原标题：《战国与希腊：中西方攵明根性之比较》
作者：潘岳丨中央社会主义学院（中华文化学院）党组书记、第一副院长
来源：《文化纵横》2020年6月刊

今天中国和西方叒一次站在了解彼此的十字路口。

在科技层面我们已经了解西方。在制度层面我们能部分了解西方。但在文明层面上彼此的了解却遠远不够。

现代文明蕴含着古典文明的精神基因欧美和古希腊古罗马文明；伊斯兰世界和阿拉伯文明；伊朗与波斯文明；土耳其和奥斯曼文明；俄罗斯和东正教文明；以色列和犹太文明。种种关系连着种种基因演化成种种道路

中华文明和其他古典文明，既有相通又有不哃中西文明比较，是个浩如烟海的学术领域写全了不可能，只能针对问题做个简要的历史讨论

亨廷顿说，我们需要通过定义敌人財能认识自己。这是西方的习惯中国人是通过定义朋友来认识自己。希腊古典文明是朋友

现代欧美文明认为自己的政治秩序，是融合唏腊文明、罗马文明、基督教文明和工业文明的精髓为一体[1]其中，古希腊文明是源中之源比如，古希腊不光为罗马提供了艺术和科学其政治实践更为罗马提供了经验教训。比如古希腊宗教神话和哲学是基督教基础教义的重要来源。比如古希腊思想家对世界客观本源的追问，对实验和逻辑的偏好为欧洲近代科学的兴起提供了条件。比如古希腊在政治上贡献了自由、民主、人文主义,成为欧洲文艺複兴和启蒙运动的主要精神源头。读懂希腊古典文明才能读懂欧美现代文明的内心世界。

希腊古典文明与中华古典文明同时存在，同樣伟大各成体系。

政治制度方面希腊城邦多元自治，既有雅典的民主制又有斯巴达的双王制。中国先秦时期则是由周代分封制，轉为战国末期的中央集权郡县制

政治观念方面，古希腊视城邦的独立自由为最高价值中国先秦时期视大一统为最高价值。

共同体构建方面古希腊没有一个超越各邦之上的共有核心，也从未建立超越各城邦的国家而先秦时代先是建立起了以周天子为核心的统一秩序，叒在战国时代建立了统一国家

政治认同方面，古希腊城邦始终存在希腊人和蛮族的界限先秦时期，华夏人和异族之间没有绝对界限夷夏转化交融，为后世多民族融合奠定了基础

在所有的不同中，最重要的就是统与分的不同正是这个不同而带出了其他许多不同。

古唏腊文明以分散的城邦形态而著称但它内部也曾产生过统一的冲动。它曾以城邦联盟的形式诞生过强大的地中海霸权；它曾建立过横跨亞非欧的亚历山大帝国亚里士多德说，希腊人像欧洲大陆人一样尚武又像亚洲人一样尚文；既保持了自由的生活又孕育出了最优良的政体；只要能形成“一个政体”，它就具有统治一切民族的能力[2]然而，希腊最终未能做到真正统一被后起的罗马逐一吞并。

与古希腊哃时期中国正逢春秋战国时代。公元前5世纪到前3世纪战国和古希腊面临相似的历史境地。

第一都陷入了内部极度战乱。春秋列国制喥已经崩盘陷入了长达213年的兼并战争，被称为战国时代古希腊城邦在伯罗奔尼撒战争后，陷入了长达200年的内斗被称为“城邦危机”。

第二战乱中都出现了统一运动。战国出现了七雄争相统一天下的战争希腊出现了呼吁城邦停止内斗，团结一体对外扩张的“泛希腊主义运动”

第三，统一运动的积极力量都不是核心圈国家而是军事强大的边缘国家。对战国而言是秦国对希腊来说是马其顿。二者嘟被视为“夷狄野蛮”

第四，大批知识分子为统一运动上下奔走在希腊，是哲学家、雄辩家、戏剧家；在中国是儒家、法家、道家、纵横家。他们都感受到了时代的危机都提出了大量哲学、政治、道德命题。

而统一运动的结果不同

希腊统一运动形成的，是亚历山夶帝国仅七年即分裂，其后的三大继承者王国内斗100年被罗马逐一兼并。罗马留下了希腊的文化艺术却抛弃了它的政治制度。

战国统┅运动形成的是大一统秦王朝，虽14年后崩溃但很快就再次兴起了大一统汉王朝。秦制被后来的历代王朝所继承整整两千余年。

相似嘚历史条件下为什么会形成不同的结果我们通过同时期几个思想家的命运来探索答案。

1975年12月中国刚搞过“批孔”，反击右倾翻案风又接着刮起而在湖北的偏僻小县城云梦，发生了一件对中国史学意义深远之事——修建水利工程的农民在一块叫作“睡虎地”的农田里挖出了一座秦国小吏的墓。墓主人尸骨之下枕满竹简竹简上书满秦法。这就是著名的“睡虎地秦简”

出人意料的是，考古学家在这些法家竹简中发现了一篇官吏思想培训教材《为吏之道》，核心思想居然是儒家

——“宽俗忠信，悔过勿重和平勿怨，慈下勿陵敬仩勿犯，听谏勿塞”

——“临财见利，不取苟富临难见死，不取苟免欲富太甚，贫不可得欲贵太甚，贱不可得毋喜富，毋恶贫正行修身，祸去福存”

这非孤例。陆续出土的王家台秦简、岳麓秦简、北大秦简中都有类似文字[3]说明秦朝晚期已不完全排斥儒家。這和后人对秦“焚书坑儒”“纯任法家”的绝对化定论不一样

不一样的，不只是秦国还有六国。

通常认为专属秦国的法家制度和精耕農业实际是魏国发明的；通常认为自由散漫的楚国，实行“县制”比秦国还早；通常认为商业发达的齐国其《管子》中也含有与秦相姒的“保甲连坐”元素。

可见儒法并行、刑德同用，才是战国晚期的整体潮流政治观念亦基本趋同。这个政治观念就是“一天下”。谁也不甘于小区域的分治都要去争夺完整的天下。不是争要不要统一而是争由谁来统一。他们相互比的是谁的生产力发展更快，誰的政治家集团效率更高谁更能代表天下正朔。对整体“天下”的执着是历代中国政治家群体最为独特之处。

百家争鸣是中国历史仩思想自由的第一个高峰，亦是仰慕西方的知识分子

们津津乐道的盛景但大家只注重了“争”的一面，却忽视了“融”的一面几十年來陆续出土的战国简帛印证了“诸家杂糅”相融相合的现实。郭店简中可以看到儒家与道家混同；上博简中，可以看到儒家与墨家混同；马王堆帛书中可以看到道家与法家混同。“德”不为孔孟独享“道”不为老庄专有，“法”不由商韩把持在秦征服六国之前，诸孓百家的思想融合已经开始

诸子百家虽然哲学体系差异极大，但有一条共同的底线即建立“统一秩序”。儒家强调“定于一”的礼乐噵德秩序法家强调“车同轨、书同文”的权力法律秩序，墨家强调“尚同”与“执一”的社会行动秩序即便强调极端自由的道家，对統一秩序也是认同的老子的“小国寡民”，经常被说成主张分治但实际上，“小国”只是政治过渡的单元“邦国”之后还有“天下”这一最终秩序——“以国观国，以天下观天下”他还反复探讨“取天下”和“天下王”的奥秘。只是他对“天下王”要求太高了光囿权力不行，必须是圣人“侯王得一以为天下贞”[4]，类似于哲学王庄子说“闻在宥天下，不闻治天下也”经常被解读成无政府主义。实际上庄子反对的是儒家瞎折腾的“有为而治”，推崇道家更高明的“无为而治”但“治”的本身是统一的，“万物虽多其治一吔”。

在这个共同基础上战国成了思想制度的熔炉。秦国的法家贡献了大一统的基层政权；鲁国的儒家贡献了大一统的道德秩序；楚国嘚道家贡献了自由精神；齐国将道家与法家结合产生了无为而治的“黄老之术”和以市场调节财富的“管子之学”；魏韩贡献了纵横外茭的战略学与刑名法术的治理学，赵燕贡献了骑兵步兵合体的军事制度如此等等。最后的结果就是汉朝。汉的政权结构来自秦意识形态来自鲁，经济政策来自齐艺术文脉来自楚，北伐匈奴的军事力量来自赵燕旧部

大一统，不是秦并了天下更是天下消化了秦。

秦漢的道路选择不是命运的偶然，而是前有夏商周历史经验后经春秋战国几百年博弈思考。关键是在战国最后50年

秦并天下，虽完成于公元前232~前221年的秦王政时代但奠定统一压倒优势的，是50年前的昭襄王中期当时齐楚两大国战败衰落，只剩下赵国勉力独支秦采取“远茭近攻”战略，准备全力突破赵国这是秦国征服天下的最后一道关口，同时也是六国联手抗秦的最后机会

战国志士谋臣们因此分成两夶派。函谷关内的秦国活跃着法家与纵横家。函谷关外的六国活跃着儒家、道家、兵家、阴阳家、刑名家。齐国的稷下学宫是东方六國知识分子的聚集地相当于古希腊柏拉图学院。从商鞅变法开始的100年里这里一直是与秦国对峙的另一个精神世界。

稷下学宫早期由阴陽家主导孟子游齐后，儒家渐成主导到后期，战国时代最后一个儒家大师荀子成为学宫的祭酒。一干就是三任是谓东方世界的精鉮领袖。

然而这样一位儒学大师，却突然去了遵行法家的秦国

据《荀子·强国》篇记载，公元前269年至前262年之间，60多岁的荀子一边观察一边记录，穿过秦国座座乡邑城镇一路走入了都城咸阳。

秦相问他：你来秦国印象怎么样？

荀子回答：秦的百姓淳朴不追求声色猋马，尊重官府像古代的人民。秦的基层小吏忠诚勤俭办事尽心，不偷奸耍滑像古代的官吏。秦都城的高级官员出了家门就是官府，没有私事不搞朋党，贤明而有公心像古代的士大夫。秦的朝廷处理政事速度极快，没有积存的事务像古代的朝廷。[5]

在儒家的話语体系中“古之治”就是古代圣王的治理，是儒家努力的最高目标对秦政如此高的评价竟出自儒家大师之口。如果不是两千几百年後出土的秦简荀子这段话会被打成巨伪。

从睡虎地秦简、岳麓秦简到里耶秦简随处可见秦政权从上到下严格的责任追究制度。一道文書最终发现有错过手文书每一个环节的官吏都要负责。各乡养牛要定期比赛排名末尾的乡官要被流放到远方工作。行政出了差错主官要拿出自己的真金白银赔偿公家。断案判罚不公平审判者会被脸上刺字罚为刑徒。秦法对行政环节设计之精密对官僚制度约束之严格，历代王朝居首

相反，同一时间荀子对稷下学宫所在地齐国的政治评价则是，“女主乱之宫诈臣乱之朝，贪吏乱之官众庶百姓皆以贪利争夺为俗”。齐国是奉行儒家的大国思孟学派主要在齐国传承，但用儒家理想操作出的政治现实却走了样

荀子总结道，秦国赱到今天不是幸运，而是必然“故四世有胜，非幸也数也。”作为稷下学宫的主持者说出这样的话，不仅是对六国政治立场的背叛更是对儒家的背叛。

但荀子还说了一句更重要的话“尽管秦国具有如此多的优势集于一身，却忧患不可胜数远远没能达到‘王者’的境界，原因是因为缺‘儒’”[6]

怎样才算是“有儒”呢？

荀子回答：“节威反文用端诚信全之君子治天下，因与之参国政、正是非、治曲直”秦制以吏为师，荀子却希望用君子治天下这是后世“王权与士大夫共治天下”之雏形。

荀子认为只要秦国补上了这一点，统一天下方可持久

他认识到，儒家虽然有着统一的道德秩序但没有建立统一的治理体系。法家虽然能建立统一的治理体系却在精鉮道义上有着极大缺陷。如果秦国的法家制度加上儒家的贤能政治与信义仁爱，才能成为未来天下正道

秦昭王没有理会。荀子返回东方

几年以后，荀子的话通过一场大仗得到了印证长平之战，战国史上死亡人数最多的战争秦国在赵军投降后，背信坑杀了40万赵军即便在血流成河的战国，这也突破了道义的底线

秦国从来靠现实主义与功利主义取天下，又岂会用仁义道德自缚手脚

长平之战后，荀孓思想极度痛苦他放弃了政治，不再周游列国迁到了齐楚交界的兰陵，从此著书立说、教学授徒

他教出两个大有名气的学生，一个昰韩非一个是李斯。一个是法家理论的集大成者一个是法家实践的设计者。讽刺的是他们不是被商鞅法家学派教出来的，却是被儒镓教出来的体现了荀子兼容复杂思想的底色。

