30度直角三角型邻边知道是0.5;对边是多少啊？_百度知道
30度直角三角型邻边知道是0.5;对边是多少啊？
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30度直角三角的三边之比为1:2:√3所以若题中邻边是指另一直角边，则对边=0.5/√3=√3/6
若题中邻边是指 斜边，则对边=0.5/2=0.25
30°直角三角形的邻边是0.5，则对边是它的长度除以根号3。答案：(√3)/6
看你知道的邻边是短边还是长边。30度角对着的线段是长边的二分一。所以，如果是短边，那么长边是1。如果不是短边，那么长度是根号3除以2。
0.5÷根号3
邻边是直角边还是斜边啊，题目不准确啊
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src=&https://pic2.zhimg.com/50/dacb1a89de56_b.jpg& data-rawwidth=&594& data-rawheight=&619& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&594& data-original=&https://pic2.zhimg.com/50/dacb1a89de56_r.jpg&&&/figure&&br&苏格拉底告诉我们，不经审视的生活不值得过。我们人生中有这么一项必须今早完成的艰巨任务，那就是审视生活，或者说，&b&重估一切价值。&/b&&br&&br&在我看来，所有尚未完成这项任务的人，都还是天真幼稚的孩童，人云亦云的庸众，随波逐流的浮生。&br&&br&&b&========================================================&/b&&br&&i&“一切价值的重估——这是我关于人类最高自省行为的公式，它已经变成我的血肉和天才。” ——尼采&/i&&br&&br&&b&什么是“重估一切价值”&/b&&br&&br&重估价值，就是对我们一直以来用来评判事物和行为的&b&价值标准&/b&，进行系统性的&b&批判思考。&/b&&br&&br&首先，价值标准，举个大家喜闻乐见的栗子：&br&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/50/2805aebf529aa218a8f5b1c_b.jpg& data-rawwidth=&893& data-rawheight=&448& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&893& data-original=&https://pic3.zhimg.com/50/2805aebf529aa218a8f5b1c_r.jpg&&&/figure&&br&&br&二十四个字，每个字都是好东西，把它们作为评判一切事物的价值标准，就可以成为充满正能量的社会主义好青年。&br&&br&——但这是行不通的。原因很简单，就是&b&太多了。&/b&&br&&br&一旦太多，必然会出现冲突。和谐和爱国会出现冲突（比如爱好和平和反绿化？），平等和自由会出现冲突（也就是美国语境下的左派和右派），事实上，几乎任意两点之间都有可能冲突。若以它们为价值标准，我们将来在面对选择时会犹豫不定，甚至会丧失自由。&br&&br&那多少才合适呢？爱德华·克雷格教授在《哲学的思与惑》[2]中说，“一旦我们同时考虑一个以上的基本价值观，我们必定会发现这些价值观有时会互相冲突。”&br&&br&所以正确答案是，&b&一个。&/b&&br&&br&这正是重估价值的意义所在——审视一切价值的基础，抛弃所有不必要的标准，直到最后仅剩下一个。我们以前把最后这一个标准称为真理，在尼采（后面讲）和存在主义之后，我们不得不找个替代词，暂且称之为信仰。&br&&br&信仰有很多种，对亚伯拉罕三教的教徒来说是“神”，对苏格拉底来说是“理性”，对笛卡尔来说是“cogito”，对黑格尔来说是“辩证法”，对尼采来说是“权力意志”，对韦伯来说是“chrisma”， 对盖伦来说是“德玛西亚”，对马克思来说是“生产力发展（辩证唯物主义）”，对爱因斯坦来说是“自然神”（“我想知道上帝是如何设计这个世界的。对这个或那个现象、这个或那个元素的谱我不感兴趣。我想知道的是他的思想，其他的都只是细节问题。”），对约翰·穆勒来说是“功利主义”，等等等等（感觉有什么东西混进去了→_→ ）。（我这里只是给出大概的总结，要知道它们的内涵都非常丰富）&br&&br&所以重估价值的是寻找信仰的过程，而寻找信仰是重估价值的结果。&br&&br&&b&========================================================&/b&&br&&br&下面是一个实例，具体地演示一下如何对一个价值概念进行重估。挑了个非常硬的：科学。注意这里仅作演示之用，每个人进行重估的过程和结论可能都不一样。私货预警。&br&&br&在重估科学的过程中需要思考和回答的问题至少有以下这些： &br&&ul&&li&科学是什么？科学的能解答什么范围内的问题（比如科学大概永远也不能回答你人生的意义是什么）？&br&&/li&&li&科学和宗教的区别是什么？在国内科普界广受欢迎的科学证伪主义（即科学是由所有可以证伪，但尚未被证伪的理论组成的。20世纪由卡尔·波普尔提出）存在哪些问题而使它没有得到广泛承认？对此逻辑实证主义有什么见解？&br&&/li&&li&科学如何解答休谟问题（即归纳不可靠、因果不存在。注意用科学目前的成就来回答休谟问题是不可行的，因为其本身也是归纳）？&br&&/li&&li&概率学是否能够解决休谟问题？如何理解概率的本质？&br&&/li&&li&科学如何看待因果性？&br&&/li&&li&科学一定是“机械论”的吗？科学能否解释意识？&br&&/li&&li&科学如何解释实在性？科学实在论与反实在论分别有什么论点？&br&&/li&&li&如何理解“模糊概念”？&br&&/li&&li&奥卡姆剃刀法则（如无必要，勿增实体。或称最小归因法则）有没有问题？我们如何知道世界是简单的而不是复杂的（21世纪出现了新的学科——复杂学，研究复杂性问题和跨学科问题，并建立了圣菲研究院）？&br&&/li&&li&科学革命是什么？如何理解托马斯·库恩的“范式”？科学理论的选择真的如库恩所说是“群众心理学的事”？如何看待“强纲领”运动？&br&&/li&&li&“科学主义”为什么不可取？&br&&/li&&li&科学是价值无涉的吗？&br&&/li&&/ul&&br&重估科学的过程就是通过阅读和思考，来试图回答包括以上问题的科学哲学[3]问题。如何回答这些问题，我在另外一篇答案中有具体的讨论，这里不再重复了：&br&&a href=&https://www.zhihu.com/question//answer/& class=&internal&&哲学和科学有什么关系吗？ - 许来西的回答&/a&&br&&br&如果你真的进行过这样的思考，你会发现问题从来都不是看起来那样简单。你会发现我们还远远没有资格像知乎上普遍弥漫的那种以戏谑、激进、嗤之以鼻的态度反对宗教、中医或者形而上学。（不信你看看知乎上关于宗教的问题，高票答案往往是个段子。）&br&&br&对科学的重估的过程还会带来一个副产物，那就是你会逐渐地学会敬畏。不只是敬畏科学，你也会敬畏哲学，甚至敬畏宗教信仰。事实上所有的重估过程都会加深某种敬畏。相信我，这是一种了不起的进步。这种敬畏永远不会让你畏葸不前，反而会给你巨大的力量，推动你义无反顾地向上走，一次次地走出柏拉图的洞穴，看到除了影子之外的伟大世界。那里的崇高和美会让你激动地热泪盈眶颤抖不止，就像独自在山路上蹒跚了整个夜晚，终于在山顶看到第一缕曙光。&br&&br&等到某一天你坐在图书馆，从书本和咖啡杯上抬起头，看到那些人一边嘲笑你的不务正业，一边大声吵嚷着要独立思考、拒绝敬畏，你不禁在心里叹息他们的幼稚和无趣。这时你也许会恍然，自己已经走了这么远的路。&br&&br&&b&========================================================&/b&&br&&br&重估价值的思想方法一直可以追溯到苏格拉底。苏格拉底称之为“哲学沉思”。在《申辩篇》[4]中，苏格拉底向陪审团解释自己的生活方式时说道：&br&&blockquote&如果我告诉你们，我不会服从神，所以我不可能保持宁静，你们是不会相信我的，反而会认为这是我的戏言。如果我告诉你们，对于一个人来说，最大的善事就是每天讨论美德以及你们听到我谈论的其他事情，检省自己和他人，而且，对一个人来说，不加检省的生活是没有价值的生活，你们甚至会更不相信我。&/blockquote&在苏格拉底看来，讨论和重估价值而不是落实价值，是更大的善。&br&&br&后来历史上出现了许多重估价值并怀疑普世价值和真理的人，他们之中成功掀起价值革命的被称为伟大的哲学家，失败者被称为怀疑主义者。当然也有一些彻底怀疑一切价值，并相信人们无法找到真理的哲学家（比如皮浪主义），他们成为了全面的怀疑主义者，并声称这样才能找到inner peace。&br&&br&笛卡尔说[1]：&br&&blockquote&在我们的一生中，哪怕只有一次，我们是不是可以对一切稍稍感到怀疑的东西都一律加以怀疑呢？因为我们从小到大，在没有充分运用自己的理性之前，就已经先行接受了各种各样的意见、看法、传统与习俗；那么当我们有一天想到应该从自己的思维出发时，是不是应该对以前所接受的一切统统加以怀疑呢？&/blockquote&笛卡尔的这段话，可能会使你认为笛卡尔也是一个怀疑主义者——他也确实饱受类似的指责（尽管他一次次为自己辩护），但事实并非如此简单。他确实采用了怀疑的态度对待所有事物，但他把这种思路推向了极致——以至于变成了一项反向工程——即一下把房子全部炸掉，从头开始建起[5]。这项工程非常彻底，他打算从形而上学开始——这被他称为“地基”（即“我思故我在(cogito)”），然后按顺序建立自然哲学、伦理学、社会学。这项工作如此宏大，以至于贯穿了他的一生，直到他去世也才基本完成了自然哲学方面的工作。后续的修缮和完善工作逐渐由他的追随者们莱布尼茨、斯宾诺莎等人完成[6]。