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发表于：06-12-17 00:02
&我支持你哦。。。
　　　　　对一只狗好，也许只花你一分钟的时间；
　　　　　　　而它，却将一辈子回报于你！
　　　　　你爱狗狗嘛？那就来爱犬俱乐部加入我们吧！
　　　　　ＱＱ：７７１５１８２３
　　　　　我们欢迎你的加入哦．．．
发表于：06-12-17 00:15
呵呵~楼主~你看看你说的话还矛盾~~慕名奇妙
&& 如果觉得在我家买的狗不满意~~你为什么不过来,如果确实是你说所的串了,按照协议我给你退或换~
&& 如果在我家买的狗都有我签名的协议吧~如果真的是细小,你为什么不来找我.如果协议时间以内的话我肯定会负责的.
&&&再说明下,我家狗从没咬过人.我也不做杂种狗繁殖,我家卖出的任何一条狗都有资格办理BKC纯种犬证书.
&&&因为我卖的博美很少,今年也就卖过2条~还收到张100的假币.呵呵但绝对不是杂种的.&&
&&&我跟公园签的正规租地合同,就是合同到期我离开公园,我也不至于会给处理掉的.呵呵.
&&&如果这位楼主把在我家买的狗跟有我签名的协议都提供出来,我出钱给个专业人士鉴定,如果是杂种犬,我畅可可负责赔偿楼主10万元精神损失费.让本版众多版友做证.
&&&同行是冤家~~请不要用这种手段诋毁别人.很下流~~~
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发表于：06-12-17 06:02
LZ说话要拿出证据，最好可以当面对质，要是故意乱说的话就不太好了。。。。。。。
&&&&&&每一只狗狗都曾是天上的天使！
&&当遇见喜欢自己的主人时便降落到了人间
&&&&&于是他失去了天使的翅膀却拥有
&&&&&&&&&&了属于生命的眼泪
&&&&&&&&&是你让他放弃了天堂
&&所以你需要用你100%的爱去照顾和保护他
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&爱他等于爱自己！
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&QQ：
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&电话：
发表于：06-12-19 17:02
善恶终有报，公道自在人心！
发表于：06-12-20 11:07
以下是引用 第5楼 薄荷泪 的话：
善恶终有报，公道自在人心！ ...
鄙视狗贩。真不道德！
发表于：06-12-20 18:40
以下是引用 第4楼 『Sky』 的话：
LZ说话要拿出证据，最好可以当面对质，要是故意乱说的话就不太好了。。。。。。。 ...
发表于：06-12-25 11:09
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发表于：06-12-25 13:44
看图说话！
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我已阅读并同意、中的全部内容！你的爸爸没事就辱骂你因为一点小事就对你说尽全天下最难听的话，昨天因为一点小事就把你从床上拖到地下打_百度知道
你的爸爸没事就辱骂你因为一点小事就对你说尽全天下最难听的话，昨天因为一点小事就把你从床上拖到地下打
你的爸爸没事就辱骂你因为一点小事就对你说尽全天下最难听的话，昨天因为一点小事就把你从床上拖到地下打然后狠狠的踹你好像你是他的仇人一样，我是女孩，20多岁了，我觉得我没有爸爸，他对我姑姑家的表弟表妹特别好就像亲生的一样，那么宠，不管怎么任性他都...
我有更好的答案
我爸他昨天说我没叼用，我很生气。很来火，明明让我拿的东西没有了他还骂我。真的很不爽
不过你比较惨，如果我是你我会跟他对打，不过你是女孩子，你肯定做了什么不好事，之前，所以让他一直看到你就来气。
我怎么没有工作，我自己卖衣服一天纯利润好几百他不让我干然后非逼着我干那个一个月一千多所谓的正经工作，接着就骂我没出息，谁家谁家孩子怎么能挣钱什么的，他不是有病是什么，我想辞职他就说他打死我事实上他也的确会这么做
从小就各种侮辱我，对亲戚家的小孩各种宠，然后每次过年回奶奶家我都战战兢兢的，因为一句话说不对他就会当着所有人的面骂我，亲戚们因为这个也是有事没事就各种逗我玩让我感觉我都没有了人格，他们还说我不识逗，他是我的父母不但不为我的人格自尊考虑还这样让我难受有什么亲情可言！
其实你想离家出走可是你又舍不得又觉得出去很迷茫没路子，所以你忍气吞声这么多年。
这种事别人怎么说都不如你自己选择怎么做，如果是我我肯定打他一顿然后走。狠狠的骂他一顿
但是你不能因为你打不过。
他已经打你上瘾了
估计以后还有你受的。我劝你，找个踏实的男朋友出去过吧！离的远远的
千万别自暴自弃跟别人瞎混知道吗
采纳率：37%
找个好人就嫁了吧，虽然这不是我心里话。
本回答被网友采纳
现在你已经20岁了，你要有自己的主见，毕竟你现在已是成年人了，如果发现你父母确实不对，你可以跟父母商量一下，化解你和父母之间的矛盾，但是你的父母蛮横不讲理，你可以理直气壮的跟他骂下去，不要害怕，那样，你父母只会把你当成发泄的工具，我是过来人，希望对你有所帮助。
我理直气壮的顶嘴去了，然后我妈妈也过来指责我他认为我跟我父亲顶嘴就是不对，我父亲也是没事就去数落我妈真不知道她怎么想的，她看不出来谁对谁错么，还帮着他
那赶快找个人嫁了吧
这是你父亲的素质问题，不代表他不爱你。
呵呵，爱我就可以这么侮辱我，多少父母是打着爱的名义却做着伤害子女的事情，
说句不中听的话，疚你得问一下你妈，你是不是他亲生的，按说爸爸最疼女儿，儿子是妈妈的最爱。
其实大家给了你很多建议，第一，离开父母身边，自己找份工作，这也是20岁年轻人最最起码的事，第二，在节假日回家看望一下父母，但就一会时间，通过这样行为让你父亲明白，你们因为血缘，这只是你的义务;只要你父亲不改变他的态度，你就一直这样，哪有做父亲的这样对待闺女，看的都气死了。你不离弃他，但也不示好他，只要你坚持，等他再老一些，他会明白，家人永远都是最亲密的人
我怎么没有工作，我自己卖衣服一天纯利润好几百他不让我干然后非逼着我干那个一个月一千多所谓的正经工作，接着就骂我没出息，谁家谁家孩子怎么能挣钱什么的，他不是有病是什么，我想辞职他就说他打死我事实上他也的确会这么做
