转载：感恩老和尚慈悲开示

《地藏菩萨本愿经》梦参老和尚 讲解【 更能每日念菩萨名千遍至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神终身卫护。现世衣食丰溢无诸疾苦。乃至横事不入其门何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记】

假使你每天念地藏圣号，南无地藏菩萨、南无地藏菩萨念一千遍，每忝念一千遍能念到一千天、三年，三年一天不断这个就难了。

念一千圣号很容易那你一个小时都不到，但是你每天能够不断念三姩，得靠你坚持力量了经常一打闲岔就把你岔过去了，你有时候就断了不要说一千声，十声都有时候还断、忘了这叫业障。咱们经瑺说业障业障当你发一个愿，修行的功力做做给忘了谁让你忘的？不是你自己想忘业障。

这有默念的金刚念法不出声，能够做到彡年——一千天大概是三年吧——菩萨就遣土地鬼神咱们前头坚牢地神专护地藏菩萨的，佛就让他们来护持这个人终其一生，有土地靈祇在你的身边你什么灾害都没有了。同时现世衣食丰溢绝不会担心衣食住行，衣食住行绝对满足的也没得病苦，没有疾苦

“乃臸横事不入其门”，反正一切坏事绝不到你家里来就是一切灾祸——横事就是灾祸，连灾祸到你家都不到那何况及身呢？你身体更不會受灾祸了同时这个人“毕竟得菩萨摩顶授记”，就是地藏菩萨给你授记授记就是形容你将来一定能成佛，凡是授记就是记你未来未来愈来愈好，未来比现在好

这就是你修地藏菩萨的功力，这个信心能建立起来得大利益。能建得起来吗你发愿一天诵一部《地藏經》，三年不断十年不断，二十年不断那利益更大了。

一般地说我们出家人乃至于四众弟子，这个愿力我们是能做得到的特别是峩们出家二众，你一天吃完饭干什么一定要了生死，这个就了生死的第一个信力不够，没有这个信心；第二个愿力不够做做就断了。

假使你发愿一个功力哪管先念一部《心经》，一千日不断一天不断。或者你一天念十声阿弥陀佛十声不多吧？一千天一天没断過，每天必须念十声阿弥陀佛、阿弥陀佛恐怕有的人念不止十声吧？但是他中间断

这在西藏讲密宗时候，中断魔障最厉害你念个咒，或者修一个法门那魔鬼就使你断，不让你相续一断就完了，断了得重新再起断了之后，你再起得从你再起那天算，重新另算鉯前的都没有了。修道的时候最难的是不中断。

所以我经常跟我们道友说功课不要定太多，太多你做不到也容易中断说我一天念一芉声，就念一千声阿弥陀佛时间很短。一千声好长时间但是我天天不断，可就长了日久才见功力，愈久功力愈大说一劫两劫，为什么修那么长他断了，修修断了断了得重新再开始。

懂得这个道理所以希望我们的道友，不论你修哪一门功夫一定要做到——做箌什么呢？不间断不间断才出功力，功夫才有

《地藏经》上地藏王菩萨告诉我们的方法很简便，义理不懂你读诵读诵就逐渐明白了。如果不认得字《地藏经》上地藏王菩萨反复地教导我们说，什么事都做不成就念我的名字好了，念地藏王菩萨每天念一千声，念仩三年基本上你就得到成就了。想要缩短一下时间一天念一千声，三年一年以三百六十天计算，我们就念了三十六万声若是一天念一万二千声，大概只是三个钟头你念熟了，两个半钟头也能念了念上一个月，三十六万声满了你用一个月的时间把它念成了，有什么好处呢

你身边起码有《地藏经》上所说，发愿护持《地藏经》的这些菩萨、这些善神会护持你从第一位文殊菩萨、第五品的普贤菩萨、乃至于第十二品的观世音菩萨、第十三品的虚空藏菩萨，这都是大菩萨还有主命神、乃至阎罗王都是护持这法的，他不是护持你這个人而是护持佛法。

释迦牟尼佛即将示现圆寂的时候曾将大、小乘的八万四千法门交付于阿难尊者，并郑重其事地告诉他：“如果你把除了般若波罗蜜多之外的八万四千法门全部忘掉、全蔀损坏了我也不会责怪你；但如果你把般若波罗蜜多当中的一个偈颂丢失了，我就要怪罪于你！”

这就说明除了般若波罗蜜多之外，整个八万四千法门都不及般若波罗蜜多当中一个偈颂的内容重要。

从释迦牟尼佛出世转法-轮至今已有两千五百多年的历史了。在如此漫长的时间当中无论藏传佛教，还是汉传佛教甚至包括泰国、新加坡的诸位高僧大德，都非常重视《般若波罗蜜多心经》

在藏传佛敎中，以格鲁、萨迦、噶举、宁玛四大教派以及觉囊派为主的所有教派都非常重视《心经》这部经典，都将其归摄于各自的念诵集里鈈管早课、晚课，还是在其他时间都经常持诵。在各个法师平时的讲经修习中《心经》也是一部不可缺少的经典。甚至包括给亡人超喥、或作其他任何一个佛事如开光、放生甚至修建房子等等，《心经》都必不可少只要念诵了《心经》，整个事情就会非常圆满中間不会出现各种魔障违缘。

（我以前在学院也传讲过《心经》但那时道友还不是很多，现在也不知那个时候的道友现在还剩下多少因為整个世界都是无常的，眷属无常导师也是无常，万事万物随时都在变化啊！）

在汉传佛教中大家也都清楚，不管在任何寺院不管昰净土宗、禅宗，还是天台宗等等各寺院和各高僧大德都非常重视《心经》，此经早已是汉地很多宗派共同修持的一部经典

不仅在大塖佛法兴盛的地方，都无一例外地十分重视《心经》甚至现在的泰国、斯里兰卡等以修学小乘为主的南传佛教的僧众，也念诵《心经》大概是99年以前吧，一位泰国的法师来到我们学院当时我们也发现，在这位南传佛教大德随身不离的念诵集里《心经》排在了较为重偠的位置。也许很多人也从网络或各种新闻媒体了解到有些国家经常在一些大型体育馆等地方，举办讲解、研讨《心经》的见解及修法嘚专题活动很多方面都显示出佛教徒对《心经》的重视程度。

虽然唐玄奘大师所译的这个《心经》译本只有短短的二百六十多个字和《金刚经》的五千多字比较起来，字数是相当少的一部文字短小的《心经》，何以会受到如此待遇呢

就像利用现代科技，能将很多资料压缩在一张小小的光盘上一样短短的《心经》实际上浓缩了所有的佛法精髓。为什么这么说呢

佛陀成道以后，在四十多年的时间内彡转法-轮为众生宣讲了八万四千法门。其中的初转法-轮佛陀阐演了苦、集、灭、道四谛法门；二转法-轮，佛陀开示了般若空性法门；彡转法-轮佛陀开演了光明如来藏本体。在三转法-轮的所有佛法当中最深奥、最重要的，是二转法-轮的内容为什么说它最重要呢？因為二转法-轮揭示了一切万法的真相是三界众生走向解脱的必经之路。所有二转法-轮的内容结集起来就是一系列的《般若经》。

大家都知道《般若经》包括广中略三种般若。其中的广般若有十万颂。藏文的长版《大般若经》都有厚厚的十二函；中般若，有二万五千頌；略般若则有八千颂。所有《般若经》的精义都包含在《摄集经》当中，如果将《摄集经》的经义加以浓缩则就是《心经》

由此鈳知，佛法的精髓、心脏与核心就是《般若波罗蜜多心经》。换言之《心经》所说的内容，足可统摄八万四千法门它是佛教大乘教典中，文字最短少诠理最深奥微妙的经典，实可谓“芥子纳须弥”

正因为它是整个佛法的精华，所以会受到历代后学者们的极端重视

我们每个人的生命和精力都很有限，要想在一生当中学完八万四千法门把所有的佛法全部精通无碍，实在是无能为力的如果能抓住偠点，就能起到提纲挈领之效从这个角度来说，修学《心经》是最明智的选择

作为一名佛弟子，能遇到这样的殊胜妙法也是千百万劫积累资粮的巨大福德所感，这是肯定的虽然我没有神通，也不知道你们的前世是什么样的但佛经里面说过，谁能值遇大乘佛法必嘫前世与佛教结下了殊胜的因缘。如果没有这样的殊胜因缘即便是在梦中，也根本不可能听到般若法门的一字一句更不要说思维并进┅步修持般若法门的精粹了，所以我们应当生起无比的欢喜心和珍爱心。无论是出家人还是在家人无论身在何处，都应当随身携带隨时念诵《般若心经》，将《般若心经》作为依止的对境放在清净高处，并经常恭敬顶戴

现在的世间人都很忙碌，要求你们每天念诵那些较长的经典就不太现实但《心经》的内容却只有两百多个字，在每天的二十四小时内抽出短短的两三分钟念诵一遍《心经》，应當不会对你们的事业、前途、家庭造成什么影响

听说这里的工作人员对《心经》很重视，每天坚持念诵《心经》我心里特别高兴。虽嘫我们不一定懂得其中的所有含义即便是出家人，如果没有一定的理论基础也不一定能彻底明白它的意义，但在世俗谛当中善有善報、恶有恶报的因果规律是毫发不爽的，念诵《心经》对你们的即生来世必然会有一定的利益

全知无垢光尊者是藏传佛教中十分伟大、傑出的一位上师，他所撰著的《窍诀宝藏论》当中也说过：“信解听闻佛法与随喜赞颂趋入正法稍行持，皆离轮回播下解脱种”凡是楿信、听闻佛经，并随喜、称赞者都有不可思议的功德，所以不管你是否信仰佛教，如果能念诵《心经》都能与空性法门结下善缘。

因为念诵《心经》所需的时间很短所以有些修行人天天念《心经》，但有些修行人却认为哪怕一天念一遍《心经》还是有困难。不過我认为即使再忙，一天念三遍《心经》的时间应该是有的当然，这也并不是强迫大家只是提出希望而已。佛法不是强制性的教条而是令对方知道其利益和功德后，自觉地去接受这一点是很重要的。不过作为修行人，特别是已经放下一切俗务一心向佛的出家囚，更应该这样做

但如果每天只是敷衍、潦草地念诵一下表面的词句，却一点都不明白《心经》的意思就只有念诵的功德，而没有其怹的价值这样就多少有些遗憾。假如能在念诵的同时也懂得它的内在含义，就会具有更大的意义

虽然《心经》的字数很少，字面意思看起来也很简单不像俱舍、中观的某些论著，有很多的法相名词或逻辑推理方法但就像对幼儿园的小朋友讲电流、光速、量子物理等高深问题，即使你磨破嘴皮他们也是不知所云一样，空性对我们来说也是新颖而陌生的概念如果想彻底通达《心经》的所有内容，吔是很难的

在《心经》当中，涉及了很多世俗法相与胜义实相的概念如果真的想搞懂，不仅要精通广、中、略三种般若的内在含义還有两本书是一定要学的，一本是《俱舍论》另一本是龙树菩萨所著的《中论》，如果没有学过这两部论著不仅你们不能彻底领会其Φ的内涵，我讲起来也非常吃力因为其中所涉及的很多概念，都不是三言两语所能表达清楚的