&br&&br&可以说笛卡尔是我们真正的导师，对他思想方法的阅读有助于我们走出自己的路。他甚至还贴心的提供了许多tips，比如在完成重估之前我们应该怎么做？在《谈谈方法》[5]的第三部分，笛卡尔写道：&br&&blockquote&我们知道，在重建住宅之前，光把旧房拆掉，备上新料，请好建筑师，或者亲自设计，并且仔细绘出图纸，毕竟还是不够的，还应该另外准备一所房子，好在施工期间舒舒服服地住着。所以，当我受到理性的驱使、在判断上持犹疑态度的时候，为了不至于在行动上犹疑不决，为了今后还能十分幸运地活着，我给自己定下了一套临时行为规范，一共只有三四条准则，我愿意把它的内容告诉大家。&/blockquote&真是让人感激涕零。&br&&br&笛卡尔不止重估了价值，他实际上重估了一切。他是真正的大师，又花费了毕生的心血。我们并没有必要像他那样做的这么彻底，因为跟他比起来我们现在有更多的知识可以依靠。&br&&br&最终，“重估一切价值”的口号由尼采提出，震撼了整个西方世界所有人的心灵。哲学进入了一个新的时代。&br&&br&&b&========================================================&/b&&br&&b&&br&下面讲一下哲学。&/b&&br&&br&首先，哲学是文科，着重背诵而不是理解，专业读哲学的人是找不到工作的，而业余兴趣读哲学的人主要是为了装X。甚至可以这么说，读哲学的都是疯子，至少也是迷路的人。哲学不宜精读，粗粗翻一翻或许有点用。&br&——这几乎就是大多数人对哲学的理解了。&br&&br&哲学这样的地位真的是太让人尴尬了。&br&&br&最近的很多人读过的一本书，天才般的以色列历史学家尤瓦尔·赫拉利所著《人类简史》[7]在全球大火。这本书认为人类的历史是由三次革命塑造的，分别为认知革命、农业革命和科学革命。在第一部分“认知革命”中，赫拉利写道：“认知革命正是历史从生物学中脱离而独立存在的起点。在这之前，所有人类的行为都只称得上是生物学的范畴”。而“认知革命”是指人类开始理解和讨论“虚构的事物”，也就是抽象概念，比如部落、战争、城市、教堂、公司等等，对这些抽象概念的理解和使用使人类迅速走上了“绕过基因组的快速道路”。&br&&br&这不就是在说理性吗？把具象事物概括成抽象事物是归纳的逻辑，又通过抽象概念来改造具体事务是演绎的逻辑。逻辑学诞生了。随之诞生的就是人类。&br&&br&哲学本应代表着理性的艺术，而哲学家们长期以来都认为理性又是区分人类和其他动物的重要特征。从某种意义上讲，哲学触及到了人之所以为人的根本。&br&&br&而哲学是如何沦落到如今的地位的呢？这其中的原因非常复杂，我无法完全地阐述出来，但据我所知至少包括下面这些原因：&br&&br&1.&br&尼尔·波兹曼在《娱乐至死》[8]中滔滔不绝地一遍遍论述这样一个道理：媒介即隐喻，媒介即认识论，媒介不只是媒介，而是影响着内容，影响着我们的文化。“我们的文化正处于从以文字为中心向以形象为中心转换的过程中”，印刷业逐渐没落，电视和互联网却蒸蒸日上。电视这种媒介带着娱乐的本质，正在疯狂地、不可逆转地重塑着我们的文化，它将我们文化中严肃的、理性的、深刻的内容逐渐淘汰，使我们变成了一个“娱乐至死”的物种。&br&显然，哲学在这样的变革中并没有幸存。波兹曼把这一切归罪于电视的发明和流行——看起来是一种偶然——貌似并没有找到问题的根本。那到底是什么导致了电视的流行呢？波兹曼并没有给出解释。但他至少告诉我们，电视大大地助攻了某种更为深刻的变革。&br&&br&2.&br&法国政治学家托克维尔，虽出身贵族，却在不遗余力地为平等呐喊，他相信平等代表了更高的正义。他在《论美国的民主》[9]中对美国人人平等的民主制度喋喋不休地大加称赞，“平等的逐渐发展，是事所必至，天意使然。这种发展具有的主要特征是：它是普遍的和持久的，它每时每刻都能摆脱人力的阻挠，所有的事和所有的人都在帮助它前进。”然而，在这本书的下卷，当他谈到美国人民的文学、喜好和品味时，却话锋一转，开始指责起他们的“杂乱无章，玉龙混杂”，“文风粗野而蛮横”，“不给人美的享受，而是努力让人限于兴奋和躁动”。可不是嘛，在人人平等的观念下，品味这种东西如何存活？阳春白雪的哲学和艺术还有谁愿意追求？可想而知，人们的品味在高处总是各有千秋，想要达成一致，只有在最低的底端如“感官刺激”之类的东西才行。&br&&br&不止如此，托克维尔还提到美国最大的问题是舆论的力量过大，这导致了不可避免的多数暴政：&br&&blockquote&多数的暴政在美国已经快成了专制，对多数的逢迎加速了人们的堕落趋势。如果一个人想逃离多数者的羁绊，他就必须敢于失去自己的某些公民权利，甚至是做人的本色。甚至美国的道德家和哲学家在表达其隐晦的观点之前，也会习惯性地对多数说一些恭维话。&/blockquote&这样的环境下，独立的有见解的思想是难以生存的，它的力量微不足道。这样的解释显然比尼尔·波兹曼更加深刻，也更加根本。&br&&br&乔治·奥威尔《动物农场》[10]和《1984》[11]那样的预言再也不会实现了，奥尔德斯·赫胥黎的《美丽新世界》[12]正在变成现实。我们的世界和《美丽新世界》唯一的区别大概就是，我们暂时还没有发明出廉价无副作用的精神毒品“嗦麻”。中国或许更加让人悲观，奥威尔和赫胥黎正在这里同时发生着作用。&br&&br&3.&br&约翰·斯图尔特·穆勒在《功利主义》[13]中宣称，人生中唯一一件有意义的事情是“追求幸福”，“幸福”是指“快乐而没有痛苦”。可想而知这样浅显易懂、一目了然的思想会受到多大的欢迎。人们立刻就有了“上班拼命工作，下班拼命娱乐”的理由，毕竟它们都是为了追求“幸福”。不能立刻使人获得快乐的东西都下贱一等，理性、哲学、深刻之类的东西被统统抛弃，殊不知只有这些才能给未来带来无限的可能性。&br&&br&4.&br&尼采的“卓越贡献”（后面讲）&br&&br&&b&========================================================&/b&&br&&b&&br&哲学家的困难&/b&&br&&br&在重估价值的道路上，有些困难是你或早或晚必然会遇到的，它们或许会是你的哲思之路上的拦路虎。根据我的经验，以下三个是最重要的：&br&&ol&&li&尼采、弗洛姆和萨特&/li&&li&浮士德和瓦格纳&br&&/li&&li&感情观&/li&&/ol&&br&以下分别来讲。&br&&br&&b&1. 尼采、弗洛姆和萨特&/b&&br&&br&你应该也发现了，重估价值的过程伴随着不断的怀疑和否定，尽管我向你保证你最后会找到信仰，找到你用尽全力也无法否定的东西，但你还是会怀疑，如果没有呢？如果所有的东西都被否定了怎么办？&br&&br&这时你终于遇到了尼采。&br&&br&尼采最有名的一句话就是“上帝已经死了”[14]。中世纪基督教统治人类，神指引着人们一切的生活。经院哲学给了人们关于哲学的一切回答，神父和牧师解答了人们生活中所有的鸡毛蒜皮。而宗教革命、科学革命、启蒙运动之后，神不再有地位了。&br&&br&尼采发现上帝的死亡给人类带来了巨大痛苦——它来自人生的无意义。而大多数人暂时并没有认识到这一点，也没有意识到人生的痛苦本质。但是尼采看到了。如果这对你来说不好理解的话，让我举起一个更简单的栗子：如果一年以后地球就要毁灭（这会使得当下的人生失去大部分意义），现在世界会是什么样？如果你想象不到的话，可以去看看科幻小说——比如《三体》[15]里面就有大量相关的描述——无外乎就是疯狂。&br&&br&真正地、确凿的、普世的价值体系已经没有了。两千多年来的对所有重要事物的观点从根本上都是错误的，而我们生活在这些错误思想的残骸之中。 我们必须寻找新的起点。 于是尼采和我们一样进行了重估价值的历程。他带着远比我们更多的智慧和更大的决心开始了这场著名的战斗。他迅速地认识到了许多价值的空洞，激烈地否定和反对它们，最后几乎开始反对一切（当然包括平等主义和现代民主）——这样勇敢激进的否定在尼采早期的作品中有大量体现。最终，众所周知，他得到了与众不同的答案——虚无主义。他在理性的尽头发现的只有虚无（尽管他一生都在努力的给人生赋予意义）。&br&&br&尼采在《快乐的科学》[16]中写道：&br&&blockquote&我要更加努力向学，把事物的必然性视为至美，如此我必将成为美化事物的人群中的一员。Amor fati（爱命运）：从今以后，那就是我的所爱了！我无意对丑开战，无意指控，甚至无意指控控诉者。将目光转移，这将是我唯一的否定。一言以蔽之：我希望在将来某一天成为一个只说“是”的人。&/blockquote&&br&他不会再否定任何事物了，尽管他知道那些是虚假的——因为真实不存在。像苏格拉底那样“检省”生活是不可取的，哲学会使人滑向虚无的深渊。终于，尼采成为了有史以来第一位反对哲学的哲学家。他扬言，从今往后，哲学的任务是造神（于是他仿造《圣经》的格式写了《查拉图斯特拉如是说》[15]，即尼采的代表作）——这和苏格拉底创造哲学时的目的截然相反。这也是尼采支持法西斯的原因。&br&&br&尼采取得了巨大的成功，不说杀死，他至少重创了哲学。你看看现在哲学的地位就知道了，很大程度上这得“归功于”尼采。&br&&br&以上所说的整个过程，我们一般称之为“尼采的价值革命”。事实上这个过程并非像我所说的这么清晰地体现在尼采的著作中。作为哲学界的一朵奇葩，尼采的著作总是充满激情，具有很高的文学价值，也使它成为众所周知的“金句王”。但他的思路和逻辑并没有清晰地体现在他的著作中，反而充满了各种自相矛盾，这在哲学家中真是少见。原因我已经讲过了。这导致后来对尼采的研究五花八门，各种对立的政治和观点都能跟尼采沾亲带故，而且他和法西斯的关联更让人们颇感失望。&br&&br&但我个人，对他五体投地。&br&&br&困扰尼采的问题至今仍在困扰着我们。我们还没有发疯，是因为我们远比尼采愚钝。&br&&br&尼采对后人影响十分深刻——或者不如说，尼采之前和之后的哲学（或者说世界）是完全不同的两种东西。后来的哲学家都想尽办法收拾尼采留下的烂摊子。现代哲学我读的实在不够，不敢漫谈，但有两个人做出的努力我想简单的提一下，分别是弗洛姆和萨特。&br&&br&&b&埃里希·弗洛姆&/b&作为弗洛伊德的大弟子，试图从精神分析方向走出一条路。