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阅读下面的诗歌，完成各小题。(6分)醉落魄·咏鹰&&【清】陈维崧寒山几堵，风低削碎中原路。秋空一碧无今古。醉袒貂裘，略记寻呼处。男儿身手和谁赌？老来猛气还轩举。人间多少闲狐兔。月黑沙黄，此际偏思汝。【小题1】从字数看（57字），这首词属于&_ 　&。（1分）【小题2】对这首词的解读，不恰当的一项是　&（2分）A．开头“寒山”二字与末尾“月黑沙黄”遥相呼应，尽显悲凉消沉之意。B．“醉袒貂裘，略记寻呼处”回顾了作者当年打猎时呼鹰寻兽的壮观场面。C．“男儿身手和谁赌”一句既有老当益壮的情怀，又有英雄无用武之地的悲哀。D．“人间多少闲狐兔”暗讽人间尚有很多的恶人、小人在侵凌着正义和善良。【小题3】标题为“咏鹰”，词是如何表现鹰的形象的？请结合上阕作简要分析。（3分）&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2014-上海徐汇零陵中学高一第二学期期末考试语文试卷
分析与解答
习题“阅读下面的诗歌，完成各小题。(6分)醉落魄·咏鹰【清】陈维崧寒山几堵，风低削碎中原路。秋空一碧无今古。醉袒貂裘，略记寻呼处。男儿身手和谁赌？老来猛气还轩举。人间多少闲狐兔。月黑沙黄，此际偏思汝。【小题1】从字数...”的分析与解答如下所示：
词最初称为“曲词”或“曲子词”，别称有长短句、曲子、曲词、乐章、琴趣、诗余，是配音乐的。词是长短句，但是全篇的字数是有一定的。每句的平仄也是有一定的。词大致可分为三类：⑴小令（58字以内）；⑵中调（59字～90字）；⑶长调（91字以上）。简单地说，令即小令，引和近约等于中调，慢词就是所谓的长调。长调的特点，除了字数较多以外，就是一般运用韵较疏。试题分析：A项错在“消沉”。 “寒山”“秋风”“碧空”为雄鹰翱翔提供了一个广袤、辽远的天地。“寒”字写出秋山之肃杀。“几堵”，意为“几座”，突出山峦之高峻。考点：评价文学作品的思想内容和作者的观点态度。能力层级为鉴赏评价D。【小题3】试题分析：本题涉及到对诗词手法的考查，考生解答时需先点明手法，然后结合诗句加以分析。词的上阕咏物而抒怀，即先以粗犷的笔墨刻画了苍鹰的高傲、威武的形象；接着由鹰及人，写到自己对往事的追忆。词人善用衬托的笔法，前两句不着一"鹰"字，但却使我们分明感觉到鹰在低飞、在盘旋的矫健、刚劲的姿态。“寒山”“秋风”“碧空”为雄鹰翱翔提供了一个广袤、辽远的天地。 “削碎”，是用夸张笔法突显风的猛烈。这“风”何以如此迅猛急速？原来是雄鹰在平原上高速低飞而激起的，这就从一个侧面写出鹰的凌厉激荡之势。下阕末尾两个句子，用荒莽的景象收束全篇，于奔放之余作含蓄的曲折，呼应篇首的“寒山”二字。月黑沙黄，正是鹰出猎的时机，在这样的时刻，“我”是特别地想你，渴望能像你一样搏击于寥廓的天宇。着一“偏”字，可见对鹰的喜爱。考点：鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧。能力层级为鉴赏评价D。
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等考点的理解。
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巧厌多忙拙厌闲善嫌柔弱恶嫌顽的原词
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巧厌多忙拙厌闲善嫌柔弱恶嫌顽的原词
