透的心理、人生无可回避的苦涩和炎凉冷暖，让读者品尝人生的况味。
曹雪芹人物评价
：曹雪芹的一生，
是不寻常的，坎坷困顿而又光辉灿烂。他讨人喜欢，受人爱恭倾赏，也大遭世俗的误解诽谤、排挤不容。他有老、庄的哲思，有的《骚》愤，有的史才，有的画艺和“痴绝”，有、之风流才调，还有、的音乐、剧曲的天才功力……他一身兼有贵贱、荣辱、兴衰、离合、悲欢的人生阅历，又具备满族与汉族、江南与江北各种文化特色的融会综合之奇辉异彩。所以我说他是中华文化的一个代表形象。
：英国人讲，宁愿失去英伦三岛，不愿失去莎士比亚。曹雪芹和、一样，用文学的火把给人以真情，给人以温暖，给人以诀别旧制度的勇气。
：曹雪芹是中国最伟大的文学家之一。他在世界文学史上的地位与成就，比之于莎士比亚、、、、都毫不逊色。
：曹雪芹是中国最伟大的作家，他值得中国人民缅怀、纪念。因为他是《》的作者，是中华民族文化的象征。因为有了曹雪芹和《红楼梦》，中国人面对着莎士比亚、巴尔扎克、普希金、托尔斯泰等等世界文学巨匠，而不会不好意思。因为曹雪芹的《红楼梦》以其深邃的思想、精湛的艺术和永恒的魅力，可以与世界上任何一部文学经典相媲美而毫不逊色，它永远矗立在世界文学的上，是中华民族的骄傲。
曹雪芹个人作品
分类作品名备注小说《红楼梦》
诗词《题敦诚琵琶行传奇》
散佚，存残句工艺学《废艺斋集稿》
散佚，存残篇，有争议绘画《画石》
散佚，存敦敏题画诗
曹雪芹轶事典故
2011年6月，“”入选第三批国家级非物质文化遗产名录。这些口碑资料数量众多，故事和传说涉及面很广，包含有曹雪芹的个性、身世、经历、亲戚、朋友、曹雪芹如何写作《红楼梦》、曹雪芹的居所、曹雪芹如何扶危济困等。与此相印证的是，在正白旗村附近的四王府娘娘庙房檐下，还保留着绘有《红楼梦》故事的图迹。
“门前古槐歪脖树，小桥溪水野芹麻。”西山地区长期流传的关于曹雪芹故居的这一说法，恰恰与《红楼梦》开篇作者说自己住在“阶柳庭花”之处以及张宜泉写曹雪芹的住处是“门前山川供绘画，堂前花鸟入吟讴”相印证和契合，所以很多学者推论北京原址所在地的清代正白旗旗营，正是曹雪芹生活及创作《红楼梦》之地。当年的正白旗旗营规制完整，建筑都是一排排而建，并且不同的建筑有不同的使用功能，如档房除存放户籍档案还有分发粮饷之用，大学坊则是正白旗旗营儿童接受教育的地方等。
敦敏、敦诚诗作记载了曹雪芹纵情诗酒的事迹。在一个秋雨淋涔的早晨，敦诚去敦敏寓所槐园（位于内城西南角太平湖畔）拜访，巧遇曹雪芹。因时候尚早，主人未出童子未醒，二人便相携去酒肆狂饮。敦诚解下佩刀质酒助兴，曹雪芹乘醉作歌为谢，敦诚亦作《佩刀质酒歌》答之。
另一次，敦敏、敦诚带几罐好酒去西山拜会曹雪芹，采摘瓜花做菜，敦诚有“”句。
《红楼梦》中贾府来了几个清客，曹雪芹写到这里时，想在名字上讽刺他们，于是就把其中一个取名为“胡斯赖”。但这个“胡斯赖”是什么很多人都不知道。其实，这是香山地区的一种水果。这种水果是当地人用苹果和槟子嫁接而成，样子非常漂亮，可味道却很干涩，只适合在果盘里摆着装样子。樊志斌说：“传说中曹雪芹也是在香山知道这种水果的，给清客取这个名字就寓意他们是外表光鲜但没什么内在的人。”