和弗洛伊德把性作为人类的行为本源不同，弗洛姆把孤独作为人类一切行为的出发点。中世纪时，每个人在世界上都有自己与生俱来的地位和生活方式，从根本上来说是神的意志。在神的指导下，人们不需要独自寻求生命的意义，因为意义已经被赋予了。人作为神的子女，不需为自己的行为负责，当然也不需因自己的未来而焦虑。文艺复兴、资本阶级崛起的时候，人们的个人意识开始觉醒，就像即将进入青春期的孩子，感到自己的力量越来越大。但一种强烈的情绪不可避免的出现了——孤独。这是一种根本性的生存意义上的孤独，它体现为对未来的焦虑——因为人们要亲自对未来负责。路德教派（对上帝的绝对服从）和加尔文教派（某种特殊的恩宠）分别试图从不同的角度解决这一问题，但只是缓兵之计。启蒙运动还是不可阻挡的来了，使人们迅速脱离了对神的依赖，人们获得了渴望已久的自由，但孤独和焦虑也随之爆发。自由并非每个人都能掌握，它需要强大的魄力和自信——而大多数人并不具备。于是人们开始逃避自由。这也正是弗洛姆两本最有名的书的其中之一《逃避自由》[17]的标题（另一本是《爱的艺术》[18]，更加有名，但个人觉得不如这本有价值）。接下来和弗洛伊德套路一样，人们纷纷成为抖M、盲目从众、加入法西斯、崇拜极权。弗洛姆给出的解决办法有两个——继续复制粘贴弗洛伊德——分别是爱和创造。这样的结论真是大失水准，我不敢苟同。回到尼采的话题，从弗洛姆的角度来讲，如果有哪一类人能够真正拥有自由的话，那便应该是哲学家。&br&&br&&b&让-保罗·萨特&/b&，存在主义大师。他在《存在主义是一种人道主义》[19]中说道，存在主义把上帝不存在的后果推演到底，得出了人的存在先于本质的结论。并且，人的存在就是人的自由，“存在在先”的意思是“自由在先”，“存在先于本质”的意思是“人的选择造就了他自己”。萨特说，存在主义的核心思想是什么呢？是自由承担责任的绝对性质，通过自由承担责任——存在主义是一种人道主义。和本答案鼓吹的道理近似，对价值的重估是一种选择，一种自由。我们为自己的选择承担责任。&br&&br&&b&2. 浮士德和瓦格纳&/b&&br&&br&让人十分意外的一点是，尼采这样一个摧毁一切价值的人，竟然还有个十分推崇的偶像，那就是歌德。就像一个严重的厌食症患者偏偏钟爱某种特别的食物。这让我不得不十分不情愿的翻开被称为西方四大名著之一的，以诗剧形式写就的，著名的大部头《浮士德》[20]，来看看尼采眼中充满代表生命价值的“生命力（vatality）”的人生，是什么样子的，以及是否能成为虚无主义的解药。&br&&br&在《浮士德》中，有一个大多数哲学家都会大呼“同道中人”的角色，浮士德的弟子，学者瓦格纳。瓦格纳说：&br&&blockquote&我虽说学习刻苦，知识渊博，&br&然而更希望无所不知。&/blockquote&以及颇有“朝闻道夕死可矣”精神的自白：&br&&blockquote&&b&瓦格纳&/b&&br&我的主啊！艺术长存，&br&我们的生命却很短暂。&br&在兢兢业业的追求中，&br&我却常感到心烦意乱。&br&有心要登高峰，寻源头，&br&想找捷径和手段却太难！&br&还不等走完一半的路程，&br&可怜的家伙已离开人间。&/blockquote&&br&正是一个充满求知欲的哲(da)学(xue)家(ba)。然而不幸的是，他是作为反面教材，主角浮士德的对立面而出现的。&br&&br&瓦格纳转身刚走，浮士德就毫不客气地评价他：&br&&blockquote&&b&浮士德&/b&&br&（独白）&br&这人的脑袋瓜儿充满妄想，&br&钻起牛角尖来不晓得收场，&br&贪婪的手指挖出几条蚯蚓，&br&就兴高采烈像真掘着宝藏。&br&怎能容这个傻瓜粗声大气，&br&冲犯弥漫在我周围的灵气？&/blockquote&&br&为什么浮士德会这么反感这样一位优秀地学者，或者说歌德到底要表达什么？&br&&br&在第一幕中，浮士德独自坐在书斋中翻译《新约全书·约翰福音》（从希腊文到德文），第一章第一句是&br&en arche en ho logos（英文版中logos通常不译，或译为In beginning was the word）&br&浮士德是这么翻译logos的（杨武能译本）：&br&&blockquote&（翻开一部大书，着手翻译）&br&我写上了：“太初有言！”&br&笔已停住！没法儿向前。&br&对“言”字不可估计过高，&br&我得将别的译法寻找，&br&如果我真得到神的启示。&br&我又写上：“太初有意！”&br&仔细考虑好这第一行，&br&下笔绝不能过分匆忙！&br&难道万物能创化于“意”？&br&看来该译作：“太初有力！”&br&然而就在我写下“力”字，&br&已有什么提醒我欠合适。&br&神助我也！心中豁然开朗，&br&&b&“太初有为！”&/b&我欣然写上。&/blockquote&&br&在着实一番纠结之后，浮士德终于欣然将logos翻译为“tat”，即&b&“行动，行为”&/b&。这个词便是全书的中心主题，是浮士德最终从恶魔手中获救的原因，也是影响深远的“浮士德精神”的核心思想。简单来讲就是积极有为。行为先于思想，行为才能创造价值，才能改变世界。毕竟神就是通过行为创造的世界。浮士德精神不喜欢“慎思”，而强调“决断”，强调“笃行”。这确实让求知若渴的哲学家们颇为尴尬。或许他只是说我们思考之余也要行动起来，或许只是提醒我们“再思可矣”，但也或许真的是在告诉我们，“说干就干”的冲劲才是我们应该有的，“思考”才是白费功夫——尼采肯定赞同的是这个意思。怎么理解和实行浮士德精神，是我们每个人包括哲学家们都应该严肃对待的问题。&br&&br&&b&3. 感情观&/b&&br&&br&哲学家们崇尚理性，他们的感情往往会难以避免地受到排挤和驱逐，这有可能会使哲学家在某种程度上堕落成一台只会思考的“机器”。尼采曾经悲观地自我分析[24]：&br&&blockquote&我的境遇与我的生存方式之间的矛盾在于，作为一个哲学家，我必须摆脱职业、女人、孩子、祖国、信仰等等而获得自由，然而，只要我还是一个幸运地活着的生物，而不是一架纯粹分析的机器，我又感到缺乏这一切。&br&&/blockquote&&br&约翰·穆勒在他的《自传》[25]中非常完整地记录了他是如何解决关于感情的问题的。在《成长中的危机与进步》一章中，穆勒写到他的心灵突然遇到了一次“危机”：&br&&blockquote&但是到1826年的秋天，那一刻终于来临了，我如梦初醒。&br&&/blockquote&这次“危机”便是关于感情的，它使穆勒陷入了一种极其沮丧的状态，“活着似乎没有任何意义了”。他自我分析道：&br&&blockquote&分析的习惯也往往也往往削弱那些纯感情的东西。所以我认为分析的习惯对深谋远虑和洞察力来说是有利的，但对激情和美德的根基来说却是永久的蛀虫；最重要的是，分析的习惯可怕地破坏由联想引起的所有希望和所有快乐，也就是说，根据我所持的理论，除了纯物质和感官的希望和快乐外，其他的都未能幸免；没有人比我更坚信，单凭这些希望和快乐完全不足以使生活如意。这些是人性规律，在我看来就是这些规律使我陷入目前的境地。&br&&/blockquote&&br&穆勒最后是如何解决这个问题的呢？：&br&&blockquote&&p&使华滋华斯的诗歌成为治疗我心痛的良药是因为它们不仅表述了外在的美，而且表达了动人的美景下所蕴含的感情和由感情渲染的思想。它们似乎正是我在追寻的陶冶感情的东西；我从这些诗篇里汲取了一种内在的快乐之源，汲取了同情中的和想象力中的快乐之源，这些源泉所有人都能分享到，与斗争或缺憾无关，这些源泉会从人类的每一次物质条件或社会条件的改善中变得更丰富。&/p&&br&&p&我需要有人使我觉得在宁静的沉思中有真实永恒的快乐，只有华滋华斯教会了我这一点，他不仅没有使我脱离人类的共同感情和共同命运，反而使我对它们更感兴趣。这些诗歌给我带来的快乐证明了：只要有了这种陶冶，对那种最根深蒂固的分析习惯也没什么好怕的了。&/p&&/blockquote&穆勒通过阅读诗歌解决了关于感情的问题。我们很有可能碰到同样的问题，而我们需要寻找自己的解决办法。如果无法解决这个问题的话，正如有人呼吁的“离理性越近，离灵魂越远”，我们或许便不能、也不应该在哲学之路上继续走下去了。&br&&br&另外，在伴侣方面，哲学家们更渴望的是精神上的共鸣，而不是感情上的纠葛。但所谓曲高和寡，他们往往以失望告终。村上春树在《挪威的森林》[26]里的名言，“哪里会有人喜欢孤独！不过是不乱交朋友罢了。那样只能落得失望。”，想必多数哲学家都会深有同感。不得不说，哲学家们若像所有真诚理性的人一样，按照期盼自己的那样期盼自己的伴侣，那他们对伴侣的要求也未免太高了。大作家毛姆曾说[27]，“世界上最大的折磨也莫过于在爱的同时又带着藐视了”，倘若他们的感情终于不受理性控制地爱上某个人，他们可能又会陷入矛盾的痛苦。再退一步，若是哲学家终于获得了某种巨大的胸怀——虽仍坚持统一独立的价值体系，但拥有了对全人类的博爱——而这种博爱和平常人的爱仍然不同。陀思妥耶夫斯基曾说，他越是努力地爱抽象的人类，就越是切实地憎恶身边的具体的人。看来这实在是让人颇感遗憾的困难。毫不意外地，我们耳熟能详的许多大哲学家，如笛卡尔、霍布斯、莱布尼茨、洛克、休谟、康德、叔本华、尼采等，都终身未婚——尽管他们大都真真切切地努力过。&br&&br&&b&========================================================&/b&&br&&b&&br&哲学家的美德&/b&&br&&br&&b&1. 正直(integrity)，&/b&也就是完整性[2]。哲学家应该言行一致，知行合一，可以说哲学家最忌讳的就是自相矛盾。布鲁姆教授称之为“对理性的忠诚”[21]。最明显的体现就是苏格拉底（以及一些其他的与法律斗争的哲学家）在对共同体的忠诚和对理性的忠诚中选择了后者，坚定的站在法律的对立面，并为此献出生命。&br&&br&&b&2. 孤独。&/b&没有比哲学沉思更personal的事情了，你必须一个人思考，一个人下结论，一个人寻找意义和价值。你所做的思考别人很可能不能复现，费曼技巧在哲学内不见得适用。一旦你走向某个方向，很快别人就不理解，也不认同。但你还是要向前走。布鲁姆作为一个哲学教授，却说“教育能威胁到哲学，因为哲学思考是孤独者的探索，追求它的人切不可盯着听众。”