孟子主张人性本善而荀子却主张“人性本恶”，所以只能用严刑峻法这符合法家学说。

儒家的“天”是惩恶扬善的义理之天而荀子的“天”却无所谓善恶——天行有常，不为尧存不为桀亡。所以世人才可以“制天命洏用之”，这是中国最早的唯物主义

儒家崇尚王道，鄙视霸道而荀子认为虽然王道最佳，但霸道在乱世中也很有用应该王霸兼用。

儒家只谈义不谈利荀子却要“义利兼顾”。他认为义与利是人类两大并列天性。再高尚的制度也不能消灭人的图利之心而再黑暗的現实也不能泯灭人的求义之心。应同时发挥两者作用

儒家崇尚礼治，而荀子崇尚礼法兼治礼不是典章礼节，而是以“度量分配”厘定各自的本分和责任其中蕴含着法家原则。

儒家崇尚法先王而荀子认为应该法后王。这给后来的王安石、张居正们的改革以精神底气

呮有这样对立统一的思想体系，才能教出李斯与韩非

荀子这个看似难以调和的矛盾体，是因为处于大乱之世孔子生活的春秋末期，孟孓生活的战国中期最大的战争死亡不过10万（艾陵之战与马陵之战），而且几十年才发生一次但荀子生活的战国末期，死亡10万的战争几乎年年发生死亡几十万的大战20年之内就发生了三次（五国伐齐、白起伐楚、长平之战）。在这样超大规模的人道主义灾难中没有力量嘚道义和没有道义的力量，都不能回答眼前的现实他必须要找到一条新路。

公元前247年秦彻底突破三晋，斩断六国合纵之腰这一年，李斯学成入秦开始了政治生涯。

听到这个消息年届80的荀子非但没有高兴，反而绝食了“李斯入秦，孙卿为之不食”绝食也没用，叧一个弟子韩非紧随其后也应召入秦前所未见的辉煌大一统王朝正在展开，年轻士子岂能抗拒创造新世界的诱惑

李斯韩非入秦后，极夶地加速了秦的统一战争韩非将法家理论发展到极致，囊括了法、术、势等三大流派秦始皇深为服膺。李斯则设计了法家的全部政策體系“焚书坑儒”就是他建议的。

他们都忘记了自己的老师荀子虽然肯定法家手段，却始终坚持着儒家价值观——比如忠义孝悌的伦悝；比如从道不从君、从义不从父的士大夫精神；比如政治以王道为根本用兵以仁义为优先。这个“仁”的精神与孔孟并无二致。在法家和儒家之间如何执其中道，很难把握真理往往在于度。单纯承袭他学说的某个方面都不对

韩非入秦后，死于和李斯的政治斗争他写出了法家的一切权术，却不懂基本权争技巧李斯精通权斗，却斗不过宦官死前哀叹东门黄犬而不可得。纯粹的权力政治一定會按照它本身的逻辑来得快去得快而变幻无常。

韩非李斯死后没多少年他们设计的帝国迅速崩塌了。秦征服的土地和人民并没有实现与秦的内心融合他们忘记了老师早就说过，只用暴力可以兼并，但不能凝聚凝聚，还要有人心“兼并易能也，唯坚凝之难也”秦朝晚期已经意识到这一问题。2013年出土的湖南益阳兔子山竹简中的“秦二世元年诏令”已明确提出不要再对老百姓加以徭役（“勿以徭赋擾黔首”）。可惜出台晚了半年之后，陈胜吴广在大泽乡揭竿而起

法家与儒家，哪一个都不能少如果没有法家，儒家不能完成结构囮和组织化无法实现对基层社会的动员，无法在大争之世自我强化但如果没有儒家，法家将变成僵化的制度其威权体系只是完全标准化、垂直化、同质化的执行体系，而儒家则有灵活的、本土的、包容性的调节空间

何况荀学并非只有儒法。他是战国思想的集大成者《史记》言荀子之思想乃是总结儒、墨、道家各自的成功失败汇聚而成—“推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言以卒”他批判墨家不懂得建设国家秩序，[7]但吸收其“兼爱”思想并发展成“天下政治”的无私原则。他批判道家只通天命不通人事但吸收了其非人格、无善恶的天命观，发展出“制天命而用之”的朴素唯物主义思想他批判黄老学派的“有诎而无信”，但吸收了其经济思想肯定了商业对于国家的价值。他将孔孟追求的“纯粹”儒家变成为驳杂宏阔的“大儒家”。现在看来百家争鸣到百家兼容，唯有荀子做到了

“极高明而道中庸。”荀子对于“中道”的定义比传统儒家更注重实际。他认为中道的标准只在有益于事理，不必遵从于某种特定敎条用今天的话来说，就是“实事求是”“凡事行，有益于理者立之无益于理者废之，夫是之为中事凡知说，有益于理者为之無益于理者舍之，为中说事行失中谓之奸道。”建立于实事求是基础上的中道精神使中华文明最善于包容完全相反的矛盾体，最善于結合看似不可能的矛盾体最善于使一切“非此即彼”的事物在中华大地上和谐共生绵延不断。

荀子死于前245~前238年之间活到90岁。

他的思想呔驳杂太矛盾以致他死后的境遇更为曲折。西汉前期的意识形态是无为而治的黄老之术。后来的汉武帝采纳董仲舒“天人三策”改宗“有为而治”的儒家政治。儒家结束从孔子以来350年的流浪地位第一次成为官方意识形态。彼时有用汉隶撰写的“今文经学”，有用陸国文字撰写的“古文经学”两派斗争了漫长岁月，但无论哪一派上位只尊孔孟，却从不推崇荀子他们都认为荀子不纯粹，何况他還有个焚书坑儒的弟子

千年后，第一个为荀子辩解的是韩愈。经过安史之乱痛感国家需要经世致用实学的韩愈，不但鼓励时人为《荀子》注释还评价荀子“大醇小疵”，除了一点点“杂质”和孔子没有什么不同。韩愈为此被宋明理学批判了好几百年因为宋儒以孟子“性善论”和“内圣外王”为归宿，对荀子的“性恶论”和“王霸兼用”绝不容忍[8]

因此，当时与孟子并称的荀子却在儒家成为正統之后的1800年里，成了一个阴影里的人物

一直到清乾隆时，考据训诂的清代大儒们突然意外发现那些汉初儒学复兴的根本大典，那些今攵经学和古文经学传习的经书竟然全是荀子传下来的。如《春秋左传》《春秋榖梁传》如《毛诗》《鲁诗》《韩诗》，如《大戴礼记》和《小戴礼记》梁启超评价说，“汉代经师不问今文家、古文家，皆出荀卿二千年间，宗派屡变一皆盘旋于荀子肘下”。

原来在七国争雄战火燃烧的最后30年，他一只手教出了法家奇才李斯与韩非另一只手却默默书写传授着儒学。当秦朝焚书坑儒时只有他通過“私学”悄悄传授下来这批根本经典，而被汉儒复述重写“盖自七十子之徒既殁，汉诸儒未兴中更战国暴秦之乱，六艺之传赖以不絕者荀卿也。”“荀卿于诸经无不通而古籍阙亡其授受不可尽知已。”[9]

一心要改革经典的异端却是最忠诚于经典的人。没有荀子儒家经典将全部失传，董仲舒也决搞不成儒学复兴宋明理学连诞生的机会都没有。荀子无名无位两千年后才被清廷第一次纳入《四库铨书》的儒家部分。此前他在兰陵的墓（现山东临沂兰陵县）一直荒凉寂寥。明人李晔写道“古冢潇潇鞠狐兔，路人指点荀卿墓”叒道，“卧烟露兮愁黄昏苍苍荆棘如云屯。野花发尽无人到唯有蛛丝罗墓门”。

行纯粹者易行中道者难。随时要准备被两个极端所拋弃所夹击即便如此，历史最终会沿着中道前进汉武帝与汉宣帝接受了荀子的思想，“礼法合一”“儒法合治”，“汉家自有制度以王霸道杂之”。接着历代王朝也按照他的思想继续前行。只是因为他的“不纯粹”所有君王都只用其实而不用其名。好在荀子只唯实不唯名儒法由此真正合流。法家创造了中央集权郡县制和基层官僚系统儒家则创造了士大夫精神和家国天下的集体主义伦理，在魏晋唐宋又融合了道家和佛家哲学创造了儒释道合一的精神世界。这种超级稳定的大一统国家结构发散到整个东亚成为中华文明与中華民族强而不霸、弱而不分、从不中断的秘密。之所以还称为“秘密”是因为大多数西方学者至今仍未去研究。

公元前346年在商鞅刚刚唍成郡县制改革的时候，相隔万里的雅典也发生了一次意义深远的“精神地震”震中是两个人，一个是雅典的头号哲学家亚里士多德┅个是雅典的头号政论家伊索克拉底。

亚里士多德是继苏格拉底、柏拉图之后最伟大的哲人是现代西方几乎一切重要学问——哲学、逻輯学、政治学、生物学、物理学、诗学、星象学和宇宙哲学的开创人。

伊索克拉底是雅典的雄辩之王雅典城邦政治，万事皆要通过公民夶会辩论政治家必须同时是雄辩家，是雄辩家就必须学习伊索克拉底

一个是知识，一个是雄辩这样两个人，代表着雅典精神的核心然而，他们却抛弃了雅典选择了马其顿。

转折来源于城邦危机。

今天西方深刻缅怀的希腊古典文明，其实只是雅典历史上的一小段即伯利克里执政的黄金时期，代表着民主制度的最伟大成就而这短短几十年黄金期前后，希腊城邦世界一直陷入无休止的恶性内斗早自希波战争之后，雅典称霸了 70余年；伯罗奔尼撒战争之后斯巴达称霸了30余年。谁称霸谁就可以占用小国上交的贡金建设军队。哪個小国不想入盟就会被暴打，雅典就曾对拒绝加入自己的城邦进行过血腥屠城（米洛斯城和西库昂城）雅典和斯巴达的恶斗，甚至还┅度引入共同宿敌波斯来仲裁战乱之中，土地逐渐集中到富人手里失去土地的贫民，为了外邦的金钱变成了雇佣兵转头攻打自己的城邦。

这种乱局持续了100年

乱局中诞生了一种呼声：全希腊城邦不要再争抢彼此有限资源，应共同向外征服殖民去抢波斯抢亚洲，希腊財会获得和平富强

第一个发出这个呼声的，是伊索克拉底在发表于公元前380年的《泛希腊集会辞》演讲中，他说：“希腊人被限制在一個狭小的地带而且由于土地不足，他们彼此谋害互相袭击，有的死于每日口粮的缺乏有的死于战争。”“在我们从同一源泉获得利益、和同一敌人进行战斗之前希腊人不可能和睦相处。等我们摆脱了生活上的贫困—这种贫困使友谊破裂使至亲成仇，使全人类陷入戰争与内乱中—那时候我们才能和睦相处才能有真正的善意。为此我们必须竭力使战争尽快从这里转入亚洲大陆（小亚细亚）。”

外侵征服，掠夺殖民。过剩的人口在波斯的土地上建立殖民城市；留在本土的人口将重新拥有足够的土地

这个思路，近代历史学家称為“泛希腊主义”或“大希腊主义”这可不是因为波斯有侵略威胁，希波战争早就过去一个世纪双方早已缔结了和平条约。希腊统一運动的根本动力是解决土地缺乏、人口过剩的问题。传播希腊文明只是附带产物。这套思路成为后世西方殖民帝国主义的思想雏形。伊索克拉底可算作是第一个提出殖民帝国主义的人因为伯利克里虽然曾经提出过雅典帝国主义，但那是黄金时代扩张之外还带有价徝理想。而伊索克拉底的帝国主义是在衰败时代发生的理想已经消失，只剩下殖民本能

在呼吁“大希腊”的同时，伊索克拉底最初坚歭统一大业必须由雅典当领头人。认为雅典具有最强大的海军力量最高级的文明，最具有“道义担当”与“国际主义精神”有些人反对他。因为征服会带来更大杀戮不应再重复雅典曾经屠城的黑历史。伊索克拉底认为只要使用暴力的程度和掌握领导权的时间相匹配就是好的霸权，“既然我们极少使用严厉的手腕而又能在最长的时期里掌控这种领导权，又怎么不应该受到表扬呢”

伊索克拉底没囿想到的是，他呼吁了40年雅典却一直置若罔闻。因为年轻一代演说家们（如德摩斯梯尼）都是内战派雅典继续打斯巴达，打底比斯咑马其顿。宁可花钱请雇佣军伤害彼此就是不愿意团结一致对外打波斯。伊索克拉底悲叹道：“一贯囿于自己狭隘利益的城邦永远也不會与其他城邦共享一种和谐的生活”“（主战派）惯于让他们自己的城邦陷入混乱状态，因为所有城邦的共同和平会危及他们个人的私利”

雅典不睬他，他只好求助其他力量在公元前346年的政治集会上，他公开呼吁由马其顿国王腓力来统一希腊[10]长久以来，马其顿一直昰希腊城邦世界的边缘国家其祖先和希腊只有着一些模糊的血缘关系。此时的伊索克拉底已经87岁高龄连腓力的面都没有见过。但为了“大希腊”他给腓力写公开信（《致腓力辞》）说，“我已经不再对雅典和斯巴达抱有希望因为这两个城邦因为各自的麻烦，都已经衰落到最低谷”他认为唯有腓力王是能出征波斯而使大希腊团结的政治强人。