樊志斌回忆，香山山顶有一位90多岁的老人，他讲出了夸是“公道老儿”的由来。“公道老儿”其实是一种植物，香山地区的人都喜欢种它。不过种它不为收获，为的是划清地界。有些人喜欢贪便宜，每年耕地的时候都往别人家多刨一点，被发现的时候还不承认。可有了“公道老儿”，一看便知道界限在哪，这块地应该是谁的。因为它的根很深，所以爱贪小便宜的人想刨走很不容易。所以当地人就称这种植物最“公道”。“曹雪芹当年在山顶住过，所以他很可能是当时知道的‘公道老儿’。只可惜我们第二年想再去找这位老人，却得知他已经去世了。”
根据老先生说，20世纪70年代初和先生去访问，曾听一位村民说：当年前山（指香山）旗里有位大夫时常给穷人看病不要钱，起初在南边山根一间空庙临时借来桌椅给人看病，后来搬到桥西住。舒成勋先生曾对孔老说，在蓝靛厂原有多家药铺，曹雪芹经常到这些药铺给病人抓药或配药。孔老还说，雪芹为许多贫苦的百姓治愈了多种顽症，人们称赞他医术高明，医德高尚。
先生长期生活在白家疃附近的太舟坞，曾写过《清代著名词人之》一文，讲到：“就在曹雪芹白家疃居所的南边山根，曾有一座小庙独立山麓。庙一间，面积约十平方米。因为庙中没有神祇偶像和牌位，空空荡荡，当地人叫它‘空空庙’。此庙于20世纪70年代末80年代初平整土地时被拆除……虽已无文字记载，但从形制和位置判断，当为山神庙一类。建筑年代已无考证。有人认为这座‘空空庙’可能与曹雪芹《红楼梦》开头所写的‘空空道人’有关。”
曹雪芹主要亲属
曾祖父、曾祖母曹玺、孙氏
祖父、祖母曹寅、李氏
父、母曹顒、马氏
叔父曹頫姑妈曹佳氏
姑父表兄弟福彭、福秀、福靖、福端
曹雪芹红学争鸣
曹雪芹芹系谁子
一说曹颙遗腹子
曹雪芹画像
最早提出曹雪芹是遗腹子的是，他说：“（曹顒）妻马氏，怀孕已七月，则其遗腹当生于五六月间。康熙五十四年下去乾隆二十七年，凡四十七年，若其遗腹系男子，证以敦诚诗‘四十年华付杳冥’句，或即雪芹耶？”严微青、、王启熙支持“遗腹子说”。
“遗腹子说”的其它依据：
（1）辈分，为之孙，曹雪芹亦为曹寅之孙；
（2）生日，宝玉生日四月二十六日，与马氏怀胎将近九个月分娩的史实吻合（按：
“十月怀胎”系指九个月零十天，计40周，一般满37周分娩就算，满28周至不足37周才是）；
（3）年龄，甄家出事时十四岁，雍正五年（1727）曹家出事时曹雪芹十二岁，次年被抄家时曹雪芹十三岁
（4）经历，曹雪芹十三岁前亲历了家族繁华旧梦，与作者自序“历过一番梦幻”吻合；
（5）背景，贾府末世与康末雍初曹家末世吻合，宝玉和都没赶上康熙南巡盛事，只能听赵嬷嬷等长辈转述。
一说曹頫之子
首倡曹雪芹之父为曹頫的是。他说：“曹寅死后，曹顒袭织造之职。到康熙五十四年，曹顒或是死了，或是因事撤换了，故次子曹頫接下去做。织造是的一个差使，故《氏族通谱》上只称曹寅为通政使，称曹頫为。但《红楼梦》里的，也是次子，也是先不袭爵，也是员外郎。这三层都与曹頫相合。故我们可以认为贾政即是曹頫；因此，贾宝玉即是曹雪芹，即是曹頫之子，这一层更容易明白了。”后来周汝昌据敦诚《挽曹雪芹》“四十年华付杳冥”一句诗，认定曹雪芹只活了40岁，推出他当生于雍正二年（1724）。