[21]&br&&br&&b&3. 勇气。&/b&在哲学领域内下结论需要莫大的勇气。因为你把唯一的忠诚献给了理性，你将有可能与任何人为敌。理性导向哪里，你就要勇敢的在哪里下结论，尽管这样的结论是如此的艰难，以至于让你成为众矢之的。我能找到的最好的例子就是马基雅维利了。他在《君主论》[22]中下结论的方式和勇气甚至在思想界掀起了一场“马基雅维利革命”。他的许多结论都让人过目难忘，摘几句感受一下：&br&&blockquote&&ul&&li&对此，值得注意的是：对人们最好是加以爱抚，要不然就必须消灭掉。这是因为人们如果受到了轻微的侵害，仍有能力进行报复；但是对于沉重的伤害，他们就无能为力了。因此，当我们对一个人进行侵害时，应该彻底、不留后患，不给他任何报复的机会。&/li&&br&&li&人们决不应当为避免一场战争而听任混乱的延续，因为战争是不能避免的，拖延时间只能对自己不利。&/li&&br&&li&但是假如他不残酷无情的话，仅靠他的其他能力是很难达到这样的效果的。然而史学家们由于对此事缺乏洞察，因此他们一方面称赞汉尼拔取得的成果，另一方面却谴责他取得这种成果的主要因素。&/li&&br&&li&不应该在意自己是否因为恶德落得恶名，没有恶德，他将难以保持权力。&/li&&br&&li&因此，你必须知道，这个世界有两种斗争方法：一种是运用法律，一种是运用武力。前一种方法是人类特有的，而后一种方法则是属于野兽的。但是，因为前者常常有所欠缺，所以必须同时借助后者。因此，君主必须学会如何善于使用野兽和人类所特有的斗争方法。&br&&/li&&/ul&&/blockquote&马基雅维利式的下结论的方式可能会让你看起来像是小孩子看的动画片中“冷酷无情”、“走火入魔”的大反派，但一个真正的成年人应该知道Marvel世界的价值观是多么幼稚（现在越来越多的人仿佛真的不知道了）（虽然我也超喜欢钢铁侠- -||）。&br&&br&&b&4. 遮掩真理。&/b&在大多数时候，不管你找到了什么样的真理或者信仰，正确的做法或许是秘而不宣，默默行事。一方面这样会让你节省许多回应大众指责的精力，一方面告诉孩子们“世界上没有圣诞老人”本身也是一种不道德。施特劳斯学派的学者们便认为历史上许多哲学家都是这么做的。他们认为从柏拉图到霍布斯和洛克们都使用了一种被称为“隐微写作”的书写艺术，就是将真理隐藏在字里行间，仅供哲学家们理解和讨论，而回避了大众的目光。而马基雅维利便是第一个背叛了这种传统的人，结果大家也都看到了，马基雅维利至今仍饱受争议。施特劳斯学派继续践行者这种传统，他们秘而不宣的进入了教育界，落实了许多教育制度，推行他们推崇的“通识教育”，启迪了许多潜在的哲学家。[23]&br&&br&&b&========================================================&/b&&br&&br&我反对所有形式反智主义，反读书主义，反哲学主义，我也反对将读书解释成一种兴趣爱好——当然，读小说或许会是一种爱好，但读严肃文学不是，读哲学也不是。若是哪个人回答自己读哲学是因为爱好，那大概率上他要么是没有真正的在读哲学，要么是一种敷衍的回答。哲学更像是一场艰苦的战斗，一种严肃的追求。你看看哲学的门槛就知道了，众所周知，要想入门哲学，几乎唯一的途径是哲学史。而不管哪本哲学史都是出了名的难读，而且一本还往往不够，否则根本无法真正的入门。往明白了说，那些哲学小故事、哲学趣事之类的充满乐趣的通俗读物不是给求知者准备的，而是给朋友圈准备的。&br&&br&虽然我想鼓励所有人读哲学，但我也必须要承认，并非所有人都需要哲学。一年多以来我被哲学深深的吸引，对它怀有极大的热情，然而我也深知哲学的艰难。说哲学艰难，并非只是说它像数学或者物理学那样复杂而难以理解，而是它要求求知者除智力之外还必须具有的一些其它的品质。这些品质包括罕见的好奇心和求知欲，对孤独的耐受力，强大的自信，偏执的勇气，对自由的渴望，以及最重要的，对智慧的敬畏之心。即使你尽数具备，哲学也会使你的生活也会被改造成一场永久的智力战。天真烂漫在哲学的审视下无处藏身，你将直面的是残酷的真相。&br&&br&这本身也是一种选择，一种trade-off。尽管只有极少数的人拥有选择的权利，但据我所知有这种权利的人都选择了哲学。哲学是人类智慧的高峰，也是人迹罕至的荒原。智者惺惺相惜，成为贯穿时间和空间的，人类唯一的真正共同体。他们逃出洞穴，又企图回来拯救更多的人，但只有少数人相信他们。布鲁姆教授说“无知者不能识别智者”，说那些愿意相信的人是“幸福的人”[21]。&br&&br&两千多年以来，洞穴依然是洞穴，启蒙运动的光芒并没能照耀进来。大众仍把哲学家视为敌人，但他们越来越会掩藏自己。幸运的是，他们像远古的祭司，仍在潜移默化中改变着人类的思想，引领着人类前行。他们已经创造了全部的历史，我们继续追随着他们创造的未来。&br&&br&&b&========================================================&/b&&br&&b&链接索引&/b&&br&&br&[1]&a href=&//link.zhihu.com/?target=https%3A//book.douban.com/subject/3896248/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&哲学原理 (豆瓣)&/a&&br&[2]&a href=&//link.zhihu.com/?target=https%3A//book.douban.com/subject/3162230/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&哲学的思与惑 (豆瓣)&/a&&br&[3]&a href=&//link.zhihu.com/?target=https%3A//book.douban.com/subject/3550249/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&科学哲学 (豆瓣)&/a&&br&[4]&a href=&//link.zhihu.com/?target=https%3A//book.douban.com/subject/1048712/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&柏拉图全集（第一卷） (豆瓣)&/a&&br&[5]&a href=&//link.zhihu.com/?target=https%3A//book.douban.com/subject/1071023/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&谈谈方法 (豆瓣)&/a&&br&[6]&a href=&//link.zhihu.com/?target=https%3A//book.douban.com/subject/4909158/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&笛卡尔 (豆瓣)&/a&&br&[7]&a href=&//link.zhihu.com/?target=https%3A//book.douban.com/subject//& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&人类简史 (豆瓣)&/a&&br&[8]&a href=&//link.zhihu.com/?target=https%3A//book.douban.com/subject/1062193/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&娱乐至死 (豆瓣)&/a&&br&[9]&a href=&//link.zhihu.com/?target=https%3A//book.douban.com/subject//& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&论美国的民主 (豆瓣)&/a&&br&[10]&a href=&//link.zhihu.com/?target=https%3A//book.douban.com/subject/1424313/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&Animal Farm (豆瓣)&/a&&br&[11]&a href=&//link.zhihu.com/?target=https%3A//book.douban.com/subject/4820710/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&1984 (豆瓣)&/a&&br&[12]&a href=&//link.zhihu.com/?target=https%3A//book.douban.com/subject/1321789/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&美丽新世界 (豆瓣)&/a&&br&[13]&a href=&//link.zhihu.com/?target=https%3A//book.douban.com/subject/3072490/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&功利主义 (豆瓣)&/a&&br&[14]&a href=&//link.zhihu.com/?target=https%3A//book.douban.com/subject/1012032/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&查拉图斯特拉如是说 (豆瓣)&/a&&br&[15]&a href=&//link.zhihu.com/?target=https%3A//book.douban.com/subject/2567698/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&三体 (豆瓣)&/a&&br&[16]&a href=&//link.zhihu.com/?target=https%3A//book.douban.com/subject/1949782/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&快乐的科学 (豆瓣)&/a&&br&[17]&a href=&//link.zhihu.com/?target=https%3A//book.douban.com/subject/1534951/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&逃避自由 (豆瓣)&/a&&br&[18]&a href=&//link.zhihu.com/?target=https%3A//book.douban.com/subject/3026879/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&爱的艺术 (豆瓣)&/a&&br&[19]&a href=&//link.zhihu.com/?target=https%3A//book.douban.com/subject/1444025/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&存在主义是一种人道主义 (豆瓣)&/a&&br&[20]&a href=&//link.zhihu.com/?target=https%3A//book.douban.com/subject/1664927/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&浮士德 (豆瓣)&/a&&br&[21]&a href=&//link.zhihu.com/?target=https%3A//book.douban.com/subject/2287712/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&美国精神的封闭 (豆瓣)&/a&&br&[22]&a href=&//link.zhihu.com/?target=https%3A//book.douban.com/subject/1060774/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&君主论 (豆瓣)&/a&&br&[23]原文链接 &a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//home.earthlink.net/%7Ekarljahn/Strauss.htm& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&home.earthlink.net/~kar&/span&&span class=&invisible&&ljahn/Strauss.htm&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&/a&&br&[24]&a href=&//link.zhihu.com/?target=https%3A//book.douban.com/subject//& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&尼采 (豆瓣)&/a&&br&[25]&a href=&//link.zhihu.com/?target=https%3A//book.douban.com/subject/2153226/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&约翰·穆勒自传 (豆瓣)&/a&&br&[26]&a href=&//link.zhihu.com/?target=https%3A//book.douban.com/subject/1046265/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&挪威的森林 (豆瓣)&/a&&br&[27]&a href=&//link.zhihu.com/?target=https%3A//book.douban.com/subject/1457778/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&人性的枷锁 (豆瓣)&/a&
很多人都听过这么一句话，说人生最迷茫的一年是大四。这一年的学生终于要真正面临人生第一个自己做主的重大选择了，而且选择非常多样，出国、读研、工作等等。这个选择是如此重要以至于影响终生。事实上不只是大四学生，还有想要转型的企业老板，还有面对跳…
&p&很抱歉的是，首先我要告诉你的是，在这场危机中，没有人可以幸免！everyboby!&/p&&p&&br&&/p&&p&&b&世上本没有危机，因为有了市场，才有了危机。&/b&&/p&&p&&br&&/p&&p&但对于普通人，该如何应对这场危机，尽可能的降低损失？&/p&&p&&br&&/p&&p&&b&首先，降低负债，尽可能的去杠杆。&/b&高负债在危机中极具有杀伤力，对于普通老百姓来说，降低房产在总资产中的比重，是应对危机的办法。&/p&&p&&br&&/p&&p&&b&其次，降低高风险资产的配置。&/b&包括股票和其他金融资产，也包括一些大规模的实体投资和建设项目。&/p&&p&&br&&/p&&p&&b&再者，回笼资金，现金为王。&/b&危机中经济会呈现萧条状态，理论上货币的购买力会增强。当然，也不是一概而论，还得看政府在危机中采取的措施。&/p&&p&&br&&/p&&p&&b&最后，也是最重要的，投资自己。&/b&“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，古老的哲学辩证思想，你应该学学。危机中，谁都不能幸免；危机过后，秩序将重新建立，遍地将是机会！&/p&&p&&br&&/p&&p&&b&当然，还有一点很重要，就是为了在这样的一场危机后，具备收割韭菜的资本和能力！所以，好好挣钱吧！&/b&&/p&&p&&/p&
很抱歉的是，首先我要告诉你的是，在这场危机中，没有人可以幸免！everyboby! 世上本没有危机，因为有了市场，才有了危机。 但对于普通人，该如何应对这场危机，尽可能的降低损失？ 首先，降低负债，尽可能的去杠杆。高负债在危机中极具有杀伤力，对于普通…
我也是从小弟一路升迁上来，现在管着几十人。这些人都是大学毕业出来工作的。&br&我来说说当了领导后才想明白的事。&br&1、公司很多岗位需要的只是螺丝钉。比较厉害的人来应聘普通岗位，往往不会被录用，因为不稳定。在基础框架已经搭好的情况下，没有那么多岗位给你升迁。除非你工作后表现得超级超级厉害。&br&2、基本上大学生毕业两年之内，对于金钱的渴望不太高，只要在这个岗位能不断进步，基本都没问题。随着时间过去，他的同龄人必定有收入暴增的，他也要结婚买房。这时候这些人开始躁动，是时候换一批充满激情不爱钱的大学生了……当然，这时候也会说一些自己都有点怀疑的公司大战略大前途来画饼。说这些时良心有点痛，但是，没办法，这就是现实。&br&3、领导大部分都是从小弟干起的，你的那些小猫腻小心眼，领导会不清楚吗？不过，再英明的领导还是会用跟他亲切的人，因为其他人他没那么了解。&br&4、越厉害的小弟，越要谨慎的用，有时候越厉害破坏性越大。谨小慎微，惟命是从的人往往没什么主见，成绩也一般般，但是不会出什么大乱子。&br&5、心要狠。员工业绩不行，要直接拿下。不要因为面子，因为关系，给他太多时间。对双方都不好。&br&6、以前皇帝为什么不停换宰相或者首辅？因为要听话的人。当小弟越干越久，他会有资源会有人脉，会觉得上司也没什么了不起，也会错误地把平台当能力。这个时候，领导要再提拔一个有能力的小白换掉他，小白会对你有感恩之心。用一段时间，继续上面循环，再换掉。&br&7、水至清则无鱼。学会睁一只眼闭一只眼，你好我好大家好。&br&8、大多数大学生，我指的是大多数普通大学生，烂泥扶不上墙。肯付出，持久有耐性，长期自我学习的毕业生不多。一般积极向上的人，业绩肯定不会差的，能力也会不断提高。所以，上面换一批批的基本都是又想要钱又没实际行动的。&br&9、用人没有好恶。有些小弟业务能力强，但是贪钱。有些小弟事情做得很好，但是跟领导不会和谐共处。用人以长，不要计较他的短处。放在合适的位置，做好他的事情，只要他的坏处没有影响根本利益。&br&10、汇报问题要提出问题、说出自己对问题的理解，最后给出自己的建议对策。对于问题信息收集一定要详细，数据明确，不要只反馈问题，然后一问三不知。&br&11、公司的服务，如果要做的话，可以做到无限好，理论上一切客户需求都可以被满足。但是资源有限，公司只会选择做事半功倍的抉择。在服务和投入方面，会有一定的选择。所以，不要老抱怨公司产品这里不好那里不好，这个不改善那里不完善。提意见很简单，领导层也不傻，只不过要考虑投入产出比。&br&12、小弟犯错了，不要再去训斥。错误已经发生，训斥改变不了什么，只会让小弟心生厌恶，也减少了他的负罪感。要分析错误产生的原因，下次不要再犯。然后积极想现在要怎么弥补这个错误。凡事向前看。当然，同样的错误再次发生，骂死他。&br&13、明面上永远跟小弟站在一条战线，无论是否真的。语言表达上，你们一定是一条绳上的。该替下属背锅要背，实在背不了再卖。&br&14、一定要懂装不懂，不要不懂装懂。懂装不懂，给小弟汇报的机会，大多数时候有他想到的，而领导者没有想到。一定要利用小弟的大脑，三个臭皮匠顶过诸葛亮，不要小看员工的智慧。绝不可不懂装懂，否则员工会骂你傻X。&br&15、补充一点。低调。&br&做事可以高调，做人一定要低调。&br&很多人死在做人高调，做事低调。&br&&br&评论有说我腹黑，有说看着恶心，有说跟我混没前途。我只是就我目前的公司状况，写下了我所理解的。&br&这并不适合每个行业每个企业的每个阶段。&br&蓬勃发展的风口期，是个人都有机会上位。&br&平稳过渡的稳定期，上升通道越来越窄。&br&行业衰退的下坡期，新人根本没有出头之日，比我写的还残酷。&br&所以，选择比努力更重要。&br&所以，男怕入错行。
