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谢谢！其实这个问题提的太匆忙了，忘了给悬赏，就又提了一个有悬赏的，_(:з」∠)_真是抱歉
亲，你可以不告诉俺的。这样打击俺真的好么？嗯，无所谓啦，不用放心上
哈哈哈，我就是感觉抱歉
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。遇见苍南棕榈湾,我终于失去了眼睛--《课堂内外(作文独唱团)》2017年04期
遇见苍南棕榈湾,我终于失去了眼睛
【摘要】：正你要爱荒野的风声,呼啸而过的精神思想,我俯视整个棕榈湾。浩瀚星辰,我是微尘粒子,长在海里,爬在树上,住在风里,趁着天亮空白之际,向你诉说着情话。01自此以后再无生离死别。那时一直想成为不屈不挠、英勇的、并且拥有丰富想象力的自己人生的王,那种欲望简直溢满我的整个脑部,迷了我的眼,搅乱我的心。我灵魂的火焰在涌动,或许因为人生太短暂,无法承载我给予它的期许,以至于我不敢贸然出动。清晰地记得那天是周五,我本来只打算周末在家画画、看书而已,一个消息却打乱了我的所有计划,其实直
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。《终南修仙记》(1---21)
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《终南修仙记》(1---21)
& & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & 《终南修仙记》& & & & 关于《终南修仙记》作者陈全林。《终南修仙记》是“仙道小说”，以仙道修炼为主题。我一直有创作仙道小说的愿望，研读过许多古典仙道小说如《西游记》、《封神榜》、《绿野仙踪》、《七真传》、《八仙得道传》，这些小说，鲁迅先生在《中国小说史略》里称为“神魔小说”。我认为这些小说的作者有意通过小说形式写修道，特别是炼丹修仙，书中有修炼的理论、方法、口诀、景象，作者对修炼的方法、过程、结果详熟，选择文学方式讲述修炼、积功、证果的过程，就《西游记》而言，明代伍守阳肯定此书的修道意义，清康熙、嘉庆年间，悟一子陈士斌、悟元子刘一明就破解《西游记》炼丹秘诀写了《西游真诠》、《西游原旨》，原，探究之意。这两本书，二十年前我用功研读，《西游记》在我24岁前至少读过五遍。我想创作能融合儒释道中医文化精华的传奇小说，收集了200多部古典小说，想就“古典文学与修道文化”作为一研究课题，写本专著，为此，广读古典小说。所谓“修道文化”是广义的，包括学佛，不单指修仙。那些与修炼有关的小说，长篇如《西游记》，短篇如《杜子春三入长安》，乃至《唐宋传奇》里的仙道传奇，《聊斋志异》里的仙道故事，我都看作“修道文学”，共同主题是寻师得法、修炼通神、修道解脱、降魔救世、成仙飞升。我着迷于近代还珠楼主李寿民的剑仙小说《蜀山剑侠传》、《云海争奇记》等。学古典仙道文学之正见，仿还珠楼主小说之玄幻，我尝试着写《终南修仙记》。之所以选择终南山作为小说场地，因为历史上钟离权、吕洞宾、王重阳、张三丰等著名人物在此修道成真；我曾在终南访道寻师，住山修炼，对终南风物较熟。选择张三丰作为主人公，因我编校过三丰全集，对他的生平、丹法、诗文有研究，终南修仙关乎三丰一生的伟大成就。他在终南山遇见师父火龙真人贾得升，而得内外丹法；他在终南山修成阳神，成就仙真。书中大篇幅写修道者的山居生活，以述修道之不易。小说会写修道者立志、学仙、拜师、得诀、住山、修炼、入尘、磨砺、救人、济世、积德、证果的过程，会把许多口诀、秘法融化其中，把修炼内景转化成故事，尽量展现修道者的风采、学识、人格，展示道家的法术、内功、外功，涉及导引、禹步、辟谷、存神、守一、房中、医道、武术、祝由、雷法、斋醮、科仪、诵经、幻术、风水、内丹、外丹、禅法、梦占、心《易》、神通等，揭示正道与旁门、偏差与魔境的差异，展示佛道文化内涵。为使故事紧凑，每回情节完整。把修炼的口诀、方法、内景写进小说会降低趣味性。小时候读《西游记》，诗词全跳过去，长大后专门研读那些诗词，丹道口诀就是回目诗句和书中诗词。《终南修仙记》融进大量诗词，传递修炼口诀，展示道者文采，典故仙传，融化其中。《红楼梦》用大量诗词表现宝玉、黛玉、宝钗的气象、性情、才华，《三言》、《二拍》里的短篇小说无不如此。本小说中诗词有此功能。文天祥、邓光荐在戎马生涯里整理诗文传世，毛泽东、朱德于烽火岁月吟诗记怀，填词抒情，本小说展现了古代政客、将军、文人、道人、禅僧的诗化传统。小说中许多故事是史实，事有凭据，比如楚平王杀伍子胥的父兄，欧冶子炼铸龙泉、太阿宝剑，李淳风、袁天罡著《太白会运逆兆通代记图》，朱熹修道，邓光荐出家。人物关系，大多按照历史资料或仙道谱系写，有些“前生来世”等故事是虚构，而陈抟与种放、张无梦的师承，张紫阳与周敦颐，朱熹与白玉蟾的交往，邓光荐与张珪的关系，都是信史。许多情节演绎修炼内景，法器都符合《易经》卦象。第八回写阴阳丹法之“神仙眷属门”双修内景；第九回暗喻打通任督二脉的小周天玄机；第十回龙啸云在性光洞得普惠所传“九脉佛灯金光化业吉祥如意法门”，把功法内景化，按照描写，就可如法修炼；普慧制服盘丝洞金珠仙子，暗喻“以性制情”，修道者当“斩断情丝”；十一回雷法口诀乃南派真传。许多内景根据师友、前辈及我的修炼感受来写。孙思邈神授太清仙方给成孝仙，根据张玉仙获得仙医奇书的过程构思，金蝉儿辟谷内视脉络如网，金光流动，是我的辟谷体验。张三丰圆光术展现过去景象，乃我认识的某道爷的境界。小说共二十回，前十回重山居修炼，后十回重“积德救世，感遇仙缘，得法实修，以证天仙”。故事性虽不强，但文笔尚美，遣词古雅，有道家之风。书中医方、保健法，真实可学，这是小说重实用的方面。当代玄幻小说也有写仙道的，如萧鼎的《诛仙》，故事性强，文学境界高，但作者不懂仙道，终要逊色。阅读《终南修仙记》，欣赏差异的精彩，品味包容的力量，不仅是仙道小说，而且是“国学小说”。愿每一回能给你带来收益，不仅是阅读的娱乐，更有修道的证见。但愿如古仙道小说《咒枣记》所云：“非徒为仙家阐玉笈，亦将为修心者尊神明。”《绿野仙踪》所云：“于《列仙传》外添一额外神仙，为修道之士悬拟指南。”& & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & &第一回 &隐士降龙虎，高僧示前身大元。延祐七年，岁时甲寅。通往长安县的大路上，一个褐衣老人赤双足，背斗笠，风尘仆仆，向终南山走去，足下轻得如同飘飞一样，似乎足不履尘。老人背一柄三尺古剑，长长美髯风中拂动，目蕴精光，面色红润，圆目大耳，像一员虎将。他就是大元隐士张三丰，辽阳懿州人氏。元初，他才惊朝野，文冠当世，经国相刘秉忠引荐，二十入仕，名动京华。后来，父母双亡，他看破红尘，忽生道心，于三十二岁那年，弃官出家，修仙了道，开始云游天下的访道历程。作为大汉天师张道陵的后裔，修仙证道更像宿命。这年他已六十七岁，对内丹的修炼有很深功夫，只是还没有得到传承有序、了脱生死、长生久视、羽化飞升的天仙法门。自古终南多隐仙真佛，金末元初大显于世的王重阳真人就在终南山修道成真。三丰刚从咸阳古道走过，吟诗言志：天边飞雁排云表，我亦长叹咸阳道。咸阳古道草迷离，百代王侯尽枯槁。西行万里多感怀，人生岂若神仙好。任他沧海变桑田，鹤貌松姿长不老。远山在云中若隐若现，秋蝉长吟，杂草遍野，村舍稀疏，孤雁时飞，一路溪流跌宕，瀑布轰鸣，掩盖了官道上往来的车马声。阳光跃上水波，锦鸡溪边漫步，松间鹤鸣，此起彼伏。张三丰向子午镇走去，这是入终南的必经之路。中唐时新罗僧人金可记来华修行，在子午谷修成正果，坐化后四百年来肉身不朽，三丰想一睹前辈真容。这新罗就是现在的朝鲜半岛，时值大唐宣宗朝，金可记为宾贡进士，生性沉静好道，知大唐乃神仙祖地，老子是神仙祖师，特来中华寻仙访道，修炼丹元。做官之暇，服气炼形，以之为乐；访道之余，静坐养神，以之为功。金可记博学多才，风雅端丽，仙骨俊朗，道气清奇，他原想隐居修仙，隐仙华阳真人告诉他：“大道不外性命，何分在市居朝？东方先生逍遥，汉武何曾知晓。”汉武帝朝有名的大臣东方朔先生是隐身于朝廷修成大道的真人，屡屡为汉武指点迷津，寓大道于嬉笑谐虞之中，司马迁在《史记·滑稽列传》中泄露了东方先生的天机，世人始知“大隐隐于朝，小隐隐于市”的道理。再说这华阳真人，姓李，名奇，原是大唐开元时郎官，得地仙服气之道，居朝修炼，解官后隐居终南山华阳洞天，至唐末，已三百岁，后遇吕祖，请收为弟子，吕祖见他年长，只说以道友相称，授他金液还丹大道，修成天仙，常与吕祖、隐居华山的陈抟老祖往还论道。一日吕祖来访，并赠诗云：华阳山里多芝田，华阳山叟复延年。青松岩畔攀高树，白云堆里饮飞泉。不热不寒神荡荡，南来北往气绵绵。三千功满好归去，休与时人说洞天。金可记性如其师，不像三丰先生那样早早脱离官场修道，只于解职后隐居终南山子午谷潜心修炼，诚心恪天，太上老君指派华阳真人传道给他，白玉蟾所谓只要诚心勤谨修道，“天其使圣师为汝指示发宗矣”。金可记在居处遍植仙花奇树，驯养珍禽异兽，常焚香静坐，默诵《道德经》、《参同契》、《黄庭经》。华阳真人说，修道的人必须天天、时时、处处体悟《道德经》修仙真义，日久心解脉开，自结神丹，得到老君接引，成为大罗金仙。这是太上老君传下来的“神修丹法”密旨。金可记本是高官出身，颇有家产，精通中医，在居处设立“济世堂”药馆，一则配制丹药，供自己补气培元之用，毕竟晚年修道，气血已衰，不比壮年，这“补亏还元”乃修仙筑基功，不可不修，“形不足者，温之以气，精不足者，补之以味”。这“味”除饮食之味，还指中药的五性五味。二则，金可记在山中经常接济穷苦，为山民治病疗伤，广积阴德，劝善一方，当地民风变得纯朴。他修炼精勤，待人和善，日夜修炼，勤诵仙经，从不间断。