从小就各种侮辱我，对亲戚家的小孩各种宠，然后每次过年回奶奶家我都战战兢兢的，因为一句话说不对他就会当着所有人的面骂我，亲戚们因为这个也是有事没事就各种逗我玩让我感觉我都没有了人格，他们还说我不识逗，他是我的父母不但不为我的人格自尊考虑还这样让我难受有什么亲情可言！
你母亲呢？你是单亲家庭吗？
他从小就这样对待你，是不是有别的原因，我也是父亲，对你父亲的行为不理解
我母亲也是他打我就拦住他，但是不管他怎样侮辱我我只要顶嘴母亲就会站出来一起批评我
我没什么好说的了
我感觉我已经麻木了
哎，可怜的孩子，碰上这样的爸爸，姑娘，离家远点，以后你也是要组建自己的家庭，不要再生活这样的阴影下
你父亲你先凉一边，别理他，你需要自己的人生，你需要健全的人格，你已经可以独立了，你父亲不正当的要求可以拒绝他，可以离开他
姑娘，父母从内心都是爱自己的孩子的，毕竟是他们的亲骨肉。可能家长在社会中的压力比较大，这只是他的一种发泄方式，估计他心里也不好受。我建议找一个更懂你，疼你，更有责任心的男人嫁了吧，但不要记恨父亲。
怎么你们这种人这么多？天下无不是的父母？所以随意辱骂我就是对的了，你没有从小经历你不懂。
父亲这样做确实是他的不对，但现状暂时可能还不会改观，恨又能怎样，我想告诉你的是把心放宽，用一个好心态去接纳懂你，疼你的男人，过自己想要的生活。
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。中国文人永远读不懂《道德经》，是因为什么_百度知道
中国文人永远读不懂《道德经》，是因为什么
我有更好的答案
中国文人永远读不懂老子《道德经》，我现在可以完全肯定地如此说，当我这样说的时候，必须把我自己排除在外，我虽然也算是一个文人，但我是个纯粹理科出身的文化人，而且我确实读懂了老子《道德经》的全部精髓。就算是我“吹牛”吧：在当今的中国，更不要说在全世界，真正读懂了老子《道德经》全部精髓的人们，恐怕除了我，没有第二人。我的如此说法是有根据的，但也是有条件的。什么条件？条件即，只有我敢于修改老子原著，而且读懂老子的前提即必须修改原著。否则，老子将自我矛盾，不能成说。我可以诚实地告诉所有人，我修改了《道德经》中至少三个字，而且也把第一章的标点作出了自己特有的处理。这就是我之所以能够读懂老子《道德经》的至深奥秘。两千多年来的中国儒家文人，第一，他们没有理科逻辑的最起码修养；第二，他们死扣文本，看到文本自我矛盾也宁可忍受，不敢吱声，或甚至索性胡说八道，乱加联想，以至更走进永不可求解的死胡同，所谓“无为而治”之说即来自这种怪胎；第三，他们没有勇气修改“古圣”文本。而这三者，我独兼备，甚或不只兼备，更敢于叫板立异。但必须指出，我叫板的不是老子之书，而是两千多年来所有污蔑、歪曲、败坏老子的中国儒家文人。老子版本中的讹误，最大的可能即是他们造成的。而相反，我的修改原著，恰恰是遵循了老子要求中国人必须以“求真”为人生第一价值的“道德”。老子自身即与孔儒据以严重作伪的源头文本《周礼》“叫板”，推翻“儒礼”的僵尸害人。事实上，这个“僵尸”已经害了中国人整整两千多年。打一个比方，没有修改之前的老子《道德经》，就像是一个丑女，虽然身材不错，可是一脸污秽，长满麻点，浑身血迹斑斑。然而只有我发现，所有的那些丑相，全都来自历史中儒家文人们的乱涂乱画，根本不是此女自身的自然天成。这样一来，我只用了一大盆水、一块香皂、一条毛巾，就让她还原了本相，原来是一位真正绝世的美人！值得世人赞美。说到底，我的修改原著，并不是完全只凭我个人的自由意志，而是原本即有先兆，这一点以后详谈。仅仅修改极少数几个字，即能帮助理解老子原著，除去她全身污秽和脏痕，让她重新显示其自然天成之美。如此好事，何乐而不为？下面即专门谈谈，我究竟修改了比如王弼版本《道德经》中的哪些文字和标点。第一， “无为而治”，原本即应是“无伪而治”，老子原就主张“无伪”，而决不是主张“无为”；说白了，老子是中国惟一追求“真善美”精神价值的中国人，由于后来“尊孔”的缘故，翻遍中国古籍，也不可能再发现第二位了；第二， “失道而后德”，原本即应是“先道而后德”，老子原就主张先有“道”，后才有“德”，而决非失去了“道”，后才有“德”，这决不是懂逻辑的人说的话；第三， “绝圣弃智”，原本即应是“绝圣其智”，老子原就主张最高的圣者即应有智慧，而决不是说最高的圣者反而更要抛弃智慧。第四， 老子第一章：“道可，道非，常道；名可，名非，常名。”而不应是人们常常读成的：“道，可道，非常道；名，可名，非常名”，或“道可道，非常道；名可名，非常名”。说白了，老子原本即主张“常道”是可知的，也是可说的，而决不是不可知，不可说的，而且更指出了追求常道的方法、程序。这里只谈这四点，以后还可以看我的著作。显然，凡是按照原著读作“无为而治”、“失道而后德”、“绝圣弃智”的人们，将决不可能真读懂老子，不仅读不懂老子，反而还更可能歪曲、污蔑、篡改老子：似乎老子主张帝王应该无所作为，才可能管理好天下；似乎老子主张，没有了道，才需要德；似乎老子主张应该反对人类有智慧，或索性认为，老子是个反智主义者。很显然，这绝对是跟老子风马牛不相干的错误认识。如此阅读，能懂得老子吗？绝对不可能。同样，对于第一章的标点点错，将会误认为老子主张：“道”不可知，不可说，而永远都只有“非常道”，这绝对是误解了老子。恰恰相反，老子最重视对于“常道”的追求，而且根本就认为“常道”是可以求知的，也是可以说的。一个人如果把老子理解为“道”是“不可知”的，更不可说的，那么这种人将怎么可能真正理解老子呢？因为老子确实是始终认为，自然宇宙万物，世界，完全都是人类可以求知的，也是完全可以说出它们的道理来的！通过上面所述，大家完全可以理解，为什么中国文人，永远都不可能真正理解老子深邃的宇宙宸人文思想。尤其是，老子在其《道德经》中展示了人类中最伟大的逻辑思维方法，我称之为“全息逻辑”；可以说，只有真正懂得了老子的“全息逻辑”思维方法的人们，才可能有资格称自己是真读懂了老子的《道德经》。纵观中国古今所有企图“解老”人们的“著作”，从最著名韩非的《解老》、《喻老》，到王弼的《解老》，到后来所有人们，包括近现代所有著名文人们的《解老》，例如现今北京大学陈鼓应先生的《解老》，我全都可以认定，只要他们仍旧按照上面所述原著去阅读老子，他们就将根本不可能真正读懂老子。