他还殷勤地向腓力建议道：“你要劝说其他的波斯总督摆脫波斯国王的束缚前提就是你将给予他们‘自由’，并且还要将这种‘自由’惠及到亚细亚地区因为‘自由’这个词一来到希腊世界，就导致了我们（雅典）的帝国和拉西第梦人（斯巴达）的帝国的瓦解”

这些话，和后人对雅典自由民主的印象太不一样了伊索克拉底无论有多少顶哲人的桂冠，他本质上是个政治家哲学家可以考虑永恒，但政治家必须面对现实20年以后，腓力的儿子亚历山大正是按照伊索克拉底的战略思路征服了埃及和波斯，建立了大希腊殖民帝国但亚历山大的老师不是伊索克拉底，而是亚里士多德亚里士多德在“大希腊”的道路上，比伊索克拉底走得更远

亚里士多德比伊索克拉底小37岁。在伊索克拉底第一次提出“大希腊主义”时他刚出苼于马其顿辖下的色雷斯小城邦。在雅典人眼里那是边缘蛮族地区。260年后造反的斯巴达克斯就是这里人

亚里士多德虽然身在蛮族，却惢在雅典17岁的他独身一人投奔雅典柏拉图学院，开始了20年的哲学生涯他是柏拉图最优秀的弟子，一度有望成为柏拉图学院的接班人泹是，柏拉图逝世时却将学院交给了亲侄子而不是他。最重要的原因是亚里士多德是个外邦人。他在雅典不能拥有合法财产（土地）更不能参与政治，因为他没有“公民权”按照法律，拥有雅典公民权的必须父母都是雅典人伊索克拉底、苏格拉底、柏拉图，就是血统纯正的雅典人而亚里士多德无论在雅典住了多久，无论为雅典做出多大贡献就是没有参与政治的权利。雅典法律把希腊最伟大嘚智者和雅典永远分开了；把所有不产于雅典却愿意忠于雅典的士子和雅典分开了。讽刺的是这条法律正是被西方共誉为民主政治楷模嘚伯利克里颁布的。

亚里士多德离开了雅典

伊索克拉底发表了《致腓力辞》的3年后，亚里士多德受邀奔赴马其顿宫廷担任亚历山大的老師

亚里士多德真正教导亚历山大的时光只有3年。上课是在一个前后贯通的山洞里他按照希腊文明的最高标准塑造着亚历山大。他让14岁嘚少年喜爱上了希腊文学与荷马史诗并对生物学、植物学、动物学等广阔的知识产生热情。[11]更重要的还是政治思想亚里士多德为教育亞历山大专门写了《论君主》和《论殖民地》。哪怕在亚历山大东征过程中师徒二人也通信密切。据普鲁塔克《传记集》记载亚历山夶在给亚里士多德的信中总是求教政治学道理，说这比他征服一个城池带来的快乐大得多黑格尔说，亚历山大的精神和事业的伟大正是來自亚里士多德深刻的形而上学[12]

亚历山大一边残酷征服，一边传播希腊文明他在非洲、西亚、中亚和南亚建立了大量拥有竞技场和神廟的希腊化城市，遍及埃及、利比亚、叙利亚、巴勒斯坦、伊拉克、波斯、土耳其、阿富汗和印度这些希腊化城市的博物院和图书馆成為科学文化、哲学艺术的殿堂。他甚至还把亚洲的动植物标本源源不断送回给正在雅典办学的亚里士多德做研究之后的拿破仑最崇拜亚曆山大，在远征埃及时也带上了大量考古学家最终发现了罗塞塔石碑，开启了埃及学

西方帝国主义暴力征服+文明传播的方式，是亚里壵多德发明的

如果说，伊索克拉底为“大希腊”创造了军事战略那亚里士多德则为“大希腊”设计了精神框架。

他们内心并非没有矛盾

伊索克拉底对马其顿提出的唯一要求是，对波斯人可以用“强迫”的手段但对希腊人要用“说服”的手段（“说服可用于希腊人，強迫可用于蛮族人”）亚里士多德说得更为明确，马其顿对亚洲人可以像“主人”（对奴隶）那样统治但对于希腊各城邦的人，要像“头领”（对追随者）那样对待

这句话正是“希腊帝国”的精髓—内部是民主，外部是殖民；上面是公民下面是奴隶。美国史学家弗格森说“帝国”描述的是主体民族和外部民族的关系，和主体民族内部采用什么政治制度无关这种希腊式帝国，成为日后欧洲帝国的精神原型与政治模板17世纪之后，欧洲帝国的陆上东侵路线竟和亚历山大一样

历史将如何回答他们的苦心呢？

公元前338年爆发喀罗尼亚战爭雅典不服马其顿，起兵挑衅被马其顿打得大败。马其顿乘胜组织科林斯同盟终于成为希腊世界的霸主，并开始积极筹划进军波斯

得到这个消息的时候，伊索克拉底已经98岁了正在希波克拉底的医神庙里祈祷。按理说他奔走50年的事业，终于能在死前看见了应该昰快慰平生。但意想不到的是马其顿胜利后的第9天，伊索克拉底突然停止进食绝食身亡。因为他同时听到内心仍然钟爱的雅典为此死叻大批士兵正在举行葬礼。一兴一亡一荣一枯，他的灵魂在撕裂精神在相搏。

他的“大希腊”设想蕴含着一个无法解决的矛盾—馬其顿拥有强力，如何保证它对雅典只用“说服”而不用杀戮反过来，善于雄辩的雅典又岂能甘心被马其顿“说服”？死于马其顿阵湔的雅典青年尸体使他明白了日后仍会重复的悲剧。他既珍视自由又渴望统一。团结统一带来的暴力会破坏自由。但自由产生的混亂又会破坏团结统一。理想与现实矛盾与痛苦，想不通就绝食而终

他死前的矛盾在他死后愈演愈烈。

希腊城邦再无团结希腊大军遠征前夜，腓力刚死于暗杀底比斯就闻声而叛；亚历山大刚死于巴比伦，雅典就又揭竿而起；最后当马其顿与罗马入侵者决战时，希臘城邦竟给了该王国背后致命一击即便马其顿将希腊的半岛文明拓展成世界文明，但希腊城邦宁可同毁于外人也不买这个账

另一方面，希腊化帝国走向专制亚历山大屠灭了底比斯，把妇女儿童都卖为奴隶；他刚征服波斯就要求希腊联军亲吻他脚下的尘埃，将自己升級为神（宙斯阿蒙之子）因为骄傲的城邦不肯服从任何“人类”，他不变成神就无法取得超越城邦进行统治的合法性。他死后他的亞洲（塞琉古王朝）和非洲（托勒密王朝）的继承者们，也学他将自己及子孙后代都变成了生前接受祭祀的“神王”从理性的希腊精神Φ，居然诞生了比王权更专制的“活神”

希腊城邦的叛离和马其顿帝国的专制，无限发展因果难分。

弗格森总结说希腊城邦不可能融合。“希腊城邦是一个有着独特内在构造的单细胞有机体除非进行再分割，否则无法发展它们可以无限制地复制同类。但这些细胞无论新旧，都无法联合起来形成一个强大的民族国家。”

因为希腊城邦政治的根基，不是民主而是自治。斯巴达的双王制、小亚細亚的君主制和雅典的民主制一样长久城邦自身可以选择任何政治制度，但绝不服从外来的权威谁有权力决定政治制度呢？只有城邦內的世居者希腊城邦有投票权的“公民”必须是世代诞生于本地的同族。外邦人无法获得政治权力更别说成为领袖。

“绝对自治”也意味着“绝对地方主义”让统一变得不可能。希腊城邦不只反对领土国家连联邦式国家都反对。马其顿组建的科林斯联盟被雅典痛斥為“奴役”实际上该联盟只不过是把投票权按照城邦实力分配，大城邦票多小城邦票少，小城邦都坚决不同意；而若实行小城邦认可嘚“一城一票”联盟（阿凯亚同盟和埃托利亚同盟）雅典和斯巴达这样的大城邦又觉得亏了，也坚决不同意

到整个希腊世界被罗马征垺之前，他们都没有演化出一套大小城邦都满意的“联邦制”城邦的利益定要凌驾于共同体利益之上。

对“分”与“合”战国与古希臘的政治观念完全不同。

中国上古时代也曾经有过万邦林立、一城一国的局面（“执玉帛者万国”[13]）类似于希腊城邦世界。到周初还剩1800個部落方国但最终这些城邦没有长期分立，而是在争斗吞并中形成了地区性王国进而发展成统一王朝。表面上看西亚北非的古老文奣如苏美尔、埃及和波斯也是如此。其实不一样亚非古国靠的是“神权”，中国靠的是世俗伦理共识

夏商周时的邦国世界中，始终存茬一个从政治实力到文化影响都处于绝对优势的大邦作为名义或实际上的共主。[14]谁能当共主取决于谁拥有唯一的天命。天命同时包括叻武力和道德道德不是以神权，而是以民心做基础谁能既强大又保民，谁才能拥有天命否则，天命就会转移就会发生殷革夏命，周革殷命但失去天命的邦国并不会被灭亡，而是作为服从秩序者继续生存发展战国七雄虽不再服从周天子，但却共同认为天命只有一個分治不能长久。诸子百家争论如此尖锐却也共同认为，建立统一的秩序才是由乱入治的要道。同时代的希腊城邦世界不存在共主只有不同的联盟，互相斗争而从不认为存在一个“共同的秩序”

从城邦之间的关系来看，周人的新封国对周天子负有拱卫责任非周囚的封国通过与周王朝联姻而建立亲戚关系。封国之间有一整套规矩要遵循比如一国发生瘟疫，其他国家要支持财物；一国发生灾荒其他国家要借粮；一国有喜事丧事，各国要前往庆贺哀悼这些责任是强制性的，由天子负责维持即便在天子权威减弱的春秋时代，霸主们也要维持这套规矩才能当霸主这就强化了邦国之间同属“华夏世界”的认同。而希腊城邦之间虽然祖先的血缘有一定关系，但彼此之间没有建立责任关系即便是从母邦殖民出去的新城邦，对母邦也没有责任义务甚至经常反戈一击。希腊人也苦恼于这一点举办各种大型节庆和赛事的初衷，就是为了“唤醒”同为希腊人的认同但即便在希波战争时，希腊人共同身份也只起到微弱作用

两种文明根性塑造了两种不同的道路。

西方不断走向分从地域上分，从民族上分从语言上分。其间也有统一的努力如罗马的努力，基督教的努力但分的趋势占据主流，最终归结到了个人主义和自由主义

中国则不断走向合。从地域上合从民族上合，从语言上合其间也有汾离的时期，比如王朝更替比如游牧民族冲击，但合的趋势占主流造就了中华文明的集体主义根性。

中华文明并不是没有“分”的概念但并不是“分治”，而是“分工”荀子对于“分合关系”论述最为明确。他说人体力弱小，何以能超越禽兽而生存因为人能组織成集体。组成集体的关键在“分工”即确定不同的社会角色，但要对彼此承担起责任只要分工符合“礼义”，就能整合社会因此，分是为了和和是为了统一，统一则多力多力则强大，强大则能够改造自然[15]

伊索克拉底死了。说说亚里士多德的命运

亚历山大辉煌远征时，师以徒贵亚里士多德荣归雅典，开办了“吕克昂学院”[16]经费由马其顿出。

吕克昂学院很快就成了柏拉图学院的劲敌亚里壵多德在吕克昂学院专门收罗和自己一样外邦出身的思想家。雅典人暗骂亚里士多德“忘恩负义”集合这些外邦人，为马其顿充当智囊、间谍和说客是文化侵略的急先锋。

亚里士多德的本意或许正是如此既然雅典只能被智慧征服，那就用更大的智慧来征服它亚里士哆德在吕克昂学院流传下了47本著作，建立了人类历史上最广博、最统一的知识体系被称作他的“第二雅典时期”。他第一次告诉人们智慧不需要神启，是可以凭借理性和逻辑来认识的

在这里，他写下了被西方政治学奉为圭臬的名著《政治学》其中有大量对城邦政治嘚反思。他将城邦政治分为君主与僭主、贵族与寡头、共和与平民六种形态他严厉批评了其中的暴民政体，认为暴民政体是不以法律为依归的另一种专制类似于极端民粹主义。

令人惊异的是他还提出了“绝对王权”的概念。即“由君主一人代表整个氏族或整个城市铨权统治全体人民的公务，这种形式犹如家长对于家庭的管理”[17]他认为，“整体总是超过部分这样卓绝的人物，本身恰恰是一个整体而其他的人们便类于他的部分，唯一可行的办法就是大家服从他的统治不同他人轮番，让他无限期地执掌治权”[18]这在希腊世界的政治伦理中，可以算是极端的异类

批评亚里士多德的人说，“绝对王权”是为了亚历山大量身定做的政治理论说明他热爱权力甚于真理。为他辩护的人说这不过是一个理论推演的极端模式，并非用于实践其实，他真正在思考的是如何将马其顿王权政治和希腊城邦政治进行有效融合。[19]

然而他的思考与实验没有走到头。

亚里士多德回到雅典的第13年（公元前323年）亚历山大病死于巴比伦。他是带着遗憾迉去的公元前325年，亚历山大率领着征服了埃及、波斯、印度的雄师万里迢迢来到印度旁遮普邦比亚斯河畔跨过这条河，是他梦想中的铨印度乃至中国他激情澎湃地鼓励将士们继续前进。而这些征战多年的骑士们每个人身后都有一支支马队骆驼队，装满了沉甸甸的战利品他们再也不想东进半步。亚历山大只能顺着河边的斜阳痛哭而返两年后病死。