唐大中十一年十二日，金可记上表宣宗皇帝：“臣日夜精思太上所授《道德真经》，得悟仙诀，修炼经年。今臣已奉玉皇诏令，为英文台侍郎，明年二月十五日将白日飞升，此陛下之恩，山人之福，上表以禀，以显圣道之不虚传也。”宣宗非常惊讶，便命使臣前来观看，并向自己汇报。次年二月十五日，山花烂漫，奇花异草，尽散天香。终南山中人山人海，朝廷大员和宫女围在金可记隐修的紫虚洞外静候。金可记走出洞府说：“修成大道，形神俱妙，白日飞升。山人虽能如此，不及留下不朽肉身以激励后世来此修仙者。阳神飞升，果证大罗。”声如洪钟辰鸣，顷刻传遍山谷，每一个人都能听到。金可记走上法台，端坐入静。片刻，有五色彩云从东方飞来，伴有五只仙鹤，长唳晴空，鸾翔鹄舞，彩云浮空，天宇降下琼轮宝盖，幡幢满山，金童玉女，对对来迎。金可记头顶现出一团光炁，光炁化生百千莲叶，莲叶上端坐金可记的法身，放大光明，祥光瑞气，布满山谷。民众和官僚们跪在地上，有的口念“南无释迦牟尼佛”，有的口诵“无量天尊”圣号，有的喃喃念诵佛经道典。金可记的法身随云鹤宝幢升天而去，肉身端坐紫虚法台，面含微笑，犹如生时。宣宗闻知其异，赞叹稀有，后悔没有亲自观看真人升天的奇迹，便命史馆记载此事，传之后世。如今子午谷南的金身峰建有香火旺盛的金身禅院供养金真人的金刚不坏之身。三丰早早来到山门前，匾书“敕建金身禅院”，两边印入眼帘的竟然是一代名臣颜真卿手书的对联：前后三三，参交凡圣得金身；上下九九，同修佛道证丹元。端庄、苍劲、宏厚的大字显出颜鲁公的一腔正气。三丰满心欢喜，暗自思索，这“前后三三，上下九九”分明是金丹口诀，金可记前辈原来修炼金丹，难怪留下不朽金身。宋人称佛为“大觉金仙”，觉以修性，仙以了命，性命双修，方为佛道第一义，“大觉金仙”四字可谓传神之笔。三丰的喜欢还在能一睹自己敬仰的文宗名臣手迹，颜先生在唐朝时还和自己的远祖烟波钓叟元真子张志和为方外交，深得元真子丹道真传，得成大道。颜先生因平定叛乱的功勋被唐肃宗封为“鲁郡开国公”，后人称他为颜鲁公。大唐德宗建中三年，淮西节度使李希烈自称天下都元帅，出兵攻占河南的汴州、郑州，割据叛乱。次年，李希烈自称楚帝，建立小朝廷，兵进长安。次年，即德宗兴元元年，年过古稀的颜鲁公受到权奸卢杞陷害，被派去劝谕叛乱的李希烈，李希烈反劝颜鲁公投降，不降就杀他。颜鲁公宁死不屈，舍身取义，杀身成仁，被李希烈缢死。当年，李希烈就被部将陈仙奇毒死，汴州、郑州被唐军收复。颜鲁公死后七年，朝廷彻底平定了李希烈余党的叛乱。李希烈敬重颜鲁公是忠烈之臣，就将他的肉体停放在大光明寺。当颜鲁公后人来到大光明寺时，鲁公肉身不朽，面容如生。二十年后，颜鲁公家的老仆人在扬州遇见鲁公在集市卖药，赶忙过去拜见老主人。鲁公给家人写了一封信，当颜鲁公的儿子颜明远看到书信后，感叹说：“正是父亲手笔。”后来人们才知道，颜鲁公跟随元真子早成大道，遇李希烈兵难而亡，保持忠臣气节，这在仙道叫“兵解”。而这幅门联是真卿成道后真神访金可记时所书，非先生生前手笔，非常稀有，只有道门中人知其底细。元真子经常和茶圣陆羽、文宗颜真卿江上泛舟，饮酒狂歌，有时元真子独奏铁笛，云雾满江，笛音泛波，流韵千里，有时元真子独坐芦席，顺江漂流，把酒吟诗，逍遥自得。仙传记载，有次颜真卿游平望驿，张志和在酒酣之后为他作水戏，只见他铺席水上，独坐饮酌，坐下芦席来去迟速，随心随意，犹如划舟。忽有云鹤飞来，盘旋志和头顶。他向真卿挥手致意，须臾之间，元真子冉冉上升，跨鹤而去。真卿和其他朋友万分惊异。算来颜家与张家深有因缘。元真子善绘山水，诗文俱佳，他的《渔父词》是三丰喜欢的古歌：&西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。三丰正神思古人，忽听支呀一声，山门大开，走出一位中年僧人，一身海青，短胖身材，合什问道：“可是三丰居士到了？”三丰很诧异，便道：“正是三丰，有劳长老问讯”。僧人说：“家师正在禅房静候先生，请随我来。”三丰随僧人穿过回廊曲径到一处院落，院内修竹茂密，奇花散香，三只仙鹤悠然迈步，两只麋鹿偶尔长鸣。禅房走出白眉白须长者，一身锦襕袈裟，望见三丰，便道：“喜鹊叫枝，仙兽幽鸣，想是故人到访。”老僧的声音如阵阵海涛拍打海岸，宏厚有力，三丰顿感丹田火炽，周身气畅，想必遇见得道高人了。进了禅房，三丰道：“弟子三丰，拜见长老，愿长老开佛知见，示佛知见。”长老须眉皆白，知是年高长者，便行跪拜之礼。高僧马上扶起他，说：“老衲圆通，与先生三百年前曾是道友，故人来访，心生欢喜，胜缘集合，盖非偶然。老衲居此三百年矣，等待与先生一晤。”三丰再看这位高僧，这禅院，似曾相识，恍然如梦，又记不起何生何年何月何日至此。圆通长老见三丰沉思，笑道：“先生不必费神，因缘之事，既有定数，日后自明。我知先生精通武艺，前日有道长送来两柄雄雌宝剑，说剑主将至，托我将此剑转呈先生。先生凡剑，可留此山。至于送剑道人，先生日后可当面表谢。先生得剑之后，即刻下山。”中年僧捧出楠木剑函，三丰双目发亮，“好剑”。剑泛绿光，古拙无华，剑身一柄刻有“龙泉”，一柄刻有“太阿”二字。圆通长老说：“此二剑皆春秋时剑圣欧冶子所铸，与干将、莫邪二剑齐名。剑得其主，生大神威，二剑合一，降魔除怪。先生知二剑来历乎？”三丰忙说：“此剑遗失人间，几近千年，弟子幼年读《晋书》之《张华传》，略知此剑来历。弟子入道后曾读紫阳真人《青华秘文》，见真人有诗云：‘宝剑沉埋古狱近，虹光夜夜上冲天。龙虎战罢三田静，何处求他汞与铅？’所咏正是龙泉、太阿，便知此剑乃千年来诸方真人百般寻访之物，得之者能降龙伏虎，成就大丹，只是，弟子何德何能，受此宝物？”圆通长老闻言，笑道：“果是知音。古德常言：‘路逢剑客需呈剑，不是诗人莫谈诗。’先生精通天罡剑法，当得此剑。”各位看官，三丰知道龙泉、太阿之千年典故，读者未必知道，恕在下多口，讲出这段公案，免作哑谜。在西晋灭吴之际，二十八宿中北方玄武七星之牛星与斗星间常有紫气出现，光华灿烂。晋尚书张华精通数术，善于望气，见此异象，百思不解，便去请教异人雷焕。雷焕便说，“此是欧冶子所铸宝剑之精气，上彻于天。宝剑不久出世，预兆将有得道真人降世行道。从方位看，宝剑就在豫章丰城。”张华闻言，便授雷焕为丰城县令，寻访古剑。雷焕早年跟随郑隐真人学道，得望气之术。他到丰城后，发现宝剑埋藏县衙监狱屋墙下。雷焕和弟子掘地四丈深，得一石函，函上有朱砂符篆，雷焕施法解去前辈禁制，方才打开石函，内有龙泉、太阿，古剑现世，光气非常，雷焕怕惊动民众，忙以太乙神符禁制其光，剑气内敛。雷焕得剑之后，牛斗之间的紫气马上消失。雷焕随后派弟子将太阿剑送呈张华，自留龙泉。后来张华遭权臣陷害被诛，太阿不知下落。雷焕得剑即隐居修道。雷焕仙逝后，其子雷华为豫章州从事，有次过延平津，忽然风起浪涌，雷华持龙泉站在船头，忽有巨浪打来，雷华站立不稳，手中宝剑立即跃出，顿时光彩照水，红霞满天，龙泉宝剑化成一条苍龙，波浪惊沸，苍龙远去。至此，人间遂失龙泉、太阿宝剑。众人见龙泉化龙之后，水中忽然游来另外一条金龙，据说，正是太阿所化，与龙泉感应。只是三丰不知此剑与自己有何因缘。三丰道人最爱李白诗歌，李白多咏龙泉，像《在水军宴赠幕府诸侍御》之“宁知草间人，腰下有龙泉”，是三丰喜爱的诗句，曾几何时，自己仗剑访道，在山间水边吟咏李白这首诗。三丰接过宝剑，恭恭敬敬地对剑三拜，一拜赠剑高人二拜圆通长老，三拜神物，以谢剑圣欧冶子。三丰拜完后，解下佩剑，轻轻吟出张伯端紫阳真人《悟真篇》里的诗：欧冶亲传铸剑方，莫邪金水配柔刚。炼成便会知人意，万里诛妖一电光。圆通听罢，哈哈大笑，说：“先生知铸剑、炼剑、运剑之道乎？”三丰忙说：“望长老明示”。长老说：“日后自有人指点，何须老衲多言？况玄门中事，老衲不便多言。你下山去吧。”他用手一指山门外，说一偈：炎帝六舆，旸火飞升。飞龙在天，利见大人。降龙伏虎，前程光明。保和太和，万事利贞。这些话与《易经·乾卦》有关，三丰虽知其文意，不知所指。各位，这首偈语是对三丰未来的预示，我会在后面破解。话说三丰拜别圆通长老，走下金身峰，穿过子午谷，来到子午镇太白楼酒家，楼匾狂草“太白遗风”，笔走龙蛇，大气磅礴。三丰生平最擅长龙形大草，以剑术入笔法，后来道成名就，创有“字拳”，至今传承不绝，其要是“练拳练剑，形如炼字。招招有笔，字字剑式”。三丰到楼上近窗处要了半斤上好的“醉八仙”酒，半斤鹿肉。环顾四壁，见南璧题着半首李太白的《游金陵凤凰台》诗：三山半落青天外，二水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。是谁仅题半首诗？诗笔狂草，有张旭笔意，多看一会便觉目眩，每个字会活起来，像苍龙出海，升天狂舞。看官，在下先提示一句，这首诗与三丰先生师徒因缘有关，不可匆匆看过。三丰看得出神，忽听见楼下传来女子嘤嘤哭泣声，展目一望，一个端庄女子在面对大街跪着，头上插了两茎蒿草，三丰看女子时女子正抬头看他。三丰精通《易》数，见少女头插两茎草，得风泽中孚卦（ &），知是良家女子，卦中有艮卦（ &），为坟墓之象，有中年人死了。兑（ &）为口为伤，巽为蛇为虫。正在这时，有一辆婚嫁车从少女面前经过，三丰心道：“车轮为坎卦，马为乾卦，水天需（ &），这女子衣食无着落了。车行马走，婚主生育，预兆死者有救。”占卜最讲外应，比如，这时如果走过一辆送丧的灵车，外应就预兆这位女子的父亲必死无疑，就是神仙下凡，未必能救。三丰走下楼去，对女子道：“令尊大人是否因蛇咬而亡？”女子闻言，泪如雨注，“老神仙救救我爹，我爹入山打柴，被长虫咬伤，中毒而死，小女与家父相依为命，往后咋活啊。”甘陕之人把蛇叫长虫，女子与父亲相依为命，如今父死，一贫如洗，只能卖身葬父。三丰说：“我有雄黄解毒丹，死去七日内，或可有救，速带我去你家。”围观的人越来越多，一看是个老年道长，仙风道骨，都说：“神仙下凡了，翊华，你爹有救了。”