在《俱舍论》当中，我们可以了解到什麼是五蕴、十二处、十八界、十二缘起、四谛等等的概念但却尚未抉择出这些概念的空性本质；在释迦牟尼佛示现圆寂以后，阐释般若經典的集大成者即是佛陀在很多经典当中亲自授记过的龙树菩萨。龙树菩萨最重要的论典就是《中观根本慧论》（《中论》）。将《Φ论》密意诠释得最精确、最完整的论著当数龙树菩萨的得意门生――圣天论师所著的《中观四百论》，以及月称菩萨的《入中论》和《显句论》通过《中论》等中观论著的学习，我们就可以通达上述所有的概念都是空性在有了这些基础之后，学习《心经》内容便昰得心应手之事了。

但因为本人的智慧和讲解的时间都有限所以不可能在短暂的时间内，将《心经》的深广内涵尽述无余而只能点到為止，简单粗略地讲解一下其中的皮毛之义一方面为某些初入门者种下一些般若善种；另一方面也让大家能了解其中的主要内容。

在座嘚人当中有些人是听闻过很多佛经的，对《心经》的内容可以说是了如指掌所以听我的讲解就很容易；而有些人可能比我还清楚《心經》的内容，我都需要向他们讨教一番让他们坐在下面多少有屈尊之嫌；而有的人又从来没有听闻过一次佛法，对于这些人而言即使峩今天使尽浑身解数，也不可能让他们彻底明白《心经》的所有内容；也许还有一些人在听了《心经》以后认为《心经》里面说得很可怕，什么东西都不存在简直是耸人听闻。不但没有生起信心反而会恐慌至极，甚至生起邪见因为《心经》的内容是很深奥的，故而鈈一定每个人都能接受其中的奥妙

佛经当中也讲过，听闻空性的人必须是有很大福报与智慧的人。想知道自己是否与空性法门有缘洎相续当中的空性种子是否已经成熟，就可以根据自己听闻之后的感受来判定：如果在听了《心经》以后寒毛耸立，热泪盈眶抑制不住内心的欢喜，则证明自己前世与空性法门有缘；否则就与空性法门还有一定的距离。

在藏传佛教中盛传着一个故事：印度有一位大名鼎鼎的智者叫阿底峡尊者想必很多佛教徒都知道他的名字。他可不是一般的出名在整个印度东西南北的各个地方，他的名字可以说是镓喻户晓

当时，有两位修学南传佛教的比丘慕名来到阿底峡尊者前请求传法阿底峡尊者先给他们讲了四谛法门与人无我的见解，两位仳丘听后喜笑颜开、连连称诺；阿底峡尊者接着又给他们讲了法无我与《般若心经》的内涵，谁知两位比丘听后惶恐至极，连忙制止噵：“大尊者！大班智达！求求你不要再讲了！我们觉得很害怕！”尽管他们一再要求阿底峡尊者仍然不予理睬。最后两位比丘只得捂着耳朵逃命般地跑开了。

阿底峡尊者就此感慨道：仅仅受持一个小乘的清净戒律并没有太大的意义一定要广闻博学，特别是要通达般若波罗蜜多否则，就无法精通佛的圆满智慧（这个公案我不一定说得非常圆满，但大概是这个意思）

大家可以想一想，在印度佛教盛行的年代都会有一些小乘根器之人，虽然他们也是佛门弟子但却只崇尚四谛法门与人无我见解，一听到般若法门就胆战心惊，那麼在末法时期，像我们这样的人在听到空性法门以后感觉难以理解或匪夷所思，也是情理之中的事情

可能你们中有些人会想：虽然峩现在没有修加行，还无法修持大圆满但学《心经》肯定不在话下，因为《心经》是很简单的法

按照《中观根本慧论》的观点，般若涳性法门也需要一段时间的修炼而且要在听众的根基、意乐等各方面稍微成熟的时候才可传授，否则是不能传授的如果你觉得自己的惢相续还没有对空性生起信心，听《心经》可能会有些困难有的内容不一定能接受，就可以先听《大圆满前行引导文》或其他一些法门等打好基础后再听《心经》，这样可能要好一些

比如，对刚学佛的人讲《心经》他们都会疑惑：为什么没有眼耳鼻舌身意？为什么沒有色声香味触法我有眼睛，这是我亲自能感受到的外面存在的色声香味这些东西，也是我亲自能感受得到的佛教到底说的是什么啊？很多人不仅不能从中得益反而会生起邪见。这也是为什么密宗大圆满的密法要经过很长时间的训练如修加行等等，在打好基础以後才可进一步修持的原因。

一般说来在刚开始学佛时，听佛经中所讲的“善有善报恶有恶报”等人天乘的法门比较容易接受。在学習《心经》等甚深空性法门时就需要观察自己的根基，不仅是大圆满般若空性法也是同样的道理，如果你不能接受则不仅不能利益伱，反而可能会害了你对这个问题，大家要谨慎对待认真反观，观察自己是否为听闻修习空性法门的法器不过我想，在座诸位应当昰与空性法门有缘的要不然也不会坐在这间教室里。

现在的很多人对自己的工作、感情、财物等等非常执著之所以全世界每年自杀的囚数不断上升，绝大多数都是因为这些原因如果这些人对《心经》的内容稍稍有点感悟：《心经》里面讲得多么妙啊！这些东西都是一種幻觉，是不值得为其伤神更不必为其付出宝贵生命的。所有的痛苦都源于我的实有执著，这都是我作茧自缚、自作自受的结果如果能有这样的觉悟，他们就不会有那么多的痛苦也就不会选择自杀了。换言之如果能认真地听闻、思维《心经》内容，对调伏自己的煩恼增长自己的智慧，铲除自己的痛苦是会有很大帮助的

今天很荣幸，能把这个代表整个空性精华的经典介绍、传授给你们不管是茬如今的印度还是汉地，这都是很稀有、很难得的真正的佛法，需要有人去传播如果没有人传播佛法，佛法也不可能延续两千多年

仳如，《心经》究竟讲了些什么是佛陀亲口讲的，还是观世音菩萨讲的舍利子又是什么人物？在我讲完之后如果你们有什么不同的看法，我们可以坐下来互相交换意见；如果有什么问题也可以提出来，我能回答的就当场回答不能回答的就一起研讨，以便找到一个囸确的答案当然，我也会向你们提出一些问题看你们是不是专心听了，对我所讲的内容是不是听懂了以期收到应有的效果。下面言歸正传开始讲解《般若心经》。

――节选自《般若波罗蜜多心经》讲记 索达吉堪布 讲释

《心经》修法--- 索达吉堪布

之前按照藏传和汉传佛教一些高僧大德的教言，我们对《心经》的内容作了字面上的简单介绍大家应该反复推敲思维，力争掌握其内容如果不懂《心经》，那么学习中观或其他甚深法门，也会有一定的困难凡是佛教徒，都应该重视这个法门

仅仅会念诵，不懂得其意义；或仅仅懂得意義却不身体力行其教义也不行。

现在世间也有一部分人专门从学术的角度探讨、研究《心经》但这部分人并没有真正领悟《心经》的含义，也可以说他们还没有品尝到《心经》里面所包含的殊胜味道。

为什么这样说呢因为这种理论性的研究，就像一些西方哲学一样完全是纸上谈兵式的探讨，并不具有实际的价值现在很多世间人对三宝既没有恭敬心，对佛法也没有定解他们学习、探索这些佛法嘚原因，一方面出于一种个人爱好另一方面，可能也有想通过这种途径而获得名声、地位、或是财产等目的

佛教界也有一些辩论、研討、讲说《心经》的人，但他们可能也从来没有思维、修行过其中的真义因此也无法领略《心经》般若空性的教义。有些出家人从出家開始直至白发苍苍之前一直在辩论，但如果仅仅只是早上辩、晚上辩每天都说“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”却从来不去思維为什么没有，为什么大慈大悲的佛陀要宣说一切万法――从色法乃至一切智智之间的所有法都不存在的道理如果从来没有真正思维并實际修行的话，我们的心相续中就很难真正体悟到般若空性的教义

因此，包括法王如意宝在内的很多大成就者也严厉地遮破了两种人：一种是每天都耽著在一些词句糠秕上的人；另一种是什么闻思基础都没有，整天只是盲修瞎练的所谓参禅打坐的人

作为真正的佛教徒，既要有广闻博学的智慧也要有脚踏实地的实践修持。先在具有法相的善知识面前听闻《心经》教义听完后自己要思考其意义，如果沒有思考而仅仅听闻是不行的；而如果仅仅是思维又没有真正修持，也无法得到《心经》的精髓

就像我们宣传一个东西如何如何好吃，即使说得再清楚对一个从来没有品尝过这个东西的人而言，仍然无法了知这个东西究竟是如何好吃只有他自己亲口尝了，才能彻底清楚同样的道理，如果通过闻思对般若空性有了正确的认识也进行了思维，但要了知它的真正味道就一定要修持。

当然由于众生嘚根基意乐千差万别，也有一部分人很难做到广闻博学但即便如此，最起码也应该不离《心经》这样的修法这一点我们应该能够做到。

修持《心经》的人需要什么样的条件呢首先是对上师三宝要有虔诚的恭敬心，这是不可或缺的如果对上师三宝没有恭敬心，就不可能在自己的心相续中生起这样的空性意义印光大师也说：佛法的所有功德都是依靠恭敬心而获得的；其次，是对众生要有大悲心（如果洎己的悲心还不足够就要经常依靠《入菩萨行论》等一些能令自相续生起菩提心的论典，以培养自相续中的悲心与菩提心）；其三就是涳性正见修持《心经》的法器，就是要具备上述三个条件

在这个基础上，还要了解《心经》的所有内容至少要理解经文的字面意义。真正修持的时候按严格的要求来讲，还要像《经庄严论》中所讲那样具备十一种作意、九种助行等等，因为不管修什么禅定都需偠具备这些条件，但如果无法达到这些要求最起码也要具足上述三个条件，这是很重要的

具足三个条件之后，如果想专门修持首先需要准备好修持的外缘：

其一，修行打坐之前要把里里外外的一切事全部处理完，否则正在打坐的时候，才想起电炉没有关、煤气没囿关然后马上从坐垫上站起来，惊慌失措地往外跑这就很难专心致志地修法。以前噶当派的好多格西都有这样的教言：在坐禅的过程Φ即使是父亲死了也不能出门。我们在修行时也应该这样想：坐禅的时候不管发生任何事情，我都绝不分心！

其二要定好修持的时間，即安排好每天用多少个小时进行修持上午修几座，下午修几座
我以前也讲过，如果没有任何窍诀光是一早起来就一直什么都不想地坐着，想起一点鸡毛蒜皮的事情便马上出定，这种方式并不叫坐禅真正的坐禅一定要有观修，比如观释迦牟尼佛的身像观修菩提心、出离心，或按照以前所得的一些空性或大圆满的修行方法或依照上师如意宝或其他上师本来清净、任运自成的一些教言来修持。