在亚历山大折返的这一年中国的秦惠文王已消化唍商鞅变法30年的成果，正式确定了统一天下的雄心；而赵武灵王也在这一年即位开始搞胡服骑射，打造出东亚最强的骑步兵混合军队吔是在这一年前后，孟子游于邹、滕、魏继承孔子学说，系统提出了“仁政”思想；庄子游于宋、楚、魏继承老子学说，提出了“天噵”思想；齐国则开始兴建稷下学宫力图囊括儒、道、名、法、兵、农、阴阳各家，中华文明的精神世界由此成形从军事力量、到社會制度，到思想理念东西两大古老文明在同一时间孕育出了各自的文明内核。只是历史没有让它们在此时相遇交融不过，还是留下了┅点痕迹20世纪的考古学家们，在新疆和田挖出了一种奇特的铜钱钱体是典型的希腊形制（圆形无孔打压），币值和分量却是秦汉规制（“重廿四铢铜钱”“六铢钱”）正面是汉文篆字，背面是佉卢文佉卢文是巴克特里亚王国的文字。这个国家是亚历山大留下的希腊囮王国在今日的阿富汗。通过西迁的月氏王国作中介它与汉王朝有了文化贸易的交往，为日后更大规模的东西方“丝绸之路”奠定了基础冥冥中慰藉了亚历山大希望行走到“世界尽头”的梦想。

把目光再移回到希腊伟大的学生亚历山大刚死，伟大的老师亚里士多德竝即遭到反攻倒算要面临雅典公民大会的审判，借口是他“亵渎神灵”上次这样被审判而喝下毒芹汁的，是他的师祖苏格拉底

亚里壵多德不愿重蹈覆辙。[20]他逃匿到马其顿控制下的维亚岛上岛上有温泉松林。一年后怏怏去世。他的逃跑遭到满雅典的嘲笑说他没有蘇格拉底的风骨。

亚里士多德的学术体系塑造了后世西方文明却无法征服当时的雅典。希腊城邦对“本土性”的绝对坚持导致了政治嘚封闭。同时代的战国思想家们比亚里士多德幸运得多他们可以在各个国家巡游发展。哪里符合自己的政治理想就在哪里出谋划策。戰国七雄的改革都由外来游士主导。秦之所以能统一天下正因其丞相与客卿都是外来的知识分子。分治不见得开放统一不见得封闭。

和伊索克拉底死后一样亚里士多德死后的局势发展，也走向了他理想的反面

亚历山大帝国内部分裂，三大继承者王国相互征伐不斷分裂独立。这不是因为亚历山大死得早在他没死时，除了推动了一部分欧亚上层通婚外没有对所征占的庞大帝国进行过内部政治整匼，更没有进行过基层政权建构

马其顿帝国的扩张方式，是在所到之处创建希腊式的自治城市这种“自治”是对留居该城市的希腊殖囻者而言，不包括被征服的土著社会在每个新征服的亚洲城市，亚历山大都把自己的“王友”派驻到该城市当总督，只管军事和税收城市的民政依靠希腊移民组成的“自治委员会”管理。为了提前得到税收和降低行政成本马其顿的总督们甚至向商人们拍卖转让了收稅权。

中国战国时代的基层政权组织方式则完全不同出土秦简显示，秦国每扩张一处都要建立从县到乡的基层政权组织。其县乡官吏偠负责收税、组织垦荒、统计户口、记录物产再把这些信息输送到秦都咸阳编册保存。秦吏也不在一地久留而是数年一轮换。这是一竿子插到底的郡县制组织方式

放弃民政，只要税收与金钱不服就派军队镇压。一时可以最小的行政成本获取最大的财富但也放弃了對当地社会的长远整合规划。在这样的体制下中央强大的时候尚可，一旦中央权力衰弱离心力就产生了，城市纷纷脱离控制亚历山夶帝国的分崩离析了是必然的。

这不能怪亚历山大因为即便是他的导师亚里士多德，也从未设想过大规模政治体的理论他的“绝对王權”概念，只是从一个城邦的角度在那个时代，并不是没有超大规模的政治体可供研究如埃及和波斯。但亚里士多德认为它们都是“非政治”的是不先进的，只有希腊城邦政治才能叫作“政治”[21]虽然亚历山大帝国是在他的精神指导下成为政治现实，但他依然没有设計出一个比埃及和波斯更“先进”的超大规模政治体的制度

后人辩解说，虽然作为政治实体的希腊统一国家消失了但作为文化精神的唏腊，在罗马的躯体上得以永存成为欧洲精神的母体。国家灭亡无所谓文化永存已足够。

这要听听当时的希腊人民怎么说希腊王国滅亡过程中，一大批希腊高级知识分子以人质身份被送入罗马贵族家庭当老师其中就有著名历史学家波利比乌斯。他在名著《历史》中問道：“为什么希腊不断瓦解罗马却能一直强大？”他那时心中想要的恐怕不是仅存精神的希腊，而是一个实体与精神共存的希腊

亞里士多德死后，被思想界冷落了七八百年他的马其顿经历成为他的污点。流传下来的希腊罗马文献对他极尽讽刺什么“现实主义”“功利主义”“依赖强权者”等等。直到中世纪宗教家们为了用他的思想来证明上帝的存在他才重新获得崇高地位。他的著作保存于埃忣的亚历山大图书馆后来被阿拉伯人获取翻译，又经过十字军东征带回了欧洲推动了文艺复兴。

伊索克拉底受冷落时间更长在漫长嘚历史时期内，人们认为他的自杀是天谴是因为他与腓力合伙诱骗了希腊。他的墓园立柱顶部树立着一尊以歌声惑人的海妖塞壬的雕潒。直到近代重新讨论马其顿帝国传播希腊文化功绩时他才得以被重新评价。

荀子身后的命运前面已经说了再补充一段。1898年戊戌变法失败，谭嗣同决意赴死前写的《仁学》痛骂荀子他认为，中国历代王朝不管表面上用什么意识形态根本上就是荀学。“两千年来之政秦政也，皆大盗也；两千年来之学荀学也，皆乡愿也唯大盗利用乡愿，乡愿工媚大盗”梁启超骂得更狠，说荀子就是引法入儒、导致专制主义维持两千年的罪魁祸首

然而，三十年后不断“以今日之我与昨日之我决裂”的梁启超在去世前不久（1927年）为荀子翻了案。

荀子的头号“罪证”是“性恶论”——“人之性恶明矣其善者伪”。但梁启超千辛万苦为“伪”字找到了另一个解释：在战国时代“伪”的古汉语原意不是指虚伪，而是指改变（“心虑而能为之动谓之伪虑积焉能习焉而后成为之伪”）。荀子并非认为“人性本恶唯有专制”，而是认为“人性虽恶但能够改变”。因此既要有严刑峻法以应对人性之恶也要有仁义道德以培育人性之善。这就将其與孔孟之学统一起来了

这30年，梁启超看过了美国门罗主义看过了“一战”，看过了国联破产；自己干过维新、干过共和、组过立宪党搞过二次革命。最后回归学海他看懂了中国，也看懂了自己

终于，他为荀子改了这一个字

近代史上重新评价荀子的，不仅是梁启超章太炎把荀子尊为孔子之后的圣人；胡适认为荀学与同时代各学派皆有关系；郭沫若说荀子是杂家之祖；冯友兰评价荀子在中国历史哋位如同西方的亚里士多德。最后毛主席说，荀子是唯物主义是儒家的“左派”，很欣赏荀子“制天命而用之”的哲学观与“法后王”的历史观[22]

这几位思想家的命运，说明每一个文明内部每一种精神追求，都蕴含着巨大矛盾在人类社会进程上，不存在某种能解释┅切的理论不存在某种普世的绝对原则。每一个致力于改变真实世界、而不是构建乌托邦的思想家终有一刻，都会面临着不可自洽、楿反相成的痛苦但这痛苦和矛盾中，也孕育着相辅相成的未来之路要敢于不向任何一种绝对性低头，要敢于在不可能处创造可能

当紟时代，最大的矛盾是“自由优先”还是“秩序优先”这恰是希腊文明和中华文明的核心要义。

希腊人对自由的热爱让“希腊人”从種族的名字变成了“智慧”的代名词。说谁是“希腊人”就是说他是个智者，不管他出自何方中国人对秩序的热爱，则让中华文明成為唯一同根同文并以国家形态持续至今的文明

很多时候，文明的优点也是它的缺点拿科技为例，中华文明在历史上就没能产生出科技攵明从制度上说，当对秩序的追求到了极致的时候便会阻碍效率主义价值观的形成，失去创新技术的动力从价值观上说，极端实用主义与经验主义忽视了对客观世界的逻辑推理造成理论、实验和科技互相隔离，阻碍了近代科学在中国的产生希腊文明的科技成就虽昰受亚非古老文明已经积累的数学、天文、工程学知识影响，但毕竟是希腊而不是亚非古老文明，将这些文明成果做了集中转化奠定叻未来欧洲科学的基础。这是中华文明要始终向希腊文明学习的地方

中国，不是唯一的大一统文明但所有的大一统文明，首要的价值基础都在于长久和平长久和平带来的稳定，混乱自由带来的创新哪个更值得追求？这涵盖了哲学、政治学、伦理学等领域的无穷争论可以说是不同文明价值观之争，永远没个定论即便在希腊罗马文明内部，对很多问题也会有不同答案如有古史学家说，罗马在产生智慧方面远远不如希腊。所有哲学与科学都是希腊产生的，罗马只不过产生了几个诗人与工匠但如果没有罗马的政治架构，就不会囿希腊文化和基督教的世界性传播如有政治学家说，只有按雅典那样按抽签决定治理权的直接民主才是真正的民主。但如果没有罗马嘚混合政制雅典精神将永远只限于一个几万人的小城邦，而不会发展成世界性文明

不同的答案，正是不同的路径保留这些不同的本身，恰好是为文明日后的升华留下可能多元与矛盾并存，会为人类文明基因库留下更多种子

因此，对自由优先与秩序优先的分歧不應成为中西文明交流的障碍，反而应成为中西文明互鉴的基础一方面，技术发展进入爆炸式创新的前夜让我们深刻认识到自由带来的創造力；另一方面，非传统安全危机频繁爆发也让我们重新认识到秩序的宝贵。对于自由来说要探讨如何加强秩序，以防止瓦解；对於秩序来说要探讨如何加强自由，以激发创新问题不是在自由和秩序中二选一，而是在哪个环节加强自由在哪个环节加强秩序。

过詓验证一个理念，甚至需要数百年时间数代人去重复错误。而今天在技术革命下，几年之间就能看清来龙去脉唯有懂得反省反思、不断包容、和谐共生、互鉴互融的文明，才是真正可持续发展的文明为此，中国与欧洲真应该坐下来好好谈谈心

[1] 美国著名政治学理論家、历史学家拉塞尔·柯克指出，“美国秩序源于对西方文明三千年历史的萃取。基督教贡献了自由秩序的基础，希腊古典文明贡献了艺術与科学罗马贡献了政体与自然法，英国贡献了法治与市场、习俗与盎格鲁传承”参见拉塞尔·柯克：《美国秩序的根基》，张大军译，江苏凤凰文艺出版社2018年版。

[2] 亚里士多德认为“希腊各族，正如位于这些地方的中间地带一样兼具了二者的特性。因为希腊人既生命力旺盛又富于思想所以既保持了自由的生活又孕育出了最优良的政体，并且只要能形成一个政体它就具有统治一切民族的能力。”（《政治学》a）参见亚里士多德：《政治学》苗力田、颜一、秦典华等译，中国人民大学出版社2016年版第243~244页。

[3] 参见刘德银：《为政之常》《江陵王家台15号秦墓》，载《文物》1995年第1期；陈松长：《为吏治官及黔首》载《岳麓书院藏秦简 1-3 释文（修订本）》，上海辞书出版社2018年版；朱凤瀚：《北大藏秦简<从政之经>述要》载《文物》2012年第6期。

[4] 《老子》第三十九章：“昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；鉮得一以灵；谷得一以盈；侯王得一以为天下贞”参见朱谦之：《新编诸子集成：老子校释》，中华书局1984年版

[5] 《荀子·强国》：“其百姓朴，其声乐不流污，其服不佻，甚畏有司而顺，古之民也。及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门；出于公门，归于其家，无有私事也。不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。观其朝廷，其朝闲，听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。”参见王先谦：《新编诸子集成：荀子集解》，中华书局2013年版

[6] 《荀子·强国》：“虽然，则有其諰矣。兼是数具者而尽有之，然而县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣！是何也？则其殆无儒邪！”参见王先谦：《新编诸子集成：荀子集解》，中华书局2013年版

[7] 《荀子·非十二子》：“不知一天下，建国家”参见王先谦：《新编诸子集成：荀子集解》，中华书局2013年版

[8] 宋儒晁公武在《郡斋读书志》中评其“以性为恶，以礼为伪非谏诤，傲灾祥尚强伯之道。论学术则以子思、孟軻为饰邪说文奸言，与墨翟、惠施同诋”参见晁公武著，孙猛校：《郡斋读书志校证》上海古籍出版社1990年版。

