燕子呢喃什么意思？
呢喃的燕子演唱:陈淑桦燕子呢喃细语声声想你念你匆匆飞来匆匆飞去留下风儿低吟它为什么总是来来去去就好像你对我若即若离啊....燕子何时才能了解我的心意---Music---燕子呢喃细语声声想你念你匆匆飞来匆匆飞去留下风儿低吟它为什么总是来来去去就好像你对我若即若离啊....燕子何时才能了解我的心意---Music---它为什么总是来来去去就好像你对我若即若离啊....燕子何时才能了解我的心意----End----music.baidu.com/song/
歌名：燕子呢喃歌手：祖海会说话的燕子 用燕子的语言和我呢喃呜噜~~和我呢喃 呜噜~~和我呢喃会翱翔的燕子 用升腾的双翅和我攀谈呜噜~~和我攀谈
呜噜~~和我攀谈会翱翔的燕子 用升腾的语言和我攀谈燕子说她飞得那很高飞得那很高 很远 哟喂却总要回首 把家乡看看总能看到一个泥草小窝孤零零地架在的 树叉中间燕子说她妈妈为搭那暖巢 哟喂一口口街来那草绺泥丸用嘴角 垒起那 泥墙草舍一滴滴的汗珠把羽毛缀满她说我无论飞得多高多远都能把那个小巢看见music.baidu.com/song/2126940
贺新郎·燕子呢喃语宋·吴潜燕子呢喃语。小园林、残红剩紫，已无三数。绿叶青枝成步障，空有蜂旋蝶舞。又宝扇、轻摇初暑。芳沼拳荷舒展尽，便回头、乱拥宫妆女。惊岁月，能多许。家山占断凫鸥渚。最相宜、岚烟水月，雾云霏雨。三岛十洲虽铁铸，难把归舟系取。且放我、渔樵为与。从此细斟昌歜酒，况神仙洞府无邀阻。何待结，长生缕。锦缠道·燕子呢喃北宋·宋祁燕子呢喃，景色乍长春昼。睹园林、万花如绣。海棠经雨胭脂透。柳展宫眉，翠拂行人首。向郊原踏青，恣歌携手。醉醺醺、尚寻芳酒。问牧童、遥指孤村道：“杏花深处，那里人家有。”
燕子呢喃表示春天的到来美好的事情即将发生而秋虫呢哝表示在寂静的秋天还可以听到虫子甜美的声音，象征着幸福
歌名：燕子呢喃 歌手：祖海 会说话的燕子 用燕子的语言和我呢喃 呜噜~~和我呢喃 呜噜~~和我呢喃 会翱翔的燕子 用升腾的双翅和我攀谈 呜噜~~和我攀谈
呜噜~~和我攀谈 会翱翔的燕子 用升腾的语言和我攀谈 燕子说她飞得那很高 飞得那很高 很远 哟喂 却总要回首 把家乡看看 总能看到一个泥草小窝 孤零零地架在的 树叉中间 燕子说她妈妈为搭那暖巢 哟喂 一口口街来那草绺泥丸 用嘴角 垒起那 泥墙草舍 一滴滴的汗珠把羽毛缀满 她说我无论飞得多高多远 都能把那个小巢看见
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“用燕子呢喃的细语，为三月谱曲”这句的修辞方法是拟人，将燕子的叫声比拟成人的呢喃细语，为三月谱曲。拟人修辞方法，就是把事物人格化，将本来不具备人动作和感情的事物变成和人一样具有动作和感情的样子（就像童话里的动物、植物能说话，能大笑）。
呢喃燕子语梁间，底事来惊梦里闲梁间传出燕子的啼声，呢呢喃喃的。它们在说什么？竟将我的闲梦惊醒了。题屏（宋）刘季孙呢喃燕子语梁间，底事来惊梦里闲。说与旁人浑不解，杖藜携酒看芝山。注释①底事：何事，什么事。②浑：都，全部。译文梁间传出燕子的啼声，呢呢喃喃的。它们在说什么？竟将我的闲梦惊醒了。别人如果知道我希望明白燕子的话语，那一定会惹人奇怪。于是一个人拄上拐杖带一壶美酒登芝山去吧。
刘文正 - 最高峰让我们爬上云端更接近那蓝的天最高的山峰在眼前地上的弯弯流水好像一条银项链看一看山脚下又像一座小花园我们爬的高我们看的远把欢乐和美妙的歌声散播在山水间小燕子飞在身边它不停地在呢喃欢迎我来到大自然你看那阳光灿烂它晒红了我的脸我们在高山上渡过快乐的一天我们爬的高我们看的远把欢乐和美妙的歌声散播在山水间
儿童放学归来早，忙趁东风放纸鸢
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山居秋瞑，鸟鸣涧，鹿柴
这三首诗分别表现了怎么样的静美，有何不同
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这首诗写出了清新、幽静、恬淡、优美的山中秋季的黄昏美景.这首山水名篇，于诗情画意之中寄托着诗人高洁的情怀和对理想境界的追求。诗的中间两联同是写景，而各有侧重。颔联侧重写物，以物芳而明志洁；颈联侧重写人，以人和而望政通。同时，二者又互为补充，泉水、青松、翠竹、青莲，可以说都是诗人高尚情操的写照，都是诗人理想境界的环境烘托。　这首诗一个重要的艺术手法，是以自然美来表现诗人的人格美和一种理想中的社会之美。表面看来，这首诗只是用“赋”的方法模山范水，对景物作细致感人的刻画，实际上通篇都是比兴。诗人通过对山水的描绘寄慨言志，含蕴丰富，耐人寻味。
这首诗全春山之静。“静”被诗人强烈的感受到了。为什么呢？是由于“人闲”，也就是人静。人静缘于心静，所以觉察到桂花的坠落