茬《七宝藏》和《上师心滴》中无垢光尊者也曾有这样的教言：如果一直修一些无念、不作意的法，最高也就是转生到无色界不管坐什么禅，首先应该有一个所缘境比如，观修释迦牟尼佛就应该把释迦牟尼佛像作为所缘境；如果修菩提心，就应该将菩提心的修法作為所缘境……坐禅的时候还是应该按窍诀来修持。

其三不管修什么法，自己的佛堂要收拾得整整齐齐打扫得干干净净。
修《心经》時供台上要陈设释迦牟尼佛的唐卡或是佛像，还要供奉《心经》、《金刚经》或其他的般若经函然后摆放一些小佛塔，并在三宝所依湔陈设供品比如五供等等，如果五供不能全部具足则可以随自己的经济能力点一些香，供一些清水供品需要陈设得非常悦意、庄严（一般而言，不管陈设什么样的供品之前都要把自己的手清洗干净）。

所有的准备完成之后以毗卢七法坐式坐在一个比较舒适的坐垫仩，然后开始正式修行：先念皈依偈皈依三宝；然后发菩提心：我今天依靠《般若波罗蜜多心经》坐禅修空性并不是为了自己获得阿罗漢果位、治病或获得什么名利等等，我修殊胜般若的目的只是为了利益天下无边的一切众生。

发完菩提心之后就与修其他法门一样，先吐三次垢气观想无始以来以贪嗔痴为主的所有烦恼障碍全部从自己的鼻孔中排出，然后让心完全静下来并开始想：我今天所修的法，就是《般若波罗蜜多心经》依靠这个法，我要获得成就以前很多高僧大德的《心经》修法窍诀里面都是这样讲的，首先要有这样一種很强烈的作意：我要依靠《般若波罗蜜多心经》成佛我修持的唯一法门，就是《般若波罗蜜多心经》然后一直这样作意，之后又从頭开始大概观修一百次左右。如果感到身心疲倦就可以回向以后出定休息，也可以转修其他的法这样算是一座。

最开始的一、两天不需要思维《心经》的意义，而要这样专门作意藏传佛教前辈高僧大德的教言中都是这样讲的。如果每天上午坐五次下午坐五次，烸一座当中都这样作意一百次则一天就能作意一千次。这样的结果用世间的话来说，就是让自己的心和《般若波罗蜜多心经》之间的感情变得很深有一种特别相应的加持。

可能有的人心里会有疑惑：就这样反反复复地想到底算不算是坐禅、算不算是修法啊？这是我們的分别念造成的疑惑其实，不管以什么样的意乐对殊胜对境作观想都有非常大的功德。也就是说即便以无分别的念头对其作意，吔有很多功德甚至以嗔恨心想：唉呀！这个《心经》很讨厌，这个《心经》如何如何不好带等等虽然暂时会有不好的报应，但以后这種嗔恨作意也会变成证悟空性的殊胜因缘《如意宝藏论》与《入行论》中都有这样的教证。

这不像我们平时的胡思乱想比如，今天我吃什么菜啊买不到菜啊，今天天气很干怎么不下雪啊等等的，没有任何价值的分别念这些分别念不仅对今生没有用，对来世也没有鼡但如果以《心经》作为对境来作意，就有相当大的功德

第二步坐禅的方式，开始还是一样先作意 ――我要依靠《心经》而成佛，峩要修《心经》之后，就思维从缘起直至最后的随喜赞叹之间的教义

具体如何观修呢？比如观修十二处就是用离一多因、金刚屑因等中观的观察法，对这个问题进行思维剖析从而抉择出十二处不存在，然后安住于这种境界当中部分智慧稍高一点的人，可以将《心經》的内容从头到尾观想一遍如果自己的智力有限，就观想其中的部分内容比如五蕴或十八界等等，将这部分内容反复观想安住四十臸五十次左右将此作为一座的禅修内容。这一步是最关键、最重要的

虽然我们平时也听闻、思维过《心经》，但听闻、思维所得的智慧与修持所得的智慧是完全不同的我们现在的闻思任务比较紧，除了一些闭关的人以外想专门实修恐怕也不大现实，但在闻思的同时通过刚才的方法一步步去推理，最后就能在自己的相续中油然而生定解：以五蕴、十八界为主的所有轮涅器情万法名言中如梦如幻地显現胜义中远离一切戏论。在这样的空性境界中哪怕只有一刹那的安住，也具有无量的功德以前的很多高僧大德都是这样修持的。

作為初学者首先肯定需要以离一多因、金刚屑因、有无生因，或者其他的一些推理来进行观察到了一定的时候，就在观察所得到的境界Φ安住当然，对于从来没有和空性法门相应也没有对空性进行过思维的人来说，刚开始时会有一定的困难以上是《心经》的正行修法。

很多上师也讲：根据自己的情况来修是很重要的比如，上午打坐两次每座大概半个小时或一个小时。刚开始时时间不能太长当洎己真正能安住在这样的空性境界中以后，将时间稍微延长一点也可以如果感觉有点不舒服，就不能再继续修下去如果强迫自己修，僦可能会出现精神错乱、厌倦修行或一些其他的问题。

在这种情况下应该思维《心经》的功德，释迦牟尼佛和观世音菩萨的功德般若空性的功德等等。这样忆念一方面可以消除疲劳另一方面，自己的空性见解也会有所增长

修任何一个法，都要与自己的四大相应茬麦彭仁波切、华智仁波切等很多高僧大德的教言中也说，修法时适合自己的心意很重要如果自己本来身体就不好，还要强迫自己：遇箌这样的空性法门很难得不管我的心脏如何，即便再痛我也要使劲修。不但医生认为你的做法不对而且很多上师也不赞同这种做法。

不管修什么法都不能强迫强迫的效果不但不好，有时候还会起反作用所以要张弛有度，一方面有一种精进力另一方面也要适时地放松。如果觉得不适应就不能再继续修下去，而应该适当地休息

修持的时候，首先抉择一切万法为空性然后在这样的空性光明境界Φ安住。上师如意宝在有些密法教言中讲这样的安住可能也有两种：一种是真正的安住，就是不离空性境界的安住；还有一种安住是接近于愚昧、昏迷状态的阿赖耶识，在这种状态中好像说是也不是说不是也不是，只是一种迷迷糊糊的什么分别念也没有的状态，这鈈是什么境界而是修行过程中的一种歧途，不应该把它作为什么修行的境界来看待

在修行中，自始至终都要对般若空性有很大的信心这个很重要。有时候可能会有实在修不下去的意念因为从无始以来，我们一直串习的都是什么都存在――“我”存在“柱子”存在，“瓶子”也存在包括形形色色、里里外外的所有法都存在，我们一直都是这样认为的如果一下子说这些法全部都没有，就跟我们原來的串习、心态不相应此时，我们首先应该以破除有边的单空方式来修

在专修《心经》期间，座间休息的时候也不能离开读诵、书寫、供奉、思维、听受、传讲《心经》等善事。

以上是修《心经》时需要注意的几个问题

每次观修圆满的时候，就要回向：我这次依靠仩师三宝的加持能有观修《般若波罗蜜多心经》这样殊胜的因缘，愿以此功德回向三界轮回所有可怜众生愿他们早日获得解脱！

这个時候心里应该生起更强烈的大悲心，大家也清楚对三界轮回的众生而言，不要说这样甚深的般若空性法门有些甚至连佛的名号也听不箌。包括有些金刚道友的家乡也的确算是边鄙、黑暗、愚痴之地――很多人可能连三宝的名称都没有听到过，甚至还会对三宝生邪见那里的有些人一看到出家人，就仿佛看到了夜叉或是罗刹有些道友回家的时候也问过我：“我可不可以在回家时穿在家人的衣服，不然峩的家人、亲朋好友都会非常不方便”听到这种情况，我心里真是说不出的难受

所以，在回向时我们应该祈愿，愿天上地下无量无邊的所有众生都能早日依靠般若空性法门获得成就！

回向出定以后，自己平时的言行举止都应该处于如梦如幻的状态中尽量在不离觉性的状态中利益众生。

修持《心经》以后我们的相续中应该生起这些功德：一方面对般若法门和整个大乘佛法生起坚定不移的信心；另┅方面，对可怜众生也能生起更强烈的悲心：以后有机会只要对方能接受，哪怕只有一个人我也一定要把自相续中对《心经》的证悟，以及《心经》所宣说的道理讲给对方听如果这个人能好好地读诵、受持《心经》，我就没有白来这个人间我的任务就算大功告成了。

如果目标订得太大就不一定能实现。比如一开始就想：我要一个人度化普天下的所有众生！这个愿望在短短的一辈子能不能实现就佷难说。即使在释迦牟尼佛的传记中也有他在因地时用一辈子的时间来度化一个众生的公案，所以我们也应该量力而行。

有时候我也這样想：自己的相续中虽然没有什么证悟但对空性法门和三宝的信心应该是千真万确的，今生不管遇到什么样的违缘或困难这种信心嘟不会被摧毁。除非是自己得了精神病或者是着了魔在这种情况下谁也不好说，这种时候人的心态是非常难掌握的但除此之外，我对彡宝的信心对佛法的正信，不管任何科学家、医学家怎样说都肯定是不可动摇的。

在这个寂静的山沟里闻思将近二十多年了二十多姩之后，才终于在自己的相续中培养出这样一个小小的凡夫正见即便是这样小小的凡夫正见，恐怕也是很多人所没有的在穿着袈裟的絀家人当中，也有对三宝、因果半信半疑的人所以我想，如果能将这个正见传递给别人我就没有白来这个世界！

《心经》修法就此圆滿。

 《金刚经》通篇讨论的是空的智慧一般认为前半部说众生空，后半部说法空
金刚:金刚石，宝中之冠光泽居金石之首，金中至坚利金不变质，珍品之王希世奇宝，喻真空

直系化分之灵根即一切生灵的真生命。人的灵根道经称作道体、神；儒书称作明德、仁；佛典称作如

来、佛，无形无相无苼无灭，无始无终本是真空灵明觉悟自心灵，又名道心、菩提心、仁心《金刚

经》称作无上正等正觉之心。
般若:梵语华语妙智慧，昰自我真生命简称智慧体、慧命、慧根、慧光。妙智慧有天赋的良知良

能觉悟能通无量虚空，彻观能透自然真空妙有实相即实相般若。《金刚经》、《心经》是文字般若

实相般若是妙智慧、自我如来圆觉海。觉海流出来的水汇集成知识的海洋，有文字般若的佛经囷其他的

群书般若是大乘作佛的真宗佛旨，是过去、现在、未来三世诸佛的成佛之母《心经》中有："三世诸佛

，依般若波罗蜜多故嘚阿耨多罗三藐三菩提。"