曹雪芹卒年之争
即认为曹雪芹死于乾隆二十七年壬午除夕（公历日）。根据的《》（）中的眉批“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝”，胡适提出了曹雪芹死于壬午年除夕的说法。、等人也都赞成这一观点。
曹雪芹塑像
即认为曹雪芹死于乾隆二十八年癸未除夕（公历日）
。根据敦敏《懋斋诗抄》中作于癸未年的诗篇《小诗代柬寄曹雪芹》，既然敦敏邀请曹雪芹到他家中饮酒赏春，那么曹雪芹就不可能死于壬午年。敦诚有《挽曹雪芹》一诗，成于甲申年初，诗中小注说：“前数月，伊子殇，因感伤成疾。”周汝昌考证，乾隆二十八年（1763）京城爆发天花，曹雪芹幼子染痘，无力就医而夭亡。这一年北京闹天花一事于史有据，敦诚、敦敏一家就被天花夺去五口人的性命。敦诚曾说：“燕中痘疹流疫，小儿殄此者几半城。”同时期的写诗也记道：“三四月交十月间，九门出儿万七千。郊关痘殇莫计数，十家襁褓一二全！”足见这次大疫病的严重。在《挽曹雪芹》第二首诗中敦诚曾说：“三年下第曾怜我，一病无医竟负君。”曹雪芹痛失爱子，哀痛成疾，终于不治。
、支持“癸未说”
曹雪芹族属辨析
曹雪芹塑像
曹雪芹的祖上，早在时期就加入了满洲族籍，隶满洲。到了曹雪芹这一代，曹家已经在满族中生活了100多年。不论从曹雪芹自身，还是从其著作《红楼梦》中都可以找到与满族文化千丝万缕的联系。曹雪芹应该是满化了的汉人，也可以说就是满族人。
曹家祖上被俘后，自然与满族存在联姻，具有了满族血统。曹寅的两个女儿，也就是曹雪芹的两个亲姑姑分别嫁给了满洲王爷，其中一位“适镶红旗平郡王”，另一位“适王子侍卫某”。清初直至康熙朝，满汉之间严禁通婚，因此这一联姻无疑表明曹家的满人身份已被清室认可。曹家加入满洲族籍，得到了的认可，曹家在乾隆年间被收录到了《》之中。此外，《》明确记载了曹家为满洲人。
康熙皇帝在曹寅和奏请让满人满都暂署盐运使的奏折中批复道：两淮运使，甚有关系，所以九卿会选，已有旨了；况满洲从未作运使之例，不合。雍正七年，内务府为补放内府三旗参领等缺，请皇帝钦点的名单中有：尚志舜佐领下护军校曹宜，当差共三十三年，原任佐领曹尔正之子，汉人。
曹雪芹祖籍之争
沈阳曹公墓墓志
2012年5月，沈阳出土曹辅墓志。曹辅原为明代沈阳中卫怀远将军，于成化二十一年（1485）去世。曹辅及其子曹铭均为曹雪芹上世祖曹俊的子孙。两人的名字还出现在成化二十三年（1487）《重修沈阳长安禅寺碑》的捐款名单上，碑文中两人当时的职务都标明为“沈阳中卫指挥”。
《辽东曹氏宗谱叙言》载：“（曹）俊，以功授指挥使，封怀远将军，克复辽东，调金州守御，继又调沈阳中卫，遂世家焉。”曹俊调往沈阳中卫的时间是在明洪武（）年间，他的后人，从曹辅、曹铭，一直到曹雪芹的五世祖，居沈阳二百多年。所以，从狭义祖籍定义上来看，曹雪芹的祖籍在沈阳。