鹿柴静美和壮美，是大自然的千姿百态的美的两种类型，其间本无轩轻之分。但静而近于空无，幽而略带冷寂，则多少表现了作者美学趣味中不健康的一面。同样写到“空山”，同样侧重于表现静美，《山居秋暝》色调明朗，在幽静的基调上浮动着安恬的气息，蕴含着活泼的生机；《鸟鸣涧》虽极写春山的静谧，但整个意境并不幽冷空寂，素月的清辉、桂花的芬芳、山鸟的啼鸣，都带有春的气息和夜的安恬；而《鹿柴》则不免带有幽冷空寂的色彩，尽管还不至于幽森枯寂。
山居秋瞑此诗为王维山水诗中的名篇。雨后秋山明快舒朗、清新鲜洁的环境特点构成了全诗的基调。诗情画意中寄托诗人高洁的情怀及对理想境界之追求。
明月清泉，竹喧莲动，浣女归舟，层次鲜明，因果清晰，且有声有色、有静有动、构成一幅清晰和谐的雨夜秋山图。 鸟鸣涧这首诗是王维山水诗中的代表作品之一。从文学创作的角度来赏析，这首诗的精妙之处在于“动”、“静”对比衬托的诗情画意。首句“人闲桂花落，夜静春山空”，便以声写景，巧妙地采用了通感的手法，将“花落”这一动态情景与“人闲”结合起来。花开花落，都属于天籁之音，唯有心真正闲下来，放下对世俗杂念的挚着迷恋，才能将个人的精神提升到一个“空”的境界。当时的背景是“深夜”，诗人显然无法看到桂花飘落的景致，但因为“夜静”，更因为观风景的人“心静”，所以他还是感受到了盛开的桂花从枝头脱落、飘下、着地的过程。而我们在诵读的同时也似乎进入了“香林花雨”的胜景。此处的“春山”还给我们留下了想象的空白，因是“春山”，可以想见白天的喧闹的画面：春和日丽、鸟语花香、欢声笑语。而此时，夜深人静，游人离去，白天的喧闹消失殆尽，山林也空闲了下来，其实“空”的还有诗人作为禅者的心境。唯其心境洒脱，才能捕捉到到别人无法感受的情景。　　末句“月出惊山鸟，时鸣春涧中”，便是以动写静，一“惊”一“鸣”，看似打破了夜的静谧，实则用声音的描述衬托山里的幽静与闲适：月亮从云层中钻了出来，静静的月光流泻下来，几只鸟儿从睡梦中醒了过来，不时地呢喃几声，和着春天山涧小溪细细的水流声，更是将这座寂静山林的整体意境烘托在读者眼前，与王籍“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”有异曲同工之妙。鹿柴是王维后期的山水诗代表作-五绝组诗《辋川集》二十首中的第四首。鹿柴，是辋川的地名。诗人以一种特有的感觉，描绘了静寂幽暗的空山深林傍晚的景色。这是一种有声的静寂，有光的幽暗，是诗人细致观察，潜心体会的结果。这首诗是诗、画、音乐相结合的和谐，幽深境界的表现。诗的头一个透视点是深林。人的感官无法直接测知树林深处，此诗以不可见即想象中的“无限”和“神秘莫测”写幽深之感。而幽深之感唯在夏末秋初夕阳明天中为最深。另一个透视点是青苔。这一景色即在目底，可以观其形，可以辨其色。青苔生于阴暗潮湿之处，它的生长，是浓密的树木遮住日光的结果，而此刻却在夕照中。这两个透视点合在一起，互相映发，使诗意虚实相生。
王维的某些山水诗，颇有忘情世事的味道，甚至流露出幻灭之感。《辋川集》中，这一类句子随处可见，本篇外，又如：“来者复为谁，空悲昔人有”(《孟城坳》)；“暗入商山路，樵人不可知”(《斤竹岭》)；“湖上一回首，山青卷白云”(《敧湖》)，“涧户寂无人，纷纷开且落”
(《辛夷坞》)。这是王维诗歌创作消极的一面。
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求几首古诗
要描写四个季节的各一首，然后描写各种动物，各种植物的反正可能考出来的都给我发上来，是小学升初中的考试还有就是一些题型‘‘比如说什么说三国演义那些的回答好的追加分
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－－－－－－－－－－－－春－－－－－－－－－－－－ 1．《春晓》唐. 孟浩然 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。 夜来风雨声，花落知多少。 2．《春日》宋. 朱熹 胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。 等闲识得东风面，万紫千红总是春。 3．《春夜喜雨》唐. 杜甫 好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。 野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。 －－－－－－－－－－－－夏－－－－－－－－－－－－ 1．《夏夜叹》唐.杜甫 永日不可暮，炎蒸毒我肠。安得万里风，飘飖吹我裳。 昊天出华月，茂林延疏光。