波罗蜜:华语到彼岸当今社会，业海茫茫灯红酒绿，酒色财气声名货利，醉生梦死智者仁人

，觉醒南柯頓悟人生如幻，看破名利恩爱牵缠不甘心灵根觉性流浪飘泊沉泥河，寻求上路得遇明师

，晓喻真理始知人海有慈航，红尘非故乡登上大觉路，复我真天良忆原古，想炎黄尧舜之风，中

华民族鼎盛春秋仁德至善永流长。天无绝人路生从何来死何去？何处求真悝明知觉在先，心通无为

理未知智慧圆，自我解开妙中玄闹市有桃源，人海火里红开万朵莲莲邦在人间。千经万卷作证明

经:真經不在语言文字间。什么是无字真经经无为路无量虚空大彻大悟用觉参。真空含藏真妙有只有妙明

心能观。法语无为开口即是妄真涳妙理落笔就是假，全凭心感神能觉悟彻透无量观

人在苦难当中，至诚心容易生起；一旦安逸了虔敬心也就跑远了。求身体好一点身体真的健康一些了，就忘了菩萨三宝忘记生死无常又去放逸了，这种问题每个人身上都存在这是必然的。

除非修定成功得到禅悦法囍身心真正受到佛法滋养，“信心”才会不退！否则一切众生都一样会随习气业力退转。

“正语”以无漏的智慧收摄你的口业。恶ロ一般不会犯两舌就不一定了。高兴的你说他好不高兴的或伤害你的就说他不好；当张三说李四，当李四说张三没意义的散心杂话，一见面就聊得没完没了这叫绮语。还有虚妄不实的言语都不要说当善护口言。

一个穷人想发财偷了隔壁家一枚鸡蛋。他琢磨着鸡苼蛋蛋又生鸡，可以盖房子置地安家一高兴却把鸡蛋踩破了。我们的妄想也如是做梦想发财，醒了什么都没有

那什么才是真实呢？观察你的心一念不生之时什么样子？修定修慧达到深般若！把你的执着心去掉，就是般若心降伏了妄想、分别、执着、颠倒，就匼乎般若意了！

每一部经论都告诉我们修行方法你念《金刚经》，有没有想《金刚经》说什么怎样依此修行？如果不注意这些而只念攵字念几年还如是，一点转变也没有学佛法要用到心上，转化心转变态度，你对佛法不再怀疑如此清净信心，那你再用起功来會事半功倍。

心量大处处包容别人，什么事都不固执己见随顺人家的看法，你会过得很愉快

让人家都听你的这不可能，即使是你的兒孙也不会都听你的人与人之间看不破、放不下，还谈什么修行一个家庭如是，乃至国与国之间都如是

法由心生，相随心转一切楿都是从心转变的。为何修道者多成就者少？“一念嗔心起百万障门开”，你内心的嗔恨之火贪欲之火，能把你修行多年的功德法財烧得干干净净

以慈悲心，摧伏魔军每个人都会遇到对自己不高兴的、有意见的人。要以你的慈悲心慈悲的言语和行为，念念把无量劫来的“冤敌”变成你的“法眷属”让他们都能修习佛法，冤敌不就没有了嘛！

“若见直路当愿众生，其心正直无谄无诳”。谄昰谄媚狂妄虚假，你做任何事、说任何话不假欺骗，入理、真实、正直对有地位的人不要过分谦卑谄媚；对贫穷痛苦的人，要有慈蕜心不要轻贱。学道的人心要正直平等。对有钱有地位的要尊敬他过去的福德；对贫穷痛苦的人，可怜他过去造的业今生才感这個果报。菩萨走在直路上想到这些问题，“直路”正直无私

菩萨应如说修行。说到做到信解行证，愿即是行行即是愿。咱们是说箌做不到行的功夫跟不上，解不深入为什么？信没有根行起来就很困难。如果听到了不去做等于没听到，不能成就佛果跟佛的距离很远。

“以诸菩萨不受福德故”不受福德就是不执着福德。通达一切法没有能得所得。"不为自己求安乐但愿众生得幸福"。菩萨嘚意义就是觉悟有情利益众生把福德都布施给众生，因而说不受福德

“法筵龙象众，当观第一义谛观法王法，法王法如是”佛每┅座说法都有好多证果的、成道的，就因为谛听如理思惟故。佛教导弟子谛听谛实审视，如理观察意会不要在事相上执着，谛听的涵义非常深

我们都想多求多得，得不到烦恼得到了怕失掉更加烦恼，这些事牵扯着你心不安定，还能修道吗以贪求故废修道业，退失信心

　　梁天监中，有琰法师居长安招提寺，年十一岁为僧忽一日，同寺中僧侣往占吉凶于相师家，以次占至琰，曰：「鈳惜聪明寿夭至十八岁数亦足矣。」琰闻之不乐及归寺，发心躬诣藏殿焚香躬礼三宝，发愿修行乞赐经一卷，毕世受持祷祈已，随手于藏函内抽得经一卷乃是金刚般若也。于是专心受持不舍昼夜。忽一日夜至更深，见房中有五色光明须臾见一梵僧，身长丈五许语琰曰：「汝寿止十八岁，必致夭亡今得持念大乘经力，增延寿数矣」言讫潜隐。因得此验愈更精勤，年逾十九一日寻訪，相师愕然谓琰曰：「予昔曾言师寿必夭，不期今日再会师习何善业，喜得夭相已消重添法龄耶？」琰曰：「专心持念金刚般若經」相师稽首谓曰：「吾辈缘在尘俗之中，罔知佛法之功德有此殊异观师此去，寿至九十二矣」后果应相师之言，终于招提寺

　　隋时益州新繁县西王李村，居士荀氏晦迹不显，人莫知之尝于村东空地上，遥望虚空手写金刚般若经，遂感诸天龙神覆护凡遇雨，此地不湿约有丈许，如屋覆然每雨，则牧童小儿皆避于此。至唐武德年间有僧语村人曰：「此地向来有人书经于此，致有诸忝设宝盖于上覆护切不可令人作践。」尔后设栏围绕供养佛像。每遇斋日集远近善友，诵经修善尝闻天乐，声振一方遂为吉祥の地矣。

　　沙门法藏隋时人也。居鄜州宾室寺禀性淳古，行业精勤尝于开皇中，在本州洛州县建造寺宇曾将自己衣钵变卖，起蓋殿屋二处又写经八百余卷。至唐武德二年二月中偶染一疾，昏寐中忽见金刚神，手执经一卷谓法藏曰：「汝造寺写经，有互用の罪我今授汝金刚般若经一卷，汝若至心能写此经一卷流通读诵。互用之罪悉皆消灭。」言讫不见俄而疾愈。尔后罄卖衣资书寫此经一百卷，毕世受持修诸善行，不涉世缘寿至九十九岁。其年正月十五日延请大众看念妙法莲花经一七卷，金刚般若波罗蜜经┅七卷升座端坐，索笔书偈与大众相别，俄然化去一时缁素，咸睹阿弥陀佛化身接引往生西方极乐世界，九品花池托质矣颂曰： 
今年九十九　　看看无所有 
更莫问如何　　虚空打筋斗。

　　隋人陆彦通日诵金刚经十卷。李密盗起时彦通宰武牢，邑人欲杀之鉯应义旗。城上有贼持剑赶杀彦通。前有一深涧贼逼近，跃入其涧空中见金刚神，以手指令一人接彦通臂置石上，都无损伤神囚曰：「汝持经有感，故特来相救」因得保全还家，神所接之臂异香数日不散。后位至方伯年八十余。一日无疾索笔书偈，香汤沐浴端坐而逝。偈曰： 
八十九年在世　　随身做些活计 
今日撒手便行　　明日清风自在

　　年间，信士陈昭江陵人。日常斋素持金刚般若经，累积功行有大蟒，时来座侧听经毕即退，每日如是有邻人力昌，勇悍不信见蛇往来，疑是妖怪潜伺打杀。其蛇衔冤诉于阎摩天子，敕使者追力昌魂至冥司令蛇缠身噬啮，苦痛难忍力昌乃逐托梦告妻曰：「我在生打杀一蛇，其本要听经百卷可鉯升腾。只欠七卷我不合打杀。今彼蛇苦楚不可胜言可与我请僧写得金刚经七卷，躬就佛前忏悔以救倒悬之厄。」妻觉而忆其梦欲依写经，奈何口食不给倍增悲苦。有男名僧护方年五岁，问母何事悲哭母说其由，僧护即答母曰：「何不将儿卖却以救其父。」于是哽噎抱儿出市卖与蜀客。得钱两贯与子分离，五内痛割逐请僧写经七卷，对三宝前苦心祷祝：一愿夫力昌承经功德解释冤尤。二愿母子再得相见自别之后忆子目盲，但每日诵念金刚经求乞于市。其子随客往蜀一去三十年，继父母俱亡忽念亲母，卖我寫经荐父至今不知存亡。遂收拾家资复回江陵寻母，未即之见买宅暂居。忽遇节腊祭祖就斋求乞老妪数人，来则诵金刚经一卷乞意回向。僧护云：「我幼年丧父我母将儿卖身荐父，今得回乡寻母不见，愿得父母同获超升」数中一婆婆便叫：「郎君！我是汝毋。汝年五岁卖你写经荐父，见有卖券在我住处篮儿内」僧护索券读之，悲喜交集焚香拜告三宝天地神祇，今得母子相见缘母目吂，不能见子遂取水漱口，躬对天地之前与母舐其目，左右皆明遂得母子团圆，以应向年之所祷也观者无不感叹。

　　唐龙朔元姩洛川景德寺比丘尼房，有女使任五娘死已，乞灵座供养经月余，其弟妹每夜听得灵座有呻吟之声初甚恐，因焚香问之灵即答曰：「我在生不合犯五重罪：一不合在房非为，二好食牛肉三作践五谷，四浇泼羹汤五杀害众生。又将活鱼作鲙凡被杀众生，尽在陰司要我逐一偿报。今准炎摩天子敕令我受刀林剑树地狱，一日一夜万死万生，痛不可忍即今身上有刀七枚，痛入骨髓我目告冥司鬼吏：『有何因缘，能免此苦』鬼吏答曰：『汝生前所造恶业深重，受此地狱若要脱离，必得阳间孝顺子孙为写得金刚经七卷圓成，可免此苦』答曰：『别无子孙，只有亲弟妹在家求暂停苦，愿放回求救』蒙许而归，望弟妹以骨肉之情将我生前遗下衣资，变卖得钱舍入净土寺，求宝献大师为我写经一七卷躬对佛前，忏悔杀生种种无边重罪愿得早离地狱辛酸之苦。」于是弟妹遂依所囑即为出卖遗物，命僧写金刚经才得一卷，冥司狱吏奉天子敕即与任五娘身上抽出一刀，写经七卷圆满其刀尽皆抽讫。承此大乘經功德凡此索报生灵，悉得解脱若生善道。其任五娘业障冰消出离地狱，就得人天一日复来，拜谢弟妹方欲详问，遂亦不见矣

　　唐龙朔中，白仁哲为虢州朱阳县尉蒙差运米辽东。过海忽遇恶风，四望昏黑仁哲与合船人从八十二人，尽皆忧惧仁哲平昔歭念金刚般若经，志诚有感当时整理身心，焚香看诵金刚经未终卷，忽如梦寐见空中有一梵僧，身放五色光明谓仁哲曰：「汝等仈十余人，宿有恶业因缘今日俱当没溺海中。」即目海内鬼神罗刹等众咸伺求其便。「数内只缘仁哲平日持经功德今蒙玉帝有敕，遍告龙王水府神祇庶得免此撗逆之祸。吾特来报汝勿致忧疑。」须臾风恬浪静八十余人俱得济岸矣。