《》卷七十四载：“（曹锡远）世居沈阳地方。”这是乾隆时期的皇家档案，具有绝对的权威性，绝无错误，比其他任何证据都有效。
曹家世系（《八旗满洲氏族通谱》书影）
曹锡远原是明朝驻守辽东沈阳的下级军官，大约于天命六年（1621）归附，入满洲为包衣。大约于清顺治五年（1648），曹锡远之子随入关。
学者之所以将沈阳误解为辽阳，是因为对辽东的地理知识了解得太浅薄。其实，辽阳不单指辽阳县（州、府、市），包括沈阳在内的整个辽东地区也通称辽阳。有一本清代的讲《诗经》的书，里面有一张木刻图，上面称“辽宁省”为“辽阳省”，可见清代称辽阳是一个大地名。因此，周汝昌晚年放弃了丰润说、辽阳说，改持沈阳说。
说：“雪芹祖籍辽阳，家传所载、宗谱所记、文献可考、碑石所证，虽万世而不可移也。”
梳理出“辽阳说”的17条资料。乾隆《浙江通志》卷122：曹振彦，奉天辽阳人。乾隆《大同府志》卷21：曹振彦，辽东人。嘉庆《山西通志》卷82：曹振彦，奉天辽阳人。康熙《上元县志》卷16曹玺传：著籍襄平（即辽阳）。曹寅《楝亭诗钞》每卷的卷首均署“千山曹寅子清撰”，千山是辽阳的别称。
铁岭学者李奉佐认为，曹氏远祖曹端广于明初由关内丰润入籍辽东铁岭，端广子曹俊以军功获武职，在辽东先后历端广、俊、升、智、口、佐、口、簠、世选，共九世，后金天命三年，努尔哈赤攻陷铁岭三岔儿堡等大小十一堡，曹世选被俘沦为正白旗“包衣”奴隶。
1931年5月，论文《曹雪芹家世新考》在《故宫周刊》发表，以尤侗《松茨诗稿序》、乾隆《丰润县志》为依据，提出曹雪芹祖父曹寅“与河北丰润之曹冲谷为同族弟兄也”，首次提出曹雪芹祖籍在丰润。1953年9月，周汝昌在《》一书的第三章《籍贯出身》第一节《丰润人》、第二节《辽东俘虏》中，全面论证了曹雪芹祖籍在河北省唐山市丰润区。
武阳进贤说
2010年4月，在找到康熙年间《南昌武阳曹氏宗谱》。该书记载：盖自永乐二年，始祖伯亮公从豫章武阳渡协弟溯江北上，一卜居于丰润咸宁里，一卜居于辽东铁岭卫，则武阳者，洵吾始祖所发祥之地也。也就是说，武阳是丰润和辽东曹氏的源头。周汝昌亦曾表示：曹雪芹真正的、确切的老根，就是南昌武阳渡。
在江西，还并存着“进贤说”，曾发现《豫章曹氏族谱》，也就是进贤曹氏族谱。谱中载入了曹孝庆一支曹族人姓名，而曹孝庆正是曹雪芹的江西祖先。
曹雪芹作者之争
曹雪芹著《红楼梦》，有史证，有自证。史证即胡适、周汝昌等人考证出来的史料，自证即原著第一回作者自序及署名。文中与书名题旨“金陵十二钗”、自题诗“满纸荒唐言”、创作经过“十载五次”、作者斋号“悼红轩”相连的是唯一的曹雪芹。要确立曹雪芹的著作权，有文本内这一处作者署名作证就足够了。至于曹雪芹前面的那一串名字，则另有深意：首先是障眼法，罗列一堆马甲以防范文字狱风险（事实证明这招相当奏效，既忽悠了清政府，又捉弄了索隐派）；其次是自谦，曹雪芹集中华传统文化之大成，站在五千年古圣先贤的肩膀上创作《红楼梦》，他笔下的贾府一家之史吸收了二十五史之精华，故自谦“披阅增删”，以示不敢贪天之功为己有，不敢贪古圣先贤之功为己有，与《作者自云》“虽我不学，下笔无文”表现的自谦态度一致；再次是入圣，曹雪芹署名附着于女娲补天神话，石头、空空道人都是神话形象，东鲁孔梅溪则调侃山东孔圣人之后（即衍圣公），从而构筑一条由天到人、由神话到现实的传承路径，强化《石头记》受命于天的神圣性。