三丰随众人来到翊华姑娘家，三间瓦房，正房地上躺着一位四十多岁的中年汉子，身体僵硬，面色发紫，双目紧闭，已无鼻息。三丰拿出丹药，用手点了一下中年汉子的人中，死者的口突然张开，三丰把丹药送进死者口中，深吸一口气，向死者口中喷去，丹药就过了咽喉，三丰这才让人灌些温水。之后，他在死者身上凌空画了三道灵符，只见随三丰手指舞动，道道金光从剑指射出，透进死者身体。第一道是清邪符，驱赶邪气；第二道是合气符，能使身心内外的元气聚合一起，再分散周身；第三道是催生符，能引离体的魂魄进入肉体。道家秘法，灵符到处，立见效验。前辈说：“一点灵光便是符，时人枉费墨和朱。”三丰运自身元神灵光，引天地真元，心念真诀，引自身元气和天地灵光依次从死者足下涌泉进入身体，双足真气上行到气海，再进入心窍，上行入脑，由脑转下，过玉枕，穿夹脊，入命门，复下行至涌泉，如此运行三周，死者的身体渐渐有了生气，变温暖了，变柔和了，面色红润，微有呼吸。这真气必须从涌泉进入，由下向上运行，才能死而复生。道门有句金言：“画符不知窍，惹得鬼神笑。”金光灵符必须从涌泉进入，就是救急的玄窍。三丰画完灵符，吩咐众人避到左右两边，他在房中踏罡步斗，行禹步之法。三丰足踏天罡步，绕死者三周，只见一团黑影从死者身上飞出，啪地一声撞到庭院大柳上，很快，柳树隆起包块，流出黑水，柳树立马枯死。房中的翊华爹“哎呀”一声，醒了过来。前后救治的时间不到一刻钟，使一个死去三天的人死而复生。乡邻们跪下来，边嗑头边喊道：“救苦救难的活神仙呀。”翊华姑娘“恩人恩人”地叫个不断。三丰忙说：“众贤邻请起。山人云游，亦避蛇虫，随身备有解毒之丹，今日巧遇此事，焉能不救？救死扶伤，正我道人本分。至于起死回生，不过祝由移精变气之道，并非仙术。”各位看官，笔者就此闲聊几句上古“移精变气”之道。此乃上古人神交通之术，掌握在巫、觋手中。女的神职人员叫巫，男的神职人员叫觋。男的神职人员也可叫巫，但女的神职人员不可叫觋。上古帝尧时代，最有名的觋叫咸，当时众人叫他巫咸，《山海经》、《庄子》、《列子》里都写过这位巫咸。且说有一天，帝尧随大将鸿超打猎，在回来的路上发生了一件惨事。鸿超看见林子里有一只美丽的巨嘴长尾五色鸟，不知叫什么名字，他想射下来献给帝尧。鸿超把箭射出去后，以为此鸟必定落地，霎那间，一只利箭射进鸿超左目，鸿超大叫一声，落下马来。原来，那只鸟用巨嘴接住鸿超之箭，猛一甩头，嗖地一声，箭射进鸿超眼睛，鸟儿立马飞走。将军折断了箭杆，可箭镞尚留眼中。帝尧听到此事，急忙过来看望爱将。看着鸿超痛得满地打滚，众人一筹莫展。有位军官走来对帝尧说：“大王，前天来了三位巫者，医术神奇，可否请他们为将军医治？”正说着，只见一位老人带领两位俊美少年走来，长者苍髯皓首，白衣飘逸，神目如电，气骨不凡。长者安慰帝尧说鸿超将军的病好治，便命令徒弟祠来治。祠从长者手中拿过一枚长钉钉在木柱上，闭目做法，口中念念有词，足踏星步，手握剑诀，突然，定在木柱上的长钉飞舞而出，落在地上。祠马上用剑指指着鸿超左目，大叫一声：“疾”。只见鸿超目中箭镞飞舞而出，落在一丈以外，鸿超目中一滴血也没流出，也不疼痛。帝尧问长者叫什么名字？长者说小民巫咸，黄帝攻打蚩尤时三十岁，如今已三百七十五岁。帝尧问这是何等仙术？巫咸告诉帝尧，这是移精变气之祝由术，也叫气禁术，天地万物皆有气，能御气就能治病，黄帝在崆峒山访道广成子，大圣广成子所传才是真正的仙术。《黄帝内经·移精变气论》说过：“余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”箭镞之所以能自动飞出鸿超将军左目，全凭气的作用。我的徒弟巫祠把内外元气一激一引，箭镞就自动飞出。看官，唐朝时濮阳有一个善用移精变气之术为人治病的费氏异人，他治病时必用一只公鸡设祭中庭，再取一块鸡蛋大小江石叫病人握紧，异人踏罡步斗，嘘气作法，不一会，鸡就死了，病人手中江石随即裂为四块，疾病立马好。因为这位异人治病总用公鸡设祭，人们叫他费鸡师。这不是祝由的高深境界。高深者如三丰道人，只需踏罡布气，不需设祭。三丰在燕京时遇见符阳子邱长春真人，不仅领他入道，还教他灵符神术，传他《珍本祝由十三科》，以便救人利物，方便积功。这次救姬长德，只是三丰求道生涯中无数阴德中的小事。道家玄功讲究“内用成丹，外用成法”，医卜星象、祝由符咒，乃至幻术杂技都要学习。像南派丹法，除传承太上内修神丹道脉，还传承星算、医道、兵阵、神霄雷法，张伯端、石泰医术通神，陈泥丸、白玉蟾精于神霄雷法，祈雨求晴，应念而成。三丰访道三十余年，学得一身道术，专为积功累德、救苦济穷，也以道术防身却魔，保护真元。三丰开了几副清热解毒、补养元气的中药，告诉翊华煎药的先后，拿出身上仅有的二十八两纹银赠给翊华父女，让他调养好后找个小本营生。翊华的父亲姬长德跪下说：“恩公救命之德，没齿难忘。这钱，还给恩公。恩公云游在外，用钱的地方多”。三丰笑道：“出家人不蓄钱物，所蓄亦为济人。”说完，头也不回地走出姬家，走出子午镇。正是：处处无家处处家，行行有缘行行缘。修仙需以德作本，换来元气结大丹。正午时分，三丰来到一片松林歇息片刻，盘坐地上，调息凝神，吐纳真气，真气沿任督二脉前后运行半个时辰，突然隐隐听到远处有股劲风扑来，说时迟，那时快，三丰用双掌往地上一拍，身子飞起二丈，这叫“平地飞鹞”须是内力极其深厚才能做到。三丰曾随少林僧人习武，出家后遍习道家导引术、修身内功，奇经八脉早通，武功已臻化境。这时，从三丰足下跃过一只天下罕见的白虎。白虎一跃二丈开外，见没伤着三丰，呼地转过身来又向前扑去。三丰人解开半空双盘之腿，稳稳落在地上，抽出背后的龙泉、太阿二剑，大叫一声：“孽畜，哪里走。”仗剑迎上去。太阳下古剑闪闪发亮，剑气如虹，平地风起，三丰舞动天罡剑法，金光过出，松木断，巨石裂，狂风起，沙石走，白虎吓得腾空转身，向东方窜去，何其迅猛，很快就在数十里之外。三丰仗剑直追，运上乘轻功，一跃数丈，白虎感到剑气伤到后爪，前面有一潭碧水，便奋力扑去。三丰见白虎入潭，止步不追，向东边望去，但见山石多是红岩，连泉水在红岩映衬下变成红泉，山上稀稀疏疏地长着松树、杉树，比起子午谷的百里青翠显得荒凉苍古。山谷寂静得没有生机，仿佛前古世界。三丰乘兴前行，看见谷口巨石上盘有通体金黄的丈八巨蟒，吐出长长信子对准正午的太阳吸气，一吸一呼，蟒体一胀一缩，金鳞灿烂。蟒头上已有半尺长的单角，蟒口中吐出红雾，一会儿聚成一粒光珠在蟒身上下飞舞盘旋。三丰看得入神，暗叹连虫蛇都懂得采日月之精华、吸天地之正气而结丹羽化，何况贵为万物之灵的人。巨蟒竖起身子，柔中有刚，随呼吸节节蛹动，蛇骨格格作响，蟒角对准太阳，突然蟒体散发红光，隐隐从蟒体发出雷声，天空猛地划过一道闪电，闪电与蟒丹空中相遇，“轰”地炸开一团火光，煞是吓人，三丰定心已成，并无畏惧，只专心观看，红蟒吐出一口紫气，将那团火光包住，火光红紫相间，越缩越小，终于缩成一粒紫色金丹，盘旋在大蟒头顶。红蟒喷出的紫光与丹珠的红光融为一体，太阳的金光被丹珠吸进来，飞旋的丹珠越来越亮，光芒四射，一会儿飞上青天，一会儿降到头顶，金光灿烂，红霞满天，犹如小小太阳，正是那“混合乾坤日月精”的生命精华。这就是丹家所谓“金丹外成”。人与灵物，皆可修仙炼丹，丹在体内就是内丹，能将内丹运炼出体，与天地合其德，与日月合其明，与万物合其炁，与灵性合其功，就是外丹。这就是吕洞宾真人《敲爻歌》丹诀：“铅生汞，汞生铅，夺得乾坤造化权，杳杳冥冥生恍惚，恍恍惚惚结成团。内丹成，外丹就，内外相接和谐偶。结成一块紫金丸，变化飞腾天地久。”《敲爻歌》乃三丰道人三十岁前口诵心维的丹诀，没想到看红蟒炼丹时才真正明白精要。天地间灵物虽多，唯人为贵，除人之外，最易修成金丹的就数灵蛇真龙。龙蛇在丹道应北方玄武，在人体应肾府元精，卦象巧合天机。三丰暗道“惭愧”，心想，这红蟒的道行少说有八百年。道在天地，灵性可通，道在万物，事相可观，今日得遇灵蟒炼丹，实是天恩地缘。三丰百倍专注，凝神内观，体悟其理，顿感丹田气涌，如海澎湃，真气缘督为经，椎骨格格作响，真火团团上冲，气到颠定，一派清凉，顷刻化颗如雀卵大小的甘露，烟下重楼，下落丹田，一霎间，脏腑清凉，神气爽朗。他体验到了紫阳真人《悟真篇》的丹诀：“雪山一味好醍醐，倾入东阳造化炉。若过昆仑西北去，张骞始得见麻姑。”正是丹气化甘露，甘露润五脏的景象。三丰暗暗称奇。天空飞来一只巨雕，煽动一丈铁翅，猛速冲下，想抢走红蟒灵丹。三丰不由大怒，他最恨这等夺人成果的家伙，从地上捡起一块红石，运足内劲向巨雕撇去，红石像流星划过，径直向巨雕飞去。巨雕不意有人助蟒，闪避不及，伤了左爪，嘎——地惨叫一声，长长的怪叫声回荡奇山旷谷，巨雕煽动铁翅，凶目露光，盯住三丰，三丰立刻拔出龙泉、太阿，剑光三丈，巨雕惊恐万状，向南方逃去。红蟒赶快吞丹入腹，回过头向三丰所在处点了三下，呼地一声像道火光冲向谷中。三丰大惊，飞身追赶过去，也就进了山谷。红蟒凭内丹御气飞行，三丰以踏雪无痕的上乘轻功仍追赶不上，三丰快时红蟒也快，三丰慢时红蟒也慢，这样一口气追赶了八十多里，红蟒突然窜进一个山洞，一晃就不见了。三丰看见洞顶有古篆：暘谷山元阳洞天。摩崖刻有草书古联，字迹开张，布局错落，气势非凡，真是仙家手笔：胜会应上皇，元春欣逢，且看花开无根树；虔诚伸下界，三期已迩，须知佛度有缘人。山谷两边红岩上倒挂古藤，不远处有飞瀑流泉划破红岩，飞流直下，水声如雷，激起水花在日光下化成红光紫雾。正是：一条白练飞甘露，半空红霞下中天。再看元阳洞顶，三棵参天苍松，古枝盘曲如龙，翠枝张开如盖，参差掩映。三丰盯视古篆狂草，抖然一惊，想起圆通长老偈语“炎帝六舆，暘谷飞升”。不正是暘谷么？红蟒即火龙，炎帝的六與就是六龙，上古神话，太阳神炎帝每天赶着六龙之车巡行宇宙，驾车人叫羲和，《淮南子·天文训》云：“爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车。”螭是没角的龙。