我也是从小弟一路升迁上来，现在管着几十人。这些人都是大学毕业出来工作的。 我来说说当了领导后才想明白的事。 1、公司很多岗位需要的只是螺丝钉。比较厉害的人来应聘普通岗位，往往不会被录用，因为不稳定。在基础框架已经搭好的情况下，没有那么多岗位…
&p&反驳 &a class=&member_mention& href=&//www.zhihu.com/people/9fbc362f5b9ecbee51a14bc& data-editable=&true& data-tip=&p$b$9fbc362f5b9ecbee51a14bc& data-title=&@程毅南& data-hash=&9fbc362f5b9ecbee51a14bc& data-hovercard=&p$b$9fbc362f5b9ecbee51a14bc&&@程毅南&/a& 的答案。&/p&&br&&p&我只针对“智商高的人，情绪稳定性较强”和“高智商的人在生理上就具有较高的情绪强韧性”两个结论进行反驳。同时回答题主题目补充的问题，至于题目中的精神问题，不班门弄斧，请临床心理学工作者进行回答。&/p&&br&&p&事实上，这个问题可以简化成认知与情绪的关系，更准确的是，&b&认知是否在情绪生成和调节中产生作用&/b&。这个问题的答案就非常清晰了，&b&答案是不知道&/b&。&/p&&br&&p&情绪的&b&认知-评价模型&/b&是认知心理学喜闻乐见的理论，在这个模型中情绪的生成和调节需要认知起到决定性作用，这样就可以将情绪纳入认知心理学研究的范畴。这个模型的核心是评价，也就是对环境进行评价，对生理信息进行修正。这决定了，信息处理的效率越高，情绪生成越准确，对生理信息和环境的双重调节越有效。如果存在这样一个进程，确实需要前额皮层的加工。当然，这里的信息处理效率更多的指向环境信息，而不是文本信息，和现有的对智力的定义和智力测验的侧重是有所出入的。显然不能说，数学能力很强的人，环境信息处理能力很强；但是可以说，战场经验丰富的人，或者更好的销售人员，环境信息处理能力很强。我们不能确认这样的人是不是智商高的人，不过在有些时候，我们还是愿意称他们为聪明人。这些人的前额皮层的信息加工能力肯定不会明显高于一般人，至少不会长时间活动水平高于一般人，在前额皮层之外，杏仁核、前扣带回等脑区事实上也是常见的解释。不过不会有人把杏仁核、扣带回这样的脑区和智商高联系在一起吧。所以认知-评价模型对这个问题的回答是：&b&智商高，部分意味着情绪稳定、有效、调节能力强&/b&。&/p&&br&&p&更重要的是，认知-评价模型不是解释情绪生成的唯一模型，甚至也很难说是最主流的模型。其他的模型对于认知的态度显然就没有这么友好了。&/p&&br&&p&&b&基本情绪模型&/b&认为情绪是“杏仁核-恐惧”这种直接的联结生成的，现在流行的微反应就是这种理论的应用实践，显然在刺激-反应倾向出现之后，没有什么可以调节情绪。这个模型不需要前额皮层的参与，也不需要认知的介入，不需要信息处理的能力，也显然将智商和情绪分离开，认知（智力）是认知（智力），情绪是情绪。基本情绪模型对这个问题的回答是：&b&智商高和情绪完全无关&/b&。&/p&&br&&p&&b&社会建构模型&/b&认为情绪是社会关系的产物，是没有独立的脑回路的。这个模型将个人的认知能力完全抛弃，由于这个理论的支持者都是激进的建构主义者，认知同样是建构出来的，智商既不稳定，也不能通过高低来形容。显然，社会建构模型：&b&既不承认智商的高低，也不承认情绪和认知的独立存在&/b&。&/p&&br&&p&&b&心理建构模型&/b&相对复杂一些，在研究情绪的时候既强调生理状态的作用，又强调脑功能的作用，既强调当下对环境的处理，又强调对经验的再体验。然而，这种模型在近年的研究中持有的是认知情绪一体化的倾向，对于情绪的解释也倾向于全身、全脑激活，而研究的重点更多的集中在情感层面。而这个层面的研究，也倾向于情感对注意和认知的影响。所以如果一定需要心理建构模型得出一个结论，那可能是：&b&情感稳定性好的个体信息处理能力更好。虽然相关关系没变化，但是因果相反&/b&。&/p&&br&&p&总的来说，&b&很难确定智商和情绪之间的关系&/b&，有关系还是没关系，谁影响谁，而且也&b&不能排除家庭环境、成长经历的中介作用&/b&。至于是聪明人还是傻子更容易有相对更稳定、有效、更容易进行调节的情绪，因人而异。在排除社会建构模型，其他模型都认为，&b&情绪能力和认知能力在有能力看懂这个回答的人群的个体中都稳定了，如果我们希望自己有更稳定、更有效的情绪，不要抱怨自己太聪明，也不要寄希望于自己变聪明。情绪问题仅仅是情绪问题&/b&。&/p&&br&&p&本来想逐句进行反驳的，不过确实没有下手之处。如果有能力的话，尽量使用准确的学术用语会更好，至少在谈论情绪的时候，可以区分情感、情绪和感情。如果不是很擅长的话，请不要过于言之凿凿，尤其在这种学术界远未达成一致的领域，减少一些回答的频率或许会更好。谢谢。就到这里。&/p&&br&&p&另外请点反对的讲一讲原因可以吗？我没有关评论。&/p&
的答案。 我只针对“智商高的人，情绪稳定性较强”和“高智商的人在生理上就具有较高的情绪强韧性”两个结论进行反驳。同时回答题主题目补充的问题，至于题目中的精神问题，不班门弄斧，请临床心理学工作者进行回答。 事实上，这个问题可以简…
这是个很好的问题，谢邀。&br&&br&首先，&b&后天造成的精神问题，大多来源于生活中的压力，有慢性的压力，如长期疾病、贫穷、地位低下、被歧视、先天缺陷被长期嘲笑等等；也有爆发性的压力，如丧偶、子女夭折、生意突然崩溃、事故致残，等等。&/b&&br&&br&爆发性的压力，对人造成的是一次性或者短期内的精神冲击，主要考验的其实是人的精神韧性。在大五人格（Big Five Personality）模型中，就是“神经质”或“情绪稳定性“（neuroticism）这一项。所以这里的问题是，智商高的人，是否在情绪稳定性上，高于常人？&br&&br&答案是肯定的。&br&&br&其实有一个概念，比较接近我们说的“情绪稳定性”，就是“情商”。但跟大多数人所理解的“交际能力”不同的是，情商其实是“情绪控制能力和感知能力”的意思，再进一步说，就是通过收集和理解感情信号，去更好地处理和探索外部环境。情商和智商高度相关，而且一些心理学家坚持认为，情商就是包含在智商内的。&br&&br&“智商”概念其实衡量的是人解决问题的能力，或者说是“人类有目的地适应、选择、改造自身环境和生活的能力”。利用情绪信号来解决问题，与利用其他信息和手段来解决问题一样，都属于智力范畴。情商高的人不会看起来傻。不过，利用特定方式来解决问题的能力，都是需要锻炼的。因此，不能说擅长做数学的人一定擅长玩感情，但一定&b&擅长控制自己的感情&/b&。因为想要调用脑力资源来高效地解决问题，应当尽量避免受到情绪波动的影响，专注于自己的工作和思考。因此，从结果上说，能长期稳定地输出自己的智力的人，情绪控制能力应当强于常人。&br&&br&所以首先，&b&智商高的人，情绪稳定性较强，抗突然冲击强，会较少出现精神问题。&/b&&br&&br&&br&接下来，慢性压力，如长期疾病、贫穷、地位低下、被歧视、先天缺陷等。除去生理病变造成的因素外，贫穷和地位低下等社会经济因素造成的压力，是可以被智商缓和甚至解决的。这很简单，同样一个工作，两个人其他条件都一样，智商高的人、因为可以解决的问题相对多，会做得相对好一些。从另一个角度讲，如果一个人能解决大多数人解决不了的问题（智商高），那么他所输出的价值就更高，假定社会大致公平，他的收入理应更高。收入达到一定程度后，被“生计所迫”而承受的苦难会少一些，如果不是特别喜欢作死，整体上过得会舒服一些。另外，长期来看，你能解决的生活中的问题更多、你的知识更多，你遇到狗血事件的概率也会小，这就是我们说的“靠谱的人生”。&br&&br&所以其次，&b&智商高的人，受到慢性压力较少，从长远来看，出现精神问题的概率小。&/b&&br&&br&&br&所以我们可以大致认为，智商高的人，在后天出现精神疾病的概率，要小于常人。&br&&br&那么先天因素呢？会不会“高智商”这个先天因素本身具备精神疾病的风险？&br&&br&这个问题略微复杂一些。我倾向于认为，不会。&br&&br&首先，需要认识到的是，&b&“高智商”其实是一个结果，并非天生注定。高智商在绝大多数情况下，意味着这个个体具有较少的内部缺陷，在成长中收到了较少的外部伤害，并得到了足够多的发育资源&/b&。先天因素在智商的成因中占一定比例，但不是全部。一颗基因良好的种子也需要水分和营养才能长高，一个基因良好的个体也需要物质和精神上的滋养才能茁壮成长。那些情绪不稳定、性格不稳定、自控能力不强的个体，在成长过程中，会遇到较大阻力，其智力发育不会很理想，从结果上也更容易形成精神疾病。&br&&br&高智商的脑结构有什么地方异于常人？对大脑的功能核磁共振（fMRI）研究显示，高智商的人，其脑前额叶外皮的活动水平高于常人，这部分一方面与大脑运算能力有关（工作记忆，可以当成是大脑的内存），另一方面也与情绪控制能力有关。这从另一个方面反映出，&b&高智商的人在生理上就具有较高的情绪强韧性。&/b&（这并非唯一一个高智商和常人有区别的地方，但情绪控制确实是与精神病最相关的一个模块。当然，人类对大脑的探究还远未结束）（另外，再严谨点，关于大脑的各区块功能，我记住的东西确实已经不多了……）&br&&br&最后，虽然世界上存在约翰·纳什这种高智商但患有严重精神疾病案例的人，但事实上，统计数据显示，在精神疾病患者中，高智商人群的比例是非常低的，远低于高智商人群在总人口中的比例。纳什是个罕见的例子，在大多数情况下，智商高的人，其精神疾病风险更低。&br&&br&所以，综上所述。聪明人不太容易出现精神问题。&br&&br&（抱歉，刚才手残把写了两句的答案发出去了，感谢各位的耐心）&br&&br&---------------------------&br&统一回答几个问题，答案里有些地方没说严谨。&br&1. 答主比较懒，不贴reference了，但这文章里几乎所有内容都可以在心理学教科书和google scholar中搜到，答主只是搬运工+整合。&br&&br&2. 智商的定义：笼统讲，就是解决问题的能力，比如，“这个算法如何优化？”“怎样开展关于农村家庭收入的调查？”“怎样逗这个女孩子开心？”“怎样才能抓到这个狡猾的小偷？”“这道微积分题如何解？”等等等等。具体见这个答案的后半部分：&a href=&http://www.zhihu.com/question//answer/& class=&internal&&人的智力是天生的吗？&/a&&br&&br&3. 高智商的人有更多机会接触更多信息承担更多压力，因此在这种情况下，会比低智商的人面临更多风险？&br&没有统计数据，我不知道。&br&但我也提供另一种看法：智商高的人，至少有选择——你给我的工作超出我的范围了，我接受不了，去做其他的了（电影看多了的人会觉得很多事都是非要这个人做不可，所以这个人会被绑在椅子上直到死……怎么可能，世界少了谁不是照样转？）。在这种情况下，高智商的人退而求其次依然可以生活得不错，而低智商的人面临的基本生活困境和压力，则在大多数情况下没有办法“退而求其次”，因为已经够次的了，没选择。&br&&br&4. 为什么我觉得高智商的人很多人都情商低？请仔细看这里对情商与智商关系的解释，我不再赘述了。&br&&br&5. 这只是思考这个问题的一个维度，随着各位思考问题的加深，对这个问题的理解会有不同，这里就算做个科学分析的入门吧。