索隐派砖家对原著第一回的作者自序及署名缺乏认识，采用猜谜、附会的方法，在曹雪芹之外索隐出多达65个作者，如、、、、、、及其他闻所未闻的人物都被拉来做《红楼梦》作者，炒作、娱乐、戏说的成分大于求真、求实、求是的成分。先生批评道：只是从《红楼梦》中看到一些所谓矛盾，就说作者不是曹雪芹，这是在追求新奇，是时代的浮躁，真正研究者的声音反而没人注意了。
清朝时，《红楼梦》作者一直是谜，历来众说纷纭，说法不一。胡适先生根据“雪芹撰《红楼梦》一部，备记风月繁华之盛。中有所谓大观园者， 即余之随园也”的记载，考证曹頫即贾政的人物原型，并推出曹雪芹即是贾宝玉原型的结论，并由此断定他是《红楼梦》的作者。自上世纪80年代起，曹雪芹的著作权受到戴不凡等红学家的质疑。尤其近年发现的史料证实，1727年曹雪芹约十二岁的时候，曹頫因亏空和骚扰驿站等罪被革职入狱，1728年，曹雪芹十三岁时曹家被抄并随家人移居北京，他没有机会和可能像贾宝玉那样过锦衣纨绔、富贵风流的生活。而脂砚斋批语称大观园的故事都是“作者曾经，批者曾经”，“有是人，有是事”，“凤姐点戏，脂砚执笔”，”实写一往事，非编有也”，“作者与余实实经历”，《》也强调小说是作者自身的经历。胡适的论断失去了基石，曹雪芹的著作权由此被众多研究者所否定。
《关于江宁织造曹家档案史料》明确记载，曹雪芹祖父曹寅的长女嫁皇家为妃以及康熙南巡（称：借省亲实写南巡），小说中贾家“烈火烹油、鲜花着锦，热闹到不堪的田地”的繁华，都是曹家上一辈人的事，曹雪芹尚未出生无法“曾经”。史料证实胡适先生当初的判断错误，曹雪芹作为作者的证据自相矛盾，研究者认为原作
《脂砚斋重评石头》：“命芹溪删去”
者“石头”另有其人，曹雪芹只是“批阅增删者”和“传书人”。
在史料中，袁枚虽称曹雪芹是《红楼梦》作者，但他同时说雪芹是在南京作诗很有名的曹寅的嗣子（）。而且，称曹雪芹是作者的读者都不认识曹雪芹，曹雪芹的朋友都没说他写过《红楼梦》，好友张宜泉在《伤芹溪居士》等挽诗中两次郑重介绍曹雪芹：“其人素性放达，好饮，又善诗画”，“其人工诗善画”，两次称赞他的诗、画，没说他会写小说。
脂砚斋也赞曹雪芹诗写得好，并等他补小说第二十二回末破失的诗，但从来没赞雪芹小说写得好，而不停地夸作者“石头”、“石兄”、“玉兄”小说写得好。在脂批中，“雪芹”和“作者”是完全不同的两个人，并有批语曰：&石头即作者耳。”脂砚斋主导小说创作，曹雪芹处于被动地位。如第二十四回，眉批醉金刚一段，写醉金刚借钱给贾芸，极慷慨尚义，庚辰本眉批道：“余卅年来得遇金刚之样人不少，不及金刚者亦不少，惜书上不便历历注上芳讳，是余不是心事也。&批者不忍心在小说中一一注明他所经历过的现实人物的名字。