李太白《蜀道难》歌曰：“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。”这是三丰烂熟于胸的诗句。“降龙伏虎，前程光明”。今天见到了白虎、红蟒，正是龙虎之象啊。三丰久学《易经》，深知天机，静心推算，便知这是将遇金丹大道的法象。自古金丹又称龙虎大丹，龙以象元神，虎以象元精。龙虎相合，大丹必成。如今虽已见龙虎之象，尚未见龙争虎斗之机。三丰沉思良久，用手推开洞门，这是一间三丈六尺的石室，分内外两间，地上布满灰尘，显然已有多年没有人住过，更见不到红蟒藏身何处。外室有丹灶丹炉，石盆石凳，玉石棋子布满石桌，壁挂古琴、剑鞘，鞘中无剑。自三丰一进石室，背后宝剑便发出龙吟之声，“嗖”地宝剑从三丰身后飞出，插入壁上剑鞘，三丰才知剑鞘与宝剑本是原配，只是不知何故剑落江湖，鞘留石室。外室北墙角有个小洞，洞里有泉眼，水满后不再外渗，也不会溢出地面。旸谷是上古火山爆发时形成，地下有烈火运行，温泉遍地，阳气充足，对应复卦（ ），真阳生于地下，复卦下为震卦，震为龙。旸谷为阳极，泉眼正如太极图中阳鱼的阴眼。（笔者注：我在终南山时，吾师修行的黄龙洞里有这样的泉眼。）在旸谷洞修炼，很容易汲天地之气而成真。三丰想看看内室，推开木门，看见一个容貌枯寂的僧人正在坐禅，便打躬作礼，敬称一声：“长老在上，弟子三丰打扰清修了。”等候片刻，不见回答，走近一看，才知是坐化多年的肉身，散发出淡淡檀香。修道之人，谦德是第一功德，见了长者一定要作揖行礼，自称弟子、晚辈，这样才能以众生为师而得到隐身于众生的真人点化、接引。南宗三祖薛道光访道遇见二祖石泰真人时，石真人是个八十余岁的老裁缝，碧眼方瞳，神气和粹，面容细嫩如婴，骨气秀郎似月。三祖觉得奇怪，谦恭地称老裁缝为前辈，虚心求教养生之道，才得石泰赏识，传道给他。三丰为人谦和，处世大气，言动谨慎，胸怀磊落。他打量眼前肉身，觉得似曾相识。只见禅坐前有一纸偈语，三丰轻轻念道：　三百年前留此身，开门即是闭门人。　久阅内典明佛性，尚欠丹砂点化功。　咄，他年再来学仙道，直与钟吕相伯仲。三丰读完此偈，顿感印堂涌出团团圆光，豁然开朗，原来到家了。在这瞬间，那坐禅的肉身眉间也涌出团团金光，金光包住三丰，同时，肉身渐渐缩小，随着金光不断涌出，肉身最后化成一片紫光，消失虚空。三丰周身清凉，明心见性，照见本来，有醍醐灌顶、甘露沐身的舒快。真可谓：“真性无生灭，万物应知空色相；岩光永耀明，一心觉照明禅机。”他这才明白何以子午谷金身禅院的圆通长老见了自己便称是三百年前故友，不接受顶礼。他也明白这么多年修积阴德，阴德所感化天地真元全都自然反馈到肉身上，以帮助肉身气化，如今肉身气化成光，返还到今生身心，以作修丹资粮。古代许多高真修道有成后“不知所终”，其实大多隐居名山洞府，勤修神丹，以气化肉身，有时肉身隐居洞府，而真神出体，积功人间。三丰前生修炼至此，在人间积德三百年后，只因感遇因缘，真神没再回体，直接投胎辽阳张氏，遂有今日故地重游、再会肉身之因缘。三丰百感交集，这是多生修炼的福缘慧根，也是祖师仙伯的接引恩德。那是南宋淳祐五年，也即大元定宗元年丙午夏末，三丰真神飞过辽阳懿州，远远望去，见一户人家屋顶祥光护佑，三丰大为吃惊，用心推算，才知是江西龙虎山张天师后人张居仁先生家。居仁先生，字子安，号白山，妻林氏，皆是三丰多生父母。元太宗时开科取士，子安先生以策论入选，但他性素淡薄，无仕宦情，遂退隐林泉，修道悟真。只是，与夫人林氏结婚多年，不曾生育。林夫人出身江南儒门，以孟子“不孝有三，无后为大”为宗，多年闷闷不乐。三丰真神动念，“我何不再投生一世，满足夫人愿望？能与多生父母转劫相逢，亦人生快事。”于是再入轮回。林太夫人生三丰前，梦见玄鹤自海天飞来。大元定宗丁未年夏四月初九子时三丰诞生，五岁时目染异疾，积久渐浑，有方外异人张云庵，自号白云禅老，偶遇先生，大为惊奇，知是真人再来，说：“此子仙风道骨，自非凡器。但目遭魔障，须拜贫道为师，了脱尘翳，慧珠再朗，随即送还。”林太夫人闻言大喜，云庵遂收三丰为弟子，住碧落宫修行，并传他道术。前尘往事，历历在目，三丰决定住元阳洞修行，前生留下的丹经道书尚在玉函，他捡出《玄门秘要》、《悟真篇》和《指玄篇》，轻轻摩娑，慢慢回忆。《玄门秘要》是大宋初年隐居华山的陈抟处士在武当山修道时所著，此书与三丰因缘极深。各位看官，这元阳洞天门联有“花开无根树”，后来三丰修成大道，写有名闻天下、声传三界的金丹道情《无根树》二十四首，这是后话，暂且不提。单说这元阳洞，能炼人身真阳之炁，“天时不如地利，地利不如人和”。仙山洞府占地利优势，但凡神仙真人隐居修炼的洞府都是风水宝地，能自然凝聚天地之气，上应天星，下应地脉，中和人缘。每一洞府都有定数因缘中的主人。这元阳洞在崇山腹部，正应人身关元气海，在洞口，一年四季都能目睹北斗七星。修炼者的“人和”在于谦和仁义。三丰多年访道，但凡有道行者，只要他闻其大名，知其仙府，必定虔诚拜访，诚心求教，心中了无傲气。随缘救济，从不吝啬，仗义疏财，珍重人命。但凡有人见他是个道人，向他求道，他便劝人虔诵道经善书，默积阴德，《四书》、《五经》之理，随缘讲论，《道德》、《阴符》之秘，随分宣示。总以劝善为功，劝修为本。这样在红尘积德三十余年，才有了今天证见本来、得续前缘的因果。欲知后事如何，且听下回分解。第二回 &灯剑应王气，雷琴通元音张三丰先生开始隐居旸谷山元阳洞的修道生涯。元阳洞是上古火山喷发、地壳运动时形成的聚气福地，洞里有天然的水晶石、红宝石、蓝宝石、玛瑙石，是火山岩浆流动时的自然恩赐，修道的人正可借助奇石玉光内炼真元，外炼法器。元阳洞中有盏前古青铜灯，和欧冶双剑、九霄环佩琴是三丰三宝，与三丰此后的修道、炼法、济世、积功、授徒分不开。灯、剑、琴三者，是三丰丹法的法象，能悟此法象真意，可修道矣。古人传道，借有形以述无形，寓有意于无意。铅汞有形，而神气无形；灯剑具象，而琴瑟调心。内中秘妙，印心则灵。本回专门讲三宝的来历与用途，免得读者对此等仙家法宝陌生。先说青铜灯，形如凤凰，背上有盛油之池，翘起的凤尾有暗渠以引灯芯，回首的凤头下有一穴，凤腹藏有圆形蓄水池，油灯点亮，灯烟自会吸入凤腹，溶于水中，使道室清洁无染。这盏青铜灯乃西汉河上公真人注解老子《道德经》时所用。河上公注完《道德经》，知道此经当传于汉帝，便隐居陕西渭河边的草庐等待时机。西汉初期，经过刘邦诛杀异姓王、分封刘姓王的安国大计，又经过陈平、周勃计除吕后乱党，国家安定，百废待兴。刘邦辞世后，吕后专权，要将刘氏天下变成吕氏天下，屠杀刘邦诸子，唯留下了自己的儿子惠帝刘盈，以及薄姬所生刘邦的小儿子刘恒。刘恒八岁时就被封为代王，封国在山西中部，当时是边陲，与匈奴相邻，远离国都，近拒敌侵，与汉廷的权力之争没有牵连，吕后没有杀他。刘恒之母薄姬得过张良点化，喜读《道德经》，深悟老子清静无为之理，无欲无争，处处退让。当刘恒被封代王后，她不住皇宫，和儿子远赴大漠边塞，对刘邦说，儿子尚小，不明事理，需要母亲教导。刘邦同意她随代王远行。薄氏此举，只为避吕后之祸，不与宫中诸妃争宠，她信奉老子“后其身而身先，外其身而身存”的处世之道，也把此道传于刘恒，刘恒一生信守老子所云：“吾有三宝，宝而持之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”当吕后死后，丞相陈平、太尉周勃计除吕后余党相国吕产、赵王吕禄、燕王吕通，刘邦的儿子只剩下代王刘恒了。陈平、周勃与大臣商议，决定迎请代王作皇帝，这便是大汉第三位皇帝汉文帝，他深明君道，与儿子汉景帝刘启开创了历史上著名的“文景之治”。刘启及其母窦太后同样信奉道家老子学说，刘启的儿子汉武帝刘彻，虽然“罢黜百家，独尊儒术”，那是治国之策，但他生性好道，喜修仙术，经常修仙炼药，不少方士如栾大、李少君聚其宫廷，而东方朔真人隐身朝廷，潜修大道。刘彻好道求仙的心思，源头在爷爷汉文帝。文帝遇见过河上公真人，得其道治天下之法，他的统治不仅奠定了大汉王朝的巩固与发展根基，在其后的两千余年的封建社会，他一直被视为难以超越的明君，古史家把他和西周的成康治世并提。&吕后乱党平定后，周勃掌握军权，也就掌握了天下实权。他派人迎请代王入京，代王先派舅舅薄昭入朝，表面上力辞帝位，实际上打探虚实。薄昭回来后说可以入朝，刘恒就带着母亲进京，在离国都不远的渭河边，刘恒止步不前，周勃早已率领群臣跪拜来迎，刘恒连忙跪拜群臣，这些大臣大多是跟随刘邦出生入死打天下的功臣，是自己的父执，刘恒以谦应变，游刃有余。刘恒进京后没有立即登上九五之尊，而是住在代王府，朝政仍由大臣处理，一连九月，刘恒一心思考如何治理国家的大政方针，及时调理与诸王及群臣的关系。他日夜研习《道德经》，寻找治国大道，有些地方，尚不明白，为此有点苦恼，同样精通黄老之道的心腹大臣宋昌来报告，说渭河之南，有位隐士，人不知其姓氏，精通黄老之学，可为王者师。刘恒闻言，忙让宋昌、张武请长者入宫讲道。长者说：“道尊德贵，如何派人来问道？”刘恒闻言，亲自来到渭河草庐，对长者说：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。老子曰：‘道大、天大、地大、王亦大，域中有四大，王居其一焉。’先生虽有道，亦是王之臣民。”长者闻言，哈哈大笑，谈笑之间，五彩祥云从长者足下生起，长者冉冉上升，御气而行，身在虚空，履虚若实。长者笑对刘恒说：“我上不至天，中不累人，下不居地，焉为汝臣？”刘恒见状，跪地谢过，说：“丈人息怒，弟子虽投身世事，但素来奉道，道济天下，德化人间，正老子宗旨，只是弟子尚有玄要不明，望丈人指示。”长者降于文帝之前，给他两卷素书说：“我注《道德经》已七百年，传道三人，连你四人。守道治国，地宁天安。玄德深厚，子孙可传。守道治身，有望得仙。国者身也，君神譬焉。民者气也，法其自然。”文帝下拜的瞬间，老人化作一道金光，消失在天地间。文帝所受之书就是有名的《老子河上公章句》。