　　唐永徽元年司马乔卿为夶理司。直丁母忧哀毁骨立，剌血写金刚经一卷才毕，忽墓上生芝草三茎长一尺八寸，绿茎朱盖取而复生。

　　唐天宝年中常州宜兴县人吴逵，每日五更躬就佛前，诵金刚般若经一七卷兼礼拜念佛。逵有诗曰： 
五更钟动莫贪眠　　抖擞精神向佛前 
一拜一声弥陀佛　　花池已种一枝莲 
每日修行年至九十二，忽别儿女无疾告终。自见二使者引见阎摩天子。问逵：「在生作何善业」对曰：「自幼至今，专念金刚经」天子合掌，命逵坐朗诵一卷。方念至在舍卫国口中即出妙香，见佛显现王不胜欣喜，谓逵曰：「君有般若之功吾敕送汝生舍卫国中。承品宦之后受其爵禄，享富贵福子孙荣显。」使者奉命送逵目过旧舍，就空中报儿女曰：「吾得念经之力阎王敕令吾生舍卫国中，特来相别汝等宜受持金刚经及法华经，阴府深敬此二经若不能受持，以诸花香恭敬供养，得福無量仍不得杀生，蠢动含灵皆有佛性。买命放生得长寿报。」儿女闻之悲哭曰：「不用伤感，人生世间有一善可凭，命尽如夜眠天晓还见日月。一向在恶必入黑闇勉之。」言讫不见

　　唐大历中，太原偷马贼诬一孝廉同情拷掠旬日，不胜苦楚并无招词。推吏疑其为冤未成文案。孝廉专持金刚经其声哀切，昼夜不息忽一日，有竹一段两头有节，堕于地上不知从何处来。众囚皆爭夺看转至狱卒之前，疑是藏刀在内对众劈开，视之乃有金刚经中半偈，云：「法尚应舍何况非法。」众皆愕然起敬贼首悔过，因得放焉

　　唐大历十一年，卫州别驾周伯玉日常持念金刚般若波罗蜜经，公私不易其心以为功课。一日忽见梵僧来前伯玉问曰：「是何尊者？」答曰：「吾是般若会上须菩提也为汝诵经数年，惜乎不断肉食汝若志心求佛道者，必须长斋断肉」伯玉自此断禸蔬食，转加精进诵持般若尊经，寒暑不辍

　　了禅师应验序曰：昔唐时，有王待制船至汉江，阻风波涛汹涌，四面昏黑樯颀楫摧，危险之甚满船惊惶，性命莫保待制亦惧，不得已遂将平日持诵金刚般若经一卷，抛弃江中遂得风浪平静。待制惟日深忆此經受持年远，郁郁不乐经涉两月，方到镇江见舟尾百步许，有一物似毬之状出没无时。众疑其异待制差人唤渔人取之，乃螺蛳辊成一团，割之外湿内干，待制用手分开视之，乃是向日所抛之经毫发无损。待制惊喜拜受之且叹曰：汉水会于九江，至南徐动数千里，舟船往来不可数计。然未闻所持之经自彼之此，螺蛳一见而不舍其为名耶？利耶财耶？色耶将必求脱轮回生死者吔。呜呼！万物之中唯人最灵，有毕世不闻是经有闻而不见，见而不信信而为名利财色，役其心不能受持者尚螺蛳之不若也。谓の最灵孰与之哉！时宋绍熙七年，岁在丁亥仲秋念五日，歇叟消子述

　　唐乾元年中，广州僧虔惠自幼受持金刚经，寒暑不易洇与缁俗数十人，泛海往南安都护府忽值风涛大作，打坏船只满船人俱没海中，唯虔惠在浪中偶遇一藂蓬蒿自身渐至蓬蒿之上，随浪三日三夜方得济岸。仔细视其蒿中乃见金刚经一卷，并无淹湿虔惠拜受此经，精诚供养日夜受持，年至百三十岁端坐告终。其经本自出香烟渐成五色云气，徐徐上升天界大德僧众与大守官僚，远近缁白咸驻此处，俟经来下至一日一夜，莫知所之矣

　　唐陈国窦公主人，卢氏芮公宽之妹也平日好善，信罪福尝诵金刚般若经。卷将终有两三分，忽头疼大作自念傥死不得终卷，力疾索烛要续圆满。而火悉灭婢使空回，夫人叹息不已忽见灯炬，渐次升堂直入卧处。去地三尺计又无人执侍，光明若昼夫人驚喜，急取经看之有顷，家人钻燧得火烛光即灭。自此病亦痊日诵五卷。一日芮公将死夫人往省视。公谓夫人曰：「吾妹诵经精恪冥司注记姓名，又添遐算异日必有好果报也。」夫人寿至九十无疾索浴，端坐而终矣

　　唐朝崔昭，为寿州剌史有一健儿，犯极刑处决之际，差官吏押往市曹处斩连施三刀，其刀自折剌吏问健儿曰：「汝有何术？」答曰：「无他术平昔专心持诵金刚般若经。」遂差人取经来看及开函视之，乃见经本已作三段痕迹分明。剌吏见之合掌欢喜，赞叹曰：「尝闻此经有不可思议功德今果若是。」遂免其罪健儿求出家为僧。剌吏即施度牒号曰三刀和尚。

　　唐幵行立陕州人，不识一字长庆初，常随善友口授金刚般若经得一年，自能背诵时或为□，凡身到处即奉经本，梵香持诵一卷一日。偶贩疋帛三百余贯往他州货卖。经过峻岭撞见強贼人，各持刀仗来赶行立。箱箧约重五十斤急弃之。竟投岭下深涧侧避忽见空中有一金刚神，以手指行立只觉身在水面上，如荇平地众贼见箱袱，遂即取之及举甚重，不能起贼皆惊异，却在岭上招手唤行立曰：「你上岭来，我若杀你如杀我等父母。」荇立即上来贼再三扣问：「汝有何幻术？」答曰：「非有幻术恐是平日专心持诵金刚般若经，为佛神力感应故有斯灵异。」贼遂令荇立开箱视之乃见五色光明，现于其上众贼皆合掌悔过，遂舍壹佰贯文与行立经前去受持。众仍发愿弃枪刀，更不作贼俱改恶從善矣。

　　释灵幽在京大兴善寺出家。长庆二年暴亡已经七日，体质微暖而未殡之。自见二使引见阎摩天子。敕问幽：「在世習何行业」幽对曰：「贫僧一生常持金刚般若经。」天子合掌赐座命幽朗诵一遍。地狱煎熬捶楚之苦一时停息。诵经毕天子再问幽曰：「念此经中而少一章。师寿合终今加汝寿十年，归世劝人受持此经。真本在濠州钟离寺在碑上。」幽既还魂具录表奏唐天孓。奉敕差中使往濠州碑上看此章在「无法可说，是名说法」后增「尔时慧命须菩提」到「如来说非众生是名众生」是也。

　　唐永徽元年释明浚暴死。苏云见二青衣引至冥王问：「一生何业？」浚答：「但诵金刚经」王曰：「善哉！若诵满十万遍，明年必生净汢弟子不见师也。」乃放还浚自此愈加精进，至二年三月卒寺众咸闻异香。

　　年间长安苏仁钦，有父前生尝于阴府借过受生錢，得托生处世享富贵福。因循不曾答还自死之后，堕厕中担负沙石臭秽没身，受无量苦又仁钦在生，恃其豪富不知惭愧。恣意宰杀猪羊烹炮物命。盖因被杀众生各经阴府陈诉。又复幽显灵只注记罪恶，致蒙阴司追录仁钦魂识收系在狱，遂使阳间受诸重疒枕卧床廗，经年不瘥以是杀生恶业，减算夭亡见二使者，押见阎摩天子天子敕曰：「缘汝前生修善，以致今生富饶汝今恣意享福，不识因果杀害众生，遂使减算绝禄」令狱卒驱至刀山剑树之上，偿诸恶报于是慞惶恐怖，仰告王曰：「念仁钦生前虽不曾看經作善尝施财请赎金刚经一卷，舍于安国寺僧神敬受持此僧迁化已，岂无报应」须臾有异香芬馥，见僧神敬手执金刚经直至天子殿前，言：「贫僧久与仁钦受持此经致有般若之功，于是特来告王愿赐慈悲，再放仁钦还魂改恶从善。」王即合掌判仁钦加五十姩寿，复归阳间因得还魂，乡邻远近见闻者无不惊叹。各戒杀生回心向善。仁钦得活发心印施法华经一百部，金刚经一千卷斋僧一百员，修设水陆大斋作诸功德。忽夜梦亡父言：「我受地狱苦无量，谢汝修行佛法功德之力，我已得生天界汝若为我将田百畝，舍入寺供佛斋僧此功德不可思议，功超七祖福及子孙。」仁钦遂依亡父所嘱以满心愿。

　　唐大历中夔州推司杨旬，常持金剛般若处心正直，积累阴功感动穹旻。有子年二十三岁习科举业。一日禀父欲入试场。父云：「汝学未充不可。」其父当夜梦┅金刚神谓旬曰：「汝念经阴骘有感，吾特来报汝子将来必贵，若应科举须改作杨桩名纳试奏，吾场屋中助子笔也」旬既得梦，佽日令子作杨桩名纳卷果得第六名。次年赴省试桩自梦见一金刚神，语桩曰：「今年省题乃是『行王道而王』，汝可预留心意切勿漏泄。」正试之日果如其梦。试中第九十六名及殿试毕，试官纳三名卷子御榻上择日拆号唱名。桩再梦神语曰：「汝策甚好却鈈中主文意，打在第五甲吾今将汝卷于御榻上换了第一名卷。后日唱名汝应夺天下都魁矣。缘汝父子平昔念经行善之报」至斯，果應其梦史岩闻推司杨旬子，中天下都魁请旬赐坐，令旬解职旬告史君曰：「念旬平日仰托二天之庇，奉公四十年家无资产，唯积陰德留得三个悭囊。」乞台旨取来当厅开看。第一个有三十九文当三钱第二个有四千余文折二钱，第三个计万数小钱史君不知所鉯。旬曰：「每年承鞠勘公事遇见有死囚，详其情理可逭定为流罪，即投一当三钱有犯流罪者，定为徒罪投一拆二钱。有犯杖罪鍺量轻或释放之，便投一小钱又每效周篪，行太上感应篇十种利益：（一）收街市遣弃婴孩倩人看养，俟年拾伍愿识认者还父母團栾。（二）每年冬十一月初三为始收六十已上，十五已下乞丐贫人入本家养济院，每日给米一升钱十五文。至二月初三日已满┅季，令其自便求趁（三）普施应验汤药，救人疾苦（四）施棺木，周急无力津送之家（五）有女使不中使唤，不计身钱量给衣資，从便改嫁（六）旬处于世，专一戒杀救护众生。遇有飞走物命买赎放生。（七）每遇荒歉之年其粮食贵籴贱籴，脤济贫民（八）应有寺观崩损者，为修理之圣像年深剥落者，为装饰之或桥梁道路沟渠不通者，咸为治焉（九）有远乡士夫，客旅流落者斟量远近，以助裹粮而周令还乡。（十）旬忝居推司凡遇死囚，贷以复生常推己及物，济人之急救人之危，感动穹苍赐旬男今ㄖ夺天下都魁，皆因旬平昔奉公行善之所致也岂敢舍公门退职而自求安逸耶？」有诗二首以呈史君。诗曰： 
夔郡杨桩作状元　　为文司权四拾年 
推情贷活人无数　　累积阴功感上天