正是在上述意义上，我才可能“大言不惭”、“大放厥词”地宣告：真正读懂老子的人，全天下就只有鄙人。固然，人们会以我擅自修改老子原著来对我加以完全否定，这无所谓，我只追求“真理、规律、逻辑”，追求对人类真正有益的信仰、知识和智慧，任何“虚名”算什么？于我如浮云。事实上，“八九”之后近三十年来，我本就是个戚戚无名的中国“坐家”，都说不上是“作家”；尽管我已出版了近五十部著作，还有近二十部未能允许出版，总著作上千万言，然而我却仍是个无任何官方“名份”的中国“坐家”。在今天的中国，我才是一个真正的“自由主义者”，与那些拿着官方“教授”、“博导”职称、待遇，尸守“尊孔贵儒”传统，却狺狺自称“自由主义者”的人们相比，大家评评，谁更名符其实？人们称我“教授”、“哲学家”，不过是出于他们的客套，或良好愿望，其实与我无关。为了更进一步证明我的真正读懂老子《道德经》的惟一性，我再举一例，即具体解读老子《道德经》中第三十六章，大家可以看看，我的解读与所有其他人们的解读，对照之下会有什么根本性的差别？此章原文如下：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲夺之，必固与之。柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊；国之利器，不可以示人。”首先必须严峻指出，人们因为这一章，即认定老子是一个非常坏的阴谋家，是一个口是心非的家伙，而且是一个把国家权力视作帝王个人秘密私器的始作俑者，是一个极坏的专制主义奴才。然而，我要告诉大家，你们读懂了老子吗？你们这是在胡说八道、污蔑老子呀！下面我即来帮助大家正确解读老子的这一章。前面的四句，完全在客观描述人类社会现象中的几乎普遍相对的矛盾现象，与人们诅咒老子的专门搞阴谋诡计根本无关；柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，则讲的是，人在社会现实中的处世，出于保护自己的目的，必须懂得柔弱长寿，或至少可能借以偷生的基本道理，老子更曾断然指出：“强梁者不得其死”（第四十二章）的严肃性。到此为止，我的解说与其他人应没有太大差别，关键在最后一句：“国之利器，不可以示人。”应如何解？从这里才可以看出，我对于老子全方位的理解，以及老子全息逻辑人学的伟大价值。顺便指出，老子的这第三十六章，事实上给自己带来了阴谋家、权势者的狗腿子、该死的专制极权主义者等等坏名声。但我只能说，读书者自己无知，胡思乱想，却偏偏败坏了老子的英名。对于这一句，我的理解是：国家权力，根本就不应该由任何具体的个人去“代表”。什么叫做“示人”？即让国家权力完全表示或表达于某人，例如天子、帝王、总统之类。老子认为，任何人都不应该有资格表示或表达国家的权力。问题在于，如果不可以“示人”，那么应该“示”于什么？这才是问题的根本。其实老子在《道德经》其他的章节中早就已表述出来了：应该“示”于“道”，用今天的话来说，即应该“示”于“法”，法律、契约、人类社会共同的真理信仰，甚至惟一的上帝，等等，总之，只能“示”于具有“玄同”（平等）色彩的某种抽象物。关于这一点老子在《道德经》第六十章、第七十九章，都有论述。例如在第六十章：“治大国如烹小鲜，以道归天下，其鬼不神，……”，又例如在第七十九章：“和大怨，必有余怨，以德报怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人，有德司契，无德司策，天道无亲，常与善人。”我们可以清楚地看到，老子其实是中国，甚至世界上最早的天下（社会）“法治”论者，也即“道治”论者，而且这个“道”或“法”是基于“玄同”（人人平等）的基础之上的。很显然，老子还具有人类最初“契约论”的思想，且非常明确地指出，国家权力，永远都不能够“示”于任何人，最高权力绝对不能赋予任何个人。而且老子把“国之利器不可以示人”与“柔弱胜刚强、鱼不以脱于渊”同列，也即绝对反对“强梁者”的“人治”，大家可以注意到，老子这里的“人”是指一切人，不仅普通人，更包括一切上层社会的“贵人”，因为在他看来，任何“示人”的“人治”，都将必然产生个人“以智治国国之贼”的必然恶果。老子坚决反对个人的“以智治国”，而高扬“以道治国”、“以法治国”，因为只有“道”、“法”才可能体现天下（社会）“三公”的理想状态。老子的“三公”（“立天子，置三公”见第六十二章）是用来限制“天子”的“道”、“法”的再现。所谓“三公”即今天人们理解的政治公正、经济公平、文化公开。可惜，老子的文章过于简单，根本就来不及更多地展开。但如果通观全文，我们还是能够明显看到老子伟大思想的境界。很显然，老子的“以智治国国之贼”的预言，在全部中国的历史中已经获得了非常明确的印证：所有中国历史上坚持“人治”的统治者，全都是国家财富的盗贼，或甚至更是杀人越货的强盗。在今天，我们也同样能够非常显然地看到，由于坚持“人治”的结果，三四十年来中国经济巨大发展，虽然给国民带来了财富的提升，但是，却仍然有大量的国家财富，事实上落入了官员及其家属私人的口袋。为什么今天必须“反腐”，其实在老子，是反“以智治国国之贼”（见《道德经》第六十五章），其中最深刻的“根源”即在国家政治的“人治”，而不是老子的“道治”和“法治”。官员们以其个人私智“治国”的方式“圈敛”国家公共财富，造成国家经济中严重的贪腐现象。而国家的法律，尤其宪法，却根本上成为了废纸。回过头来再看中国历史，中国的法家之祖，从理论上来讲，其实应该是老子。因为老子关于“道治”、“法治”的思想是最全面、最彻底、最深刻的。明显的一个例子是，著名法家韩非就曾有《解老》、《喻老》之著，显示韩非曾受到老子思想的影响。不说其他，法家所主张的“绳不绕曲，法不阿贵”、“王子犯法，与庶民同罪”即有“人人平等”（“玄同”）的向往。中国的文人们对于历史中法家与儒家之争，几乎全都诅咒法家，赞赏儒家，今天的人们在谈到《商君书》、《韩非》的时候，无不指其为“法西斯”之书，那么《礼记》中的“礼不下庶人，刑不上大夫”该是什么“之书”呢？如此儒家文人连法家都不可能容忍，不可能理解，他们能够理解老子吗？当然话又说回来，韩非的《解老》、《喻老》，事实上并未入得了老子思想之门，不过皮毛而已，何谈懂得老子？