这是个很好的问题，谢邀。 首先，后天造成的精神问题，大多来源于生活中的压力，有慢性的压力，如长期疾病、贫穷、地位低下、被歧视、先天缺陷被长期嘲笑等等；也有爆发性的压力，如丧偶、子女夭折、生意突然崩溃、事故致残，等等。 爆发性的压力，对人造成…
象棋要行进不是一天两天的事，你得多下、多练、多考虑。关键是要有爱好。通过天长日久，水平自然而然地就上来了。当然，正确的操练办法还是会让你事半功倍的。
下面是刘殿中大师在《象棋初学门径》写的文章，你看了必定会对你有协助的。
怎样进修棋术
怎样进修棋术
象棋具有丰厚的改变和内在，要想学好象棋，必定要阅历一个由不会到会，由知之较少到知之较多的进程。在这个学习进程中需求支付必定的时刻和精力，也就是咱们常说的“一分耕耘，一分收获”，假使学习内容组织合理，办法妥当，取得敏捷行进或事半功倍的效果也是可能的。
关于初学者来说，应该先学什么再学什么?学习什么最有实效?怎样学效果最好?这些问题想必是最为关怀也是迫切需求了解的。假如从不会学起，主张按下列组织的阶段和内容次第学习，有必定根底的爱好者也能够参照自己的实际情况，补上相关的内容再持续学习。
1、初学阶段
一、先大致了解象棋的开展史，学习并把握棋子的走法、吃子、输赢和的断定、行棋记载、简单规则和根本常识。
二、学习象棋的根本杀法和较简明粗浅的残局例胜例和根本定式，了解杀王和残局的推理剖析办法和技巧。
三、了解布局品种，有步骤有挑选地学习常见布局根本改变，了解布局根本理论、根本战术以及有用的杀法。
四、由中局杀法下手，学习中局的战略战术，进而了解中局的战术准则等根本理论。
五、观摩或打谱学习名手对局，并通过对局评注和剖析，学习名手战略战术的运用。
六、结合所学布局，恰当穿插进行实战操练，方式首要有车轮战、一对一仿照竞赛或多局对立赛等等，了解竞赛方式和要求。有条件的要恰当组织计时竞赛，体会实战并做好记载，逐渐操练复盘才干。
2、稳固行进阶段
一、深化学习稍杂乱的杀法，以独立猜解古谱胜局为主，逐渐操练心算才干;学习并收拾实战杀局，了解做杀条件和攻杀次第，培育杀棋感觉。
二、进一步深化学习残局，以小专题研究的方式学习稍杂乱且有用的例胜例和定式，恰当学习名手实战残局，逐渐系统化。
三、依据本身特色、条件和喜爱，有挑选地系统学习三至五种先手和后手布局类型，由仿照逐渐过渡到构成单独的布局系统，并深化了解布局特色、布阵原理和常见的有用战术。
四、深化学习中局稍杂乱的各种战术，结合实战体会中局理论、审局决议计划与计算办法，要点处理布局到中局和中局到残局的过渡问题，逐渐培育战略思想与战术知道的结合才干。
五、结合布局学习进程，恰当组织有针对性的仿照实战，有条件的要严厉依照竞赛的要求进行，竞赛方式可组织分组循环、大循环、积分编列、多局对立或淘汰制等等，也可恰当进行快棋操练。要求通过竞赛加深了解规则和赛制特色，赛后复盘沟通，逐渐实行独立默记和总结(包括战略战术、心思、实战技巧等内容)。
六、尽量多学习一些名手实战对局，体会对局心思、战略构思与战术手法的施行。
以上是咱们为初学者组织的阶段学棋的大致进程，初学者能够依据自己的水平和爱好进行挑选和组织，但必定要遵从由简到繁、从易到难、重视根底、先阶段后大局的准则。依照上述进程学习了必定的根本常识，打下杰出的根底，再向深邃水平开展就有了牢靠的前提和确保了。
3、对局实战
对局实战是行进棋术的首要手法，学与练是为了实战，只要通过实战才干加深对书本内容的了解、消化与吸收;也只要通过屡次实战，才会逐渐堆集那些直接的有利经历和体会，才不至于“坐而论道”。初学者在实战时，应留意下面几个问题:
一、对局数量要组织合理，过少或过多都会影响水平的行进。对局过少则不能及时印证所学常识和理论，也可能会削减学棋的爱好，更重要的是缺少操练，影响直接经历的堆集;对局过多往往仅凭爱好和愿望动身，下棋贪快不动脑筋，一天十数局，不只与行进无益，反而会养成顺手走棋的缺点，还不如仔仔细细地下好每一局棋更为有用。一般情况下，少年儿童每年均匀150-180局即可，成年人120-150局为宜。
二、要留意对局的质量。首要，对手的水平要与自己相差不多，稍高一点最好，水平接近易于沟通与沟通，有利于共同行进;尽量不要找水平过于悬殊的对手对弈，避免达不到对局效果，且简单影响心情和爱好。其次，在对局时不管对手水平凹凸，对每一局、每一着都要仔细负责地去下，只要仔细考虑，才干使临场的大脑机器最大极限地开动，使思想才干得到最大极限的操练和行进。行进对局质量，才干将所学的常识得到很好的查验，才干真实到达了解和吸收的意图。
三、对局后必定要及时复盘，仔细总结得失，即使是到达高水平的棋手，这也是一项非常重要的技能操练。要复盘就必须记棋，当场记载或赛后默记都能够，仅仅不可记错每着棋的次第。对局不管输赢，都应该仔细复盘，成功中不只总结经历，也要尽量找出缺乏之处;失利后不只要总结经历，也要必定行进以利再战。这样才干加深大脑的形象，便于回忆、了解与吸收，才干够下一局进一步。
四、复盘还要高一层次地剖析自己的对局，务必要客观辨证地仔细剖析，把要点放在理论、思想方式、计算办法上，找出规则性的问题，不只仅拘泥于每着棋的好与坏或技能上的得与失。有条件的还能够请高手协助剖析点拨，找出利弊得失，这样还会发现自己知道不到的东西，从意境上得以行进。结合自己的实战对局，还要参阅学习有关的棋谱，至少能够找到布局和残局的专著，从中找出缺乏并加以改正。对照学习高手的有关对局也是一个好办法，就是结合自己的着法进行仔细比照考虑，这样能找出自己在实战中与高手在思想办法和棋术理论上的距离，使自己得以行进。
五、要及时将对局记载加以收拾，一是简明评注技能和理论上的得失，二是按时序分类保存，作为材料可随时查阅对照剖析。
六、在仔细对局和虚心学习、总结后，还要把取得的理论性知道和经历重复应用到实战中去加以查验，也只要通过实战、总结、学习，再实战、总结、学习，这样循环往复以至无穷的进程，才会稳固已学常识，发现新的问题，找到新的方向，不断地行进实战水平。
4、夯实根底
前面对此已有提及，这里着重的是在初学阶段对象棋开、中、残局的常识和理论的学习，要坚持学一点体会一点，扎扎实实地稳步行进，“高楼万丈平地起”，夯实根底对往后的开展是非常重要的。曾有人下棋数十年，在竞赛中偶而遇到马对单士的必胜残局却不会赢，赛后悔之莫及，根本功不扎实，必定会制约自己的行进和开展。
初学者在学习任何常识(也包括实战)时，必定要多问几个为什么，同一类型的形势能够多比较一下，多考虑几种可能。例如学习马兵对单缺士的残局，就能够比较一下高兵与低兵(还有2线兵或3线)的差异，以及对方将士象方位对成果的影响，马兵方怎样借用帅力，子力合作进攻的技巧，等等。所以，咱们对这一类型形势就会体会得深一些，常识就会把握额得结实一些，运用时也就会较为灵敏一些。别的，还要把学到的常识逐渐系统化，及时发现自己行进中的缺乏和缺点，通过学习和操练来不断修正和弥补，不断完善自己的棋术常识。
5、遵从规例行进功率
依照客观的普遍规则，学习与行进水平的进程，能够用“波浪式行进，螺旋式上升”来形容。所以，咱们既要抓紧时刻尽量多学一点，学好一点，也要遵从这个规则，恰当地提出不同阶段的要求。例如:行进显着的时分要留意加强根本功操练，并活跃向深度和广度开拓，以利于长期保持上升的趋势;行进稍缓慢的时分，要不急不躁，留意调理心情和学习节奏，目标能够恰当降低一点，则往往有利于赶快回复正常。
功率是指在必定时刻内所支付的工作量与效果的比率，咱们在遵从学习规则的一起，还要考究学习的功率。关于象棋来说，学习的投入与水平的增加大多呈正比联系，但由于学习者学棋时刻的先后、性别年纪和了解创造才干的差异、以及是否吃苦尽力、学习是否得法、操练竞赛的条件等要素，都会影响到学习效果，学习者和教练对此要引起留意，须依据具体情况采纳适合的对策，选用科学的办法进行操练。
6、加强本身涵养
要想在棋术上有所行进，不断攀登高峰，需要学会做人，这一点十分必要。古往今来全面点评一个棋手的规范，都是以棋德、棋品、棋术为次第的，着重以德为首，德才兼备。象棋爱好者尤其是少年儿童，必定要把加强本身涵养放在首位，从小建立远大志趣，严厉要求自己，恪守社会公德和运动员守则。培育热爱祖国、勤奋好学、关怀集体、城实谦善、文明礼貌、遵纪守法、吃苦操练、不骄不躁的杰出品德风格。《象棋竞赛规程》第8条棋手须知的诸款内容，每个爱好者都应该仔细学习并严厉恪守。
跟着象棋运动的进一步遍及与开展，现代象棋技能和理论已到达新的高度，逐渐序列正规化的各级竞赛也更趋于剧烈，棋手心思要素的效果显得越来越重要。现已有人将象棋运动与心思学相结合，称其为象棋心思学。学习与把握象棋心思学，有利于科学选材、操练和竞赛，由于象棋是一门常识，操练与实践都是由人来操作，而人是受心思支配的，这一点初学者应有知道地加强学习和操练。
象棋的学习和竞赛中，大脑高速工作，没有杰出的体魄是不可的。为了促进身心正常开展，爱好者应活跃参加多种多样的体育活动，操练身体，改进各种机能，增强体质。