长者是谁？无人能知，因其隐居渭河边，世称“河上公”或“河上丈人”。据道门真人说，河上公乃老子弟子鬼谷子，汉初教化张良的隐仙黄石公是鬼谷子的弟子；也有人说黄石公就是鬼谷子，称河上公、黄石公，道隐无名而已。&河上公曾隐居终南山元阳洞天注疏《道德经》，所用青铜古灯经他道法祭炼，已成法宝。此灯形制，暗合八卦金丹之理，凤为南方朱雀，卦应离（ &）为心神；凤脊上有油池而生明，明为火，为离；凤腹中有水池，腹为坤（ &），水为坎（ &），坤中得元阳之气即为坎（ &）。火上水下为未既卦 （ & ），金丹修炼，水升火降，才成既济（ & ）。火中之烟，如同元气，元气由凤嘴入腹，象征真气吐纳，气归元海，应老子“虚其心，实其腹”之教导。元气久炼，聚气生灵，其神自成，其丹自结。古青铜灯一旦点亮，不再熄灭，久炼通灵，自能聚灵生光。修炼者入定之后一定要点亮古灯，其光便能时时照亮神室，引导元神，不入迷定昏暗。修丹入定者，最怕“神入鬼山黑窟”，陷入迷定不出，其神弃尸而去，只成清灵之鬼，不得为仙。丹士点亮此上古神灯，自然借外光以引内光，神自明矣。神光已明，外邪不侵。这种道术后来世俗化，人死之后要在头部点亮清油灯，称为“引路灯”，不使灵识迷暗。世俗之用，徒有其形，不知其玄，在于没有高人施法也。张三丰先生见广闻博，一见此灯，便知其用，这是他前生炼神入定时的法器。古人道术之“七星禳命术”要按北斗七星位置排列七盏古青铜灯，一一点亮灯芯，北斗星君就是北极长生大帝，主宰人间生死，是掌管人间命籍的本命神，修道的人礼斗拜星，可以延寿增命。修法七天，如果七星灯中心的本命神灯不灭，延寿一纪（十二年）。当年诸葛亮在五丈原修炼此法，杀业太重，命不该延，被魏延报军情时闯入静室，误踩星灯，使孔明先生的延命术失败。这是闲话，可知此法，内用成丹，外用成术。修丹入定的关键时刻，命灯不灭，不入迷定。说完青铜古灯，再说琴剑。道门有云：“九琴九剑，立地成仙”。琴剑之说被阴阳丹法应用，天下尽知，世人不知此法源于春秋剑圣欧冶子铸剑的奇特方法，匹配阴阳，用童男童女鼓风吹火。丹家借用其象，妙用其法，锻炼性命。九琴原指大唐贞观、开元年间蜀中真人雷霄制作的九张“九霄环佩”琴，有两张在皇宫珍藏，至今北京的故宫与沈阳的博物馆还存有两张九霄环佩琴，其余七张在道门传承。九剑乃春秋时欧冶子和弟子干将、莫邪所制“王剑”与“道剑”。得王剑者得天下，得道剑者成仙道。越王勾践、吴王阖闾的欧冶王剑至今仍存，乃国之珍宝。三丰元阳洞天的龙泉、太阿乃九剑中的道剑。元阳洞天的那张琴便是稀世珍宝九霄环佩，修道者能得此剑此琴，内助修丹，外助修功。九剑中的干将、莫邪二剑与三丰前世今生有极大因缘，故将九剑之事，具述于此。吴国铸剑名匠欧冶子通阴阳之奥，知五行之秘，制出的剑锋利无比，铜锡比例合乎天机，阴阳火候通乎天地，以道术采二十八宿星气入剑，故剑名“通灵剑”，一者为王者所用，得此剑者可得剑气助运，而安天下；一者为道者用，得此剑者可得剑气除魔，而结神丹。吴王阖闾曾得此剑，成“春秋五霸”之一，越王勾践得之，亦成霸业。阖闾用此王剑，灭楚兴吴、伐越攻晋，所向披靡，无人能敌。吴王之剑原为楚国贵族伍奢所有，伍奢与欧冶子交厚，作为楚国大将，他想拥有神剑卫国，欧冶子说：“兵者凶器也，我赠剑于君，必延祸君家。”伍奢坚持求剑，欧冶子只好为之制剑，叹息说：“此剑一出，天下乱矣。定数所拘，我其奈何，我其奈何。”伍奢两子伍尚、伍员都是虎将，楚国有伍氏父子，国泰民安。楚国奸臣费无极与伍奢有仇，向楚平王进谗言，说大王当年命剑圣欧冶子制剑，共有两剑，一在王室，一留伍家。伍奢有反叛心，可执而诛之。楚平王一听大怒，马上捕伍奢、伍尚下狱，伍奢辩解说：“此剑乃将剑，实非王剑，得将剑者保境安民，臣无反心。”楚平王不听，便在国都大郢午门处死伍奢父子。当时伍员领兵守边，楚平王没能同时处死他。伍员就是历史上有名的伍子胥，据说伍子胥死后，成了河神，此是后话不提。伍子胥听说父兄被抓，便对来使说：“诸君请回，楚王若赦我父兄，我将还剑保国，如若听信谗言，杀我父兄，我将灭楚而歌。”这时伍奢伍尚父子已戮。伍子胥便背着欧冶剑，快马加鞭向宋国逃去，楚王大怒，派兵追赶，伍子胥逃到宋国后，与宋国太子建结成同盟。正直宋国因奸雄华氏叛乱，伍子胥只好同太子逃到郑国，没想到郑国惧怕楚国，杀了太子建，伍子胥只好带着建的儿子胜逃向吴国。吴王僚听说伍子胥带着欧冶剑来投，便重用他。伍子胥劝吴伐楚，吴王僚的儿子光，正想阴谋夺位，怕吴王僚伐楚于己不利，便劝谕父王不要轻信伍子胥之言，伐楚而为他报私仇。伍子胥深知公子光的心思，便不参政事，韬光养晦，躬耕田亩，招募游侠敢死之徒为弟子，教授剑术，等待时机，以求进阶。后来，楚平王被剑客阳雄飞所杀，吴王僚派季札出使列国，观察列国国情，以图统一天下的霸业。就在这时，公子光授意武士专诸，在一次国宴上，向吴王僚进献炙鱼，当吴王僚接过专诸献上的烤鱼时，专诸从鱼腹中拔出短剑，刺穿吴王心脏，吴王当场毙命，专诸立马自杀。这剑后世名之为“鱼腹剑”。公子光即位，就是吴王阖闾，任命专诸之子为国卿，伍子胥为将军，共谋国政。阖闾即位四年后就开始伐楚。&伍子胥带着欧冶剑离开楚国后，楚平王非常害怕，他怕吴王得此王剑于己不利，必须请欧冶子为己再铸王剑，此时欧冶子已辞世，只有他的弟子干将、莫邪尚在人世。欧冶子是隐修仙道的剑圣，据《吴越春秋》记载，欧冶子铸剑时，夫妻沐浴，同时用三百童男、三百童女鼓风送碳，方能成功。为越王勾践铸剑时，屡铸不成，铁汁不出，铜水不流。欧冶子用心一算，知此剑一出，杀业太重，有干天和，但此剑不出，越国必亡。要铸此剑，必伤己命。欧冶子与妻子沐浴斋戒后，双双跳入烘炉，顷刻，铜水出，铁汁下，宝剑成矣。欧冶子夫妇，从此借火遁世，人间再也没有出现过这对伟大剑圣的踪影。楚平王一听此事，大为感慨，便命人寻访欧冶子存世弟子干将、莫邪夫妇为王铸剑。干将、莫邪为楚王铸剑时，铁汁不下，铜水不流，干将、莫邪就将自己的头发、指甲剪后投入烘炉，宝剑乃成。前后冶炼三年，历尽艰苦，终成雄雌两剑。干将对莫邪说：“贤妻，先师说制王剑有干天和，制剑者不得善终。老子云：‘兵者，凶器也，非君子之器。’楚王要我夫妻一年内制成王剑，如今费时三年，我命必丧。楚王昏庸，得此宝剑，天下必乱。伍奢父子，先师挚友，因剑丧生。王命难违，我等制剑，楚将亡矣。天邪？命耶？数耶？我只献雌剑，雄剑留家，藏于隐处。” 莫邪怀孕将产，干将挥泪说：“贤妻，若孩子出世，是女儿，找个好人家出嫁；若是男儿，就告诉他：‘出户望南山，松生石上，剑在其背。’他若能找到剑，可为父报仇，如若找不到剑，从此隐居，勿问世事。”干将把妻子安排在云梦泽后就去楚都大郢复命。楚王见到干将，非常生气，“延期，将危吾国，罪当死。”楚王命相剑士来相剑，相剑士观剑后说：“大王，此剑一雄一雌，今呈王者，仅雌剑耳，不足以安天下。”剑有阴阳，剑气也有阴阳，善相剑者，能观剑气所幻化之象，便知剑之阴阳。雌剑剑气所幻化之象乃灵凤，雄剑剑气之象为青龙。楚平王闻言大怒，亲自将干将斩首，下令将干将头颅悬挂楚城三月，以示警诫。十六年后，莫邪的儿子长大了，取名赤。赤乃鲜血之色，意即勿忘乃父血海深仇。赤有一天问母亲：“娘亲，我长这么大，还没见过父亲，父亲何往？”莫邪闻言，潸然泪下，把干将的遭遇告诉儿子，“儿啊，自你三岁起，我教你剑术，就为报仇。光有剑术还不行，得有雄剑。我不知剑藏何处，你父亲只是说‘出户望南山，松生石上，剑藏其背’，只让你自己找，找到了，报仇有望，找不到，就隐身修道，放下情仇，终老山中。”赤闻言出门，向南望去，湖泊无垠，不见山峰，门前有一间堂屋，粗壮的松木柱子立在石墩上。赤马上明白父亲的意思，忙劈开木柱，果然得到了藏在柱中的雄剑，剑上有朱砂符，剑见日光，符即隐去，剑光即现，一道红光，瞬间直冲云霄，良久乃隐。赤从此日夜练剑，发誓报仇。雄剑一出，剑气干云，善望气者便知神剑出世。楚王的相剑师忙去报告，说云梦间有剑气冲霄。这天夜里，楚王梦见一个十六岁的方脸浓眉，面带怒气的男子挥剑刺王。王醒后心尚惊悸，急找解梦士，方士说：“干将之子得其剑矣，正欲向王寻仇。”这时相剑士报告剑气冲天，楚王大惊，忙令宫廷画师画下干将之子形容，悬赏曰：“凡得干将之子头颅者，封侯，赏万金，与王同饮，带剑入朝。”赤听到这一消息，带母亲逃入深山，隐居练剑。一天，太阳初升，和风拂面，远山的云雾慢慢散去，睡醒的百鸟开始欢歌，流泉叠韵，响彻青山。赤练完剑后坐在石头上发呆，想起身世，未出生就没了父亲，连爹长啥样都不知道，越想越伤心，便在山中悲歌：吾父为王制剑兮，三年乃成。剑成而不归兮，王戮其身。&遗子于腹兮，母寡而贫。子成而习剑兮，何日得慰吾心。赤边歌边舞，剑气过处，石裂松断。这时，有声音从远处传来：“吾子莫悲”。赤刚停下剑，人影一晃，一个青年汉子站在面前，衣袂飘飘，神意洒脱，面容清癯，犹如病汉，身穿青衣，足系草鞋，盯着赤手中的宝剑说：“想必是干将前辈所制雄剑”。他善望云气，见剑气显于云梦泽，知道必有灵剑神器在此，寻访而来。青年汉子姓阳，名雄飞，欧冶子门下弟子的传人，炼的是“侠剑”，专供侠士刺客之用。阳雄飞与赤是同门，听了赤的遭遇，深表同情，对赤说：“楚王昏庸，多施暴政，任用奸人，祸国殃民。如今楚王以侯爵千金之赏求贤弟头颅，如果贤弟能把雄剑、头颅给我，我阳雄飞一定为师叔、贤弟报仇，万勿见外”。赤闻其言，便说“能得师兄之助，极佳。”说完拔剑自刎，双手捧着头颅和雄剑，交给阳雄飞，但尸体僵立不倒。阳雄飞见状，跪下指天发誓：“剑圣欧冶公，师叔干将在上，弟子阳雄飞，誓替师弟报仇，此心此意，苍天可鉴”。发完誓言，赤轰然倒地。阳雄飞用干将雄剑劈开山石，垒石为冢，怕他人掘尸，用法术禁制，虫兽不侵，生人难近。阳雄飞的师父虽是欧冶子弟子，但师从方仙道，学得一身巫术，最有名的是“禁尸固气术”，施此术后，死者的肉体数年不朽，栩栩如生。此术在湖南盛行，演化成有名的“湘西赶尸术”，有些人客死外地，要运尸回乡，会请术士画一灵符贴于死者肉体，从此肉体不腐，夜里尸体自动行走，随术士一同回乡。