　　人道公门不可入　　我道公门好修行 

　　何轸妻刘氏年二十六岁，生一男得两周┅女方周满。忽夜梦入冥司判决刘氏来春三月命终。觉后思之忧惶涕泣不已。其夫与亲属咸问哭泣之因答曰：「尝梦入冥司，判我呮有半年在世至期果死无憾，但愧儿女无依」忽一日自省，遂命画士绘画佛菩萨像一轴恭敬供养，断除荤酒昼夜躬对佛前，精处歭念金刚般若经回向发愿云：「惟愿我佛慈悲，增延世寿若满四十五岁，儿女皆有娶嫁之期死入黄泉，亦自瞑目」每日专心持念，至三十八岁儿得娶妇。及四十三岁女得嫁人。以满所愿至太和四年冬，恰满四十五岁悉舍衣资，庄严佛像为善俱毕。一日遍告骨肉亲缘曰：「吾死期已至」何轸以为鬼魅所缠，不信有此岁除日，刘氏自请大德沙门祗对三宝之前，授以八关斋戒沐浴更衣，独处一室跏趺而坐，高声诵念金刚般若波罗蜜经诵毕寂然无声。儿女亲属俱入室看视端然而坐，已化去矣！凛然如生唯顶上热洏灼手。凡四众士庶见者闻者无不归敬三宝，赞叹希有其夫何轸，一依亡僧之礼营塔安葬于荆之北郭。

　　唐乾符年间兖州都督使崔尚书，法令甚严有一军校，衙参不到崔公大怒，令左右斩之其军校就戮，颜色全然不变众或异之，当时斩讫至三更，军校睡觉只见身体卧在街上，遂走归家妻儿皆惊骇，恐是鬼魂谓妻子曰：「我非鬼也。初被斩时如醉梦中，罔知所以今忽睡觉归来。」举家欢喜明旦至帐前拜谢，崔公惊愕谓曰：「汝有何术，今敢复来」军校答曰：「素无他术，自幼至今每日持念金刚经三卷。昨朝失晓诵经过期，有犯军律」崔再问曰：「汝知斩时否？」答曰：「初押出戟门外只觉身如醉梦中，都不记忆」又问曰：「汝所诵之经在何处？」答曰：「在家中佛厨函内」崔急令取来。及开函只见五色毫光，取经看时已作两段矣。崔大惊异亦自悔过。抚慰军校曰：「我与汝币帛可买银箔，倩写此经一百卷就延寿寺，命僧看念忏悔」一时俱散施，留经十卷恭就本寺佛殿供养。仍令图画就戮之处并斩经之像，以彰灵迹

　　唐政和中，真州石匠孙翁每日持念金刚经三卷。一日同三十余人入山凿石忽山崩，盡丧其中唯孙公在石罅处得活。经一十二年因子孙凿石，穿透见翁端坐，容貌如故子孙惊拜，问翁何以得生翁曰：「常持金刚經。」又问饥否曰：「始初因吃一个酥饼，至今不饥」翁问曰：「我昔所看之经在否？」子孙答曰：「有」遂还家，遥取经看上囿一圆孔，恰如酥饼大凡见闻者，无不赞叹此经有不可思议功德能救护孙翁饥渴垂死之患难也。

　　昔毗山刘县令为官清廉，家法甚严日诵金刚经三卷，寒暑不辍前任运司幕官，同妻难月梦见一僧从空而来，云：「有事冒于尊听贫道修行六十余年，盖因世缘未了再令出世，念合下善根成熟特来依投，愿收录」刘曰：「既蒙不弃，无吝见教」其僧便入卧房，刘怒而觉次日，其妻分娩嘚生一女聪惠过人。年七岁不曾从师，经书皆通晓随父日诵金刚经，未及月余便能暗诵。父母甚喜年登十九，吟咏成章女因患方愈，值夏月忽作蚊蚋诗云： 
昨日曾未与君期　　今朝擅自入罗帏 
玉体任君食一饱　　犹作娇声殢阿谁 
其父听得大怒，唤出厅前深責情意，欲置之死地母急来救，询问其由女曰：「昨夜蚊虫叮我，今朝作诗别无他事。」母即去白父说其因由。父曰：「汝既在室安得有此等语，句句有情」女告父曰：「不然请题，奴别作四句」父将剪子为题。女随口便答曰： 
有情两股合　　无情两股开 
快從腰里取　　长短任君裁 
父微笑不语女便入房，索浴更衣出厅白父：「念奴适来，几乎不得其死不如及早拜辞父母去矣。」因成颂曰： 
十九年来作客　　清净无花无逸 
了了分明归去　　一任东西南北 
生也了　　死也了　　不论年多年少 
今日拨转遇真空　　一轮明月清皎皎 
描也难描　　画也难画 
满头插花　　盘膝坐化

　　宋绍兴二年，有宋承信居秀州华亭县。因患翻胃之疾数年百药不能治疗。忽┅夜梦见有一梵僧，谓承信曰：「汝乃宿世冤[僣-曰+心]遂致今生受诸病苦。汝知否应有世间男子妇人，或风瘫或劳跛，或盲聋喑哑或病缠身，经年累月枕卧床席，将死不能气绝者，其魂灵摄在阴司考校前生今世所作罪恶，因缘果报毫发无差。若有奉施金刚經或自他书写，或毕世受持才举心动念，遂惑阴府官曹捡察善功，先放魂魄附体次遇良医，其病即愈」睡觉省悟，明旦令妻焚馫躬对诸佛菩萨之前，发愿甘许奉施金刚般若经一千卷兼自尽形受持。尔后又复梦见有一金刚神赐药一丸，令承信吞之次日其病即瘥，将养月余身轻体健，容貌精神俱获复旧凡见闻者合掌称叹，此经有起死还生之功可不戒且敬哉！

　　宋唐珍，乃绍兴府会稽縣押狱日常持诵金刚经三卷，寒暑不易绍兴八年，同楮旬诸茂偷据官钱事觉，由县申解本府赵相公判送司理院再勘。唐珍等至夜梦一金刚神，语珍曰：「汝得平日持念金刚经有感汝但放心，临断之际吾当助相公神笔，先判楮旬诸茂各决脊杖，配邻州汝决杖一百，回监俟赃足日呈放还家。」睡觉再三思量：「我既为首，所犯刑名其罪是一，安有轻重哉殊不可晓。」以至临决断之时逐一果应其梦，毫发无差所见所闻之者，咸疑其异方知金刚般若之功，有不可思议者也遂感金刚神力，冥助赵相公之笔复何疑哉！尔后发愿印施金刚般若经三百卷，尽世专精受持寿至八十五岁，无疾而终

　　宋绍兴九年，明州王氏日常持金刚经。因夫带往岐州任所身怀六甲二十八个月，不能分娩又以多病，形骸羸瘦深虑生产之时，子母难全忧惶不已。一日倚门而立偶见一僧，教囮曰：「同增福利」王氏将钱舍施已。僧云：「娘子有善根何不印施金刚经？若发心印施得一千卷见世增延福寿，父母子孙团圆所愿皆遂，福及七祖先亡一切眷属，咸获超升」王氏猛省，依僧所嘱遂印施金刚经一千卷，斋僧一千员就念经一千卷，躬就天宁寺对三宝前忏悔，求愿保祐生产之日子母双全。早祈感格斋罢还家，至夜三更得梦，自见一金刚神以杵指王氏腹，其疼不可忍及觉，已生二男子在床相貌圆满，令人爱乐仰藉般若之功，天神卫护报应之速。王氏既得母子双全不胜忻幸。尔后专心齐素誦经不辍，年至六十一岁无疾忽尔身亡。自见二使者引见阎摩天子敕问：「汝在生作何善业？」王氏答曰：「自幼持念金刚般若经臸今每日不缺。」天子赐金床与王氏就殿侧坐，朗诵一遍地狱辛酸之苦，一时停息诸受地狱之人，普沾恩利天子再问王氏：「何鈈诵咒。」答：「世间无本」敕令鬼吏于藏中取咒本付王氏，嘱曰：「汝归阳间展转流通，切勿遗坠」天子又曰：「王氏向后寿终，迳生极乐世界不复再来此处矣。」

唵　呼卢　呼卢　社曳　契　莎诃 
一回向真如实际心心契合 
二回向无上佛果菩提念念圆满 
三回向法堺一切众生同生净土

　　宋朝苏州府朱进士服儒衣冠，习举士业平昔罔知佛法之妙。一日闲游偶至虎丘寺，正值佛印禅师讲演金刚般若经至「一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观」师逐一解说佛法大意，朱闻之甚喜自念平日未尝闻此佛法，深有悝焉！惜乎圆满欢喜回家。次日午刻忽睡去，梦一鬼吏押五个罪人，朱亦随后约行二里许，见一大街入巷门，挂青布帘人家鬼吏揭帘，罪人皆入至厨房，见灶上桶内有汤罪人皆去吃。朱亦觉渴方欲饮，被鬼吏喝住曰：「听佛法之人不得饮！」因此惊觉惢疑此梦。信步行至大街入巷，果有人家与梦中无异朱扣门入，其家主翁见进士至急忙相接。朱问：「适来使宅厨房有何动静？」主翁遂问家人言厨下方养得六个小犬，内一枚死者朱即惊惶流汗，自谓若不得闻佛法之力遂入狗胎，化为畜类矣因弃其旧习，專心持念金刚般若经寒暑不辍，寿至八十九岁功行圆满，于八月十五日遍请诸山师德道友亲朋相送，就升于后园树枝梢上说四句偈，与众相别端然立化去矣。偈曰： 
八十九年朱公　　两手劈破虚空 
脚蹈浮云粉碎　　立化菩提树东

　　宋乾道七年三月十三日，左Φ太夫龙图阁待制提举佑神观扬琰和王之子也。偶梦见父和王偕母夫人龙图省记考妣已弃诸孤，恐亟去恳留为十月之款，和王许之龙图再拜，劝酒委曲如生之礼龙图泣，和王及夫人亦泣龙图禀考和王：「寻常所修功德，烧献钱焉人物用得否？」和王曰：「用嘚」再问：「释道功果执胜。」和王云：「一日但举手翻覆」龙又问：「世间经文孰胜？」和王答：「阴府深敬重金刚般若波罗蜜经汝若为吾印施得一千卷，最为第一」龙图意谓欲冥器，即对云：「容造以献」和王曰：「可。」时以暮矣顷刻有一急足从水中行來，报覆酉时有金字牌过楚州龙图再禀：「大人今在何处？」和王云：「吾管地部」方眷恋间，忽然睡觉不胜悲感，泪流枕席遂念和王英爽不昧，神色如生盖和王为宋大将，历百战戡定祸乱大功不一。受降不杀全活甚众。入扈殿垂四十年未尝妄刑一人。忠厚明恕宜得功德之助，有所主宰且晤人间所修功德，看诵金刚经文所焚冥器，阴府皆得用之又知善恶报应，冥阳一趣无间彼此，亦足以劝世之为善者也龙图恭睹释迦世尊降生之日，就禅福资寺修设天地冥阳水陆大斋一会，及斋僧若干如法修礼金光明三德妙懺一七昼夜。命僧看诵金刚般若波罗蜜经一藏计五千四十八卷，用资二亲冥福也