《资世通训》：“阴法迟而不漏，阳宪速而有。” 阳网疏而易漏，阴网密而难。 《景行录》曰：“无瑕之玉，可为国瑞。孝弟之子，可为家宝。” 宝货用之有尽，忠孝享之无穷。《明心宝鉴》精华：省心篇（原文） 家和贫也好，不义富如何？但存一子孝，何用子孙多？ 父不忧心因子孝，夫无烦恼是妻贤。言多语失皆因酒，义断亲疏只为钱。 既取非常乐，须防不测忧。 乐极悲生。 得宠思辱，居安虑危。 荣深辱浅，利重害深。 盛名必有重责，大功必有奇勋。 甚爱必甚费，甚誉必甚毁。甚喜必甚忧，甚赃必甚亡。 恩爱生烦恼，追随大丈夫。庭前生瑞草，好事不如无。 子曰：“不观高山，何以知颠坠之患？不临深渊，何以知没溺之患？不观巨海，何以知风波之患？” 荀子曰：“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。” 《素书》云：“推古验今，所以不惑。” 欲知未来，先察已往。 子曰：“明镜可以察形，鉴古可以知今。” 过去事明如镜，未来事暗似漆。 《景行录》云：“明旦之事，薄暮不可必。薄暮之事，哺时不可必。” 天有不测风云，人有旦夕祸福。 未归三尺土，难保百年身。既归三尺土，难保百年坟。 巧厌多劳拙厌闲，善嫌懦弱恶嫌顽。富遭嫉妬贫遭辱，勤曰贪婪俭曰悭。触目不分皆笑蠢，见机而作又言奸。思量那件当教做，为人难做做人难。写得纸尽笔头干，更写几句为人难。 老子曰：“上士闻道，谨而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之不笑。” 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 《景行录》曰：“木有所养，则根本固而枝叶茂，梁栋之材成。水有所养，则源泉壮而流脉长，灌溉之利博。人有所养，则志气大而识见明，忠义之士出。可不养哉！” 《直言诀》曰：“镜以照面，智以照心。镜明则尘埃不染，智明则邪恶不生。人之无道也，如车无轮，不可驾也。人而无道，不可行也。” 《景行录》云：“自信者，人亦信之，吴越皆兄弟；自疑者，人亦疑之，身外皆敌国。” 《左传》曰：“意合则吴越相亲，意不合则骨肉为仇敌。” 《素书》云：“自疑不信人，自信不疑人。” 疑人莫用，用人莫疑。 《论语》云：“物极则反，乐极则忧。大合必离，势盛必衰。” 物极则反，否极泰来。 《家语》云：“安不可忘危，治不可忘乱。” 《书》云：“致治于未乱，保邦于未危，预防其患也。” 《讽谏》（讽谏：以婉言隐语相劝谏。）云：“水底鱼，天边雁，高可射兮低可钓。惟有人心咫尺间，咫尺人心不可料。” 天可度而地可量，惟有人心不可防。 画虎画皮难画骨，知人知面不知心。 对面与语，心隔千山。 海枯终见底，人死不知心。 太公曰：“凡人不可貌相，海水不可斗量。” 劝君莫结冤，冤深难解结。一日结成冤，千日解不彻。若将恩报冤，如汤去泼雪。若将冤报冤，如狼重见蝎。我见结冤人，尽被冤磨折。 《景行录》云：“结冤于人，谓之种祸。舍善不为，谓之自贼。” 莫信直中直，须防仁不仁。 常防贼心，莫偷他物。 古人云：“若听一面说，便见相离别。” 礼义生于富足，盗贼起于饥寒。 贫穷不与下贱，下贱而自生。富贵不与骄奢，骄奢而自至。 饱暖思淫欲，饥寒起盗心。 长思贫难危困，自然不骄。每思疾病熬煎，并无愁闷。 太公曰：“法不加于君子，礼不责于小人。” 桓范曰：“轩冕以重君子，缧绁以罚小人。” 《易》曰：“礼防君子，律防小人。” 《景行录》曰：“好食色货利者气必吝，好功名事业者气必骄。” 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 《说苑》云：“财者，君子之所轻。死者，小人之所畏。” 苏武曰：“贤人多财则损其志，愚人多财则益其过。” 老子曰：“多财失其守正，多学惑于所闻。” 人非尧舜，焉能每事尽善。 子贡曰：“自生民以来，未有盛于孔子者也。” 人贫志短，福至心灵。 不经一事，不长一智。 成则妙用，败则不能。是非终日有，不听自然无。 来说是非者，便是是非人。 《击壤诗》云：“平生不作皱眉事，世上应无切齿人。” 你害别人犹自可，别人害你却何如？ 嫩草怕霜霜怕日，恶人自有恶人磨。 有名岂在镌顽石，路上行人口胜碑。有麝自然香，何必当风立？ 有意得其势，无风可动摇。 得道夸经纪，时熟好种田。 孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。” 张无择曰：“事不可做尽，势不可倚尽。言不可道尽，福不可享尽。” 