阳雄飞给赤的头颅施了禁咒，飞驰大郢城，楚平王非常高兴，一看赤的头颅正是梦中刺客面容。阳雄飞对楚王说：“赤是勇士，其头颅应该在鼎中煮之，才能去其杀气，否则，王会夜夜做恶梦”。楚王一听有理，令阳雄飞烹煮赤头，三天三夜，头颅不烂，不时会跳出沸水，双目怒视。阳雄飞对楚平王说：“此非王气不足以压之，大王亲临监鼎，必能煮烂，以防后患”。楚王来到大鼎边观看，阳雄飞见机，拔出侠剑，轻轻一挥，平王人头入鼎，阳雄飞随即自刎，头亦入鼎。雄飞已死，法术解禁，顷刻，赤、楚王、阳雄飞的头颅全都煮烂，不能辨认，楚国大臣们只好把大鼎里的肉汤颅骨分三处埋葬。这样，雄雌二剑全落在楚国，后人称雄剑为干将，雌剑为莫邪。后来，吴、楚、越三国争霸，争王剑也是其中一个原因。秦灭六国前，秦始皇得到了吴王剑；汉灭秦前，刘邦从隐仙黄石公手中得到越王剑，提剑斩蛇，领兵反秦，当时楚怀王被项羽拥立为王，以复兴大楚而抗秦，陈胜、吴广兴兵反秦也以“兴楚复国”为号，楚怀王曾与天下约定，谁能先入函谷关灭秦，谁就称王并拥有王剑。刘邦先入关，项羽随后而至，火烧阿房宫，封刘邦为汉王，自称西楚霸王。不久楚汉交兵，苦战三年，项羽被韩信大兵围困该下，项羽兵败，自杀于乌江。韩信遂得项羽所藏干将、莫邪二剑。韩信只是爱此宝器，不知拥有王剑会带来杀身之祸，韩信灭楚后，大兵进攻齐、鲁二国，为了治理刚占领的齐鲁之地，他上书请刘邦封他为“假齐王”，只是名义上的齐王。刘邦非常气愤，谋士张良怕韩信造反，出谋让刘邦同意韩信作真齐王，以收拢人心，稳定军情。一天，韩信来到山东胶州半岛的一个鱼村，听说此处有个隐士，就是当年秦始皇东行求仙时遇见的仙人安期生，是河上公弟子，在东海边卖药为生，心怀大道，老而不仕，虽过百岁，面如婴儿，人称“三岁公”。秦始皇东游时曾与他晤谈三日三夜，赏钱千万，安期生一文不受，只给秦始皇留书一封：言“十年后，会君于蓬莱山下。”后十年，秦始皇东巡泰山封禅，封禅毕，在回宫的路上病死。项羽闻安期生名，想请他出山，治理天下，安期生从此与友人蒯通隐居岛上。这次韩信来访，安期生说：“齐王无意学范蠡大夫否？文种死时方知范大夫所言‘越王可共患难，不可共富贵’，决非虚语，因作诗叹曰：‘狡兔死，走狗烹，高鸟尽，良弓藏，敌国破，谋臣亡’。愿王三思。干将、莫邪二剑，非君子之器，不宜随身，随身则祸不旋踵矣”。韩信自思汉王刘邦于己有知遇之恩，自己并无反心，刘邦必不会加害于己。当他知道干将、莫邪二剑之来历后，决定把双剑献给安期生。安期生说：“此剑入仙，天下自安。化去戾气，即为道剑。若先生能功成身退，随山人入海求药，大道得矣。届时将奉还道剑。”韩信笑而不答。但从此，干将、莫邪二剑落在齐国隐仙手中。安期生隐居处便是今天的莫邪村，村以剑名。当代古玩收收藏家马未都先生就是莫邪村人。齐王韩信，励精图治，齐国大兴，刘邦本来忌恨韩信，一见齐国大治，马上将韩信调离富强的齐国，因韩信灭楚王项羽有功，便封他为楚王。汉五年十二月，有人密告楚王韩信谋反，刘邦用陈平之计，宣称要巡游云梦泽（今洪湖洞庭湖一带），约定在陈国会晤诸侯。韩信的朋友、项羽手下名将钟离昧正在韩信处避难，刘邦非要韩信交出钟离昧，不交将治大罪，钟离昧为不辜负友人，自杀而亡。韩信献其头，刘邦见到韩信，下令绑了。造反一事，查无实事，韩信功高，只好把他降为淮阴侯。&刘邦的小儿子刘如意即代王刘恒戍守边关，外拒匈奴，刘邦念刘恒年幼，便令亲信阳夏侯陈豨代相摄理国事，统领赵、代两诸侯国兵马。陈豨部下在赵国多有不法之为，案牵陈豨，不得已，陈豨自立为代王，发兵反叛。陈豨与韩信交好，互有来往，有人举报陈、韩谋反，吕后便与萧何商议后，假传圣旨，言陈豨之乱已平定，诸王侯进宫庆贺，由萧何出面请韩信入宫，韩信入宫后，吕后立即执而杀之。这便是成语“成也萧何，败也萧何”的由来。当年萧何月下追韩信，向刘邦举荐其才，才有韩信的赫赫战功。韩信死前，想起安期生之语，在刑场上长吟一曲“敌国破，谋臣亡”的悲歌。干将、莫邪二剑，从此留在仙道界。张三丰前世神游投胎于辽阳懿州张天师后人张居仁先生家后，在莫邪岛修炼五百年的旁门散仙高云、高化兄弟，得到了干将、莫邪二剑。因他二人早知仙剑在人间者只有欧冶子所炼龙泉，太阿，多少年来二人到处寻访二剑，有次高氏兄弟乘云路过终南山旸谷，见剑气冲天，按下云头一看，剑气从元阳洞中冲出，玄机推算，知是寻访百年的龙泉、太阿，二人大喜，径直来元阳洞寻剑。这时三丰的本命元神已投胎，洞府仙山的肉身尚有元神分化的值年元神护此肉身。值年分神的神通不比本命元神，与高氏兄弟斗法护剑，高氏兄弟以迷魂砂伤了三丰值年元神双目，危难关头，只听震天雷声，一位道长从天而降，以神雷将高氏兄弟打伤，救了三丰分神。道人赶走了高氏兄弟后给肉身一粒灵丹，使之不朽，施行禁法封闭元阳洞，将双剑取走。三丰年幼时突患目疾，正是这斗法时分神受伤而致元神亦伤，好在隐仙张云庵来接引他去碧落宫修行，才得痊愈。那位收去了龙泉、太阿剑的人就是三丰的师父，上回书中他已托圆通长老把双剑还给三丰，只是此剑已经上仙禁制，灵气不发，与凡剑无异。三丰此生尚不知炼祭法诀，不能使龙泉、太阿化成通灵剑，随心变化。高氏兄弟还会再来夺剑，与三丰斗法，三丰道人这时已得灵诀，战胜高氏散仙，赢得干将、莫邪二剑，从此，四剑随身，通灵变化，成一代剑仙宗伯，这是后话，暂且不提。再说九霄环佩琴，唐代真人雷霄所制，九霄乃上天仙宫，玉帝治所，有九霄雷霆神王，上帝长子，传“神霄雷法”于人间，雷霄正是神霄雷法传人，隐居青城山，一生只制过九张琴，只在冬天制琴，大雪封山，“千山鸟飞绝，万径人踪灭”之时，雷霄独自赤足到雪林静坐，听八面之风吹过诸树时树木内的木声，木声微妙，非凡人可闻，雷霄在定静中听群木之音，寻有雷音者，即在打雷之日树木能感应雷声者。天上雷鸣，有的树木对雷音毫无反应，有的树木一闻雷声，通体发颤，而生妙音以应之，称为“雷音”，风过而发雷音者，可制成上等好琴。雷霄所制九霄环佩琴，要用九九八十一棵雷音木的木心片，拼木成琴，每一片雷音木的背面刻九霄雷符八十一符，琴头刻漆金古篆“九霄环佩”四字，此琴就是神妙法器风雷琴。只要学会《九霄阳雷谱》，依谱一弹，风云立变，祈晴祷雨，应曲而成。古琴如人，有头、颈、肩、腰、足，面圆而象天，底方而象地，龙池八寸通八风，凤沼四寸合四气，琴长三尺六寸五分，应一年三百六十五天之数，宽六寸，象征六合，前宽后窄，象征尊卑不同，五弦象征五行，大弦为君，小弦为臣，文武加二弦，以合君臣之恩，十二微表十二月，加居中大微，则表君，象征闰月。一琴抚动，可谓“宇宙在乎手，万化生乎身”，此乃雷琴至境。雷霄一生仅制九琴，九为阳数之极，雷为阳气之变，九琴中只有一张琴没有雷符，送给方外僧友睿。睿久隐峨眉，精通禅法，善弹古琴，与诗仙李白雅志相契，李白出蜀那年，僧睿为李白抚琴送别，李白如痴如醉，写下名篇《听蜀僧睿弹琴》：&蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。&客心洗流水，余响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗几重。此琴未刻九阳雷符，名素琴绿绮。安史之乱暴发后，唐明皇避乱入蜀，安禄山不仅派出绝顶武林高手精精儿刺杀明皇，还派出精通旁门法术的高人行刺，武刺不成，便用法禁。因真人徐佐卿与雷霄相善，称明皇与道有缘，可送雷琴护身。明皇身边不乏武林高手，只是旁门法术，防不胜防，惟此九霄环佩，可以御之。大唐天宝十三年重阳日，安史之乱尚未发生，唐玄宗狩猎长安沙苑，见云间有孤鹤飞翔，一时性起，举弓射之，孤鹤中箭后向地面下坠，在近地一丈时突然振翅向西南飞去，御林军纵马追之，鹤入云天，不见踪迹。明月观在益州（四川）城外十五里处，依山临水，楼阁清幽，松桂深处，道流隐修。徐佐卿自号“青城道士”，风局清古，容色和粹，每年要来观中悠游，观主张道一与徐先生是玄门知交，热情相待，留他住三五日，相伴论道，下棋消闲。徐佐卿有时会住上半月，品茗读书，好不自在。一天徐佐卿来观中，拿着一支箭，对张观主说：“我正在化鹤飞翔，不期被飞矢射中。此箭非民间所有，乃宫中御箭，今留箭在壁，后年箭主到此，请先生替我把箭还给他。”说完，徐真人题道：“留箭之日，大唐天宝十三年九月九日”。安史之乱暴发后玄宗避难至蜀，一日闲游明月观，爱此山色楼阁。明皇来到一间道室，见墙上挂着御箭，取下细看，箭上有“御用”金字，便询问观主，观主讲了徐佐卿所言旧事，领玄宗看题壁，玄宗才想起天宝十三年九月九日于沙苑射鹤之事。以此因缘，徐佐卿向雷霄求得九霄环佩，托道一观主转赠明皇，明皇善乐器，乃后世梨园之祖，道一指出雷琴妙用，只要琴在身边，抚琴自娱，诸邪不近，外法难侵。那些旁门异士知道雷琴护君，不再轻举妄动。雷霄之琴，另有七张流落道门。唐玄宗开元、天宝年间，长安城酒肆来了一名异人，怀抱一琴，经常讨酒吃，吃完就坐在水边月下弹琴，琴音凄楚，悲哀婉转，时有兵戈之音。其人神清貌秀，气骨非凡，白衣素袍，长发散肩，人不知其姓氏，便称他“负琴生”。李白正从西蜀来到长安，以求仕进，听说有人弹琴于市，高古莫测，自弹自娱，不与人语，若有人问话，听若不闻。李白久居蜀地，与仙道人物交游，知是有道异人，便来拜访负琴生。二人来到城南草地，席地对饮。饮毕，李白请他弹琴，负琴生轻抹慢揉，琴音像流水在指尖流淌，时如碧潭小溪，时如长江大河，难行的蜀道，惊险的三峡，峨嵋的明月，山中的仙人，一幅幅图景从李白脑海浮现，他想起家乡，想起僧睿，想起长安相知的高道司马承祯。听完一曲后，沉思半晌，李白才回过神来说：“先生之琴，必是雷真人所制九霄环佩”。负琴生道：“虽然识琴，未必知音”。琴弦拨动得更急切了，李白听着听着，悲从心生，怆然泪下。负琴生慷慨高歌：人间丝竹使人悦，惟有古琴动人忧。寻仙访道泛四海，采药还丹游九州。凤歌孔丘悲时运，龙啸秦岭殇国侯。我自歌吟谁解意？长安不见使人愁。