事实上中国的法家，本质上仍然是儒家，因为法家所坚持的“法”是“礼法”，而根本不是基于老子“玄同”的“道法”。倒是西方人的《宪法》才真正体现了老子的基于“玄同”的“道法”。中国文人连本国的“法家”都不可能容忍，能容忍如同老子“道法”的西方“宪法”吗？所以，在我看来，真正在中国不能够实行“法治”的最大的障碍，以其说是顶上层的少数人，不如说是整个中国儒家文人集团，或者说，掌握权力的人们，其中的多数本身即属于孔儒文人集团。孔丘、儒家、儒家文人集团，这才是中国人永远都不可能希望实现“平等、民主、自由”现代人类社会文明（法治）体制的最大（历史的、现实的）障碍啊！从这个角度重新观察全部中国历史，我们可以发现，反倒是以法家起家的朝代才是真正推进了中国历史，为中华民族作出了巨大贡献的朝代，最显著的即秦始皇的秦代，以及近现代毛泽东的中国共产党的共代。我曾有专门文章谈到秦始皇与毛泽东是中华民族的英雄。很显然，秦始皇统一中国是彻底挽救了后代中国人的重大的历史事件，他的统一中国文字与语言的伟大功勋，是任何人都不可能否定得了的。正是因为文字与语言的统一，才形成了中华民族精神的内核，这才使得中华民族不会像北美洲的印第安人那样几乎是彻底地被从地球上灭绝。再有即是毛泽东的“共代”，大家有目共睹，这里暂时不想多说，虽然也曾留下巨大的痛苦，但让中国人在世界上真正从文明精神的意义上站起来的朝代，恰恰正就只有共代。至于在秦始皇与毛泽东之间的所有各朝各代以及它们的帝王，几乎全都是中国历史的多余人。有他们与无他们，对于中国历史来说，其实都一样。他们既没有推进中国历史前进半步，也没有让人们感到他们代表中国究竟为人类作出了任何真正值得赞美的贡献。换言之，凡是中国历史中“尊孔贵儒”的朝代，实际上全都是多余的“王八蛋”朝代。而这所有的一切，其中最基本的坏“根”，实质仍全都在孔儒的所谓“文化传统”。说到底，孔儒传统事实上败坏了两千多年来中国人的几乎全部一切，既浪费了两千多年过去全部中国人的生命，更败坏了中国人对于未来的一切希望，自然更包括今天文章的具体问题，即孔儒文人们永远都不可能读懂老子《道德经》。由此大家也相应可以看到，读懂老子《道德经》，对于今后的中国人来说，应该是多么重要，它几乎就应该是今后的中国人能够获得拯救的惟一希望。
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与孟子有关的故事有哪些？
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轶事典故1孟母三迁战国的时候，有一个很伟大的大学问家孟子。孟子小的时候非常调皮，他的妈妈为了让他受好的教育，花了好多的心血呢！有一次，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：不行！我不能让我的孩子住在这里了！孟子的妈妈就带着孟子搬到市集旁边去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意的样子。一会儿鞠躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价，表演得像极了！孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：这个地方也不适合我的孩子居住！于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。孟子开始变得守秩序、懂礼貌、喜欢读书。这个时候，孟子的妈妈很满意地点着头说：这才是我儿子应该住的地方呀！后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人、事、物，才能学习到好的习惯!2孟子受教孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”孟母说：“什么原因？”孟子说：“她蹲在地上。”孟母问：“你怎么知道的？”孟子曰：“我亲眼看见的。”孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼[1]&仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。3断织喻学孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，（见他回来，）便问道：“学习怎么样了？”孟子（漫不经心地）回答说：“跟过去一样。”孟母（见他无所谓的样子，十分恼火，）就用剪刀把织好的布剪断。孟子见状害怕极了，就问他母亲：“为什么要发这样大的火？”孟母说：“你荒废学业，如同我剪断这布一样。有德行的人学习是为了树立名声，问才能增长知识。所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。如果现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，而且难于避免祸患。”孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，把子思当做老师，终于成了天下有名的大儒。有德行的人认为孟母懂得做母亲的法则。4杀豚不欺子孟子小时候，看见邻家杀猪。孟子问他的母亲说:&邻家杀猪干什么?&孟子的母亲说:&想给你吃。&马上母亲就后悔说错了话，自己对自己说:&我怀这个孩子的时候，坐席摆得不端正我不坐，切肉切得不正我不吃，这是胎教。现在孩子正好有知识我就欺骗他，是在教他不诚实!&孟子的母亲就买了邻居家的猪肉来吃，证明她没有欺骗孟子。5始作俑者这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。”战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？”梁惠王回答说：“没有什么不同的。”孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？”梁惠王说：“也没有什么不同。”孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？”根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。