有福莫享尽，福尽身贫穷。有势莫倚尽，势尽冤相逢。福宜常自惜，势宜常自恭。人生骄与奢（人间势与福），有始多无终。 太公曰：“贫不可欺，富不可势。阴阳相推，周而复始。” 王参政（即王安石[]，宋神宗时曾任参知政事。）“四留铭”：“留有余不尽之功，以还造化；留有余不尽之禄，以还朝廷；留有余不尽之财，以还百姓；留有余不尽之福，以遗子孙。” 《汉书》云：“势交者近，势竭而亡。财交者密，财尽而疏。色交者亲，色衰义绝。” 子游（孔子的弟子。）曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。” 黄金千里未为贵，得人一语胜千金。 千金易得，好语难求。 好言难得，恶语易施。 求人不如求己，能管不如能推。 用心闲管是非多。 能者乃是拙之奴。 知事少时烦恼少，识人多处是非多。 小船不堪重载，深径不宜独行。 踏实地，无烦恼。 黄金未为贵，安乐值钱多。 是病是苦，是安是乐。 非财害己，恶语伤人。 人为财死，鸟为食亡。 《景行录》云：“利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。” 机不密，祸先发。 不孝怨父母，负债恨财主重刊本作“贫苦恨财主”。。 贪多嚼不细，家贫怨邻有。 在家不会迎宾客，出外方知少主人。 但愿有钱留客醉，胜如骑马倚人门。 贫居闹市无人识，富在深山有远亲。 世情看冷暖，人面逐高低。 仁义尽从贫处断，世情偏向有钱家。 吃尽千般无人知，衣衫褴褛有人欺。 宁塞无底坑，难塞鼻下横。 马行步慢皆因瘦，人不风流只为贫。 人情皆为窘中疏。 《礼记》曰：“豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼，一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉。此先王之所以避酒祸也。” 《论语》曰：“惟酒无量不及乱。” 《史记》曰：“郊天礼庙，非酒不享。君臣朋友，非酒不义。斗争相和，非酒不劝。故酒有成败，而不敢泛饮也。” 子曰：“敬鬼神而远之，可谓智矣。” 非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。 礼佛者，敬佛之德；念佛者，感佛之恩；看经者，明经之理；坐禅者，登佛之境；得悟者，证佛之道。 看经未为善，作福未为愿。莫若当权时，与人行方便。 济颠和尚警世：“看尽弥陀经，念彻大悲咒。种瓜还得瓜，种豆还得豆。经咒本慈悲，冤结如何救。照见本来心，做者还他受，自作还自受。” 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。 荀子曰：“公生明，偏生暗。端悫（作德）生通，作伪生塞。诚信生神，夸诞生惑。” 《书》云：“侮慢自贤，反道败德，其小人之为也。” 荀子曰：“士有妬友，则贤友不亲。君有妬臣，则贤人不至。” 太公曰：“治国不用佞臣，治家不用佞妇。好臣是国之宝，好妇是家之珍。” 谗臣乱国，妬妇乱家。 太公曰：“斜耕败于良田，谗言败于善人。” 《汉书》云：“曲突徙薪曲突徙薪：比喻防患于未然。无恩泽，焦头烂额为上客。” 整日梳妆合面睡。 画梁斗栱犹未干，堂前不见痴心客。 三寸气在千般用，一旦无常万事休。 万物有无常，万物莫逃乎数。 万般祥瑞不如无。 天有万物于人，人无一物于天。 天不生无禄之人，地不生无根之草。 大富由天，小富由勤。 《诗》云：“大富则骄，大贫则忧。忧则为盗，骄则为暴。”莫道家未成，成家子未生。莫道家未破，破家子未大。 成家之儿，惜粪如金。败家之子，用金如粪。 胡文定公曰：“大抵人家须常教有不足处，若十分快意，提防有不恰好事出。” 康节邵先生曰：“仁者难逢思有常，平生慎勿恃无伤。闲居慎勿说无妨，才说无妨便有妨。爽口物多终作病，快心事过必为殃。争先径路机关恶，近后语言滋味长。与其病后能服药，不若病前能自防。” 饶人不是痴，过后得便宜。 赶人不要赶上，捉贼不如赶贼。 梓潼帝君（道教神名。