回旋的清音，如流水幽咽，寡妇夜泣，如游子悲叹，处女伤春。负琴生边弹边道：“先生之放旷，只是其表，内心煎熬。”李白问：“先生外显落魄之相，内心落泊否？”负琴生道：“我内外皆不落泊”。李白说：“先生虽不落泊，但世人不喜欢先生邋遢模样，何不改变形象？”负琴生道：“世人讨厌什么，与我无关。我只求自适自在。”李白又问：“先生随时弹琴，自得其乐，可否与他人分享？”负琴生说：“我弹古琴，只为自娱，不想别人是否快乐。所弹古曲，雅而纯，直而哀，真正懂古琴的人一听，怡然快乐，不懂古琴的人一听，黯然伤神。就像你的诗文，轻浮如蝶舞花飘，艳冶如处子佳人，王孙公子，以为佳作，真人异士，不足一观。”李白闻言，惭愧不已，叹息一声，把盏而去，上醉仙楼独自喝酒。第二天，他想请负琴生再饮，看见他在城南老槐树下怡然弹琴，李白刚一走近，负琴生忽然不见了。李白从小好道，在蜀时师从隐仙东岩子练剑修仙，今日遇见真人，当面错过，怅然而归。负琴生乃雷霄亲传弟子，所负之琴正是九霄环佩。负琴生预知天下将乱，所弹古曲，如是知音，会从琴音听出兵戈铁马之声，听出天下将乱的警示，听到百姓流离失所的悲叹。三年后李白离开长安，漫游江南，在《游金陵凤凰台》诗中感叹时事，就有“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”句，体会到了负琴生的心意。当潼关兵败，大将哥舒翰战死沙场，明皇仓皇过秦岭，入蜀道，李白才想起“龙啸秦岭殇国侯”的真意。李白伤感之极，觉得负琴生像春秋时楚国隐士接舆。接舆见楚平王残暴，便知楚国将乱，这时孔子周游列国，广宣仁政，一天，接舆见到孔子，便狂歌：凤兮凤兮，何如德之衰。来世不可待，往世不可追。他对孔子说：“方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎。”孔子坚持理想，知其不可为而为之。看来，负琴生“凤歌孔丘悲时运”是感叹李白和孔子一样，终生不得其志。李白越想越悲，便写下“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”的诗句，想起了自己，想起了孔丘，想起了负琴生。茫茫人海，隐隐仙踪，到哪里去寻找身负九霄环佩的这位真人呢？雷霄的九霄环佩后来传给了吕纯阳、陈抟、谭峭，陈抟之琴传给弟子张无梦，张无梦隐居于终南山鹤池修道。刘海蟾真人入蜀，与年过三百岁的雷霄真人交游，雷琴及法诀传给了刘真人。大宋神宗熙宁二年己酉岁，张伯端求道入蜀，在成都遇见“青城丈人”刘海蟾，得传金丹火符之诀及九霄环佩，海蟾为他改名“张用成”，号紫阳，意在大道修成，功在其用，能用则是真成。道之玄妙，内用成仙了道，外用济世度人，故大道之成，不离一“用”。紫阳丹道，传到了南派宗师陈楠、白玉蟾，神霄雷法，门庭光大。后来，有三张雷琴传给了张三丰、闵小艮、李西月等真人，他们都精于神霄雷法，乃道门盛事。大宋真宗景德乙巳年，隐居浙江开元观的张无梦经师兄种放推荐，来京给真宗皇帝讲道。无梦得陈抟、刘海蟾之传。无梦只给真宗讲了《周易·谦卦》，真宗不解，便问：“独说谦卦，何也？”无梦说：“方大有之时，宜守之以谦。”真宗大为高兴，授他著作郎，无梦不受。另一日讲无梦自著《还元篇》，无梦说：“国犹身也，心无为则气和，气和则万宝结矣；心有为则气乱，气乱则英华散矣。”真宗大中祥符年间，无梦力乞还山养老，真宗赐御酒金帛，无梦不受，又赐“处士”之号，亦不受。无梦还山之日，真宗与宰相王钦若等君臣三十余人来送行，真宗赠诗云：混元为教含醇精，视之无迹听无声。&唯有达人臻此理，逍遥物外事沉冥。浮云舒卷绝常势，流水方圆靡定形。乘兴偶然辞涧户，谈真俄尔谒王廷。顺风已得闻宗旨，枕石还期适性情。玉帛簪缨非所重，长歌聊复宠归程。无梦先生来到终南山鹤池修炼。鹤池仙鹤，少说有三千只，山顶的天池畔，松荫里，全是鹤影仙风。山青水秀，人烟稀少，仙鹤时舞，好鸟欢鸣，谷旷洞奇，景幽松古，能在这里修炼，真是三生之福。三年后，无梦从鹤池来到终南山旸谷元阳洞天修炼，就是三丰真人的前身。修道的人能认识自己的根源，就能把多生修炼的功果连成长长的因果链，使今生的修炼更易成功。有人以数术命理而知三生，有人以“宿命通”而证三生，有人经前辈点化而知三生，有人由因缘感遇而明三生，有人以明通因果而彻三生，这是修道的根源。“一入师门，度尔三生”是古代真人的宗风。&欲知三丰道人如何祭炼三宝，巧收干将、莫邪神剑，再遇真师，且听下回分解。&第三回 & 奇洞得秘诀，仙冢悟《易经》&话说张三丰道人在终南山旸谷元阳洞隐居修炼，时光飞逝，度过了“终南阴岭秀，积雪浮云端”的寒冬，山中半年，精研陈抟老祖的《易经》象数之学，颇有心得。每天早起练拳舞剑，把当年少林寺慧海和尚所授拳术练得烂熟，少林拳术，刚猛有力，练来豪气顿生。慧海法师说过：“达摩禅法，动静双修。动以强体，静以安禅。如今僧人，只知静坐修禅，不知习武强身。坐禅既久，体羸病生。病体何能载道？体弱常遭魔侵。惜哉惜哉。”三丰深知没有强健的体魄就没有充足的丹药。练完武功，三丰回室静坐两个时辰。正午时分再到山峰上对日静坐，采天阳以补元精，纳元气而续命根，又得一个时辰。下午读书，夜里静坐到天亮。平时很少吃东西，偶尔采些元参、黄精、茯苓、地黄、白术蒸而食之，以补脾养气、滋肾培元，晚年修道，需补养真元，没有采得天真元气之前谁也阻挡不住衰老和死亡。夜里的修行，三丰按符阳子所传，先悔过，次发愿，再调息，后入定。修道数十年，悔过一事，坚持不懈，清心简事，以脱尘凡。发愿祈祷上苍使弟子早遇真人，早得正法，早证道果。三丰经常辟谷，身轻气清，昼夜在定。他用洞中五色宝石按先天河图排出图式，中宫土位是太极图。一天夜里，三丰静坐在河图北方坎宫，感到腹腔阴阳二气盘旋运转自然形成太极图式，阴气白色右旋，阳气红色左旋，二气交合，正中现出金色虚明一窍。阴阳二气快速旋转，三丰不动一念，内观默察。突然，阴阳二气合为一股，向下冲去，阳物勃举，身心奇痒如潮水般涌出，冲向阳物，顷刻间一股暖流直奔而下，从中脉直达玉茎，从生命深处涌出的欲情像波涛汹涌，三丰大惊，修道的人最怕活子时精气冲关而出，化为后天之精，泄露于外，前功尽弃。道家有专门的方法阻止精气外泄，称为“金关玉锁法”，也有吃特效“琐精丸”的，有的用中指点按会阴穴阻止精气外泄。这些后天方法，效果有限，常常方术未用，精气已泄。危急关头，三丰听得剑气嗡嗡震鸣，悬挂墙壁的龙泉、太阿宝剑双双飞出，瞬间插入三丰目前一米远处太极图的阴阳鱼眼，瞬间三丰内视到会阴穴出现两把三寸宝剑，真气被宝剑阻住，逆流而上，三丰如释重负。真气由尾闾如浩浩黄河直奔命门，命门像无渊之海，把所有奔流的真气全都容纳，顷刻，丹田现出一轮红日，光芒万丈，煞是好看。整个过程仿佛一念间完成，又好像度过了漫长岁月。三丰这才想到龙泉、太阿是通灵剑，能与心灵感应。难怪古仙家把真意比作宝剑，有“宝剑插在三江口”之诀，今天这宝剑真的插在三江口了。会阴穴正在玉茎、谷道、任督二脉交会处，即是三江口。真意所化宝剑，或者宝剑所化真意，自然出现，极其神妙，根本不用后天意识引导、观想。三丰得此奇验，身心大快，认识到“炼己不纯，必毁丹基”，决非虚言。下座后他吟咏紫阳真人丹诀道：潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。神功用火非终旦，现出深潭日一轮。这是《悟真篇》上卷里的不同诗句，三丰一时高兴，集句而吟。三丰后于大明时传此道法给尹君，尹君传道，弟子笔录，遂成《性命圭旨》，此书《元集·真土图》尽显这段功法秘密，有法诀云：牝牡莫邪倚太空，威风凛凛忒英雄。凡圣不敢抬头看，两道神光射斗中。宝剑雄和雌，双双插真土。雄降狰狞龙，雌伏猖狂虎。两枝慧剑埋真土，万病潜消出幻躯。以诚以默通玄化，用柔用中合天枢。后来修道者见此法诀，当知妙用，则不负著书人之苦心矣。转眼到了春天，绿树成荫，万山吐翠。野猴闹树，群鸟争春。遇上雨天，云雾弥漫，不见对面。雨过天晴之后，万山新洗，青翠欲滴，条条瀑布，破山而下，轰鸣之声，能传十里。三丰静坐山崖，听松涛飞瀑，渐渐形神合一，浑忘物我，既听不见飞瀑的轰鸣，也望不见松涛的绿波。隐士寄情山水，丹士忘情山水，在“飞流直下三千尺，疑似银河落九天”的瀑布下静坐安禅，忘乎万有，一切水花、雾气、流泉渐渐化成茫茫云海、浩浩元气，没有人，没有物，只有灵性之神自由飞翔。三丰陶醉隐修的快乐中。许多人以为修道是很快乐的事，不知道隐居深山的修炼者经常数年不见一人，数年不吐一语。有种快乐来自气脉开通后的大乐，来自灵性解脱的喜悦，来自对凡尘浊欲的超越，来自对自然美景的欣赏，来自对天道的体悟，“不足为外人道也。”他们所体悟的人天大道“六合之外，存而不论”。三丰周游山中，自得其乐，偶尔会出山做些济世救人的事，留待下回书中讲述。最惬意的事莫过浪游山中，寻访隐仙洞府，探求川流源头，仗着辟谷神功、高超的武功，什么地方他都敢去。有次发现太乙山中有处古洞，夏天奇热之时洞里会结坚冰，常人误入此洞，非冻伤不可。洞口时时外冒白气，引得三丰入洞一观，越深越寒，洞中光线不佳，好在目力能穿五里云雾而清晰观物，洞中奇石怪立，有如狼虫虎豹、老人婴孩，能听得见地下的河流声。洞内并不潮湿，顺着偶然现出的缝隙能见到天光。三丰辟谷日久，真阳遍体，初时尚不觉寒冷，及至洞底，内有石床，见墙壁上刻有一首草体五言诗：奇寒即奇热，阴极则阳生。天地有造化，谁识造化功？西行二三里，风洞见玄同。能识风火妙，平步上青云。署名“回道人”。“回道人”是吕洞宾别号，吕祖曾隐居终南山一线天，经钟离权真人指点来此洞修炼。三丰玩味石壁诗句，静心调息打坐，不坐则已，一坐，渐渐感到寒气刺骨。三丰调息吐纳，意守命门，将命门龙雷真火运遍周身仍然不能御寒。“看来真阳未足，陈泥丸真人说过：‘真气熏蒸无寒暑，纯阳流溢无生死。’真要在此奇寒之地单衣过冬，才是纯阳流溢之时。”