第十三回回末批：“秦可卿淫丧天香楼，作者用史笔也。老朽因有魂托凤姐贾家后事二件，嫡是安富尊荣坐享人能想得到处，其事虽未漏，其言其意则令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪删去。”批者称作者为“兄”，对雪芹却用“命”字，显然曹雪芹不是作者。
了解曹家底细甚至知道曹雪芹长相的清人在《》中有更详细的记载：贾宝玉的原型并非曹雪
裕瑞《枣窗闲笔》：雪芹批阅增删五次
芹，而是“其叔辈某人”，“元、迎、探、惜者，皆诸姑辈也”。其他史料证实，曹雪芹确实有两个当王妃的姑姑，萧奭《永宪录续编》载：“寅，字子清......，二女皆为王妃。”裕瑞还写到：“《》，不知为何人之笔。曹雪芹得之，以是书所传叙者，与其家之事迹略同，因借题发挥，将此书删改至五次......愈出愈奇。曾见抄本卷额，本本有其叔脂砚斋批语，引其当年事甚确，易其名曰《红楼梦》”。
裕瑞的亲舅舅明琳是曹雪芹关系密切的朋友，按裕瑞的记载，将曹雪芹定位为“批阅十载，增删五次”使《红楼梦》&愈出愈奇&的批阅增删者，则可解决曹雪芹著作权证据中的所有矛盾。
《红楼梦稿》的修改前的原文证明，作者不会北京话的准确发音，如将“宁可”写成“能可”，“转眼”写成“展眼”，“专”写成“端”，“自”写成“是”，“碰”写成“蹦”，“不想一头就蹦在一个醉汉身上”，“都”写成“多”，“你多长这么大了？”等等，说明原作者很不精通北京话。
中国红学会名誉会长先生对曹雪芹的著作权不无担忧：“在曹雪芹诞辰300周年之际，我们再没有一点大动作的话，到明年，曹雪芹没准就不是《红楼梦》的作者了。”
曹雪芹史料记载
友人诗作敦诚《寄怀曹雪芹（沾）》敦诚《赠曹芹圃》敦诚《佩刀质酒歌》敦诚《挽曹雪芹》两首
敦敏《感成长句》敦敏《题芹圃画石》敦敏《赠芹圃》敦敏《访曹雪芹不值》敦敏《小诗代简寄曹雪芹》敦敏《河干集饮题壁兼吊雪芹》
张宜泉《怀曹芹溪》张宜泉《和曹雪芹西郊信步憩废寺原韵》张宜泉《题芹溪居士》张宜泉《伤芹溪居士》
清人记闻脂砚斋《脂砚斋重评石头记》明义《题红楼梦》袁枚《随园诗话》卷二西清《桦叶述闻》
许兆桂《绛蘅秋序》
李放《八旗画录》后编卷中
永忠《因墨香得观红楼梦小说吊雪芹》
曹雪芹后世纪念
曹雪芹纪念场馆
北京西山景区
（）：位于海淀区香山卧佛寺路正白旗村39号（内），1984年4月建成开放。傅杰题写匾额。馆内建筑以曹雪芹当年居住的12间清代制式营房为中心，分东、西两部共5个展室：居室；书房；立体模型；题壁诗原迹残片和书箱；反映风俗的实物。
曹雪芹小道海报
：位于海淀区香山卧佛寺路北京植物园东部。以曹雪芹纪念馆为核心，分设植物文化园、曹雪芹博物馆区、曹雪芹纪念馆区、曹雪芹纪念园、红楼文化博览区六大功能区。主要依据史料和实地走访，通过在黄叶村故居附近发掘、找寻当年的历史遗迹，并在尊重历史的基础上逐步恢复原貌，以再现当年正白旗旗营的生活情景和文化特征。
曹雪芹小道：位于海淀区温泉镇白家疃村红枫林山庄东侧，2008年“十一”建成开放。以曹雪芹纪念馆为起点，途经东沟村、卧佛寺、樱桃沟、三炷香，到达村，全长6.6公里。沿途有清代引水石渠、樱桃沟元宝石、白家疃小石桥、怡贤亲王祠、五华寺等20多处历史文化遗存。