道家谓玉帝命梓潼掌文昌府及人间功名、禄位事，因此称为梓潼帝君。）垂训：“妙药难治冤债病，横财不富命穷人。亏心折尽平生福，行短天教一世贫。生事事生君莫怨，害人人害汝休嗔。天地自然皆有报，远在儿孙近在身。” 药医不死病，佛度有缘人。 吴真人曰：“行短亏心只是贫，莫生巧计弄精神。得便宜处休欢喜，远在儿孙近在身。” 十分惺惺使五分，留取五分与儿孙。十分惺惺都使尽，后代儿孙不如人。 越奸越狡越贫穷，奸狡原来天不容。富贵若从奸狡得，世间呆汉吸西风。 花落花开开又落，锦衣布衣更换着。豪家未必长富贵，贫家未必常寂寞。扶人未必上青霄，推人未必填沟壑。劝君凡事莫怨天，天意于人无厚薄。 莫入州卫与县衙，劝君勤谨作生涯。池塘积水须防旱，田地勤耕足养家。教子教孙多教艺，栽桑栽柘少栽花。闲是闲非休要管，渴饮清泉闷煮茶。 堪叹人心毒似蛇，谁知天眼转如车。去年妄取东邻物，今日还归北舍家。无义钱财汤泼雪，倘来田地水推沙。若将狡谲为生计，恰似朝开暮落花。 得失荣枯总是天，机关用尽也徒然。人心不足蛇吞象，世事到头螳捕蝉。无药可医卿相寿，有钱难买子孙贤。家常守分随缘过，便是逍遥自在仙。 宽性宽怀过几年，人死人生在眼前。随高随下随缘过，或长或短莫埋怨。自有自无休叹息，家贫家富总由天。平生衣食随缘度，一日清闲一日仙。 花开不择贫家地，月照山河到处明。世间只有人心恶，凡事还须天养人。 真宗皇帝御制：“知危识险，终无罗网之门。举善荐贤，自有安身之路。施恩布德，乃世代之荣昌。怀妬报冤，与子孙之为患。损人利己，终无显达之云程。害众成家，岂有长久富贵。改名异体，皆因巧语而生。祸起伤身，尽是不仁之召。” 仁宗皇帝御制：“乾坤宏大，日月照鉴，分明宇宙，宽洪天地，不容奸党。使心用，果报只在今生。善布浅求，获福休言后世。千般巧计，不如本分为人；万种强图，争似随缘节俭。心行慈善，何须努力看经；意欲损人，空读如来一藏。” 神宗皇帝御制：“远非道之财，戒过度之酒。居必择邻，交必择友。嫉妬勿起于心，谗言勿宣于口。骨肉贫者莫疏，他人富者莫厚。克己以勤俭为先，爱众以谦和为首。常思已往之非，每念未来之咎。若依朕之斯言，治家国而可久。” 高宗皇帝御制：“一星之火，能烧万顷之薪。半句非言，折尽平生之德。身披一缕，常思织女之劳。日食三餐，每念农夫之苦。苟贪嫉妬，终无十载安康。积善存仁，必有荣华后裔。福缘善庆，多因积德而生。入圣超凡，尽是真实而得。” 老子送孔子曰：“吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言。吾虽不能富贵于人，而窃仁者之号，请送子以言也。曰：聪明深察，反近于死；博辩闳远，而危其身。” 王良曰：“欲知其君，先视其臣。欲识其人，先视其友。欲知其父，先视其子。君圣臣忠，父慈子孝。” 家贫显孝子，世乱识忠臣。 《家语》云：“水至清则无鱼，人至察则无徒。” 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。 君子有三思，而不可不知也。少而不学，长无能也。老而不教，死无思也。有而不施，穷无与也。是故君子少思其长则务学，老思其死则务教，有思其穷则务施。 《景行录》云：“能自爱者未必能成人，自欺者必罔人。能自俭者未必能周人，自忍者必害人。此无他，为善难，为恶易。” 富贵者易于为善，其为恶也亦不难。 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 千卷诗书难却易，一般衣饭易却难。 天无绝人之禄。 一身还有一身愁。 子曰：“人无远虑，必有近忧。”轻诺者信必寡，面誉者背必非。
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怎么样离恶