仲夏苦夜短，开轩纳微凉。 虚明见纤毫，羽虫亦飞扬。物情无巨细，自适固其常。 念彼荷戈士，穷年守边疆。何由一洗濯，执热互相望。 竟夕击刁斗，喧声连万方。青紫虽被体，不如早还乡。 北城悲笳发，鹳鹤号且翔。况复烦促倦，激烈思时康。 2.《初夏》宋.朱淑真 竹摇清影罩幽窗，两两时禽噪夕阳。 谢却海棠飞尽絮，困人天气日初长。 3.《首夏》唐.白居易 孟夏百物滋，动植一时好。麋鹿乐深林，虫蛇喜丰草。 翔禽爱密叶，游鳞悦新藻。天和遗漏处，而我独枯槁。 一身在天末，骨肉皆远道。旧国无来人，寇戎尘浩浩。 沉忧竟何益，只自劳怀抱。不如放身心，冥然任天造。 浔阳多美酒，可使杯不燥。湓鱼贱如泥，烹灸无昏早。 朝饭山下寺，暮醉湖中岛。何必归故乡，兹焉可终老。 －－－－－－－－－－秋－－－－－－－－－－－－－－ 1．《天净沙 秋思》元.马致远 枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。 古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。 2.《秋词》唐.刘禹锡 山明水净夜来霜，数树深红出浅黄． 试上高楼清入骨，岂如春色嗾人狂． 3.《秋思》唐.张籍 洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。 复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。 4.《枫桥夜泊》 张继 月落乌啼霜满天, 江枫渔火对愁眠. 姑苏城外寒山寺 ,夜半钟声到客船. 5.《山居秋暝》 唐 王维 空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。 6.《秋夜曲》 唐 王维 桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。 银筝夜久殷勤弄，心怯空房不忍归。 7.《子夜秋歌》 唐 李白 长安一片月，万户捣衣声。 秋风吹不尽，总是玉关情。 何日平胡虏，良人罢远征。 8.《秋登宣城谢眺北楼》 唐 李白 江城如画里，山晓望晴空。雨水夹明镜，双桥落彩虹。 人烟寒橘柚，秋色老梧桐。谁念北楼上，临风怀谢公。 9.《秋登兰山寄张五》 唐 孟浩然 北山白云里，隐者自怡悦。相望始登高，心随雁飞灭。 愁因薄暮起，兴是清秋发。时见归村人，沙行渡头歇。 天边树若荠，江畔洲如月。何当载酒来，共醉重阳节。 10.《秋夕》 唐 杜牧 银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。 天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。 11.《登高》 唐 杜甫 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 万里悲秋常作客，百年多病独登台。 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 12.《中秋月》 宋 苏轼 暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。 此生此夜不长好，明月明年何处看。 －－－－－－－－－－－－冬－－－－－－－－－－－－ 1.《冬夜书怀》唐.王维 冬宵寒且永。夜漏宫中发。草白霭繁霜。木衰澄清月。 丽服映颓颜。朱灯照华发。汉家方尚少。顾影惭朝谒。 2.《邯郸冬至夜思家》唐.白居易 邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。 想得家中夜深坐，还应说着远行人。 3.《冬晚对雪忆胡居士家》唐.王维 寒更传晓箭，清镜览衰颜。隔牖风惊竹，开门雪满山。 洒空深巷静，积素广庭闲。借问袁安舍，翛然尚闭关。1.马 卖骆马 【唐】白居易 五年花下醉骑行，临卖回头嘶一声。 项籍顾骓犹解叹，乐天别骆岂无情。 归马华山 【唐】白行简 牧野功成后，周王战马闲。驱驰休伏皂，饮龁任依山。 逐日朝仍去，随风暮自还。冰生疑陇坂，叶落似榆关。 躞蹀仙峰下，腾骧渭水湾。幸逢时偃武，不复鼓鼙间。 病马五首呈郑校书章三吴十五先辈 【唐】曹唐 騄耳何年别渥洼，病来颜色半泥沙。 四啼不凿金砧裂，双眼慵开玉箸斜。 堕月兔毛干觳觫，失云龙骨瘦牙槎。 平原好放无人放，嘶向秋风苜蓿花。 陇上沙葱叶正齐，腾黄犹自跼羸啼。 尾蟠夜雨红丝脆，头捽秋风白练低。 力惫未思金络脑，影寒空望锦障泥。 阶前莫怪垂双泪，不遇孙阳不敢嘶。 不剪焦毛鬣半翻，何人别是古龙孙。 霜侵病骨无骄气，土蚀骢花见卧痕。 未喷断云归汉苑，曾追轻练过吴门。 