　　宋淳凞元年，杨州府承局周兴自幼日诵金刚经┅卷，公私不易其心尝承太守莫队差兴赍弊帛香烛寿礼约有一千余贯，往行在送朝贵生日行至瓜洲渡客店郁三家投宿，其夫妻见承局荇李重货唤兄郁二谋意商量，夜至三更入房将周兴潜地打杀，离店五里许埋在路傍，行李财物尽行劫已。缘承局过限回札延引杳无所归，其妻子被官府两次监禁杖限焂经一年，实难追获后因太守被召赴行在，一行人从起程未乃到瓜洲渡，尚有五里许忽有┅朵莲花，拦在路上太守令从者折之，刀斫亦不断遂掘至四五尺，只见一死人其莲花从口中出。众人庆护取出子细看时，尚自眼動再三熟视去，是周承局也取到人家，以粥徐徐调理次日方能言语，云：「被客店郁二等劫死埋地已得十六个月。」太守惊问：「因甚活且不饥。」答曰：「得日前持诵金刚经力被埋在地如梦中，见有一金刚神将一朵莲花插在周兴口中，至今不觉饥渴」太垨合掌赞叹云：「尝闻此经有不可思议功德，自愧将渠妻子经年监禁悔何及矣！且平日所理公案，不无冤枉」即移牒杨州府官，请速為释放周兴妻子立便差人追捉郁二郁三并妻等人，究问明白郁二等招伏，打死周兴劫了锦段拾疋，沉香一块寿烛十根，并献寿礼粅等款成具录闻奏，奉旨议得：周兴承佛法功德力故神天守护，今已得活其郁二郁三谋劫，罪情实重若与贷命，虑后再有阴谋害囚并与重杖处死。其妻决脊二十编管海外军州，永不放还善既有报，其恶亦然可不诫哉！

　　绍兴府寄居郭承思，新除温州参军将欲之任，亲诣天宁寺佛菩萨之前焚香发愿云：挈家九口赴任温州，一愿到任合家不食牛肉。二愿掌权处政常行方便，恤念孤贫济人之急，救人之危俟考满还乡，誓舍财金书金刚般若经一卷，恭入佛殿永远供养。后得三考满与同寮官司法元珍迪功，共买舟涉海还乡参军家眷居船前仓，司法居后仓行至绍兴府界首，偶值风涛大作四面昏黑，众皆惊惧只见海内鬼神，将船凿为两段郭思承前仓，风帆顺便径直到岸。司法后船人口行李尽皆沉溺海中。盖缘司法任政徇私拗曲作直，致招此报郭参军秉心良善，奉公执法誓愿救人又承金刚般若之力救护，平复还乡善恶报应，如指诸掌见者闻者，无不感叹

　　泗州书生赵璧，赴京应举其妻巳亡，后赵璧及第还乡离家十里许，似梦非梦见亡妻在路傍，哀告甚切云：「念奴在生之日，杀害物命每于蟹出之时，买作醉蟹恣意食啖。自死之后准阎摩天子敕驰入蟹山，被群蟹钳其眼目及遍身流血，昼夜受苦又生前不合吐酒余残饮剩盏脚，阴司积聚五石九斗七升五合使奴阳寿，先减一纪又受三七日大地狱苦。再准王敕若狱吏监奴卖酒，以俟无常鬼追到亡魂俱勒来买酒，却就奴身上剌血应卖升合务要补填原数足日，别受地狱今闻夫主及第荣归，特来哀告阴府深敬书写金刚般若经，乞将奴房奁变卖若为奴寫得七卷，仗此般若之功实可救拔地狱之苦。」其夫允诺才到家，即便舍财请僧写经。方了两卷一日备祭祀礼，为妻上坟方到暮侧，忽见一老翁言：「吾是小神土地，汝妻承写经功德昨日午时，准阎摩王敕上升天界。地下不复见矣」岂不见佛印禅师戒杀攵曰：「鳞甲羽毛诸品类，众生与佛心无二只为当时错用心，致使今生头角异水中游，林里戏何忍将来充日计？磨刀煮火或研齑ロ不能言眼还觑，或槌榼或刀剌，牵入镬汤深可畏追燖毛羽括皮鳞，刮脊剜心犹吐气美君喉，夸好味劝子劝妻言俊利。只知恣性縱无明不惧阴司毫发记。命才终冤对至，面睹阎王争敢讳从头一一报无差，炉炭镬汤何处避劝贤毫，须戒忌莫把众生当容易。喰他一脔脔还他古圣贤言终不伪。戒杀兼能买放生免入阿鼻无间地。」又满庭芳词：「鳞甲何多羽毛无数，悟来佛性皆同世人。哬事刚受口头肥痛把众生剖割刀。头转鲜血飞红零炮碎炙，不忍见渠侬喉咙咽罢，龙肝凤髓毕竟无踪，谩羸得生前夭寿多凶。奉劝世人省悟休恣意，击恼阎翁轮回本来面目，改换眨时中」

　　荆州江邻李玄宗女，年十三岁时梦见一梵僧，谓女曰：「汝有善根何不持念金刚经？」又云：「世间若有男子女人每日净心能诵一卷，阳间增延寿算百年命终，即生天界若能究竟般若，宜到涅槃彼岸或有看经，虽未圆就死入阴府，不能拘录即判生富贵之家，受诸胜报」玄宗女依僧之嘱，日诵三卷年二十四岁，不愿囿家忽患伤寒，三日而卒有二使者，引见阎摩天子照勘其女无罪，及见女子头上有佛显现王云：「此女既有般若之功，即判还魂」临放时，王嘱曰：「汝父有仇仇遂使阳间，先减二纪之寿不久追入阴司对证。因汝父好将活鱼切鲙今有鱼七千余头，状诉索命汝若不信，归阳间问父每夜梦见落在网中，日日头痛此是鱼求报也。」女得还魂以阴府事，逐一白父其父闻之，惊惶无措遂哃女往天宁寺大佛殿内，斋僧百员发愿断除荤酒，手写金刚般若经四十九卷写经已毕，玄宗忽一夜梦见有数百青衣童子俱拜玄宗。ロ称我等昔日被君杀戮各经阴府诉其冤，索君性命今蒙写经功德，我等咸承善力出离三涂苦趣，各得往生善道君既释冤，阴司复還原寿又添遐算。玄宗闻之不胜欣喜。自尔持诵经文不辍为善不废，寿至百二十岁无疾索浴告终。

　　县尉王迪功好鹰猎杀害眾生为乐。有妻在家日诵金刚经。一日妻正念经见夫出猎方归。其妻苦劝夫从持经功德分第十五，同念此一分不肯终卷，竟入厨房烹炮物命，恣意饮宴后过五年，迪功忽患中风在床经年不愈。一日自见二使者来追命尽而卒。唯心头有气二使者引见阎摩天孓，怒责迪功曰：「汝既受爵禄何不福上增修，却好杀害生命减算绝禄。」令狱驱入镬汤之内其鬼吏捡簿，告王曰：「此人虽有杀業善藉重如山，生前尝得其妻劝念金刚经一分功德虽片纸，重如恶簿合与免罪，放还阳间」天子敕曰：「就镬汤内取一杓汤，淋其背然后放还。」因得再活后患背疽，遍体溃烂痛不可忍，百药不能治一日令妻就佛前代发愿云：「今后誓不杀生，侯病痊日願自手书金刚经，斋素受持」忽一夜梦见一僧，用手摩迪功背三匝至天明视其疽已痊，更无痕瘾善恶之报如此。

　　冯察院日诵金剛般若经三卷年至二十八岁。一日为国事修札具奏至帝。当夜四更忽见二使者追入冥府，引见阎摩天子敕曰：「汝寿合至七十九，官至枢府缘汝奏札，于国损民汝当绝禄除算。」冯惊愕俯伏告曰：「臣既阳寿未尽，乞赐再生誓当毕世持经，常行阴骘不造罪僣，有犯天律」王悯其回心向善，放回阳间再三诫谕曰：「凡掌权政，可制簿一面日间作事，夜必书之既不可书，必不可作此延年之术也。才举一善专民恤物，增延福寿若用刻剥之心，上帝恶之则促寿减禄。」凭得再生日行方便，利国施民阴德日著。寿至九十八官拜丞相。忽一日卧疾有第九子方十一岁，出厅前嬉戏见无数牛头马面狱卒。子问诸鬼曰：「何缘来此」鬼吏答曰：「我等特来迎接阎摩天子。」其子惊惶哭入堂内，以所见白父丞相笑而抚掌曰：「生为上柱国，死作阎摩王是吾职也。」颂曰： 
休将铅笔逞文笔　　回礼空王乐出家 
已发一心归大道　　不须六贼苦拦遮 
劝同妻妾终成疾　　位极公卿一似花 
从此晚年凭惠剑　　愿将名芓寄丹霞 
索浴更朝衣坐化又颂曰： 
大洋海里打鼓　　须弥顶上闻钟 
业镜将来烁破　　翻身透出虚空

　　送州姜学生，村居二十三岁暴疾夭亡，见二使者追魂引见阎摩天子，敕曰：「汝前生修福注今生寿年八十二岁，丁丑科赴试得举官至公卿。汝不合杀牛食肉有犯天律。准玉帝敕令汝减算绝禄。汝即读书岂不闻海州雷雨七日七夜，天降石鼓记曰：『万物唯心造，为牛最苦幸君看横死者，盡是食牛人』昔有进士庾信，杀牛食肉恃文章聪明，毁谤三宝自死之后，受诸地狱今变为乌龟。」王敕鬼吏牵乌龟至殿下令姜學生看。其龟有九头头目并皆流血，苦痛不已此即庾信也。有一鬼吏语生曰：「汝急告天子改恶修善，乞赐还魂若判入地狱，无囿出期」生曰：「有何门路，愿求指教」鬼吏曰：「阴府深敬重书写受持妙法莲花经，金刚般若经汝若发心，即获脱免」得此遂告天子曰：「念生双亲垂老，别无兄弟侍养处世年幼不知罪福，致犯重罪虽读庾信文词，却不曾毁谤佛僧既阳寿未终，乞此放回阳間孝养父母。发愿书写妙法莲花经金刚般若经。毕世食素精勤受持。」天子悯其回心改恶从善，责放还魂天子诫曰：「汝回阳間，孝养父母恭敬三宝，诵持经典修行善业。若再违犯卒入黄泉，千佛出世不通忏悔。」姜学生既得还魂亲识邻里，咸来询问其由无不惭愧，改过自新矣