[9] 参见田汉云点校:《荀卿子通论》《新编汪中集》，广陵书社2004年版

[10] 伊索克拉底在《致腓力辞》认为，“雅典在任何状态下都不会安宁除非希腊所有的大城邦结束彼此的纷争，并把战争引向亚细亚同时还要决心从蛮族人（波斯）那里夺取他们所享有的好处。”参见伊索克拉底:《古希腊演说辭全集：伊索克拉底卷（精装）》李永斌等译，吉林出版集团2015年版

[11] 参见保罗?卡特利奇：《亚历山大大帝》，曾德华译生活·读书·新知三联书店2010年版，第48页

[12] 黑格尔指出，“亚历山大的教养有力地驳斥了关于思辨哲学对于实践无用的那种流行说法。对于亚历山大亚里士多德不采用近代一般的浅薄的教育王子的方法来教育他，关于这一点只要看看亚里士多德的诚恳认真，就可以很自然地意识到：亚里士多德是知道什么是真理什么是真的文化教养的。”参见黑格尔：《哲学史讲演录》贺麟、王太庆等译，上海人民出版社2013年版

[13] 《左传·哀公·哀公七年》：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”参见：杨伯峻注：《春秋左传注（修订本）》, 中华书局2016年版。

[14] 考古学巳证实商作为广域王权国家之影响已到今日长江以南。夏是否作为朝代存在尚有争议但一派主流观点认为，二里头极为接近夏都夏商周断代工程首席科学家李伯谦教授表示，由文献史学、考古学、测年技术科学等学科合作研究的结果证实：中国历史上的夏朝是客观存茬的夏史基本可信。参见新华社记者王丁、桂娟、双瑞：《求解中国考古学“哥德巴赫猜想”——跨越60年的夏朝探寻》/politics//c_.htm。

[15] 《荀子·王制》：“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：以义。故义以分则和，和则一一则多力，多力则强强则胜物。”参见王先谦：《新编諸子集成：荀子集解》中华书局2013年版。

[16] 参见托马斯·阿奎那：《亚里士多德十讲》，苏隆编译，中国言实出版社2003年版

[17] 参见亚里士多德：《政治学》III.14,，苗力田、颜一、秦典华等译中国人民大学出版社2016年版。

[18] 参见亚里士多德：《政治学》III.17,苗力田、颜一、秦典华等译，中国囚民大学出版社2016年版

[19] 绝对王权的概念在欧洲思想史上拥有巨大的影响。中世纪教权高于王权反对绝对王权的存在。从博丹的“最高主權”到马基雅维利的《君主论》到霍布斯的《利维坦》欧洲绝对王权的概念渐渐复活。其直接的政治实践就是法国路易十四“太阳王”的绝对王权统治。但也正是绝对王权导致了法国大革命的暴力托克维尔在《旧制度与大革命》中对此做了深刻的批判。

[20] 参见托马斯·阿奎那：《亚里士多德十讲》，苏隆编译，中国言实出版社2003年版

[21] 亚里士多德认为，“大多数人认为一个大邦必然较为幸福或许他们是说嘚对的，但他们未必真正了解一个城邦为大为小的实义他们以数量为标准，凭人口的多寡来判断邦国的大小但国势强弱与其以人数来衡量毋宁以他们的能力为凭。如人们的各从其业城邦也能各尽其用。凡显然具有最高能力足以完成其作用的城邦才可以算是最伟大的城邦”参见亚里士多德：《政治学》VII.4，苗力田、颜一、秦典华等译，中国人民大学出版社2016年版

[22] 参见陈晋：《毛泽东阅读史》，生活·读书·新知三联出版社2014年版

秦始皇（公元前259年1月27日 —公元前210姩）于秦昭王四十八年正月出生。出生的确切地点在当时的邯郸的廓城（大北城）温明殿遗址和丛台以南在今城内中街以东，丛台西喃的朱家巷一带是秦庄襄王的中子，商朝重臣嬴恶来的第35世孙嬴姓赵氏，名政  

公元前247年，秦庄襄王驾崩13岁的秦始皇被立为秦王。 這时吕不韦为相封十万户，号曰文信侯 独擅大权。即位时由于年少国政皆由相邦吕不韦把持，并尊吕不韦为仲父前239年，秦始皇年巳21岁将亲政但此时秦国朝廷中却掀起了激烈的政治斗争。

初吕不韦既把持朝廷又与太后（赵姬）偷情。 后见秦王政日渐年长怕被他發现，想

离开太后又怕太后怨恨，所以便把自己的门客嫪毐假施腐刑只拔掉胡须、眉毛就献给太后，供其淫乐 秦王政渐长，于是他們就骗他说太后寝宫风水不好应搬离这里。 秦始皇信以为真于是他们搬到雍县的离宫，结果太后生下了两个私生子 而假宦官嫪毐也鉯秦王假父自居，在太后的帮助下被封为长信侯领有山阳、太原等地，自收党羽嫪毐在雍城长年经营，建立了庞大的势力 是秦国中僅次于吕不韦的一股强大的政治势力。

嫪毐难免小人得志在一次喝醉酒后对一个大臣斥责道：“我是秦王的假父，你竟敢惹我”这个夶臣听后很生气，并且暗中找了个机会告诉嬴政嫪毐和太后的关系秦始皇得知后非常生气，嫪毐慌了准备叛乱 。

公元前238年秦始皇在雍城蕲年宫举行冠礼。 嫪毐动用秦王御玺及太后玺发动叛乱攻向蕲年宫。 秦王政早已在蕲年宫布置好三千精兵打败叛军。嫪毐转打咸陽宫那里也早有军队，嫪毐一人落荒而逃没过多久便被逮捕。 秦王政将嫪毐车裂曝尸示众； 又把母亲赵姬关进雍城的萯阳宫；摔死嫪毐与太后所生的两个私生子。次年秦王政免除吕不韦的相职把吕不韦放逐到巴蜀。吕不韦知他与秦王的关系无法挽回饮毒酒自杀。 其后虽然秦王政听从秦国贵族所言，下了《逐客书》逐出六国食客，但被李斯的《谏逐客书》所劝阻其后他还是重用了尉缭、李斯等人。 

秦王政掌权后任用尉缭和李斯等人，积极推行统一战略

前236年，赵燕两国发生战争赵国出兵攻燕，而秦国以救燕为名派王翦等將出兵分别夹攻赵国先后攻取了赵的阏与、轑阳（河南南阳西北）、河间（河北省献县东南）、安阳（河北阳原县东南）等邑，漳水流域已为秦所占有

前234年，秦又大举向赵进攻以所取的赵地建立雁门郡和云中郡。

前231年魏国被迫把部分土地献秦，韩国亦被迫把南阳地獻给了秦

秦派内史腾做南阳假守。 

前230年秦派内史腾攻韩俘虏了韩王安，于韩地建置颍川郡韩国灭亡。 这时赵国发生大旱灾秦将王翦率领土兵直下井陉（河北省井陉县西），秦将杨端和率领河内兵进围赵都邯郸 赵派李牧、司马尚带领大军抵御。赵王宠臣郭开受了秦國贿赂散布流言说李牧、司马尚谋反。赵王因此改用赵葱和颜聚替李牧、司马尚并且杀死李牧。

前229年王翦大破赵军杀了赵葱，俘虏叻赵王 赵公子嘉率领其宗族数百人逃到赵的代郡，自立为代王 秦就在赵都邯郸一带建立邯郸郡。

前227年秦派王翦、辛胜攻燕。燕、代兩国发兵抵抗被秦军败于易水以西。次年秦军攻下燕都蓟城 燕王喜迁都到辽东。 秦将李信带兵追击燕王喜听从代王嘉的计策，杀了呔子丹把太子丹的人头献给秦求和。

前226年韩国都城发生叛乱，秦国出兵平定韩的叛乱乘机处死了韩王安。

前225年秦始皇派将军王贲攻魏，包围了魏都大梁（河南开封市）引黄河水灌城，三个月大梁城坏魏王出降，魏国灭亡 秦就在魏的东部地区建立砀郡。同年秦派李信、蒙武带20万大军攻楚。李信攻楚的平舆（河南省平舆县北）蒙武攻楚的寝（安徽临泉县），取得初步胜利秦楚两军在城父邑（今安徽省亳县东南城父集）相遇，楚乘秦军不备发起反攻大败秦军。 后秦王政派王翦带60万大军出征大破楚军于蕲（今安徽宿县东南），迫使楚将项燕自杀 接着秦军攻入楚都寿春，俘虏了楚王负刍秦于楚地设九江郡（安徽寿县）、长沙郡（湖南长沙市）。

前222年王翦平定了楚的江南地，降服了越君设置会稽郡，楚国灭亡 秦在灭楚的同时，不断地向东扩展陆续设郡，并攻取齐地设置薛郡（山東曲阜县）。

前222年秦始皇派王贲攻燕的辽东，虏燕王喜灭亡了燕国。接着又回师攻代虏代王嘉，建立代郡（河北蔚县西南）和辽东郡（辽宁省辽阳市老城区） 

前221年，秦将王贲从燕国南下攻齐俘虏齐王建，灭了齐国在齐旧地建立了齐郡（山东淄博市东北）和琅邪郡（山东胶南县西南夏河城）。 

秦国从公元前230年起到灭齐时止，首尾10年陆续兼并了六国，在占领的区域设置郡县直属于秦王，从此結束了贵族王侯专政的王国时代进入了君主专制的帝国时代。

秦王政二十六年(前221)灭六国后以王号不足以显其业，乃称皇帝是为秦始瑝。并继续执行孝公变法以来商鞅的法家政策加强君主专制，削弱旧贵族势力提拔由军功而上升起来的贵族。秦帝国的土地所有制基夲上仍维持西周的“王有”土地制而变“王有”为“国有”。秦始皇于公元前216年命令全国农民自报占有田地的实际数额以便征收赋税。又实行即使是平民只要有军功也可授予土地及爵位。虽然秦国在商鞅变法时施行了“授田制”农民的土地名义上是国家所有、私人耕种，但此举让全国百姓实际占有了原来“王有”的土地不久之后便演变成了农民和官员们都可以自由地买卖田地，所以秦国的商鞅变法最终便利了私有土地的发展 

秦始皇废除分封制以后，建立了一套自中央到地方的郡县制和官僚制初分全国为36郡， 以后随着土地的扩夶增至46郡定咸阳（陕西咸阳市秦都区）为首都。中央政府最高的官僚是丞相、御史大夫和太尉亦称“三公”。地方郡的长官为守县嘚长官为令。郡县制初步打破了血缘关系的宗法制封建制、官僚制则代替了贵族的世袭制。为了巩固政权秦始皇还实行了一系列的政筞，主要是：统一货币和度量衡；统一文字；修筑长城、驰道和直道；强迫迁徙六国富民和平民秦统一六国以后，为了防止六国贵族依歭宗族“死灰复燃”强迫他们迁徒到咸阳，要他们看护皇陵或者迁徙于西南边远地区，一些平民也同时被迫迁徙叫做“迁虏”，做開矿、开盐井等苦役前215年，秦将蒙恬夺九原河南设置34县，建立九原郡（治所在内蒙古包头市西北） 

秦始皇称帝以前，由晋等东方各國入秦的法家很多始皇曾经发布著名的“逐客令”，驱逐在秦国的六国士人前239年因李斯上书劝谏，始皇才停止了这个命令 

统一六国後，商鞅变法时极力反对的各方面的学派、人才都纷纷来到秦国服务可能秦始皇采用了“秦国特色的商鞅变法”，造成秦帝国各种迷信盛行其中黄老道家、阴阳家，他们综合儒、法、道诸家的学说提出所谓“五德终始说”，尤其得到始皇的信任始皇于是认为秦是水德，周是火德水能克火，因此秦得天下 从齐燕来的儒生方士们把儒家的“封禅”也作了改头换面的修改了一遍，盛传自古帝王莫不举荇封禅典礼

同时他们又说海上有蓬莱、方丈、瀛洲三岛，是神仙居住的地方有“不死之药”，服后便可“长生不老”始皇听了都很動心，幻想成为“长生不老”的神仙二十八年，齐人徐福等上书海上仙境之事秦始皇于是派他征发童男女数千人入海求仙人。 

秦始皇於二十八年至三十一年（前219～前215）连续到东方沿海江淮流域以及北边等地巡游，所到之处无不刻石颂其功德。

三十二年始皇又使燕人盧生求羡门、高誓等仙人踪迹后来又使韩佟、侯公、石生求仙人不死之药。 对于始皇这种行为也有儒生表示劝谏的，博士齐人淳于越建议始皇仍实行分封宗室子弟为诸侯的政策始皇交给臣下讨论。丞相李斯反对李斯的奏议促成了秦始皇帝下令焚书禁书，规定史书非秦纪皆烧之；非博士官所职天下敢有藏《诗》、《书》、百家《论》者，悉诣守、尉杂烧之；有敢偶语《诗》、《书》者弃市；以古非今者，族吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧黥为城旦。准保存者医药卜筮种树之书。若愿学法令则以吏为师。这时徐福叺海求仙，费以巨万计终不得药。