6一曝十寒战国时代，百家争鸣，游说之风，十分盛行。一般游说之士，不但有高深的学问、丰富的知识，尤其是以有深刻生动的比喻，来讽劝执政者，最为凸出。孟子也是当时的一个著名辩士，在&孟子&的&告子&上篇中有这样一段记载：孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说：&王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的地方冻了它十天，它那里还活着成呢！我跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢？&按着，他使打了一个生动的比喻：&下棋看起来是件小事，但假使你不专心致志，也同样学不好，下不赢，奕秋是全国最善下棋的能手，他教了两个徒弟，其中一个专心致志，处处听奕秋的指导；另一个却老是怕着有大天鹅飞来，准备用箭射鹅。两个徒弟是一个师傅教的，一起学的，然而后者的成绩却差得很远。这不是他们的智力有什么区别，而是专心的程度不一样啊；&这是一个很有教学意义的故事，我们要学习一样东西、做好一件事情，是非专心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丢下了，隔天十天再去做，那么事情怎样做得好呢？求学、做事的能否成功，这也是个决定因素之一，故后来的人便将孟子所说?一日暴之，十日寒之&精简成&一暴十寒&一句成语，用来比喻修学、做事没有恒心，作辍无常的一种说法。例如一位同学，对于求学很是随便，学习的时间少，荒废的时间多，我们便说：他这种一曝十寒的作法，那里能学到什么东西呢？拓展资料孟子是儒家最主要的代表人物之一。孟子是中国古代著名思想家、教育家、政治家。他是战国时期儒家的代表人物，属孔子第四代弟子，是曾子的再传弟子。他继承并发扬了孔子的思想。孔子是大成至圣，孟子被称为亚圣。孟子与孔子合称孔孟其道，多数人称为&孔孟之道&。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国，但不被当时各国所接受，随后退隐与弟子一起著书。孟子与其弟子的言论汇编于《孟子》一书，是儒家学说的经典著作之一。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，逻辑严密，尖锐机智，代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即人性是善的。但孟子只说性善，南宋朱熹补充为&人之初，性本善&，后世有学者提出&性向善&。
孟子休妻 孟子一生所取得的成就，与母亲的教导是分不开的。 一天，孟子的妻子独自一人在屋里，叉开腿蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。” 孟母说：“什么原因？” 孟子说：“她叉开腿蹲在地上。” 孟母问：“你怎么知道的？” 孟子曰：“我亲眼看见的。” 孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。 孟母三迁 昔孟子少时，父早丧，母仉[zhang]氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，[足辟][bi,两字合一]踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔[shuo，夏历每月初一日]望，官员入文庙，行礼跪拜，揖[yi,拱手礼]让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。 [白话]过去孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、[足辟]踊痛哭这样的事。母亲想：“这个地方不适合孩子居住。”就离开了，将家搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了. 始作俑者 这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。” 战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？” 梁惠王回答说：“没有什么不同的。” 孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？” 梁惠王说：“也没有什么不同。” 孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？” 根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。 五十步笑百步五十步笑百步 战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。 战争连年不断，可苦了各国的老百姓。孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢？” 孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧！双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。” 孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对？”梁惠王立即说：“当然不对！”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。这与五十步同样道理。” 成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。 一暴十寒 战国时代，百家争鸣，游说之风，十分盛行。一般游说之士，不但有高深的学问、丰富的知识，尤其是以有深刻生动的比喻，来讽劝执政者，最为凸出。