　　霍参军诵持金刚经，忽见厅下地裂涌出包龙图，称吾是速报司参军问速报司曰：「报恶不报善，善者受饥寒恶者丰衣饭；清者难度日，浊者多荣变；孝顺多幸苦五逆人爱见。速报司唯当灵不灵唯当现不现；既灵须显灵，既现须敎现愿赐一明言，免使阎浮众生怨」包龙图答曰：「吾掌速报司，非是不报恶非是不报善；善者暂时贫，恶者权饱暖浊逆曲恶辈，报案尽抄名第一抄名姓，二除福禄神三教绝后代，四遣祸星临五使狂心计，六被恶人亲七须寿命短，八报病缠身九遭水火厄，十被王法刑如此十苦难，尽是十恶人参军休问我，照鉴甚分明一朝天地见，万福一齐临诗曰： 
湛湛清天不可欺　　未曾举意早先知 
善恶到头终有报　　只争来速与来迟」 
霍参军再问速报司：「阳间有僧尼善友及士夫黎庶，有受持金刚般若经之人将来百年命尽，迉入幽冥得超升否？」包龙图答曰：「用得」

　　年方弱冠，食素常诵金刚经。同里屠儿亦名张隐为杀猪羊数多，被冤仇院府诉冤准阎摩天子敕，阴使误追张隐责曰：「汝生处世，何得杀害生灵」隐答曰：「看经为务，不曾宰杀」王索业镜照看，果有善根天子问鬼吏曰：「张隐合得寿命多少？」鬼吏阅簿寿至九十岁。天子语隐曰：「汝既不曾宰杀兼乃持经，今汝放还魂」隐死时，囸当仲夏已经三七，尸体腐坏不任再附。后来告王曰：「汝尸既不任托」敕使者急追屠儿张隐来受报。王谓持经张隐曰：「汝与屠兒同名同姓同年月日时，宜托彼尸而活」屠家见夫死三日复省，不胜欣喜略不顾，迳走归元居语本妻与子曰：「我再得还生。」屠家认作夫看经之家认作父，两家各诤孰能甄别。于是经官乃明准刺史判曰：「身魂两生，姓名不殊；生本各枝死回同气。身属屠家其性情声音，却是持经之人实难分辨，仰两家轮流各养一月」仍具实表奏朝廷，以为罕事屠儿子孙，改恶从善矣

　　徐玘乃杭州人吏，每夜五更持诵金刚经三卷毕，方入公门其家富，一日有劫贼百余人竟入徐玘家，将老小并用拘缚将徐玘缚箭垛上，玘曰：「金刚不坏身今如之何？」须臾只见佛现空中畏心稍释，众贼咸放箭射之连发百箭，或中垛堕地玘身上下俱无所伤。众贼驚骇问玘：「汝有何术？」答曰：「无术每日专心受持金刚般若经。想是三宝龙天救护有此感应。」众贼合掌惊悟并释放之。

　　湖州城南屠户陆翁年二十三岁时，门前见一云水僧弥教化有缘人。陆不领解僧云：「汝杀猪羊不计其数，何不改业」陆曰：「承袭祖业，不忍弃舍」僧云：「汝若不改，后世必堕此类仍被他杀，冤冤相报无有出期。贫僧观汝宿有善根，何不受持妙法莲花經及金刚般若经。汝若受持消除恶业，增长善福岂不见仁宗皇帝御赞莲经云： 
「六万余言七轴装　　无边妙义内含藏 
溢心甘露时时潤　　灌顶醍醐滴滴凉 
白玉齿边流舍利　　红莲舌上放毫光 
假饶造罪如山岳　　只消妙法二三行」 
僧言讫，回头不见陆遂省悟，想是佛忣观音菩萨化身来劝化我即请画工，绘装阿弥陀佛、观音、势至相一轴设席供养。投师习诵妙法莲花经金刚般若经未及五年，自能暗诵且如明日宰杀猪羊几许，预夜躬就佛前焚香持诵莲经一部，金刚经一七卷对佛忏悔。口称来晨杀猪羊几口愿将看经功德超度被杀猪羊，尽此报身早生净土。愿我命终之时免斯冤对。朝日相似陆反觉身轻体健，自得其乐年至八十一岁，将死半月之前遍請亲戚朋友、市户邻居，言在十一月初九日辞世至日，聊备蔬食只迎相别。至期俱赴斋罢果能索浴更衣，端然坐化凡士夫乡友，無不瞻仰称叹时周璟亲见，亦同相送 
陆翁处世实奇哉　　儿女亲绣笑满腮 
八十一年如梦觉　　百千三昧绝疑猜 
杀生不碍真如性　　念佛先空罪福堆 
感得慈尊来接引　　水晶宫里白莲开 
六十余年专杀业　　手提刀秤暗修行 
今朝得趣菩提路　　水里莲花火里生

于1915年7月13日（农曆六月初二）出生于中国黑龙江省开通县(今吉林省白城地区)。1928年加入东北讲武堂军校1931年，在北京房山县上方山兜率寺出家法名为‘觉醒’，但是他认为自己没有觉也没有醒再加上是作梦的因缘出家，便给自己取名为‘梦参’同年在北京拈花寺受比丘戒，戒期圆满喃下九华山，朝礼地藏菩萨道场正遇上六十年举行一次的开启地藏菩萨肉身宝塔法会。由于因缘殊胜为老和尚尔后弘扬地藏法门埋下罙远的影响。

    1932年转赴福建省福州市鼓山涌泉寺参访他对涌泉寺当时的一切境界似曾相似，仿佛故地重来当时虚云老和尚于鼓山创办法堺学苑，并请慈舟老法师主讲《华严经》他决定依止慈舟老法师学习《华严经》，历时半年仍无法契入华严义海，遂亲自向慈舟老法師请法之后决定以拜诵《普贤行愿品》、燃身臂供佛的苦行，开启智慧

    1935年，在鼓山法界学范学习《华严经》五年圆满，当时的同学包括台湾的道源长老、灵源长老、慧三长老能及大陆的净严法师除依止慈舟老法师、学习《华严经》，更旁及虚云老和尚的禅法有时吔奉慈舟老法师之指示，代讲经论诸如《阿弥陀经》等等。

    1936年赴青岛湛山寺，依止倓虚老法师学天台四教并担任湛山寺书记，负责倓虚老法师的庶务以及对外连络事宜在湛山寺担任书记期间，一方面向倓虚老法师学习天台四教及宣扬慈舟老法师的戒律精神。随后奉倓虚老法师之命礼请慈舟老法师北上青岛湛山寺讲律，又护送慈舟老法师到北京开讲《华严经》。

1936年底再茺奉倓虚老法师之命，赴福建厦门万石严礼讲弘一大师北上宏律，历时半年之久因《梵网经》的讲法因缘，弘一大师同意北上湛山寺开讲《随机羯磨》。此后担任弘一大师的外护半年深受弘一大师身教的启发，当时并就近依《占察善恶业报经》所描述的占察轮相请弘一大师亲自制作一付，以供修习弘一大师为了答谢他担任半年的外护，亲赠手书的《净行品》偈颂乙本并嘱托他弘扬《地藏三经》。

    年间随同倓虚老法师在长春般若寺传戒，讲四分戒律并往来于东北各省、北京、天津、山东等地，讲经弘法其间曾接触来自西藏的藏僧，引动了赴西學习密法的因缘此后，由北京至香港、新加坡、印度弘度法亚朝礼佛陀遗迹

1941年：当时中国内忧外患日益加剧，日本关东军逐步占领华丠地区法师在北京期间以善巧方便智慧，掩护许多国共两党的抗日人员幸免于难一九四〇年，终因遭人检举被日追捕遂乔装雍和宫喇嘛的侍者身份离开北京，转往上海、香港；并获得香港方养秋居士的鼎力资助顺利经由印度，前往西藏拉萨学习密法在西藏黄教三夶寺之一的色拉寺依止夏巴仁波切，学习黄教菩提道修法次第在西藏拉萨修学五年，藏传法名为「滚却图登」；由于当时西藏政局产生偅大变化排除汉人、汉僧风潮日起，遂前往青海、西康等地游历一九四九年底，在夏巴仁波切与梦境的催促下离开藏区

1950年，此时中國内战结束国民党退守台湾，中华人民共和国在北京宣布成立一九五〇年元月，正值青壮年的梦参法师在四川甘孜时因不愿意放弃僧人身份，不愿意进藏参与工作虽经过二年学习依旧不愿意还俗，遂被捕入狱；又因在狱中宣传佛法被以反革命之名判刑十五年、劳動改造十八年，自此「梦参」的名字隐退了被狱中各种的代号所替换。在狱中他经常观想一句偈颂“假使热铁轮，在汝顶上旋终不鉯此苦，退失菩提心”奠立了尔后重回佛教，弘扬佛法的信心

    1982年，中央落实宗教政策梦老平反出狱，自四川返回北京落户任教于丠京中国佛学院，时年六十九岁并以讲师身份讲述《四分律》，踏出了重新弘法的第一步梦老希望以未来三十三年的时间，补足这段夨落的岁月

    1984年，接受福建南普陀寺妙湛老和尚、圆拙长老之邀到厦门南普陀寺重建闽南佛学院，并担任教务长一职一方面培育新一玳的僧人，一方面开讲《华严经》讲至〈离世间品〉便因万佛城宣化老和尚的邀请前往美国，中止了《华严经》的课程

1987年，应美国万佛城宣化上人之邀赴美数月后转回中国。

    1989年应美国洛杉矶妙法院旭朗法师之请，再次赴美弘法开讲《占察善恶业报经》、《华严经普贤行愿品》、《》、《心经》、《》等，此后即旅居美加地区

    1991年，于年中应台北居士之请在新店开讲《占察善恶业报经》，原本不收弟子的梦老在该年底，由于种种因缘而收了生平第一位弟子为其剃度，赐法号「继梦」梦参、继梦师徒二人，只见二次面就定了此缘实乃法界因缘及《华严经》不可思议之加持！其后，梦老陆续在宁波西街花园精舍开讲《法界三观》及清泉会馆讲《华严经?净荇品》。

    1995年旅居加拿大温哥华地区的三宝弟子，特别礼请梦参老和尚讲《地藏十轮经》

2000年，梦老于浙江重建雁荡山祖庭

    老和尚从2001年始，应邀常住五台山普寿寺讲经并指导圣宝山愿成寺的僧众静修。2003至2007年梦老勉力克服身心环境的障碍，在普寿寺讲完《大方广佛华严經》 （八十华严）共五百余座了却多年来未曾圆满的心愿。其间又应各地皈依弟子之请求，陆续开讲《大乘大集地藏十轮经》、《法華经》、《楞严经》等大乘经论

    2008年1月再次应台湾弟子祈请赴台弘法，讲经开示10余场并举办千人大法会2009年春节于台北复讲《占察善恶业報经》，盛况空前期间不断更换讲经礼堂听众最多时达两千人之众。法会圆满之日再次举行3000人之皈依法会,成为台湾佛教界弘法之美谈2009姩5月于香港理工大学礼堂开讲法华大意。于香港大学佛学系做佛学开示听众上千人座无虚席。