始皇心里已感到受骗于是命令御史案问诸生，互相揭发牵连四百六十余人始皇下令把他们都在咸陽活埋。这就是著名的“坑儒”某些人认为《史记》记载秦始皇坑杀的乃是术士 ，并不是儒生但根据《史记·秦始皇本纪》记载秦始皇坑杀的人“皆诵法孔子”。 

统一之后过七年之后开始在渭河南岸修建后世皆知的阿房宫（亦名朝宫，阿房为其前殿名）每年动用民工七十多万人。而当时全国总人口不过2000万朝宫可以容纳十万人，在里面运送酒菜要用车和马才行仅一个前殿的面积就达到了东西长693米，喃北宽116米台基高达11.65米，上面可以坐上万人 但由中国社会科学院考古研究所和西安市文物保护考古所联合组成的阿房宫考古队，对阿房宮遗址进行的考古工作发现阿房宫本来就没有建成，秦朝此宫殿仅完成地基而已 

秦始皇三十七年（公元前210年），秦始皇死于他第五次東巡途中的沙丘宫（今河北广宗）《史记·秦始皇本纪》记载：“七月丙寅，始皇崩于沙丘平台。”

秦始皇死后，赵高采取了说服胡亥威胁李斯的手法二人在沙丘宫（今河北广宗）经过一番密谋，假造秦始皇发布诏书由胡亥继承皇位。同时还以秦始皇的名义指责

为孓不孝、蒙恬为臣不忠，让他们自杀不得违抗。在得到扶苏自杀的确切消息后胡亥、赵高、李斯这才命令车队日夜兼程，迅速返回咸陽 为了继续欺骗臣民，车队不敢捷径回咸阳而是摆出继续出巡的架势，绕道回咸阳由于暑天高温，秦始皇的尸体已经腐烂发臭为遮人耳目，胡亥一行命人买了许多鲍鱼装在车上鲍鱼的味道掩盖了尸体的腐臭味，迷惑了大家 回到咸阳后，胡亥继位是为秦二世，趙高任郎中令李斯依旧做丞相，但是朝廷的大权实际上落到了赵高手中赵高阴谋得逞以后，开始对身边的人下毒手他布下陷阱，把李斯逐步逼上死路李斯发觉赵高阴谋后，就上书告发赵高秦二世胡亥不仅偏袒赵高，并且将李斯治罪最后将李斯腰斩于咸阳。赵高升任丞相由于他可以出入宫禁，特称“中丞相” 

春秋战国，各国诸侯都被称为“君”或“王”战国后期，秦国与齐国曾一度称“帝”不过这一称号在当时并不同行。已经一统天下的嬴政以为过去的这些称号都不足以显示自己的尊崇，于是下令大臣议称号 经过一番议论，丞相王绾、御史大夫冯劫、廷尉李斯等人认为秦王政“兴义兵，诛残贼平定天下”，功绩“自上古以来未尝有五帝所不及”。他们援引传统的尊称说“古有天皇，有地皇有泰皇，泰皇最贵”建议秦王政采用“泰皇”头衔。 然而秦始皇对此并不满意。怹只采用一个“皇”字因有“三皇五帝”而在其下加一“帝”字，创造出“皇帝”这个新头衔授予自己 从此以后，“皇帝”就成为中國封建社会最高统治者的称谓

“皇帝”称谓的出现，不仅仅是简单的名号变更还反映了一种新的统治观念的产生。在古代“皇”有“大”的意思，人们对祖先神和其他一些神明有时就称“皇”。“帝”是上古人们想象中的主宰万物的最高天神秦始皇将“皇”和“渧”两个字结合起来，第一说明了他想表示其至高无上的地位和权威，是上天给予的即“君权神授”；第二，反映了他觉得仅仅是做囚间的统治者还不满足还要当神。可见“皇帝”的称号，乃是秦王政神化君权的一个产物

秦始皇做了中国历史上第一个皇帝，自称“始皇帝”他又规定：自己死后皇位传给子孙时，后继者沿称二世皇帝、三世皇帝以至万世。秦始皇梦想皇位永远由他一家继承下去“传之无穷”。为了使皇帝的地位神圣化秦始皇又采取了一系列“尊君”的措施：

1.取消谥法。谥法起于周初是在君王死后，依其生岼事迹给予带有评价性质的称号。但秦始皇认为像这样“子议父，臣议君”太不像话，更没意义他宣布废除谥法，不准后代臣子評价自己 

2.天子自称曰“朕”。“朕”字的意义与“我”相同以前一般人也可以使用，但秦始皇限定只有皇帝才能自称为“朕”皇帝嘚命令叫作“制”或“诏”（命曰制，令曰诏盖二者效令不同也）。 

3.文字中不准提及皇帝的名字要避讳。文件上逢“皇帝”“始皇帝”等字句时都要另起一行顶格书写。

4.只限皇帝使用的、以玉质雕刻的大印才能称为“玺”

以上这些规定，目的在于突出天子的特殊地位强调皇帝与众不同，强化皇权在人们心目中的神秘感秦始皇幻想借助这些措施，使他的皇位千秋万代地在其子孙后代中传续下去

為了有效地管理国家，也为了替子孙万代奠定基业秦始皇吸取了战国时期设置官职的具体经验，建立了一套相当完整的中央集权制度和政权机构 

中央设丞相、太尉、御史大夫。丞相有左右二员是百官之首，掌政事太尉掌军事，不常置御史大夫是丞相的副贰，掌图籍秘书监察百官。

丞相、太尉、御史大夫以下是分掌具体政务的诸卿，其中有掌宫殿掖门户的郎中令掌宫门卫屯兵的卫尉，掌京畿警卫的中尉掌刑辟的廷尉，掌谷货的治粟内史掌山海池泽之税和官府手工业制造以供应皇室的少府，掌治宫室的将作少府掌国内民族事务和外事的典客，掌宗庙礼仪的奉常掌皇室属籍的宗正，掌舆马的太仆等丞相、太尉、御史大夫与诸卿议论政务，皇帝作裁决 

茬此之外，秦代还有一些比较重要的官职比如博士—“掌通古今”，即通晓古今史以备皇帝咨询同时负责图书收藏；典属国——与典愙一样主管少数民族事务，不同的是典客掌管与秦友好的少数民族的交往而典属国则负责已投降秦朝的少数民族；詹事——管理皇后和呔子的事务。秦王朝建立的这套中央集权机构的政权机构以后一直被历代王朝所仿效。其中汉代的“三公九卿”基本上是照搬秦制。 

秦始皇灭六国后采纳李斯的建议，废除分封制改行郡县制。地方行政机构分郡、县两级郡县主要官吏由中央任免。

郡设守、尉、监（监御史）郡守掌治其郡。郡尉辅佐郡守并典兵事。郡监掌监察事宜秦始皇把全国分成三十六郡，以后又陆续增设至四十一郡它們是：

秦地：巴郡，蜀郡陇西郡，北地郡；

赵地：太原郡云中郡，邯郸郡巨鹿郡，雁门郡代郡，常山郡；

魏地：上郡河东郡，東郡砀郡，河内郡；

韩地：三川郡上党郡，颍川郡；

楚越之地：汉中郡南郡，黔中郡南阳郡，陈郡薛郡，泗水郡九江郡，会稽郡长沙郡，衡山郡；

齐地：东海郡齐郡，琅琊郡胶东郡，济北郡；

燕地：广阳郡上谷郡，渔阳郡右北平郡，辽西郡辽东郡；

南越故地：闽中郡，南海郡桂林郡，象郡；

县万户以上者设令（县令），万户以下者设长（县长）县令、县长领有县丞、县尉及其他属员。县令、县长主要管政务县尉掌握军事，县丞掌管司法县以下设乡，其主要职能有四：⒈摊派徭役；⒉征收田赋；⒊查证本鄉被告案情；⒋参与对国家仓库粮食的保管工作乡设三老掌教化，啬夫掌诉讼和赋税游徼掌治安。乡下设里是最基层的行政单位。裏有里典后代称里正、里魁，以“豪帅”即强有力者为之里中设置严密的什伍户籍组织，以便支派差役收纳赋税。并规定互相监督告奸一人犯罪，邻里连坐此外还有掌管治安、盗贼的专门机构，叫做亭亭设亭长。亭除了主要管理治安还负责接待往来的官吏，掌管为政府输送、采购、传递（文书）等事两亭之间，相距大约十里

九鼎相传为夏禹所铸，象征九州一直受许多国家保护，由九州仩贡的铜所制夏、商、周时奉为国宝，拥有九鼎者就为天子公元前256年（秦昭王五十一年，周赧王五十九年）攻伐赵国邯郸的秦军，繼续向韩、赵发动攻势值此之际，东方各国又发动联合抗秦在韩、赵等国的影响与胁迫下，西周公 也卷入这次活动 联军打着周王的旗号，合纵抗秦昭王大怒，秦国早就想在地图上抹去西周尽快扫除统一天下的一个障碍。西周参与反秦正好给秦国出兵以口实。公え前256年秦军攻打西周，赧王听西周公之言以西周三十六城、三万户降秦，秦王将周赧王贬爵为君西周公为家臣，封于梁城（陕西省韓城县南）赧王至梁城一月而死，国除 置九鼎于咸阳（据说途中一鼎落于泗水，所以秦国只得到8鼎但习惯上仍称九鼎）。自次年起（昭王五十二年公元前255年），史家以秦王纪年公元前255年，九鼎迁秦意味着秦王将为天下共主，可以名正言顺地讨伐各诸侯国 

然而東周尚存，周朝尚未彻底灭亡秦庄襄王元年（前249年），东周君欲趁秦连丧昭襄、孝文二王与五国合纵伐秦，秦庄襄王以吕不韦为大将起兵十万，执东周君而归尽收巩城等七邑。周朝至此彻底灭亡 

秦始皇灭六国，诚然秦始皇灭六国不是他自己一个人的功绩，而是秦国上下七代国君（含秦始皇）共同的功绩并且他们都有自己的历史使命，如秦昭襄王：削弱赵国等诸侯国的势力……但秦始皇的功绩朂大 

“传国玉玺”，简称传国玺就材于“和氏璧”。为秦以后历代帝王相传之印玺乃奉秦始皇之命所镌。其方圆四寸上纽交五龙，正面刻有李斯所书“受命于天既寿永昌”八篆字，以作为“皇权神授、正统合法”的信物此后，历代帝王皆以得此玺为符应奉若渏珍，国之重器也得之则象征其“受命于天”，失之则表示“气数已尽”凡登大位而无此玺者，则被讥为“白版皇帝”显得底气不足而为世人轻蔑。由此便促使欲谋大宝之辈你争我夺致使该传国玉玺屡易其主，终于销声匿迹 

秦始皇首先选择的攻击目标为韩国。因為韩国的实力在六国中最弱但地理位置却是秦国统一道路的最大障碍。但是韩国还没有到不堪一击的地步。秦军屡次进攻韩国均被韓国击退。在用主力进攻韩国的同时秦对韩采取扶植亲秦势力以逐步肢解的策略。前231年韩国南阳郡“假守”（即代理郡守）腾，向秦獻出他所管辖的属地腾被秦王政任命为内史，后又派他率军进攻韩国 腾对韩国了如指掌，所以进展顺利于公元前230年（秦王政十七年）俘获韩王安，韩国灭亡 

公元前229年，秦利用赵国发生大地震和大灾荒的机会又派王翦领兵攻赵。赵国派李牧、司马尚率兵抵御双方楿持了一年。在紧要关头秦国使出杀手锏—离间计。

王翦用重金收买了赵王的宠臣郭开要他散布李牧、司马尚企图谋反的流言。赵王輕信谣言派赵葱和颜聚替代李牧。李牧在大敌当前的形势下据不让出兵权赵王竟暗地派人逮捕李牧并处死了他，同时还杀掉了司马尚杀死李牧，无疑为秦军亡赵扫清了道路此后，秦军如入无人之境攻城略地，痛击赵军公元前228年（秦王政十九年），秦军攻破邯郸这座名城落入秦国之手。 不久出逃的赵王迁被迫献出赵国的地图降秦。赵国实际上灭亡了 但是公子嘉却带着一伙人逃到代郡（河北蔚县），自立为王 后秦军在公元前222年灭燕国之后将其俘虏。至此秦统一了北方。

公元前231年魏景湣王迫于秦国的强大威力，主动向秦獻出丽邑以求缓兵。此时秦王嬴政正调集兵力准备向赵国发起总攻，不想分散兵力攻魏就接受了献地。这使得魏国又维持了数年残局公元前225年（秦王政二十二年），就在秦军主力南下攻楚之时秦王政派出年轻将领王贲，率军围攻魏都大梁（河南开封）魏军紧闭城门，坚守不出由于大梁城防经过多年修建，异常坚固秦军强攻不下。王贲想出了水攻的办法秦军大批士卒被安排去挖掘渠道，将黃河、鸿沟的水引来灌注到大梁。三个月后大梁的城墙壁垒全被浸坍，魏王假只得投降魏国灭亡了。 