出自净空法师《华严经讲记》 这个德号对我们来说，可以说是现前迫切需要学习的一个课程，一个最重要的课程，。什么是善？什么是恶？圣人所说的标准，凡是利益大众的就是善，凡是利益自己的就是恶。利益自己谓之私，自私自利；利益大众谓之公，公，正是私的反面。 所以古圣先贤教导我们，事到临头一定要好好的想一想，是为自己的私利，还是为大众的公益？如果十分之九是为了公益，这里头有十分之一的私利，这个事情可以做，要很慎重。如果这个事情一半是公益，大众都能得利益，而一半是自己可以得利益，圣人讲这个事情不能做，决定没有好处；你个人占利益的一半，公众多少人也才占一半，二分之一就决定不能做了。如果说这桩事，自己的利益占十分之九，公益只占十分之一，这个事情就造业，缺德。如果完全纯是自利，对公众并没有好处，这个事业是地狱的罪业。如果能舍己为人，自己一点利益都没有，完全是为众生的，百分之百的为众生的，圣人说这是上善之人。善恶，这是圣贤人所说的标准。 在佛法里面也不例外，佛法的标准有很多层次，这是因为众生根性、境界不相同。讲到六道，佛菩萨的标准跟世间圣贤标准是一致的；讲到出世间，那世间圣人没讲到，愈往上讲标准愈高。总的原则来说，就是凡是与性德相应的就是善，与性德相违背的就是恶。性德一般人不容易体会，什么叫性德？我们换句话说，凡是与大自然运行原则相应的，那就是善；与自然运作相悖的，那就是恶。这个说法大家比较好懂，这个说法跟佛菩萨讲的与性德相应很贴近，懂是比较好懂，真正的意思不容易体会。 大自然的原则是什么？无为而无所不为，无所不为就是无为。我们把这个话再换一种说法，决定没有妄想分别执著，一丝毫都没有，这就是无为。春夏秋冬，四时变化。这无量无边的天体（这个天体是星球、星系）在太空当中有规律的运行，这是无为而为。虽然很有规律，但是它决定没有妄想分别执著，决定没有起心动念，有我、有你、有他，没有，这是大自然的法则。佛菩萨完全是随顺大自然的法则，无我、无人、无众生、无寿者。与一切众生感应道交，众生有感，他就有应，为一切众生示相，为一切众生演说，从来没有起心动念过，起心动念是妄想；从来没有分别、执著过，这是佛法里面讲的善恶标准。 所以在佛法里头，起心动念就不善了，起心动念做好事、利益一切众生的事，是善没错，这个善里头夹杂着不善。什么不善？起心动念，“我要为众生服务，我要为众生做好事”，你起了这个念头了。为众生做一切好事，做真正的好事，止于至善，没有止于至善的念头，没有我做了好事的念头，这才叫真善。这是佛法的标准，太高太高了，不是凡夫能做得到的。可是我们有这个缘分，应该要懂得，有这个缘分、有这个根性应该要懂。为什么？要不断把自己境界向上提升，断恶修善。这是我们修行最重要的课题，主修的科目，从初发心到如来地。这样说起来，等觉还要修吗？要修。等觉菩萨最后一品生相无明没破，那是他的恶；他要把最后一品生相无明破了，纯善无恶。 这个地方是讲‘离众恶’，“众恶”是一切恶。这些年来，我们大力的在提倡纯净纯善，大乘佛法终极的目标是纯净纯善，这就是经上所讲的无上菩提、无上正等正觉，这桩事情大家都知道。为什么恶断不了？为什么断恶这么难？特别是你所怨恨的人，过去曾经对你有过伤害的人，恨之入骨，没有办法拔除，这什么原因？坚固的妄想分别执著，造成的幻相。真如本性里面没有贪瞋痴，没有怨恨。别人曾经伤害我，我们想想我们有没有伤害别的众生？平心静气的想一想，坚固的执著可以化冻。 佛很慈悲，劝导人有善巧方便，言语，他总留几分他不说尽；他说：无心的伤害是过失，有意的伤害是罪业。我们看到一个小虫、小动物，你有意伤害它，跟我们被别人伤害有什么两样？我们在一生当中，有意杀害众生的有多少？无意伤害的，譬如蚂蚁、小爬虫在地上走，我们走路没有看到，无意把它踏死了，这个事情常有，可能是天天都有。你走路没有细心，哪个人走路眼睛往地上看？都是往前面看的。地上这些小爬虫、蚂蚁之类的，你想想看哪一天不踏死几个，甚至于几十个，这是无意的，你决不是有心的。可是一般人在家里头，蚊子、跳蚤、苍蝇、蟑螂，你看到的时候，这是有意杀它。它们也跟你无冤无仇，你为什么狠心去杀害？这种事情不要说没有学佛的时候我们常常干，天天都干。学佛之后，道理、因果没有真正透彻，还是干；甚至于学佛因果、道理都明白了，有些时候还不得已，还是要干。 这种情形多多，我们跟这些众生结下了深仇大恨，在菩提道上，这些众生它们要报复，冤冤相报。