南京曹雪芹纪念馆
南京曹雪芹纪念馆
位于南京市广州路217号内，1997年9月建成开放。
南京江宁织造博物馆
位于南京市玄武区长江路123号，2013年“五一”正式对外开放。
辽阳曹雪芹纪念馆
位于辽阳市老城西小什字街口路东，吴公馆院内（即宅第），1997年8月建成，由题写馆名。纪念馆中塑有曹雪芹像。
曹雪芹纪念单位
全国曹雪芹红楼梦文化发展联盟
曹雪芹纪念邮票
成立时间：日
发起单位：
联盟单位：北京植物园“曹雪芹西山故里”、、北京海淀区文促中心、北京海淀区白家疃废艺斋文化产业园、、、江宁织造博物馆、江苏、江苏镇江市、江苏扬州市、江苏苏州织造府（第十中学）、河北廊坊红楼梦圆主题园、河北唐山曹雪芹文化主题公园、辽宁铁岭市文化促进会、江西武阳曹雪芹纪念馆、江西进贤县中华文化促进会、上海红楼梦研究学社、苏州广播电视报社、文体社区部、、文化部、、正定县、扬州蜀冈—旅游发展集团公司、
曹雪芹纪念活动
纪念曹雪芹逝世200周年展览
日-11月17日，在总理、副总理的亲切关怀下，在故宫，由文化部、全国文联、中国作协及联合主办了&纪念曹雪芹逝世200周年展览&等系列大型活动。
纪念曹雪芹逝世250周年大会
日，“纪念伟大作家曹雪芹逝世250周年大会暨学术研讨会”在河北廊坊闭幕。、文化部管理中心和新绎集团共同主办了此次活动。活动内容包括学术研讨会、红楼梦主题书画展、曹雪芹像揭幕等。冯其庸、、、等来自全国各地120余名红学专家学者围绕“回顾、追忆、展望伟大作家曹雪芹”、“红学新视界”、“红楼梦的当代传播”等主题进行了为期2天的学术研讨。
纪念曹雪芹诞辰300周年
2015年4月-12月，举办了文艺演出、曹红文化展、学术论坛等纪念活动，形成“一个主场、两条线路”即北京海淀主场、国内文化之旅、海外文化之旅的活动布局。
日，“曹雪芹诞辰300周年纪念大会” 在北京植物园曹雪芹纪念馆雪芹广场召开。大会推出五大亮点：国家部委、北京市、海淀区的相关领导，诸多“曹学”、“红学”专家，87版《红楼梦》主创、、金俐俐等齐聚现场；京津冀共同纪念；孙隆椿向北京曹雪芹学会捐赠红楼梦相关书籍和工艺品藏品；曹雪芹诞辰300周年纪念特展揭幕；《红楼梦音乐传奇》黄叶村古槐树下上演。
曹雪芹诞辰300周年纪念金币
2015年10月，由文物出版社、外研社联合推出的《经龙装(清)孙温绘图文典藏版红楼梦》亮相第十届主展场，现场还展出《红楼梦》日历、雪芹南酒、曹氏风筝笔记本、《红楼梦》邮册、曹雪芹纪念馆环保布袋、孙温工笔彩绘《红楼梦》及明信片(淡水河谷)、红楼梦十二钗艺术彩盘等。
日，北京曹雪芹学会、台湾红楼梦研究协会和台湾顽石创意股份有限公司在台北华山1914文创产业园共同举办了一系列纪念活动，包括台湾红楼梦产业联盟授牌仪式和“拾贰梦”文创展等；同时，红楼梦艺文沙龙也精彩亮相，两岸红学家同场交流了各自的研究成果。
2014年第五届曹雪芹文化艺术节
曹雪芹文化艺术节