一朝千里心犹在，争肯潜忘秣饲恩。 空被秋风吹病毛，无因濯浪刷洪涛。 卧来总怪龙蹄跙，瘦尽谁惊虎口高。 追电有心犹款段，逢人相骨强嘶号。 欲将鬐鬣重裁剪，乞借新成利铰刀。 病久无人著意看，玉华衫色欲凋残。 饮惊白露泉花冷，吃怕清秋豆叶寒。 长襜敢辞红锦重，旧缰宁畏紫丝蟠。 王良若许相抬策，千里追风也不难。 马 【唐】陈凝 未明龙骨骏，幸得到神州。自有千金价，宁忘伯乐酬。 虽知殊款段，莫敢比骅骝。若遇追风便，当轩一举头。 白马 【唐】杜甫 白马东北来，空鞍贯双箭。 可怜马上郎，意气今谁见。 近时主将戮，中夜商於战。 丧乱死多门，呜呼泪如霰。 咏马 【唐】韩琮 曾经伯乐识长鸣，不似龙行不敢行。 金埒未登嘶若是，盐车犹驾瘦何惊。 难逢王济知音癖，欲就燕昭买骏名。 早晚飞黄引同皂，碧云天上作鸾鸣。 骢马 【唐】霍总 青骊八尺高，侠客倚雄豪。踏雪生珠汗，障泥护锦袍。 路傍看骤影，鞍底卷旋毛。岂独连钱贵，酬恩更代劳。 白马 【唐】贾至 白马紫连钱，嘶鸣丹阙前。闻珂自蹀躞，不要下金鞭。 紫骝马 【唐】李白 紫骝行且嘶，双翻碧玉蹄。临流不肯渡，似惜锦障泥。 白雪关山远，黄云海戍迷。挥鞭万里去，安得念春闺。 咏马 【唐】杨师道 宝马权奇出未央，雕鞍照曜紫金装。 春草初生驰上苑，秋风欲动戏长杨。 鸣珂屡度章台侧，细蹀经向濯龙傍。 徒令汉将连年去，宛城今已献名王。 白马 【唐】翁绶 渥洼龙种雪霜同，毛骨天生胆气雄。 金埒乍调光照地，玉关初别远嘶风。 花明锦襜垂杨下，露湿朱缨细草中。 一夜羽书催转战，紫髯骑出佩騂弓。 老马 【唐】姚合 卧来扶不起，唯向主人嘶。惆怅东郊道，秋来雨作泥。 浴马 【唐】喻凫 解控复收鞭，长津动细涟。空蹄沈绿玉，阔臆没连钱。 沫漩桥声下，嘶盘柳影边。常闻禀龙性，固与白波便。 塞马 【唐】元稹 塞马倦江渚，今朝神彩生。晓风寒猎猎，乍得草头行。 夷狄寝烽候，关河无战声。何由当阵面，从尔四蹄轻。 2.虎 猛虎行 【魏晋】陆机 渴不饮盗泉水，热不息恶木阴。 恶木岂无枝？志士多苦心。 整驾肃时命，杖策将远寻。 饥食猛虎窟，寒栖野雀林。 日归功未建，时往岁载阴。 崇云临岸骇，鸣条随风吟。 静言幽谷底，长啸高山岑。 急弦无懦响，亮节难为音。 人生诚未易，曷云开此衿？ 眷我耿介怀，俯仰愧古今。 猛虎词 【唐】储光羲 寒亦不忧雪，饥亦不食人。人肉岂不甘，所恶伤明神。 太室为我宅，孟门为我邻。百兽为我膳，五龙为我宾。 蒙马一何威，浮江一以仁。彩章耀朝日，爪牙雄武臣。 高云逐气浮，厚地随声震。君能贾馀勇，日夕长相亲。 猛虎行 【唐】韩愈 猛虎虽云恶，亦各有匹侪。群行深谷间，百兽望风低。 身食黄熊父，子食赤豹麛。择肉于熊豹，肯视兔与狸。 正昼当谷眠，眼有百步威。自矜无当对，气性纵以乖。 朝怒杀其子，暮还食其妃。匹侪四散走，猛虎还孤栖。 狐鸣门两旁，乌鹊从噪之。出逐猴入居，虎不知所归。 谁云猛虎恶，中路正悲啼。豹来衔其尾，熊来攫其颐。 猛虎死不辞，但惭前所为。虎坐无助死，况如汝细微。 故当结以信，亲当结以私。亲故且不保，人谁信汝为。 白虎行 【唐】李贺 火乌日暗崩腾云，秦皇虎视苍生群。 烧书灭国无暇日，铸剑佩珏惟将军。 玉坛设醮思冲天，一世二世当万年。 烧丹未得不死药，拿舟海上寻神仙。 鲸鱼张鬣海波沸，耕人半作征人鬼。 雄豪猛焰烈烧空，无人为决天河水。 谁最苦兮谁最苦？报人义士深相许。 渐离击筑荆卿歌，荆卿把酒燕丹语。 剑如霜兮胆如铁，出燕城兮望秦月。 天授秦封祚未终，衮龙衣点荆卿血。 朱旗卓地白虎死，汉皇知是真天子。 猛虎行 【唐】李贺 长戈莫舂，长弩莫抨。 乳孙哺子，教得生狞。 举头为城，掉尾为旌。 东海黄公，愁见夜行。 道逢驺虞，牛哀不平。 何用尺刀？壁上雷鸣。 泰山之下，妇人哭声。 官家有程，吏不敢听。 猛虎行 【唐】齐己 磨尔牙，错尔爪。 狐莫威，兔莫狡， 饥来吞噬取肠饱。 横行不怕日月明， 皇天产尔为生狞。 前村半夜闻吼声， 何人按剑灯荧荧。 虎迹 【唐】韦庄 白额频频夜到门，水边踪迹渐成群。 我今避世栖岩穴，岩穴如何又见君。 猛虎行 【唐】张籍 南山北山树冥冥，猛虎白日绕村行。 向晚一身当道食，山中麋鹿尽无声。 年年养子在深谷，雌雄上下不相逐。 谷中近窟有山村，长向村家取黄犊。 王陵年少不敢射，空来林下看行迹。 3.牛 咏卧牛 【唐】李家明 曾遭甯戚鞭敲角，又被田单火燎身。 闲向斜阳嚼枯草，近来问喘为无人。 牛 【唐】李峤 齐歌初入相，燕阵早横功。欲向桃林下，先过梓树下。 在吴频喘月，奔梦屡惊风。不用五丁士，如何九折通。 五歌·放牛 【唐】陆龟蒙 江草秋穷似秋半，十角吴牛放江岸。 邻肩抵尾乍依隈，横去斜奔忽分散。 荒陂断堑无端入，背上时时孤鸟立。 日暮相将带雨归，田家烟火微茫湿。 