这个时候，觉悟的人知道化解，一切怨怼加给你的毁谤、侮辱、伤害，接受，真的叫无怨无悔，接受！决定没有瞋恚心，决定没有报复心，这个帐到这里就了了。哪个菩萨不是这么修的？哪尊佛不是这样成就的？佛菩萨是个明白人，对于宇宙之间一切性相、理事、因果，透彻了、明白了。佛在经论上常讲，人与人之间四种关系，报恩、报怨、讨债、还债。 我们做一桩好事，百分之百都是利益社会大众的，绝对没有想这里头有一分有一毫自利的，没有，圆满的奉献，好事。诸佛护念你，一切善神保佑你，你做事还有没有障碍？还有！连释迦牟尼佛，僧团里面有六群比丘，外面有六师外道，依旧处处有障碍，哪有那么一帆风顺！这什么原因？佛在没有成佛之前，在没有证得法身菩萨之前，跟一切众生有意无意结的这些怨。今天成佛了，成菩萨了，要行菩萨道普度众生了，这些冤家看到你，那个怨恨还是不散，他还是来障碍你。 你要知道，释迦牟尼佛为什么示现这些榜样给我们看？他所示现的还不就是我们在菩提道上，所遇到的这些境界吗？然后我们仔细去观察、去思惟，佛怎么应付的，佛怎么样化解的，我们从这个地方学习，向佛菩萨学习。不能随顺自己的意思，不顺心了，自己不高兴，那就错了。佛在经上告诉我们，等你哪一天证得阿罗汉果，你才能相信自己意思；没有证得阿罗汉果，决定不能相信自己的想法、看法，佛这个话是方便说。真实说，阿罗汉还不行，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，都不能相信自己的意思，一定要随顺佛陀教诲。到什么时候才真正可以相信自己意思？破一品无明，证一分法身，法身菩萨，这个时候没有问题，你可以相信你自己的看法想法。为什么可以相信？因为你这个时候所有的看法想法都放下了，都没有了，妄想分别执著统统放下了。这个时候完全是性德的流露，跟大自然的原理原则融成一体；在佛法的术语上来说，完全是自性的流露。自性是真正没有过失，这是“离众恶”究竟的说法，真实的教诲。 我们在今天，现前这样的程度，现前这种环境，佛怎么教我们？佛所教导的就是印光大师教给我们的“敦伦尽分，闲邪存诚”，就这八个字。这八个字浅而言之，伦是同类，我们是人类，跟一切人是同类；敦是敦睦，诚诚恳恳与我们的同类相处，诚诚恳恳平等对待，和睦相处，这是敦伦，和为贵，不能不和。尽分，尽我自己的本分，为社会、为众生做出贡献，现在讲尽心尽力为人类服务，为社会服务。这是敦伦尽分的意思。 怎样把我的服务，服务的项目很多，我们今天这个出家身份，我们服务的项目是教学，教学里头第一个重视的，身教！我所学的，我统统都做到了，然后以身作则，就是以我的身做榜样，“学为人师，行为世范”，要做出样子来给大家看。让一切众生看到这个样子，学习断恶修善，学习怎样去积功累德，要做出样子给人看，然后才用言语来教导。言教是其次，示范身教是最重要的。所以佛在经上常常教导我们“为人演说”。为人演说，底下四个字就重要了，“闲邪存诚”。闲邪是什么意思？一定要懂得防止一切邪恶、不善。对社会、对众生不好的思想，不好的见解，不好的言语、行为，决定不能做，闲是防止。存心真诚，一丝毫虚伪都没有，印光大师提出这八个字，这八个字就是具体落实“离众恶”修学的方法。 世尊在《十善业道经》上教导我们的，也是这个原则。他教我们“常念善法”，常，心里头有。“思惟善法”，常常想着善法，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语；不两舌，两舌是挑拨是非；不绮语，绮语是花言巧语欺骗众生；不恶口，恶口是言语粗鲁；不贪，不瞋，不痴，你常常想。“观察善法”，在日常生活当中所作所为，你要仔细观察你是不是在行善？与这个十善相应，则是行善，与十善不相应，那你就在作恶了，十善反面是十恶。这个功夫就是印光大师所讲的“闲邪存诚”。善心、善意、善行，都是从真诚里面流出来的，真诚是第一德。 ——摘自《大方广佛华严经》（第1062卷）【或名离众恶。】 有关其它文章
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