我国宋代大诗人陆游在《示子遹》中，有这样两句诗:“汝果欲学诗，时间在诗外”。借用到象棋上就是“时间在棋外”，除了前面所说的还必须广泛涉猎各种学科，比方哲学中的辨证办法论、军事学中的谋略学，以及数学、文学、前史、音乐、书法、绘画等等，关于加强涵养行进棋术，都是大有裨益的。我是一名象棋教练。主张楼主学象棋吧，象棋的遍及率是围棋不能比的，象棋能够陪你一辈子。我现在讲课用的是，天津南开大学象棋教授——黄少龙写的《儿童棋类教育丛书》中国象棋版。想赶快行进，就去背高手的对局吧，很有用的。
祝楼主棋术行进！
象棋要行进不是一天两天的事，你得多下、多练、多考虑。关键是要有爱好。通过天长日久，水平自然而然地就上来了。当然，正确的操练办法还是会让你事半功倍的。
下面是刘殿中大师在《象棋初学门径》写的文章，你看了必定会对你有协助的。
怎样进修棋术
&p&我正在写一个德州扑克的新手教程，你可以看看，也许对你有帮助。&/p&&p&如果觉得文章太长，可以到我的知乎专栏：&a href=&https://zhuanlan.zhihu.com/poker1& class=&internal&&德州扑克训练营 - 知乎专栏&/a&&/p&&p&或者我的微信公众号：火烧风的个人空间，&/p&&p&那里每章单独成篇，看着要清楚些。&/p&&br&&h2&德州扑克快速入门指南（一）：一些基本概念&/h2&&br&&br&&p&这个系列文章，我打算用最简洁的笔法，来阐述德州扑克中一些最重要的概念。虽然德州扑克这个主题受众太小，写完后也不会有什么人看。但我还是想写。也算是自己在德州扑克上的一个心得总结。
&/p&&p&闲话少说，下面进入正题。&/p&&p&我假设读者你知道德州扑克的规则，也了解德州扑克的一些术语，下面请你思考这样一个问题：&/p&&p&&b&什么是扑克中真正的赢利？&/b&&/p&&p&你可能会想，赢了就是赢了呗，真金白银，哪还有什么假的赢利？
&/p&&p&但请你思考下面这个情景：&/p&&p&你用AA翻盘前和别人ALL IN，别人翻出底牌，是KK，最后你赢了个大池。挺高兴的是吧？&/p&&p&但我要说，这手牌的赢利并不能构成你的真正赢利。因为长期来看，你的KK也会撞到别人的AA，如果别人要和你翻牌前ALL IN，你也不可能不接。所以，只要不是运气逆天，从统计学的角度讲，在这种情况下最终会输赢相抵。&/p&&p&判断真实赢利有一个简洁的办法，那就是问自己：&b&假若我和输家易地而处，我在同样的情况下，能否输得更少&/b&？&/p&&p&如果答案是肯定的，那么恭喜你，这里的差值就是你的真正赢利。&/p&&p&换句话讲，&b&我们的长期赢利，是来自我们比对手打得更好的部分，而不是运气。运气只是带来波动，但它不影响你的期望收益&/b&。&/p&&p&我希望你能明白这个道理，把心思放在技术的提高上，而不是一味感叹运气的好坏。技术的提高不一定带来立竿见影的效果，但它会最终决定你的长期赢利。&/p&&p&阐述完这个宗旨后，下面我们来谈一些更具体的概念。&/p&&p&&b&我应该玩哪些牌&/b&？&/p&&p&遗憾的是，这个问题没有一个统一的答案。我只能这样很拗口地概括：&b&不要在缺乏技术优势和位置优势的情况下玩太多牌&/b&。&/p&&p&容我作一下解释。&/p&&p&在你和别人对抗时，有三种优势是你想要获得的：&b&技术优势，位置优势，手牌优势&/b&。如果三种优势你占据了两种，那么在第三种的要求上就可以适当放宽。&/p&&p&技术优势，牵涉到你的读牌能力、理解各种牌面的能力、评估各种打法的能力，需要大量的实战积累和思考总结，不是我这篇文章能够教给你的。&/p&&p&但位置优势，它主要是个概念，只要稍微重视一下，这种优势不难获得。事实上，我最愿意向新手普及的就是“位置优势”的概念，因为一旦新手明白了这一点，就能立刻获得长足的进步。&/p&&br&&p&&b&位置！位置！位置！&/b& &/p&&br&&p&德州扑克中有一个道理，如果你没听说过，那你大概不会意识到它的存在；但一旦你听说了，你就会觉得：“真是这样！怎么以前没想到？”&/p&&p&这个道理就是：&b&德州扑克中，后作决策的一方，是有优势的一方&/b&。&/p&&p&德州扑克，作为一个不完全信息动态博弈，谁能拥有更多的信息，谁就能占有更多的优势。而后作决策的一方可以获得前面对手的决策信息，抉择时就会舒服得多。这就是后手方的位置优势。&/p&&p&如果你没有位置，在每道圈你都得先表态，而别人却可以根据你的反应再表态。如果你过牌，别人可能看出你的虚弱，从而下注逼你弃牌；或者谨慎的跟随过牌，免费看下一张牌。如果你先押注，别人可以不动声色地跟注，然后发出下一张牌后，你还得先表态，而别人却始终可以根据你的态度再从容抉择。&/p&&p&总之，&b&如果没有位置的话，你会更容易暴露自己的牌力，也更容易遭受别人的攻击。赢会赢得较少，输会输得更多&/b&。&/p&&p&所以，当别的情况不变时，你应该更倾向于在自己有位置时玩一手牌。&/p&&p&以德州扑克六人局为例，六个位置分别为UTG（枪口位），MP,CO,BTN（按钮位），SB（小盲位），BB（大盲位）。BTN是最好的位置，它意味着在翻牌后的每一道圈，你都能获得位置优势；而CO是第二好的位置，如果BTN没有入池，那么位置优势就是CO的。&/p&&p&所以，在BTN和CO可以玩较多的牌，而在枪口位应该玩最少的牌。事实上，如果你在BTN的玩牌频率是UTG的4倍以上，这个比例也不算高。&/p&&p&每一轮牌你只有一次在BTN位，要好好珍惜这个位置。长期来看，这是你主要的盈利位置。如果你在网上打牌并且作了数据统计的话，你会发现BTN的盈利甚至可能达到你总盈利的一半。&/p&&p&关于位置优势，还有一个实用的小技巧：&b&如果你觉得某位对手非常难缠，那就争取坐在他的下手方，因为这意味着在大部分对局中，你对他都有位置优势&/b&。&/p&&br&&p&&b&有效筹码对打法的影响&/b&&/p&&br&&p&所谓有效筹码，是指在一次牌局中能起作用的筹码量。显然，它等于你和你对手筹码的较小值。比如，你有80个BB（大盲），你的对手有30个BB，则这手牌的有效筹码是30BB，因为你多出来的50BB不会起作用。&/p&&p&你要谨记一点的是：&b&有效筹码越大，则越考验牌手的技术&/b&。&/p&&p&这应该很好理解。如果你的筹码只有10BB不到，那摆在你面前的通常只有两种选择，翻牌前要么ALL IN，要么弃牌。你不用考虑太多，连位置优势都变得不再重要——小筹码时，最重要的考虑因素就是你的手牌。&/p&&p&而当有效筹码慢慢变深，你的考虑将变得复杂。这时你要在转牌圈和河牌圈作出很多困难的决定。而牌局进行到最后两道街时，随着底池变大，押注增高，你犯错的代价会越发高昂。&/p&&p&所以转牌圈与河牌圈是最考验牌手的地方。高手和菜鸟在这两条街会表现出明显的差距。&/p&&p&如果你想在德州扑克的现金桌上有所建树，就一定要重视深筹码在转牌圈与河牌圈的打法。如果你能处理好这个问题，你就能在对局中获得巨大的优势。&/p&&p&顺便一提，网上的很多德州扑克游戏，往往都是浅筹码，对局中的有效筹码20BB不到。这种牌局一般都没什么技术含量，就是各方疯狂地ALL IN。如果你致力于提高德州扑克的技术，我希望你远离这种牌局。&/p&&br&&p&好了，这第一篇就到此为止了。这一篇中，我主要就讲了一些基本但重要的概念：何为真实盈利，何为位置优势，何为有效筹码以及它对打法的影响。&/p&&p&下一篇中，我将谈德州扑克的一个核心原则、牌力范围（range)及赢率、还有牌桌上的动态信息搜集。&/p&&br&&h2&德州扑克快速入门指南（二）：核心原则&/h2&&br&&br&&p&有很多文章会教各种具体牌面的打法，你可能最终会看得晕头晕脑。所以，在学具体的招式之前，先明白德州扑克的核心原则是有益的。
&/p&&p&牛顿将自己的皇皇巨著命名为《自然哲学的数学原理》，他在书中用简洁的力学三定律就统摄了世间万物的机械运动。而在德州扑克中，各种打法背后的核心原则只有一条，那就是看似平平无奇的一句话：&b&最大化自己的期望收益&/b&。&/p&&p&下文中，我将分几个方面阐述这一原则，并得到一些结论。正如从一条公理推出数条定理。当然，不可避免地会作一些数学计算。希望你不要被吓到。其实并不复杂，在这系列入门文章中最多只用到高中数学。&/p&&p&首先，讲一个学习德州扑克必须掌握的常识：&/p&&br&&p&&b&四二法则&/b& &/p&&br&&p&“四二法则”是说：如果你在&b&翻牌圈&/b&有N张出牌，则到了河牌圈你听到牌的概率大约为4N%；如果你在&b&转牌圈&/b&有N张出牌，则到了河牌圈你听到牌的概率大约为2N%。&/p&&p&用“四二法则”算出的成牌概率并不绝对精确，但大体不差。可谓简便实用。&/p&&p&下面来看一个具体牌例。&/p&&p&也许有必要先普及下扑克牌的通用符号记法：第一个符号指牌的名称，第二个小写字母指牌的花色（h:heart,红桃；s:spade，黑桃；c:club,梅花；d:diamond，方块）。&/p&&p&所以，红桃A记为Ah，黑桃10记为Ts，梅花7记为7c。以此类推。&/p&&p&好了，下面来看这个具体牌面：
&/p&&p&翻牌圈，公共牌Ah,Th,7s。你的手牌是Kh,9h。底池已有50BB，你的对手all in 60BB,你觉得对方至少手里有一张A。你的筹码比对手多。这时你应该跟注60BB吗？&/p&&p&你听同花，你的出牌有9张（13-4=9），根据四二法则，你在河牌成同花的概率约为36%。这时，你跟注的期望收益=跟注赢的概率×赢的金额+跟注输的概率×输的金额（取负号）。代入具体的值计算，则期望收益=36%×（50+60）+64%×（-60）=1.2.&/p&&p&跟注的期望收益为正（虽然不大），所以你应该跟注。但如果对手all in的是100BB，而不是60BB，这时你跟注的期望收益就是负的了（具体为多少，我就不算了）。那么这时你就应该弃牌。&/p&&p&以上，是计算期望收益的最正式的方法。但实战的时候，你不可能还拿张草稿纸来这样算。所以，下面提供一种简便的方法（其实只是对上面的计算方法作一个数学上的变形）。&/p&&p&当你跟注时的赢率为36%时，你需要}