病牛 【宋】李纲 耕犁千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤？ 但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。 牧牛词 【明】高启 尔牛角弯环，我牛尾秃速， 共拈短笛与长鞭，南陇东冈去相逐。 日斜草远牛行迟，牛劳牛饥唯我知； 牛上唱歌牛下坐，夜归还向牛边卧。 长年牧牛百不忧，但恐输租卖我牛。 4.鹅 咏鹅 【唐】骆宾王 鹅鹅鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。 鹅赠鹤 【唐】白居易 君因风送入青云，我被人驱向鸭群。 雪颈霜毛红网掌，请看何处不如君？ 鹤答鹅 【唐】白居易 右军殁后欲何依，只合随鸡逐鸭飞。 未必牺牲及吾辈，大都我瘦胜君肥。 得房公池鹅 【唐】杜甫 房相西亭鹅一群，眠沙泛浦白于云。 凤凰池上应回首，为报笼随王右军。 舟前小鹅儿 【唐】杜甫 鹅儿黄似酒，对酒爱新鹅。引颈嗔船逼，无行乱眼多。 翅开遭宿雨，力小困沧波。客散层城暮，狐狸奈若何。 题鹅 【唐】李商隐 眠沙卧水自成群，曲岸残阳极浦云。 那解将心怜孔翠，羁雌长共故雄分。 鹅儿 【唐】李郢 腊后闲行村舍边，黄鹅清水真可怜。 何穷散乱随新草，永日淹留在野田。 无事群鸣遮水际，争来引颈逼人前。 风吹楚泽蒹葭暮，看下寒溪逐去船。 道州北池放鹅 【唐】吕温 我非好鹅癖，尔乏鸣雁姿。安得免沸鼎，澹然游清池。 见生不忍食，深情固在斯。能自远飞去，无念稻粱为。 5.兔 兔 【唐】李峤 上蔡应初击，平风远不稀。目随槐叶长，形逐桂条飞。 汉月澄秋色，梁园映雪辉。唯当感纯孝，郛郭引兵威。 狡兔行 【唐】苏拯 秋来无骨肥，鹰犬遍原野。 草中三穴无处藏，何况平田无穴者。 咏死兔 【唐】苏颋 兔子死兰弹，持来挂竹竿。试将明镜照，何异月中看。 田野狐兔行 【唐】元稹 种豆耘锄，种禾沟甽。 禾苗豆甲，狐榾兔翦。 割鹄喂鹰，烹麟啖犬。 鹰怕兔毫，犬被狐引。 狐兔相须，鹰犬相尽。 日暗天寒，禾稀豆损。 鹰犬就烹，狐兔俱哂。 6.龙 黑潭龙 【唐】白居易 黑潭水深黑如墨， 传有神龙人不识。 潭上驾屋官立祠， 龙不能神人神之。 丰凶水旱与疾疫， 乡里皆言龙所为。 家家养豚漉清酒， 朝祈暮赛依巫口。 神之来兮风飘飘， 纸钱动兮锦伞摇。 神之去兮风亦静， 香火灭兮杯盆冷。 肉堆潭岸石， 酒泼庙前草。 不知龙神享几多， 林鼠山狐长醉饱。 狐何幸？ 豚何辜？ 年年杀豚将喂狐。 狐假龙神食豚尽， 九重泉底龙知无？ 龙 【唐】李峤 衔烛耀幽都，含章拟凤雏。西秦饮渭水，东洛荐河图。 带火移星陆，升云出鼎湖。希逢圣人步，庭阙正晨趋。 骊龙 【唐】唐无名氏 有美为鳞族，潜蟠得所从。标奇初韫宝，表智即称龙。 大壑长千里，深泉固九重。奋髯云乍起，矫首浪还冲。 荀氏传高誉，庄生冀绝踪。仍知流泪在，何幸此相逢。 7.燕 赋得檐燕 【唐】皇甫冉 拂水竞何忙，傍檐如有意。 翻风去每远，带雨归偏驶。 令君裁杏梁，更欲年年去。 晚燕 【唐】白居易 百鸟乳雏毕，秋燕独蹉跎。 去社日已近，衔泥意如何。 不悟时节晚，徒施工用多。 人间事亦尔，不独燕营巢。 新燕 【唐】成彦雄 才离海岛宿江滨，应梦笙歌作近邻。 减省雕梁并头语，画堂中有未归人。 归燕 【唐】杜甫 不独避霜雪，其如俦侣稀。四时无失序，八月自知归。 春色岂相访，众雏还识机。故巢傥未毁，会傍主人飞。 村舍燕 【唐】杜牧 汉宫一百四十五，多下珠帘闭琐窗。 何处营巢夏将半，茅檐烟里语双双。 双燕 【唐】杜甫 旅食惊双燕，衔泥入此堂。应同避燥湿，且复过炎凉。 养子风尘际，来时道路长。今秋天地在，吾亦离殊方。 归燕 【唐】杜牧 画堂歌舞喧喧地，社去社来人不看。 长是江楼使君伴，黄昏犹待倚栏干。 春来燕 【唐】杜荀鹤 我屋汝嫌低不住，雕梁画阁也知宽。 大须稳择安巢处，莫道巢成却不安。 巢燕 【唐】胡玢 燕来巢我檐，我屋非高大。所贵儿童善，保尔无殃祸。 莫巢孀妇家，孀妇怨孤坐。妒尔长双飞，打尔危巢破。 燕来 【唐】韦庄 去岁辞巢别近邻，今来空讶草堂新。 花开对语应相问，不是村中旧主人。 燕 【唐】李山甫 每岁同辛苦，看人似有情。乱飞春得意，幽语夜闻声。 整羽庄姜恨，回身汉后轻。豪家足金弹，不用污雕楹。 燕 【唐】李峤 天女伺辰至，玄衣澹碧空。差池沐时雨，颉颃舞春风。 相贺雕阑侧，双飞翠幕中。勿惊留爪去，犹冀误吴宫。 燕 【唐】李中 豪家五色泥香，衔得营巢太忙。 喧觉佳人昼梦，双双犹在雕梁。 春燕 【唐】刘兼 多时窗外语呢喃，只要佳人卷绣帘。 大厦已成须庆贺，高门频入莫憎嫌。 花间舞蝶和香趁，江畔春泥带雨衔。 栖息数年情已厚，营巢争肯傍他檐。 燕子 【唐】秦韬玉 不知大厦许栖无，频已衔泥到座隅。 曾与佳人并头语，几回抛却绣工夫。 