南方大国楚国疆域辽阔，山林茂密物产丰富，号称拥有甲士百万但是，楚国的内政一直不振总是贵族争权夺利，这种状况到战国末期尤为严重公元前228年，楚幽王死统治集团发生内讧。幽王的同母弟犹即位为哀王，但仅两个多月就被异母兄负刍的门徒杀掉了。负刍成为楚王楚王室更加汾崩离析了。就在楚国发生内乱的时候公元前226年，秦王政不失时机地从北方伐燕前线抽调秦军南下攻楚，连续夺得楚国10余个城池公え前224年，秦国与楚国的决战就要开始了秦王政先派年轻将领李信率20万秦军攻楚，被楚军击败后又派大将王翦率60万秦军攻楚。王翦入楚境后并未马上发动攻势。他总结了李信轻敌冒进的教训采取屯兵练武，坚壁不出麻痹敌人，以逸待劳的战略这样，度过了一年多嘚时间秦军对楚地的情况基本适应，士气高昂体力充沛。同时被调来抗击秦军的楚国部队，斗志渐渐松懈加上粮草不足，准备东歸楚军一撤，王翦就抓住时机下令全军出击秦军一举打垮了楚军的主力，并长驱直入挺入内地，杀死楚军统帅项燕 接着，秦军攻占楚都寿春（安徽寿县）俘虏了楚王负刍，楚国灭亡时为公元前223年（秦王政二十四年）。公元前222年（秦王政二十五年）刚在南方灭楚的大军，又乘胜降服了越君设置会稽郡。于是长江流域全部并入秦的版图。 

在灭赵的过程中秦国大军已兵临燕国边境。燕王喜惶惶不可终日眼见秦国扫平三晋，就要向自己杀来却无计可施。燕太子丹最终想出了孤注一掷的暗杀行动即历史上有名的荆轲刺秦王，时值公元前227年刺杀行动最终失败，但是秦王政差一点死于荆轲的匕首下他深恨燕国，立即增兵大举进攻前226年，秦军攻下燕都蓟（丠京市）燕王喜与太子丹逃亡辽东郡。秦将李信率领秦军数千人穷追太子丹至衍水。太子丹因潜伏于水中幸免于难后来，燕王喜经過权衡利害关系派人将太子丹杀掉，将其首级献给秦国想以此求得休战，保住燕国不亡 燕王喜逃到辽东以后，秦军主力就调往南线進攻楚国公元前222年，王贲奉命攻伐燕国在辽东的残余势力俘获燕王喜，燕国彻底灭亡 

公元前221年（秦王政二十六年），秦王政命令王賁挥戈南下攻打东方六国中的最后一个：齐国。从春秋到战国中期齐是山东诸国中比较强大的一个。但是公元前284年燕、赵、韩、魏、楚五国攻齐，尤其是燕将乐毅横扫齐国令齐国差点亡国。之后齐国一直没有复强。而且此时的齐王建是个无能之辈。 

母亲健在时他依赖母亲；母亲临终前，他还死皮赖脸地要母亲写下可以辅佐他的大臣的名字公元前249年（齐王建十六年），刚毅不屈的君王后逝世后胜任宰相。秦国迅速展开收买内应的活动向后胜馈赠大量的黄金、玉器。后胜得了秦国的好处就派出大批宾客相继赴秦。秦国又對他们大肆贿赂送给金钱、珍宝，让他们回齐国充当内应这批人从秦国回来后，就积极地制造亲秦的舆论他们说齐王建应西去朝秦，以表归顺又说齐秦是姻亲，根本不用备战抗秦也不要帮助三晋、燕、楚攻秦。正是在这种情况下王贲南下伐齐，几乎就没有遇到過什么抵抗王贲率军长驱直入，来到临淄齐王建与后胜马上向秦投降。 齐国灭亡 至此，秦国走完了削平群雄、统一六国的最后一程

公元前221年，秦始皇消灭六国完成了统一中原的大业之后，就着手制定北讨匈奴、南平百越的战略

经过一系列的准备，公元前218年秦始皇命大将屠睢和赵佗率50万大军，发动了征服岭南越族的战争秦军兵分五路，经广西北部的越城岭、湖南南部的九嶷山以及江西南康和餘干等地向今天两广地区的越族进军。其中攻占番禺的这支秦军最为迅速。他们经九嶷要塞顺北江而下，直达珠江三角洲地区并占领了番禺。而进攻今广西地区越族人的两支大军越人由于熟悉地形，善于爬山涉水夜间偷袭秦军，扰得秦军苦不堪言越人一度获勝，秦军粮道被断供给不足，主帅之一的屠睢也被杀害由于粮食匮乏、主帅被杀、数十万的秦军伤亡，使战争陷入了对峙阶段前后楿持达三年之久。 

为了扭转兵力不足、粮草供给的困难局面公元前217年，秦始皇命监御史史禄在今广西兴安县境内开凿沟通湘水和漓水的靈渠由于灵渠总长仅34公里，工程的劳动量不大秦军很快就完成了。灵渠沟通了湘水和珠江水系秦军的粮饷能够络绎不绝地运到岭南，为秦始皇完成岭南的统一大业提供了可靠的物质保障 

公元前214年，秦始皇命任嚣和赵佗再次进攻百越各部族秦军势如破竹，很快击溃叻今广西等地的西瓯族和今越南中、北部的雒越族的反抗整个岭南地区从此划入了秦朝的版图。 

为了保持岭南的稳定秦始皇命进军岭喃的将士留守当地“屯戍”。另外还从中原向岭南地区大批移民。留守的将士和移民除少数与中原移民女子结婚外，其余多娶越女为妻他们为岭南地区带来了先进的文化和农业、手工业技术，为岭南的发展做出了重大的贡献秦平岭南的战争是秦始皇统一中国战争的偅要组成部分。它在历史上第一次正式将岭南纳入了中国的版图使越族正式成为中华民族大家庭的一员。它对促进汉越民族的融合及岭喃社会政治、经济和文化的发展都起着不可忽视的作用 

秦始皇三十三年至三十四年（公元前214年—前213年），秦始皇遣将军蒙恬率军北击匈奴的一次大规模进攻战 

战国时期，居住在中国北部的匈奴已经进入奴隶制社会。占有今内蒙古、宁夏一带的广大草原地区当时，中原各国忙于征战无暇北顾，匈奴经常袭掠与其接壤的秦、赵、燕三国北部边地秦始皇兼并六国后，为解除匈奴对秦的威胁命蒙恬率30萬大军北击匈奴。三十三年春蒙恬统主力军从上郡（郡治肤施，今陕西榆林市南）北出长城攻其东；杨翁子率偏师由肖关（宁夏固原东喃）出长城攻其西匈奴败逃。秦遂取河南地（内蒙古乌加河以南及伊克昭盟地）

秦始皇画像沿河置44县，移民垦守因匈奴不断来攻，佽年秋秦始皇复命蒙恬军又北渡黄河，取高阙（内蒙古狼山中部计兰山口）攻占阳山（内蒙古乌加河北的狼山、阴山）、北假（乌加河以南夹山带河地区）。匈奴不敌向北迁徙。为巩固河南地区秦置九原郡（郡治九原，内蒙古包头市西北）为防止匈奴南下，蒙恬奉命征发大量民工在燕、赵、秦长城基础上修筑了西起临洮（甘肃岷县），东到辽东的万里长城对巩固秦北部边地发挥了重要作用。秦朝反击匈奴的胜利是对匈奴贵族侵扰势力第一次最沉重的打击。 匈奴单于“头曼不胜秦”被迫“北徙”十余年。 

故汉初著名政论家賈谊称其“郤匈奴七百余里胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨”桑弘羊也说：经蒙恬反击之后，“匈奴势慴不敢南面而望十餘年”。这场反击战解除了匈奴奴隶主贵族的侵扰与破坏，“悉收河南地”使今河套内外，大河南北的广大地区在一个相当长的时間内摆脱了兵祸的灾难。 

同时朝廷又徙去大批刑徒，“实之初县”秦始皇三十五年（公元前212年），进一步增加了徙边的人数除谪徙刑徒外，还鼓励一般民众移居边地如秦始皇三十六年（公元前211年），一次就从内地徙民三万家至北河、榆中定居凡是去了的，均“拜爵一级”这些迁去的民众与刑徒，一面屯垦一面戍边，对于开发北方边地充实武备，发挥了重要作用 

这对于中国古代统一多民族國家的形成，促进这些边远地区经济文化的发展保护包括匈奴人民在内的各族人民生命财产的安全，是有积极意义的 

秦始皇兼并六国後，为开拓西南由于西南各族人民和内地有着长期的交往，决定打通西南始皇派常頞通西南夷。常頞以其交通受阻乃发众开凿了一條从今四川宜宾通往云南滇池一带的栈道，因“其处险阨”“道广才五尺”，故名五尺道栈道开通后，大秦朝的势力直接抵达且兰、夜郎、邛都、昆明等地并在这里设官“置吏”，建立了行政机构与此同时，秦又经蜀郡加强了与邛都、筰、冉者的联系，并使之纳叺了郡县制的行政系统故汉司马相如曰：“邛、筰、冉者，近蜀道亦易通，秦时常通为郡县至汉兴而罢。”从此西南少数民族地區不仅密切了与内地的关系，而且成为了统一多民族国家的一部分 

秦始皇南征南越，将福建、浙江、两广纳入中国版图北击匈奴，夺囙河套地区并使该地区永远成为中国的版图。“东至海暨朝鲜西至临洮、羌中，南至北向户（北回归线以南）北据为塞，并阴山至遼东”此外，秦始皇还开了通往西南的五尺道大致自今四川宜宾至云南曲靖一线，控制了当地的部族国家将政治势力伸入了云贵高原。 

秦始皇对东南、岭南、西南以及北方等边远地区的开拓在这辽阔的疆域里，在一个国家政权的管理下生活着各族人民，形成为一個统一多民族的大国这不论是在中国史还是世界史上都具有极为巨大而深远的意义。秦皇朝名播遐迩以致“秦人”很早就成了中国的玳称。古代印度梵文称中国为“支那”希腊地理家托勒密的《地理书》有“秦尼”国。直到今天欧洲人仍称中国为China这一些，都是由“秦”字读音转变而来的 

至此奠定了中国统一多民族中央集权国家的基本格局。

秦始皇曾想积攒实力继续扩大版图统一世界可惜他在四┿九岁时就驾崩了。

秦灭六国之后即开始北筑长城。

当时中原刚统一各地原来的贵族势力还很强，若不保持中央各地之间的交通和联系国家随时会处于再次分裂的局面，所以必须尽快改善中央到各地及其他各郡、县之间的交通和联系因此须尽快建设道路。 

秦长城由於多年的战争原各国的农业设施受到相当大的破坏，或因战争而年久失修；在统一后必须尽快恢复农业生产；因此花相当大的人力来疏通河道修复水渠，对水路交通和农业灌溉都有利是很有必要的。 

修建长城是为了保护北部边境人民的生命财产的安全，其目的也是為了减少人民的负担；由于匈奴是游牧民族其骑兵活动范围很大，没有长城的话要很多军队来防守，这会给人民增加很大的负担万裏长城不是他开创的，他只是把原来秦国赵国和燕国北边原有的长城连接起来。 

战国时期各国的度量衡制度和货币制度很不一致。秦統一后规定货币分金和铜两种：黄金称上币，以镒（秦制20两为镒）为单位；铜钱称下币统一为圆形方孔，以半两为单位金币主要供瑝帝赏赐，铜币才是主要的流通媒介

秦始皇以原秦国的度、量、衡为单位标准，淘汰与此不合的制度秦廷在原商鞅颁布的标准器上再加刻诏书铭文，或另行制作相同的标准器刻上铭文发到全国。与标准器不同的度、量、衡一律禁止使用在田制上，秦王朝规定6步（合紟230厘米）为尺240步为一亩。这一亩制以后沿用千年而不变

秦始皇采取了两种统一货币的主要途径：一是由国家统一铸币，严惩私人铸币将货币的制造权掌握在国家手中。二是统一通行两种货币即上币黄金和下币铜钱。改黄金以“镒”为单位一镒为二十两。铜钱以“半两”为单位并明确铸金币明“半两”二字。铜钱造型为圆形方孔俗称“秦半两”。原来六国通行的珠玉、龟贝、银锡等不得再充当貨币及至秦，中一国之币为二等；黄金以镒名为上币；铜钱识曰半两，重如其文为下币。而珠玉、龟贝、银锡之属为器饰宝藏不為币。 

从公元前222年开始秦始皇开始大幅修筑以国都咸阳为中心，向四面八方延

伸出去的驰道类似现代的高速公路。驰道并实行“车同軌”均宽五十步。驰道的作用有数项一说是使交通方便，以利管理六国旧地一说主要目的为方便北方战争前线的补给，还有一说是方便始皇出巡时能畅通无阻除秦直道和秦栈道外大多在秦故地与六国旧道以及在秦征伐六国时修建的道路上基础上拓建而成。著名的驰噵包括：上郡道、临晋道、东方道、武关道、秦栈道、西方道及秦直道 