孟子也是当时的一个著名辩士，在&孟子&的&告子&上篇中有这样一段记载： 孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说：&王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的地方冻了它十天，它那里还活着成呢！我跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢？&按着，他使打了一个生动的比喻：&下棋看起来是件小事，但假使你不专心致志，也同样学不好，下不赢，奕秋是全国最善下棋的能手，他教了两个徒弟，其中一个专心致志，处处听奕秋的指导；另一个却老是怕着有大天鹅飞来，准备用箭射鹅。两个徒弟是一个师傅教的，一起学的，然而后者的成绩却差得很远。这不是他们的智力有什么区别，而是专心的程度不一样啊；&这是一个很有教学意义的故事，我们要学习一样东西、做好一件事情，是非专心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丢下了，隔天十天再去做，那么事情怎样做得好呢？求学、做事的能否成功，这也是个决定因素之一，故后来的人便将孟子所说?一日暴之，十日寒之&精简成&一暴十寒&一句成语，用来比喻修学、做事没有恒心，作辍无常的一种说法。例如一位同学，对于求学很是随便，学习的时间少，荒废的时间多，我们便说：他这种一曝十寒的作法，那里能学到什么东西呢？ 孟母三迁
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齐宣王忐忑不安地问：“象我这样的人，能修炼仁义，保民而王吗？”
　　孟子赶紧给自己的仁政理论作广告，我的仁政实行起来，就像捡起一根羽毛，折断一根树枝那么容易，您当然可以啦。上次，我看见您祭祀的时候热爱大动物，不忍看见老牛哆嗦，就把老牛饶了，而去改宰山羊(山羊就不需要仁了？)，这是仁心发现啊，这就是君子啊。君子远庖厨嘛。作为君子，您却使用武力杀伐，想开疆辟土，制服秦楚，莅临中国而抚有四夷，这真是缘木求鱼啊(成语出处)。
　　“为什么呢？”
　　“您想啊。如果我的老家邹国人跟楚人战斗，有戏吗？”
　　“没戏啊，肯定输。”
　　“所以，小不可以敌大，寡不可以敌众。您以一国之众，想压服海内八国之大，不等于以邹敌楚吗，必有大难啊！”(可是人家秦国怎么就能实现一国压服八国了！人家走的法家的路子啊，就胜利了！)
　　“那我该怎么办啊？”齐宣王虔诚地问。
　　当需要拿出具体办法时候，仁政主义者孟子就显得捉襟见肘、问东答西了，回答得幼稚可笑：“大王，您应该这么办！不要违背农时，不要把鱼打光了，砍树要选好的时候。五亩的宅基地，旁边种上桑，五十岁的人就可以穿帛了。鸡豚狗彘(念至)这些东西，不要失其时(不知怎么个“不失其时”法)，七十岁的人就可以吃肉了。一百亩的自耕地，也不要夺其时(又是“其时”)，全家几口就不会饿死了。然后大家聚起来，讲孝顺的道理，仁义的理念，这样老头儿就不会扛着东西在马路上走了(因为有活雷锋帮他扛)。您这么一弄，然而不称王天下的，我绝对不信！”
　　孟子所谓的“不失其时”，就是鸡豚狗彘这些东西，要注意它们的发情期，在发情期内莫打扰人家，以保证优生优育。孟子只知道五亩之宅、农时、小动物发情什么的，真是答非所问！人家问他称王，他说这个干吗？这个就能王天下了？滑天下之大稽！孟子所描述的简朴经济生活，跟老子的小国寡民一样微弱，居然还想称王，称王也太容易了吧！就这孟子还笑话别人“五十步不如百步”呢。
　　想在列国残酷竞争中取得优势，需要很多大的举措，比如法家那一套深谋远虑的经济、政治、官僚机构、任能任贤考核奖惩、土地军功等等法令政策，充满着革新精神且执行有力，成为秦人的核心竞争力。当战国诸侯都普遍实行更有激励性的实物地租，孟子还在到处宣扬兜售“井田制劳役地租”，走历史倒退的路子。这些圣人之徒觉得，只有从前的东西、制度，才是好的。汉代博士叔孙通一语道破：“法家长于治国，儒家长于守成。”信哉！儒家孟子被问到治国方略时居然一再说什么小动物发情、种桑树、打鱼不要多打之类的，真是大言不惭！谁不知道种桑树，用你说！关键你怎么操名利之柄，设激励奖惩，改革工农经济，提高国力，富国强兵，这些儒家就都不在行。儒家在行的，只是让“老百姓聚在一起，讲孝顺的道理，仁义的理念。”罢了。儒就是柔弱无力的意思。
　　不知怎么搞得，“大贤”孟子一顿胡咧咧，居然受到齐宣王前所未有的礼遇。齐宣王授与孟子客卿的高位，事事请教。孟子一出门就有好几百人跟着。齐宣王向孟子学起了仁政。
　　孟子说：“仁政要这么推广——老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼——国君爱护自己的家人老小，对亲戚仁义，对哥们孝悌，对臣僚仁心荡漾，态度孝敬恭谦。这种风格推广到大臣身上，大臣也就仁义孝敬，大臣再推广到小臣，小臣没处推广，就推广到自己的老婆孩子、邻居街坊，邻居街坊再从爹传到儿子，儿子到弟弟，弟弟到弟媳妇，媳妇教儿子，儿子教老婆，于是全民全社会不断推广仁，天下就大治了，由近及远，诸侯就归顺了。”这套用意良好的东西，真是孟子的苦心发明啊。但它并不现实，《吕氏春秋》排斥仁义说：“仁者能仁于人，而不能使人仁。义者能爱于人，而不能使人爱，是以知仁义之不足以治天下也。”也就是说，你自己可以仁义，但是却难于推广给别人的。因为人的本性，是容易走向恶的。孟子的仁义推广论，实在是实验室里的想象，硬去推广，亲戚、小臣、大家们，也只是迫不得已假作仁义来敷衍，也就是中国人后来常说的“假仁假义”。
　魏惠王见孟子不许讲利，就发牢骚说：“好！那就讲义吧。我治国，也算讲义的啊！我黄河以南发生饥荒(L形黄河横部分以南，河南省)，就把灾民移于黄河以东(L形的竖部分以东，山西省)。我这不是义吗？当黄河以东发生饥荒，我也是如此，我调剂粮食，迁移灾民。我看邻国的政治，还不如我呢。可是我的人口也不加增，邻国的也不见减少。”
　　“您这就叫五十步笑百步啊。您和您的邻国都不怎么样？关键仕你没有仁政。仁人无敌于天下啊。”
　　魏惠王来精神了：“请先生教诲。”
　　“仁政就是以仁的感召力和德行来征服人，使万民心悦诚服，诸侯相举来朝。”(也不知真的假的)。孟子所谓的仁政，实际非常有害。曾经有一个卖卦的人深刻论证过这一点。这人给魏惠王算挂。魏惠王说：“你算算，我这人怎么样？”“大王非常之仁啊！”魏惠王大喜：“那我功业将有多大啊？给我再算算。”“功业吗，只能亡国。”“为什么？”魏惠王大惊。