秋燕 【唐】司空图 从扑香尘拂面飞，怜渠只为解相依。 经冬好近深炉暖，何必千岩万水归? 咏燕 【唐】张九龄 海燕何微眇，乘春亦暂来。岂知泥滓贱，祗见玉堂开。 绣户时双入，华轩日几回。无心与物竞，鹰隼莫相猜。 咏燕 【唐】张鷟 变石身犹重，衔泥力尚微。从来赴甲第，两起一双飞。 燕 【唐】郑谷 年去年来来去忙，春寒烟暝渡潇湘。低飞绿岸和梅雨， 乱入红楼拣杏梁。闲几砚中窥水浅，落花径里得泥香。 千言万语无人会，又逐流莺过短墙。 8.凤 凤 【唐】李峤 有鸟居丹穴，其名曰凤凰。九苞应灵瑞，五色成文章。 屡向秦楼侧，频过洛水阳。鸣岐今日见，阿阁伫来翔。 凤 【唐】李商隐 万里峰峦归路迷，未判容彩借山鸡。 新春定有将雏乐，阿阁华池两处栖。 鸾凤 【唐】李商隐 旧镜鸾何处，衰桐凤不栖。金钱饶孔雀，锦段落山鸡。 王子调清管，天人降紫泥。岂无云路分，相望不应迷。 仪凤 【唐】杨嗣复 八方该帝泽，威凤忽来宾。向日朱光动，迎风翠羽新。 低昂多异趣，饮啄迥无邻。郊薮今翔集，河图意等伦。 闻韶知鼓舞，偶圣愿逡巡。比屋初同俗，垂恩击壤人。 凤 【唐】伊梦昌 好是山家凤，歌成非楚鸡。毫光洒风雨，纹彩动云霓。 竹实不得饱，桐孙何足栖。岐阳今好去，律吕正凄凄。 9.雁 归雁 【唐】鲍溶 南国春早暖，渚蒲正月生。东风吹雁心，上下和乐声。 绕水半空去，拂云偕相迎。如防失群怨，预有侵夜惊。 渺邈天外影，支离塞中莺。自顾摧颓羽，偏感南北情。 乍甘烟雾劳，不顾龙沙荣。虽乐未归意，终不能自鸣。 喜去春月满，归来秋风清。啼余碧窗梦，望断阴山行。 不及瑶台燕，寄身金宫楹。 孤雁 【唐】储嗣宗 孤雁暮飞急，萧萧天地秋。关河正黄叶，消息断青楼。 湘渚烟波远，骊山风雨愁。此时万里道，魂梦绕沧洲。 秋雁 【唐】褚亮 日暮霜风急，羽翮转难任。为有传书意，翩翩入上林。 泊雁 【唐】戴叔伦 泊雁鸣深渚，收霞落晚川。柝随风敛阵，楼映月低弦。 漠漠汀帆转，幽幽岸火然。壑危通细路，沟曲绕平田。 孤雁 【唐】杜甫 孤雁不饮啄，飞鸣声念群。谁怜一片影，相失万重云。 望尽似犹见，哀多如更闻。野鸦无意绪，鸣噪自纷纷。 闻雁 【唐】杜牧 带霜南去雁，夜好宿汀沙。 惊起向何处？高飞极海涯。 入云声渐远，离岳路犹赊。 归梦当时断，参差欲到家。 早雁 【唐】杜牧 金河秋半虏弦开，云外惊飞四散哀。 仙掌月明孤影过，长门灯暗数声来。 须知胡骑纷纷在，岂逐春风一一回。 莫厌潇湘少人处，水多菰米岸莓苔。 白雁 【唐】李建勋 东溪一白雁，毛羽何皎洁。 薄暮浴清波，斜阳共明灭。 差池失群久，幽独依人切。 旅食赖菰蒲，单栖怯霜雪。 边风昨夜起，顾影空哀咽。 不及墙上乌，相将绕双阙。 咏雁 【唐】李远 早晚辞沙漠，南来处处飞。关山多雨雪，风水损毛衣。 碧海魂应断，红楼信自稀。不知矰缴外，留得几行归。 归雁 【唐】孟贯 春至衡阳雁，思归塞路长。汀洲齐奋翼，霄汉共成行。 雪尽翻风暖，寒收度月凉。直应到秋日，依旧返潇湘。 归雁 【唐】齐己 塞门春已暖，连影起苹风。云梦千行去，潇湘一夜空。 江人休举网，虏将又虚弓。莫失南来伴，衡阳树即红。 雁 【唐】郑谷 八月悲风九月霜，蓼花红淡苇条黄。 石头城下波摇影，星子湾西云间行。 惊散渔家吹短笛，失群征戍锁残阳。 故乡闻尔亦惆怅，何况扁舟非故乡？ 10.鸟 翠碧鸟 【唐】韩偓 天长水远网罗稀，保得重重翠碧衣。 挟弹小儿多害物，劝君莫近市朝飞。 桐花鸟 【唐】可朋 五色毛衣比凤雏，深花丛里只如无。 美人买得偏怜惜，移向金钗重几铢。 咏鸟 【唐】李义府 日里飏朝彩，琴中伴夜啼。上林如许树，不借一枝栖。 闻百舌鸟 【唐】梁锽 百舌闻他郡，间关媚物华。敛形藏一叶，分响出千花。 坐爱时褰幌，行藏或驻车。不须应独感，三载已辞家。 浴浪鸟 【唐】卢照邻 独舞依磐石，群飞动轻浪。 奋迅碧沙前，长怀白云上。 闻春鸟 【唐】韦庄 云晴春鸟满江村，还似长安旧日闻。 红杏花前应笑我，我今憔悴亦羞君。 水鸟 【唐】吴融 烟为行止水为家，两两三三睡暖沙。 为谢离鸾兼别鹄，如何禁得向天涯。 山鸟 【唐】郑谷 惊飞失势粉墙高，好个声音好羽毛。 小婢不须催柘弹，且从枝上吃樱桃。 越鸟 【唐】郑谷 背霜南雁不到处，倚棹北人初听时。 梅雨满江春草歇，一声声在荔枝枝。 画眉鸟 【宋】欧阳修 百啭千声随意移，山花红紫树高低。 始知锁向金笼听，不及林间自在啼。 11.鹰 咏架上鹰 【唐】崔铉 天边心胆架头身，欲拟飞腾未有因。 万里碧霄终一去，不知谁是解绦人。 放鹰 【唐】白居易 十月鹰出笼，草枯雉兔肥。 下鞲随指顾，百掷无一遗。 鹰翅疾如风，鹰爪利如锥。 本为鸟所设，今为人所资。 孰能使之然，有术甚易知。 取其向背性，制在饥饱时。 不可使长饱，不可使长饥。 饥则力不足，饱则背人飞。 乘饥纵搏击，未饱须絷维。 所以爪翅功，而人坐收之。 圣明驭英雄，其术亦如斯。 