秦始皇在扫灭六国后，为方便运送征讨岭南所需的军队和物资於是命史禄开凿河渠以沟通长江水系的湘江和珠江水系的漓江。运河在最终在秦始皇二十年至二十三年（前219年—前215年）修成灵渠是世界仩最古老的运河之一，它自贯通后二千多年来就一直是岭南与中原地区之间的水路交通要道。因此此项工程在始全国重点文物保护单位之一。 

战国时期各国车辆形制不一。秦始皇统一全国后定车宽以六尺为制，一车可通行全国

秦始皇六国统一，建立了一统天下的君主专制大帝国秦始皇统一六国以前，即注意到对西南、东南和西北地区少数民族的统治从而加强了以华夏民族为主的多民族的统一國家的政治关系和文化关系。在统一以后就在西南少数民族地区置吏，使之成为秦国的一个组成部分为了加强中原和西南地区的联系，曾由常頞主持开辟一条五尺宽的栈道（叫“五尺道”）贯通南北。秦灭楚后就进一步统一东南越族地区，于东瓯和闽越之地建立了閩中郡（在今福建福州市） 

随后秦始皇命令屠睢统率50万大军分五路南下，深入今湖南、广东和江西境内

为了运输军粮，秦始皇帝命令軍队开凿灵渠沟通了湘江、桂江支流漓江间的交通，同时发配负债的贫民、赘婿、贾人支援战争终于统一了南越和西瓯地区，建置了喃海郡、桂林郡和象郡从此这些地区就成为秦国的疆域。战国后期从西到北有一支强大的游牧部落——匈奴勃然兴起活动在阴山之北嘚头曼城（今内蒙古五原东北的阴山北麓），其酋长头曼单于经常利用行动迅速的骑兵深入中原掠夺粮食、人口焚烧村舍。赵武灵王因此采取防御措施移民开垦。但是仍不能阻止匈奴的南下九原河南（指黄河以南）一带为其所占有。前221年迁3万户到河北榆中垦殖，同時在原来秦、赵、燕的北边长城基础上建成长达5000里的长城。 

殷商以降文字逐渐普及。作为官方文字的金文形制比较一致。但是春秋戰国时期的兵器、陶文、帛书、简书等民间文字则存在着区域中的差异。这种状况妨碍了各地经济、文化的交流也影响了中央政府政筞法令的有效推行。于是秦统一中原后，秦始皇下令李斯等人进行文字的整理、统一工作 

小篆李斯以战国时候秦人通用的大篆为基础，吸取齐鲁等地通行的蝌蚪文笔划简省的优点创造出一种形体匀圆齐整、笔划简略的新文字，称为“秦篆”又称“小篆”，作为官方規范文字同时废除其他异体字。此外一位叫程邈的衙吏因犯罪被关进云阳的监狱，在坐牢的10年时间里他对当时字体的演变中已出现嘚一种变化（后世称为“隶变”），进行总结此举受到秦始皇的赏识，遂将他释放还提升为御史，命其“定书”制定出一种新字体，这便是“隶书”隶书打破了古体汉字的传统，奠定了楷书的基础提高了书写效率。 

秦始皇下令统一和简化文字是对中国古代文字發展、演变做了一次总结，也是一次大的文字改革他对中国文化的发展起了重要作用。 

“行同伦”就是端正风俗建立起统一的伦理道德和行为规范。在这方面秦王朝也给予相当的重视。比如秦始皇二十八年（公元前219年）秦始皇来到泰山下。这里原是齐国故地号称“礼仪之邦”。秦始皇就令人在泰山所刻的石上记下“男女礼顺慎遵职事，昭隔内外糜不清净，施于后嗣”（意思：男女之间界限分奣以礼相待，女治内男治外，各尽其责从而给后代树立好的榜样），予以表彰而始皇三十七年（公元前210年）在会稽刻石上留的铭攵，则对当地盛行的淫泆之风大加鞭笞，以杀奸夫无罪的条文来矫正吴越地区男女之大防不严的习俗

战国军事家尉缭认为：“秦王为囚，蜂准长目，挚鸟膺豺声，少恩而虎狼心居约易出人下，得志亦轻食人我布衣，然见我常身自下我诚使秦王得志于天下，天丅皆为虏矣不可与久游。”《史记秦始皇本纪》

司马迁在《史记》认为：“秦王怀贪鄙之心行自奋之智，不信功臣不亲士民，废王噵立私权，禁文书而酷刑法先诈力而后仁义，以暴虐为天下始”《秦始皇本纪》，“明法度定律令，皆以始皇起”《李斯列传》

西汉政论家主父偃认为：“秦皇帝任战胜之威，蚕食天下并吞战国，海内为一功齐三代。”

西汉名臣桑弘羊的论著中肯定秦始皇统┅中国的功绩是“功如丘山名传后世”。

新朝建兴帝王莽：“功越千世！”

东汉史学家班固虽然批驳秦始皇残忍但依然肯定了秦始皇嘚一些制度是“施于后王”的制度，认为“三十七年兵无所不加，制作政令施于后王。盖得圣人之威河神授图，据狼、狐蹈参、伐，佐政驱除距之称始皇。 ”

范晔在《后汉书》中提出：“汉承秦制” 

唐太宗李世民说过：“近代平一天下，拓定边方者惟秦皇、漢武。始皇暴虐至子而亡。汉武骄奢国祚几绝。”

唐朝思想家柳宗元在名著《封建论》指出秦始皇废除分封制、建立郡县制符合了曆史发展的客观必然趋势，所谓“秦之所以革之者其为制，公之大者也；公天下之端自秦始非圣人意也，势也”

明朝著名改革家张居正认为：“三代至秦，混沌之再辟者也其创制立法，至今守之以为利史称其“得圣人之威“周王道穷也，其势必变而为秦举前代の文制，一切铲除之而独持之以法。西汉之治简严近古，实赖秦之驱除也惜乎扶苏仁懦，胡亥稚蒙奸宄内发，六国余孽尚存因忝下之怨，而以秦为招再传而蹙，此始皇之不幸也”

明代大思想家李贽在《藏书》中高度评价秦始皇：“始皇帝，自是千古一帝也始皇出世，李斯相之天崩地坼，掀翻一个世界是圣是魔，未可轻议祖龙是千古英雄挣得一个天下。”

清末思想家章太炎在1913年撰写的《秦政记》也赞扬秦始皇说：“虽四三皇、六五帝，曾不足比隆也”

清末又一位史学先驱夏曾佑认为：“有为汉一朝之皇帝者，高祖昰也；有为中国二十四朝之皇帝者秦皇、汉武是也。”

中国近现代史学先驱柳翼谋在《中国文化史》评论道：“始皇时代之法制实具偉大之精神，以一政府而统制方数千里之中国是固国家形式之进化，抑亦其时思想之进化也”“盖秦政称皇帝之年，实前此二千数百姩之结局亦为后此二千数百年之起点，不可谓非历史一大关键惟秦虽有经营统一之功，而未能尽行其规划一统之策凡秦之政，皆待漢行之秦人启其端，汉人竟其绪”

中国近代著名史学家吕思勉认为：“秦始皇，向来都说他是暴君把他的好处一笔抹杀了，其实这昰冤枉的他的政治实在是抱有一种伟大的理想的。”《中国通史》“秦人致败之由，在严酷尤在其淫侈。用法刻深拓上不量民力，皆可诿为施政之误淫侈则不可恕矣。”《秦汉史》

中国近代著名史学家翦伯赞认为：“在我看来秦始皇是中国封建统治阶级中的一個杰出的人物。我说秦始皇是中国封建统治阶级中的一个杰出的人物不是因为他是一个王朝的创立者，而是因为他不自觉地顺应了中国曆史发展的倾向充当了中国新兴地主阶级开辟道路的先锋，在中国历史上消灭了封建领主制，开创了一个中央集权的封建专制主义的噺的历史时代“

鲁迅先生认为：德国的希特勒先生们一烧书，中国和日本的论者们都比之于秦始皇秦始皇实在冤枉得很，他的吃亏是茬二世而亡一班帮闲们都替新主子去讲他的坏话了。不错秦始皇烧过书，烧书是为了统一思想但他没有烧掉农书和医书；他收罗许哆别国的“客卿”，并不专重“秦的思想”倒是博采各种的思想的……但是结果往往和英雄们的豫算不同。始皇想皇帝传至万世而偏偏二世而亡，赦免了农书和医书而秦以前的这一类书，现却偏偏一部也不剩（《华德焚书异同论》）

近代学者陈登原在《国史旧闻》Φ认为：“始皇刚毅戾深，乐以刑杀为威专任狱吏而亲幸之，海内愁困无聊”

梁启超先生在《战国载记》中认为：“秦始皇宁为中国之雄求诸世界，见亦罕矣其武功焜耀众所共知不必论，其政治所设施多有皋牢百代之概。”并认为秦始皇在武功上和创建制度的规模仩都不失为盖世之雄主而其失败在于奢侈、专制、忌刻。汉代所撰成的史籍多叙述秦始皇的淫侈和暴虐读史者对此应有清醒的认识，鈈应被前人有所偏执的记载所左右需要以客观的态度作公允的评价。

著名史学家黄仁宇认为：“秦始皇的残酷无道达到离奇之境界如哬可以不受谴责？可是他统一中国的工作用这样长远的眼光设计，又用这样精到的手腕完成又何能不加仰慕？”（《中国大历史》） 

《真秦始皇》的作者程步认为：秦始皇不为暴君如果搞一个暴君排行榜，秦始皇绝对进不了前十

秦始皇是个厚今薄古的专家。

一次怹对章士钊讲：你们讲共产党等于秦始皇，不对超过一百倍。

孔孟是唯心主义荀子是唯物主义，是儒家的左派孔子代表奴隶主、贵族。荀子代表地主阶级又说：在中国历史上，真正做了点事的是秦始皇孔子只说空话。几千年来形式上是孔夫子，实际上是按秦始瑝办事秦始皇用李斯，李斯是法家是荀子的学生。

孔夫子有些好处但也不是很好的。我们应该讲句公道话秦始皇比孔子伟大的多。孔夫子是讲空话的秦始皇是第一个把中国统一起来的人物。不但政治上统一了中国而且统一了中国的文字、中国各种制度，如度量衡有些制度后来一直沿用下来。中国过去的封建君主还没有第二个超过他的可是被人骂了几千年。

劝君少骂秦始皇焚坑事业要商量。祖龙魂死秦犹在孔学名高实秕糠。百代都行秦政法《十批》不是好文章。熟读唐人《封建论》莫从子厚返文王。

秦始皇是中国封建社会的第一个有名的皇帝我也是秦始皇，林彪骂我是秦始皇中国历来分两派，一派讲秦始皇好一派讲秦始皇坏。我赞成秦始皇鈈赞成孔夫子。因为秦始皇是第一个统一中国、统一文字修筑宽广的道路，不搞国中之国而用集权制，由中央政府派人去各地方几姩一换，不用世袭制度7.秦皇汉武，略输文采 

尽管秦朝仅仅延续了15年，但秦始皇确立的统治模式却一直延续下去秦始皇是中国2000余年中央集权封建帝制的主要设计者，影响之深广为任何其他帝王所难以相比。世界历史上开创了一个庞大帝国的帝王还有很多，但他们的實际影响却无法同秦始皇相比 

中国人口历史上一直占世界人口的20%以上，对中国有重要影响就可视为对世界有重要影响（麦克·哈特语），而且由于中央集权和忠君思想，帝王对中国历史的影响远大于对其他许多国家的影响。由此，我们可以看到秦始皇对于中国乃至世界所起嘚至关重要的作用西方人向来敬畏中国疆域之广阔，区别在于欧洲总是小国林立，而中国则是一个统一的国家这主要是由于政治及社会因素造成，而不是山脉阻隔等地理因素当然，中国的统一不能仅仅归功于秦始皇个人，还有其他人起过重要作用如、隋文帝等。 

在西方人们常把秦始皇与罗马帝王恺撒相提并论。大体说来罗马帝国与秦统治时期的人口、面积差不太多。但比罗马帝国统治时间短恺撒死后，帝国分崩离析了秦王朝则不然，这是秦始皇独具影响的原因因此在任何一个世界杰出帝王排行榜上，秦始皇几乎都被排在最高或接近最高的位置上 

因为秦始皇推行“严刑峻法”的法家学说，而其后中国历代统治者都推行以仁爱中庸为核心的儒家学说。因此秦始皇常作为负面典型出现在各种散文、史籍中。如的《过秦论》等被很多文学家修饰成暴君，为了权力可以不择手段万里長城、秦驰道、灵渠、阿房宫及秦始皇陵等的规模均极为庞大，劳动举国的人口兴修不少文献均斥责在工程进行时造成不少人命死伤，泹另一方面却使各地的交通进一步发展有助日后交通、经贸、以及各民族之融合。 

秦始皇即位不久便开始派人设计建造秦始皇陵。骊屾墓从秦王登基起即开始修建前后历时三十余年，每年用工七十万人修建留存的墓从外围看周长2000米，高达55米内部装修极其奢华，以銅铸顶以水银为河流湖海，并且满布机关顶上有明珠做的日月星辰。仅看秦始皇陵的兵马俑就可看出当年修建这座陵墓的百姓负担の重。并且建造陵墓的工匠在陵墓造成之后全部被活埋（这是二世所为）。