　　“人一旦仁慈，就不忍诛杀，于是饶恕那些有过错的人。仁者慷慨大方，导致您赏赐那些没有功劳的人，比如亲戚一族，任人唯亲。有过错的人不惩罚，不该奖励的去奖励，能不亡国吗？”算卦的说完，魏惠王吓了一身冷汗。仁政却可以亡国？是的，事实也确实证明了这一点：魏惠王在众鳄鱼之中，是最仁厚的了，但也属他被欺负得厉害，土地越来越小，士兵越来越少，最终失去战国首强地位。不是说仁者无敌吗，怎么会落成这样？呵呵，谁让你最仁、最软弱了！
　　孟子却还在这里教他学仁。“不杀人者就能统一天下。”他在回答魏惠王怎样才能统一天下时候大言道，“您尽管施仁政于民，减少刑罚，减少征税，尽量把庄稼耕得深一些(孟子一急，连“深耕”都给憋出来了，真有他的。人家问你怎么治国，你深耕干吗？)，再让老百姓尊重亲爹和大哥，温顺孝悌(念替)。差不多就这样吧，您就统一天下了。”东一榔头，西一梆子，孟子回答得一点系统没有。这些放空炮的、迂阔的大话，比起法家商鞅的那一套治国体系，显得太苍白了。魏惠王听了半天孟子的话，觉得很无奈。孟子讨不到好处，气得没法，又混了一年，魏惠王死了，儿子魏襄王也没有用他的意思。孟子气得骂魏襄王道：“望之不似人君，不见有所畏焉。”好像土豹子。骂完，孟子卷好行李和简历，踏踏实实地离开了魏国。
　　孟子听说齐国有一个“稷下学宫”，是个读书人吃白饭的好地方，于是就离开刚刚碰壁的魏国，前往齐国找工作。此时齐宣王(是大鳄鱼齐威王的儿子)继位不久，增修了老爹留下的临淄稷门外的稷下学宫。著名学者如邹衍、淳于髡(念昆)、田骈、接子、慎到、怀渊等七十六人，都被齐宣王安排在这里不用干活，只做高谈阔论，每天都是王霸义利、天人善恶之类的，还赐给高宅大第，住宽敞的校舍，坐华丽的校车，享受上大夫工资待遇。名闻天下之学者，聚集这里的达数百千人之多。真的“安得广厦千万间，大庇天下寒士尽欢颜”了。除了孔、墨两大显学，一家之中又细分多派，儒分为八，墨离为三，此外还有道、法、阴阳、名辩诸家，以及农家、杂家、兵家、纵横家，蔚然如雨后蛙噪，成为先秦诸子们的欢乐谷。另外还有小说家(哈哈，但不是王朔。小说家是街谈巷语、道听途说、小说家言者流)。如今山东淄博郊外还有稷下学宫遗迹，是一片一望无际的碧绿的玉米地。
　　除了五十多岁的孟子在这里混住以外，一个十七岁的小孩，也跑来这里来听课记笔记。他就是后来有名的荀子。等荀子翅膀硬了以后，常以孔子正统传人自居，成为孟子的论敌，整天大骂孟子窜改孔老师的真学。说孟子一派，效法先王却不知先王之道，依仗自己的一点聪明，造出五常之说，冒充孔子真言，蒙骗了无知的俗儒。其实，两人都算是孔子的真传弟子：荀子发展了孔子的礼学，孟子则发展了孔子的仁学。孔子的两个基本点——仁和礼，一人继承一个。
　　稷下学宫的人往往也能登上仕途，比如孟子就找到齐宣王，大谈其仁政(当初魏惠王没接受他的仁政，现在又来忽悠齐宣王了)。齐宣王先请他谈谈“齐桓晋文之事”。孟子说：“齐桓公、晋文公，是霸道，是以力服人。我们孔子之徒是不谈的这个的，怕脏了我们的嘴。在我孟子看来，当国君的正点是作仁义道德的表率作用，引导全国人民提高仁义道德水准，全国人都仁义了，都乖了，国家就大治了。这就是王道。”
　孟子的故事　五国攻秦的那一年，公元前318年，与急遑遑的士兵擦肩而过的，是一个五十出头的老书生，脸上沾着灰尘和汗水，从西向东，去负海之国——齐国找事做。这个老书生就是儒家的“亚圣”孟子。我们说说孟子的故事。
　　孟子小时候有着“优秀”的童年教育。他的妈妈懂得胎教：“我怀着孟子的时候哇，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”孟子生下来，有一天看见邻居磨刀霍霍，准备杀一只小猪。孟子非常好奇：“妈妈，隔壁干什么呢？”“在杀猪。”“杀猪干什么？”孟妈妈笑了：“给你吃啊。”说完就后悔了，这不撒谎吗。
　　于是，孟妈妈真的买了邻居家的猪肉给孟子吃。
　　孟子长到可以满地乱跑的时候，就到村外坟地跟野孩子们追逐嬉戏，还拿着个小火铲东挖西挖，表演筑墓埋棺，很有才艺。他妈妈不高兴了，觉得有失斯文，带着这个活泼好动的孩子搬了家，到农贸市场围墙外租房子住。
　　于是孟子学习商人的样，讨价还价，喧嚣热闹。孟妈妈怕孩子染上锱铢必较(念资珠必较)的市侩习性，又赶紧搬家，到政府公立学校旁边去住。这儿天天有一帮傻乎乎的人学习揖让进退，摆弄俎豆祭器(俎，念祖，案板子。豆是盛放篮子)，都是软弱无力的儒生，在演习礼仪。孟母忐忑不安的心总算踏实下来了。儿子终于可以浸染高雅的气韵、从容的风范和循规蹈矩的本领了。这就是“孟母三迁”的故事。
　　不过，太以自己意愿为中心的父母，往往剥夺了孩子自主独立的性情和创新发明的欲望。孟妈妈教育出来的儿子难免缺乏反抗精神和阳刚之气。这位恪守本分、端庄温静的孩子长大以后，总也跳不出常规的思想模式，并且也要求未来的人像他这样绵羊。
　　当然，孟子在成长过程中也一度反抗过，但被妈妈镇压了。孟子有一次从学校回来，被孟妈妈问及：“你近来学习怎么样？”孟子烦恨地说：“还不是跟以前一样，不好也不坏。”孟妈妈气坏了，立刻乱摔乱砸，把“缝纫机”都打坏了，吓得孟子缩脖抱颈。孟妈妈斥责了他半天，也不知道孟子听明白了没有。孟子唯唯诺诺、战战兢兢，从此再无自我主见，终于成为优秀的两脚书橱。
　　等孟子到了二十出头，跑到孔子的徒孙门下念了五年书，学问道德突飞猛进，终于有了用场：有一次，孟子进卧室，突然眼前一亮，使他大吃一惊，原来他的妻子想试穿一件袒胸露背的蝉翼纱，上身裸着，正在对镜描容。孟子媳妇的思想比较新潮，以为穿上短、透、露的时装，定能平添几分美丽，博得丈夫的赞美。哪知道孟子无比陈旧保守。他说：“我以儒家门徒的名誉起誓，绝不能容忍女人半裸着上身。”说完，愤然调头离去，到户外去吸他的“浩然正气”去了。
　　他的妻子着急了，说：“今天我在家里没事儿，穿了一件休闲装在房里，想不到丈夫见了很不高兴，今后怎么相处呀！我还是回娘家去吧！”
　　孟母也觉得孟子走火入魔了，骂孟子说：“按礼的规定，快进门的时候，问一问谁在里面，以提醒别人；推开内室的时候，眼要往下看，以免侵犯别人的隐私。这你都不懂，还赖别人？”
　　孟子哼哼了几声，不爱搭理，掉头走掉了。孟妈妈一定很后悔，孩子被教育成了脑子僵化、六亲不认的书呆子，而且性意识全无。其实圣人真不应该有老婆。我们中国人后来就是被这样的圣人教育着的。