鄙语不可弃，吾闻诸猎师。 画鹰 【唐】杜甫 素练风霜起，苍鹰画作殊。 耸身思狡兔，侧目似愁胡。 绦镟光堪摘，轩楹势可呼。 何当击凡鸟，毛血洒平芜。 咏鹰 【唐】高越 雪爪星眸世所稀，摩天专待振毛衣。 虞人莫谩张罗网，未肯平原浅草飞。 白鹰 【唐】刘禹锡 毛羽斒斓白纻裁，马前擎出不惊猜。 轻抛一点入云去，喝杀三声掠地来。 绿玉觜攒鸡脑破，玄金爪擘兔心开。 都缘解搦生灵物，所以人人道俊哉。 鹰 【唐】罗隐 越海霜天暮，辞韬野草干。俊通司隶职，严奉武夫官。 眼恶藏蜂在，心粗逐物殚。近来脂腻足，驱遣不妨难。 鹰 【唐】徐夤 害物伤生性岂驯，且宜笼罩待知人。 惟擒燕雀啖腥血，却笑鸾皇啄翠筠。 狡兔穴多非尔识，鸣鸠脰短罚君身。 豪门不读诗书者，走马平原放玩频。 鹰 【唐】章孝标 星眸未放瞥秋毫，频掣金铃试雪毛。 会使老拳供口腹，莫辞亲手啖腥臊。 穿云自怪身如电，煞兔谁知吻胜刀。 可惜忍饥寒日暮，向人鵮断碧丝绦。 12.其它 虫豸诗·巴蛇 【唐】元稹 巴蛇千种毒，其最鼻褰蛇。掉舌翻红焰，盘身蹙白花。 喷人竖毛发，饮浪沸泥沙。欲学叔敖瘗，其如多似麻。 越岭南滨海，武都西隐戎。雄黄假名石，鷣鸟远难笼。 讵有隳肠计，应无破脑功。巴山昼昏黑，妖雾毒蒙蒙。 汉帝斩蛇剑，晋时烧上天。自兹繁巨蟒，往往寿千年。 白昼遮长道，青溪蒸毒烟。战龙苍海外，平地血浮船。 灵蛇见少林寺 【唐】李绅 琐文结绶灵蛇降，蠖屈螭盘顾视闲。鳞蹙翠光抽璀璨， 腹连金彩动弯环。已应蜕骨风雷后，岂效衔珠草莽间。 知尔全身护昆阆，不矜挥尾在常山。 闻虫 【唐】白居易 暗虫唧唧夜绵绵，况是秋阴欲雨天。 犹恐愁人暂得睡，声声移近卧床前。 草虫 【唐】李咸用 如缲如织暮幽幽，应节催年使我愁。 行客语停孤店月，高人梦断一床秋。 风低藓径疑偏急，雨咽槐亭得暂休。 须付画堂兰烛畔，歌怀醉耳两悠悠。 猎犬行 【唐】苏拯 猎犬未成行，狐兔无奈何。 猎犬今盈群，狐兔依旧多。 自尔初跳跃，人言多拏躩。 常指天外狼，立可口中嚼。 骨长毛衣重，烧残烟草薄。 狡兔何曾擒，时把家鸡捉。 食尽者饭翻，增养者恶壮。 可嗟猎犬壮复壮，不堪兔绝良弓丧。 犬离主 【唐】薛涛 出入朱门四五年，为知人意得人怜。 近缘咬着亲知客，不得红丝毯上眠。 羊 【唐】李峤 绝饮惩浇俗，行驱梦逸材。仙人拥石去，童子驭车来。 夜玉含星动，晨毡映雪开。莫言鸿渐力，长牧上林隈。1.马 卖骆马 【唐】白居易 五年花下醉骑行，临卖回头嘶一声。 项籍顾骓犹解叹，乐天别骆岂无情。 归马华山 【唐】白行简 牧野功成后，周王战马闲。驱驰休伏皂，饮龁任依山。 逐日朝仍去，随风暮自还。冰生疑陇坂，叶落似榆关。 躞蹀仙峰下，腾骧渭水湾。幸逢时偃武，不复鼓鼙间。 病马五首呈郑校书章三吴十五先辈 【唐】曹唐 騄耳何年别渥洼，病来颜色半泥沙。 四啼不凿金砧裂，双眼慵开玉箸斜。 堕月兔毛干觳觫，失云龙骨瘦牙槎。 平原好放无人放，嘶向秋风苜蓿花。 陇上沙葱叶正齐，腾黄犹自跼羸啼。 尾蟠夜雨红丝脆，头捽秋风白练低。 力惫未思金络脑，影寒空望锦障泥。 阶前莫怪垂双泪，不遇孙阳不敢嘶。 不剪焦毛鬣半翻，何人别是古龙孙。 霜侵病骨无骄气，土蚀骢花见卧痕。 未喷断云归汉苑，曾追轻练过吴门。 一朝千里心犹在，争肯潜忘秣饲恩。 空被秋风吹病毛，无因濯浪刷洪涛。 卧来总怪龙蹄跙，瘦尽谁惊虎口高。 追电有心犹款段，逢人相骨强嘶号。 欲将鬐鬣重裁剪，乞借新成利铰刀。 病久无人著意看，玉华衫色欲凋残。 饮惊白露泉花冷，吃怕清秋豆叶寒。 长襜敢辞红锦重，旧缰宁畏紫丝蟠。 王良若许相抬策，千里追风也不难。 马 【唐】陈凝 未明龙骨骏，幸得到神州。自有千金价，宁忘伯乐酬。 虽知殊款段，莫敢比骅骝。若遇追风便，当轩一举头。 白马 【唐】杜甫 白马东北来，空鞍贯双箭。 可怜马上郎，意气今谁见。 近时主将戮，中夜商於战。 丧乱死多门，呜呼泪如霰。 咏马 【唐】韩琮 曾经伯乐识长鸣，不似龙行不敢行。 金埒未登嘶若是，盐车犹驾瘦何惊。 难逢王济知音癖，欲就燕昭买骏名。 早晚飞黄引同皂，碧云天上作鸾鸣。 骢马 【唐】霍总 青骊八尺高，侠客倚雄豪。踏雪生珠汗，障泥护锦袍。 路傍看骤影，鞍底卷旋毛。岂独连钱贵，酬恩更代劳。 白马 【唐】贾至 白马紫连钱，嘶鸣丹阙前。闻珂自蹀躞，不要下金鞭。 紫骝马 【唐】李白 紫骝行且嘶，双翻碧玉蹄。临流不肯渡，似惜