三丰思罢，继续调息理气，渐渐感到命门真火启动，像龙一样从命门直冲而上，过夹脊，上玉枕，入百会，沿任脉而下，在会阴处分作两股流向双足，又从足心上行至下丹田；再从下丹田流向命门；复从命门流向颠顶，反复三十六周后，阳气和畅，感到洞中春风和煦，没有一丝寒气。《参同契》描写过“淫淫若风雨，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升”这种内功景象。三丰乘兴辟谷静坐七日，这才明白“奇寒即奇热，阴极则阳生”的奥妙。难怪古来真人要寻找奇绝之地修炼。极阴处能炼出极阳之气，阴阳相反相成，理固如是，所以，有的人炼丹，先是周身奇热难当，之后又奇寒难耐，这寒热就是阴阳、水火之象，一心静观，耐心忍受，便可过关。 & &太乙山是终南山主体，得名汉武帝，武帝于此祭祀太乙神，汉元封二年于此山下建太乙宫，山上有太乙池，大唐天宝年间山峰崩裂、山水堵塞而成，池水青碧，群峰倒影，山中有水，水中有山，池中游鱼泛波，远处瀑布雷鸣，三丰经常来这里寻真访道，无意中发现冰洞奇观，这次按照诗中指点西行三里，果然见到一处古洞上书“风洞”秦篆，署名“回道人”。洞壁有狂草对联：借巽风以炼丹砂，橐籥玄化；凭离火而化铅汞，炉鼎妙用。三丰走进风洞，寒风扑面，夹杂湿气，像从万年地窟突然放出郁闭寒流。冰洞炼得真阳，三丰尚不觉得风透骨髓。当他顺着石阶层层深入，才感到这风寒比冰洞更难受，风从万千毛孔进入体内，奇寒、奇痒，寒气彻骨，呼吸困难，寒风吹过三丰脸面时他感到吸不进一口气，胸闷，头胀，气喘。修炼数十年，难道过不了这一关？三丰静坐洞底，不知寒风从何发出？前辈真仙能在此处修炼，我何不能？突然想起《易经》里的观卦，上卦为巽，下卦为坤，巽为风，风地观（ & ），“观我生，进退”。风行地上，坤卦为安宁之象，二阳统四阴，一味求静，将变为山地剥卦（ &），阳尽为坤卦（ &），纯阴之象。坤下能动，地下有雷，成复卦（ & ），阳气必生。复卦下为震卦。震者，动也，雷也。想到这里三丰道人豁然开朗，马上闭息鼓腹以调息，渐渐地，侵入体内的邪气邪风被鼓动起来的真气驱逐体外，三丰内视到每条经络透明、清亮，像透明玻璃管中流动着水银，周身和气流动。三丰放松身心，不再鼓腹，安然入静，我就是风，风就是我，身心虚明，风从八万四千毛孔穿过，带走浊气，带走胎毒，带走骨髓里丝丝细微阴气。一静三个时辰，出静时三丰腹部又自然鼓动起来。“两头武，中间文”，火候玄机，当下顿悟。三丰跪下，礼拜吕祖，礼拜历代仙真。没有他们的指引，如何有此奇遇？丹功最重风火。鼓动巽风，可以冶铁，有风则火旺，火旺则化铁成汁。风者，息也，风是呼吸之气，鼓腹闭息，可以炼气，化去后天水谷之气，化去情欲阴气。火是真阳之气，真火一生，凡精自化，丹道命功的根基永远筑就。风洞闭息炼气中明白了这个道理，三丰感慨无限，拔出龙泉宝剑，信手刻下《风火赋》龙行大草，有数句云：“起巽风，运坤火兮，真人之教；鼓元阳，扇炉焰兮，《易》理微奥。化阴精，驱邪欲兮，功在阳窍；通百脉，过三关兮，周身魔消。辟谷洗髓兮，闭息伐毛；导引强骨兮，坐忘养浩。乱曰：巽风坤火，猛烹极炼，真铅激生，静里还丹。”（乱，词赋后的总结语，是一种文体）赋文刻石仍矗终南风洞，字迹隐约，非修道者不能见之。三丰道人在冰洞、风洞各辟谷七日。四山只闻猿啼虎啸，深夜淡淡的月光透过洞中斜隙、天眼照进山洞，三丰浑然不觉。《易经》复卦（ & ）云：“七日来复。” “复见其天地之心。”有感于此，三丰决定修炼数日。辟谷中调炼风火是个诀窍，丹功修炼，辟谷全始全终，各有妙用。终南山春天清新的空气使丹士肺金得到彻底清洗，朝霞照映山脊仿佛给青山披上锦缎，远远看去似秋深叶红。一会儿太阳躲进云层，青山恢复本来面目，连绵山脉布满青绿之气，像条条巨龙蜿蜒盘旋。大唐开国前，精通奇门的徐茂功看到终南山龙脉旺盛，建议定基长安，李淳风、袁天罡在终南山修建佛塔、道观，借仙佛之灵、龙神之威护佑大唐。三丰望那莽苍群山，心潮起伏，帝王业绩，转瞬成空，英雄豪气，还归笑谈。问秦皇汉武、唐宗宋祖，如今安在？大元气数，也将尽矣。三丰感叹：“‘世事茫茫难自料，春愁暗暗独成眠’，正是眼前光景啊。”叹罢转身向青山深处走去，阳光下项后长剑泛起幽幽绿光。三丰辟谷炼气，身骨轻快，行及奔马，不一个时辰已越三百里外，来到终南山深处，远远望见苍崖断壁上刻有“豹林谷”三个丈许大字。谁能书写如此大字？除非人能飞行空中。此地肯定有高人隐居。想到这里，欣然一笑，山风拂动美髯，三丰径直向深谷走去。两边的火山岩头个个像豹子，或咆哮，或奔驰，或嬉戏，或育儿，或夫妻相偎，柔情似水。难怪此处叫豹林谷，取意其象。大约走过二十多里，三丰来到三岔路口，不知往哪边行去，空中有对火红的寿带鸟向南飞去，三丰顺寿带鸟方向复行三十里，眼前现出一座庄园，窗棂早朽，屋宇颓残，野兔出没，山鸡群栖，草掩庭院，葵生古井，三丰感叹不知是哪位隐士故居，人去庐空，唯余残垣，举目四望，不见人烟，那对寿带鸟栖落西边巨碑顶。三丰用手拂去碑上苔藓，年久风蚀，字迹斑驳：大宋故处士种放之墓。三丰陡然一惊，“是陈抟老祖弟子啊！”三丰抚摸石碑长叹。三丰久读经史，知道种放曾是名动朝野的“帝友”，宋真宗器重他，最终因权臣进谗，真宗疏远他，种放抑郁而终。列为看官，种放与三丰道人有极深渊源，著书者简述其生平，免使不谙经史者不知所以。种放先生，字明逸，北宋初河南洛阳人氏，父种诩宦居于陕，他从小在陕西长大，慕陈抟道风，特去华山访陈抟学道，陈抟善相面，知道种放非尘外仙客，功名缘深，便传他《易经》先天卦图、象数之学、治国之策、用兵之道，丹道只传辟谷修身、练剑强身之术。种诩做过长安县主簿，种放自幼聪颖，其父大喜，以为可以考进士，光门楣。种放从小有山林之志，性放浪，喜隐逸，善书法，有晋人气骨，少年时作《潇湘感事》：离离江草与江花，往事洲边一叹嗟。汉傅有才终去国，楚臣无罪亦沉沙。凄凉野浦飞寒雁，牢落江祠聚晚鸦。无限清忠归江底，滔滔千顷属渔家。感叹汉傅张良、楚臣屈原，忠心为国，最终一个隐居，一个沉江。种诩见种放执意世外，就培养其他儿子寻求仕进。宋太祖开宝末年，种诩去世，种放二十二岁，和母亲隐居终南山，结草为庐，教书为业，得束修以赡养老母，神童高怿十三岁时，文章名满三秦，闻种放道德文章，冠绝当世，便辞别父母，亲自到终南山从种放受业。种放读了高怿的文章，大为赞叹，以“小友”呼之。一时从业游学者甚众。种母支持儿子隐居修道，但不愿意儿子聚众讲学，她乐玄道，薄滋味，不以隐居为苦。宋太宗太平兴国年间，华山北峰下云台道院。早春的晨风给道院增添几丝寒意，陈抟先生早起后对道童说：“把道院打扫干净，今日将有贵客至。”中午，有樵夫来访，拜倒阶前，陈抟赶忙扶起来人，延请进屋，笑说：“君岂樵者，二十年后，当为显官，名闻天下。弟子辈中，奇才如麟。”来人说：“先生之言差矣。某为道来，官禄非某所问。”陈抟道，“人之贵贱，莫不有命。贵者自贵，贱者自贱。善恶可以改命，修道可以改命，君命中有富贵气，今虽晦迹山林，恐竟不能安，异日自知。先生隐居终南八年矣，唯与老母相伴。慎勿违母志。”来人闻言，大为心服，扮成樵夫，还是被陈抟以《易》数算出，“圣人面前，吾无隐也。”种放说明来意，陈抟让他和道士张无梦一起学《易》，只是种放须半月回家一次，看望老母。这样种放师从陈抟三年，得到先天《易》图真传、河洛数理。后来，种放传其河洛数理之学于穆修，穆传李之才，李传邵雍，邵雍隐居洛阳，当时文豪司马光、名儒程颐、程颢都亲近他，邵雍隐居修道，人称“儒仙”，是中国象数《易》的集大成者。种放传其先天《易》图给李溉，李传周敦颐，大名鼎鼎的河南二程得周氏之传，开两宋理学先河。故知种放实是承上启下的伟大学者。种放下山前陈抟对他说：“子贵为帝友，而无科名。晚为权贵所陷。慎体《易》理，莫违象数。此去逢豹则止，他日当出于众。然名者古今之美器，造物者深忌之，天地间无全名。子名将起，物必败之。慎之，戒之。”赠诗曰：事不关身皆是累，心愿未了几时闲？须将未了并身累，吩咐他人入归山。种放离开陈抟回到终南山聚徒讲学，寻得竹溪佳处，地处豹林谷东明峰下，想到陈抟所言“逢豹则止”，种放就和母亲长隐此地，和隐士张荛、许勃号称“南山三友”。种放在东明峰顶建立四方之坛“明道堂”，静坐坛中，辟谷修炼，望白云变幻，看四时更替。他喜欢饮酒，从陈抟处得到许多仙方制作药酒，幅巾短褐，常携壶负琴，沿溪而上，坐磐石，听松涛，抚古琴，诵古文，月到中天，独步而归。豹林谷离长安县城少说有一百里，人烟稀少，种放自酿美酒，每每三五月不食，日唯饮酒数杯，这是陈抟所得西蜀高道何昌一药酒辟谷术，偶有三五逸士来访，一醉方休，种放遂自号“云溪醉侯”。醉中吟道：阴阴林木静，寂寂无人境。红绽紫葳香，岚沉玉膏冷。看云时独坐，慎事常中省。何客驭风来？新篁动疏影。竹扉常昼掩，幽僻置身安。自委渔樵分，因思出处难。周庭方设燎，汉将尚封坛。莫问渔樵意，人寰事万端。隐居日久，名声鹊起，常有为官陕西的儒士来访，宋维干转运使欣赏种放才学，多次向朝廷推荐，朝廷征召种放入京。好友张贺劝他暂时隐居，以图大用。种母见种放有入世之心，对他说：“儿啊，娘常劝你别聚众讲学，隐居得有隐居的样子。身既隐逸，何用文为？果为人知，不得安处，我将弃汝深入穷山矣。”种放见老母生气，就迁到豹林谷后山避世。此事经张贺与宋维干宣传，宋太宗大为感动，令陕西府每月赐种放缗钱养母，地方长官逢年过节都要来山中慰问。大宋咸平元年真宗朝，种放四十四岁，母亲辞世，种放痛苦异常，三天三夜，不吃不喝，沉浸悲痛之中。种放终身未婚，老母辞世后家中只剩他一人。种放曾向陈抟问素女之术（房中术），陈抟说种放命数只有五十四岁，赠诗给他说：只少六年年六十，此间阴骘莫蹉跎。子若寡欲花甲数，换骨能延岁月多。如果戒欲修身，可至六十岁。如果修丹换骨，能延寿命。于是种放终生未娶。种母安葬豹林谷，陈抟早对种放说：“汝母辞世，若葬豹林谷，后代名将辈出。”种放无妻无子，立侄子种世衡为继子，传其兵法剑术。后世衡御边有功，官至将军，世衡有四子，宋辽交兵之际皆因军功列世名将，世衡孙三人是抗金名将，这}