　　孟子由于本事太大了，所以到了四十多岁还一直找不到工作。于是他拿着自己的仁政药方，跑到中原大梁的魏国来推销自己的主张以讨到一份工作。当时魏惠王还活着，魏惠王跪在案子后面，两鬓班白，问孟子道：“叟！不远千里而来(成语出处)，有什么办法可以利吾国。”
　　不料孟子大怒：“你们天天嚷嚷着利，我却只要谈义！”孟子是不许人谈利的，君子谋道不谋食。他还把义和利对立起来，一个增加了，一个就要减少。于是后代中国人都不务利，而只求讲德。原本在先秦时代非常活跃的工商业，因为是追逐利润的，于是在儒教盛行的后代被严重压制了，资本主义萌芽也没萌芽出来，导致商业经济和科技的退步。其实利有什么不好！吃饱了肚子，穿上愉快的丝帛，才是对生命的尊重，才是真正的大义。义和利本来没有冲突的。是孟子非把它们对立起来。
这是我在书上看到的一个故事，略讲一下：孟婆本有一个准老公，后不知何故他俩踏上黄泉，男许定上辈子一定找到孟婆做夫妻，于是便投胎了，后孟婆投胎后一直等男带着聘礼提亲，一等就等了二十多年，后孟婆决定去找男，找到了，男与一有钱小姐己结婚了，孟婆很绝望，她的余生就是一个人过的，她煮得一手好汤，用红豆煮的，很好喝，能让人忘记今生的事，后阎王派黒白无常带她入地府，生死薄上未记载孟婆做任何坏事，孟婆走上奈何桥时深有感触，想起了前生与男许下的承诺，不禁伤心，她向阎王请求在地府担任一职，并取名孟婆，给要投胎的人们喝孟婆汤，不让同样的悲剧在别人身上上演，于是就有了孟婆汤。 因为时间久了记不在清楚了，可能有些出入。 孟婆汤还是因为有爱才有的，因为有爱就有了恨，就有了传说中的孟婆汤
孟子休妻 孟子一生所取得的成就，与母亲的教导是分不开的。 一天，孟子的妻子独自一人在屋里，叉开腿蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说:“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。” 孟母说:“什么原因?” 孟子说:“她叉开腿蹲在地上。” 孟母问:“你怎么知道的?” 孟子曰:“我亲眼看见的。” 孟母说:“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面;将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道;将进屋的时候，必须眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。 孟母三迁 昔孟子少时，父早丧，母仉[zhang]氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，[足辟][bi,两字合一]踊痛哭之事。母曰:“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰:“亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔[shuo，夏历每月初一日]望，官员入文庙，行礼跪拜，揖[yi,拱手礼]让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰:“此真可以居子也。”遂居于此。 [白话]过去孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、[足辟]踊痛哭这样的事。母亲想:“这个地方不适合孩子居住。”就离开了，将家搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想:“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想:“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了. 始作俑者 这句成语出自于《孟子·梁惠王上》:“仲尼(孔子)曰:始作俑者，其无后乎!为其象人而用之也。” 战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王:“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗?” 梁惠王回答说:“没有什么不同的。” 孟子又问:“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同?” 梁惠王说:“也没有什么不同。” 孟子接着说:“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊!大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢?孔子曾经说过，首先开始用俑(古时陪同死人下葬的木偶或土偶)的人，他是断子绝孙、没有后代的吧!您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢?” 根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。 五十步笑百步五十步笑百步 战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。 战争连年不断，可苦了各国的老百姓。孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说:“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢?” 孟子回答说:“让我拿打仗作个比喻吧!双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。” 孟子讲完故事，问梁惠王:“这对不对?”梁惠王立即说:“当然不对!”孟子说:“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。这与五十步同样道理。” 成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。
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