是由北京曹雪芹学会、北京植物园、北京曹雪芹纪念馆等单位联合举办，以曹雪芹及《红楼梦》文化为主题、推广中国优秀传统文化为宗旨的一项品牌文化活动。艺术节创始于2010年，每年举办一届。通过推广曹雪芹《红楼梦》所代表的中国传统文化，让更多人深度了解中国传统文化，增强文化自信心。曹雪芹文化艺术节组委会主任陈名杰表示，“在国家大力倡导回归传统文化，促进文化繁荣的大背景下，推动传统文化与推广本国文化价值观念一样，需要携手政府和民间力量，在全国甚至全球范围内，持之以恒地推广‘红学’和‘’这些具有重要文化价值的中国文化系列形象。”
曹雪芹艺术形象
中央电视台中国电视剧制作中心2003年电视剧《曹雪芹》——饰演曹雪芹
北京大学艺术学院民族音乐与音乐剧研究中心2013年大型原创民族音乐剧《曹雪芹》——、云飞饰演曹雪芹
解读词条背后的知识
．新浪网．[引用日期]
胥惠民.20世纪曹雪芹研究概述[J2].河南教育学院学报：哲社版，～26
曹雪芹．红楼梦（校注本）．北京：北京师大出版社，1987-11：258，378，1740
朱楼梦剑．朱批红楼2.红尘醉[M]．合肥：黄山书社，2014-01：197，205
．国学导航[引用日期]
．百家讲坛[引用日期]
．中国中医药报．[引用日期]
． 语文网中网[引用日期]
故宫博物院明清档案部．关于江宁织造曹家档案史料：中华书局，1975
．网易．[引用日期]
．人民网．[引用日期]
．国际在线．[引用日期]
．国学导航[引用日期]
．凤凰网．[引用日期]
．人民日报．[引用日期]
．新浪网．[引用日期]
袁行霈主编．中国文学史（第二版）第四卷．北京：高等教育出版社 ，2005年
．党建网．[引用日期]
．新华网．[引用日期]
．凤凰网．[引用日期]
．新华网．[引用日期]
（清）爱新觉罗·敦敏，爱新觉罗·敦诚．懋斋诗钞 四松堂集．上海：上海古籍出版社，1984-04
．中国文化报．[引用日期]
．人民网．[引用日期]
．中新网．[引用日期]
．搜狐．[引用日期]
．人民网．[引用日期]
．中国文明网[引用日期]
赵志忠.曹雪芹民族身份辩析[J].社会科学家，2010年第8期
．中新网．[引用日期]
．沈阳日报．[引用日期]
．沈阳日报．[引用日期]
．光明网．[引用日期]
．腾讯[引用日期]
（清）张宜泉，高鹗．春柳堂诗稿 高兰墅集．上海：上海古籍出版社，1984-04
刘传福．曹頫，红楼梦中的贾宝玉．北京：九州出版社，2012
裕瑞．枣窗闲笔．上海：上海古籍出版社，1984
．作家网[引用日期]
邓之诚．骨董琐记全编．北京：人民出版社，
朱一玄．红楼梦资料汇编．天津：南开大学出版社，
李放.八旗画录.殿版，1864年
．北京网[引用日期]
．新浪网．[引用日期]
．中新网．[引用日期]
．新华网[引用日期]
．新华网．[引用日期]
．新浪网．[引用日期]
．中国邮票目录[引用日期]
．光明网．[引用日期]
．新华网．[引用日期]
．凤凰网．[引用日期]
．央广网．[引用日期]
．中国新闻网．[引用日期]
．人民网．[引用日期]
．新华网．[引用日期]
．搜狐网[引用日期]
．北京大学百年周年纪念讲堂[引用日期]
清除历史记录关闭}