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表达方式基本有三种：记叙、说明、议论，再加上抒情和描写两种常用的表达方式，总共有五种。它们的综合运用，巧妙穿插，可以增加文章的色彩。运用时，要以某一种方式为主，其他方式密切配合，为主的方式所用的文字较多，是体裁的显示，如记叙文，就要以叙述方式为主；其他方式的穿插比较自由，文字可多可少，位置可前可后，通过这种穿插，形成夹叙夹议，景中含情、情中有理等不同的格局，使行文多彩多姿，生动活泼。这种综合，在写作中的运用频率是比较高的，而要形成作文能力，必须通过多次训练，反复实践，才能达到目的。 请看下面?语段：??秋风萧瑟，枝叶飘落。我慢慢走在街上，脚下踩着枯黄的落叶，枯叶发出“沙沙”的声响。一片叶子迎面飘落而下，接着又是一片。我心里一惊，停住脚步——竟是一片绿叶!好一片诱人的绿叶!我轻轻地捡起它，思绪万千——仅是一片绿叶吗??这段文字写得真切、动人，主要原因就是巧妙地运用了多种表达方式，而且不是先后分阶段的出现，而是穿插式地综合运用。这里，有记叙，如“慢慢走在街上”、“轻轻地捡起它”；又有描写，如“秋风萧瑟，枝叶飘落”、“一片叶子迎面飘落而下”；有抒情，如“一片绿叶!好一片诱人的绿叶!”有议论，如“仅是一片绿叶吗?”可见，除了说明以外，其他四种表达方式都有运用，而又以记叙为主，它们巧妙穿插，彼此作用，生动有趣，极富感染力。这里的综合表达方式的运用是十分成功的，习作者的综合表达能力也是显而易见的。五、多种表现方法纷呈展示表现方法包括象征、衬托、渲染、白描、讽刺、夸张等等。这些方法，多用于记叙文之中，说明文、议论文也常有市场。这些方法，有的涉及文字不多，如白描，一两句话即可；有的则需要较长的篇幅，甚至整篇文章才能够完成，如象征手法。对于它们的单独运用，难度要相对减小；如果综合运用(当然不是全部用上)，难度就大得多了。作者的综合运用多种表现方法的能力，主要体现在后者。运用时，可以是象征之中含有若干其他方法，也可以是几种方法的先后运用，还可以是互相交织，纷呈展示，彼此作用，形成综合之势，从而充分体现作者运用多种表现方法的综合能力。 常见的描写方法主要有以下四种： 肖像描写：文艺作品中通过对人物的容貌、衣饰、神情、姿态、音调等的描写来揭示人物性格的一种方法。它能让读者直观地认识作品中的人物，了解人物的外在的特征。 语言描写：文学创作中通过人物语言来刻画人物性格的一种方法。它能直接表现人物思想、品质和性格特点。 心理描写：对人物在特定环境中的心理活动描写。它能揭示人物的内心世界，表现人物的思想感情，刻画人物的性格，深化作品主题。 动作描写：文学作品中用人物自己的行动表现人物性格的一种手法。它可以显示人物的内心世界，展示人物的性格及其发展。 记叙文常用的表达方式有：叙述、描写、议论、抒情。 叙述，也称为记叙，就是记载和叙述人物的经历、活动以及事物发展变化的经过。 描写，即以形象的语言对人物、事件、环境作具体入微的描写，给人以真切的感受。 抒情，就是抒发、表述自己的感情。 议论，就是讲述道理，也就是作者通过对客观事物的评论，来表明自己的观点和态度。 叙述和描写是记叙文最基本的表达方式，叙述和描写的结合，是记叙文写作的基本要求。 什么是叙述?叙述是通过一般的述说和交代，把人物或事件及其相互关系变化介绍给读者，把分散的场景、事物的片断贯穿起来，使读者对事物的发展和全貌有一个清晰的了解；把人物的经历或事物的发展变化表达出来称为叙述。 描写是在记叙的基础上，用生动形象的语言，将人物、事件、景物存在与变化的具体状态作精细的描绘，造成一种如见其人，如闻其声，如临其境的感觉，使读者受到艺术感染，留下难以忘怀的印象。记叙文如果缺少描写，就会平淡苍白，主题不突出，形象不鲜明，情景不感人，当然，描写要恰当，为中心服务。所谓恰当，即突出特征，符合身份，写出变化，多种手法。 描写的方法多种多样，从描写的对象看，一般有三种：1.人物描写，主要有肖像描写（也称外貌描写）、行动描写（也称动作描写）、语言描写（也称对话描写）、神态描写和心理描写等。2.环境描写，包括自然环境和社会环境；3.细节描写，可以和人物描写、景物描写重叠或交叉，构成人物和环境的完整描写。 从描写的角度看有正面描写(又称直接描写)和侧面描写(又称间接描写)。正面描写是作者直接对描写对象(人物、事件、环境)所作的刻画和描绘；侧面描写是作者通过对周围人物或环境的描绘来表现所要描写的对象，即间接地对描写对象进行刻画、描绘，使其鲜明突出。 从描写的风格来看，有白描和细描。白描，即运用最简练的文字，不加渲染烘托，没有浓烈色彩的描写，不借助比喻、拟人等修辞手法，也不用或少用形容词，抓住描写对象的主要特点，描写出事物的本质特征或人物的精神面貌。叙事，线条分明，言简意赅；写人，三言两语则揭示出人物的心态，如见其人；细描，即细致具体地描绘对象，运用比喻、拟人、夸张等修辞手法和象征、衬托、渲染等表现手法，使所写对象栩栩如生，逼真动人。 （一）人 物 描 写 刻画人物形象，离不开对人物的描写。常用的有正面描写和侧面描写两种。 首先，我们来研究正面描写。所谓正面描写，是指直接描写人物的外貌、心理和行动等。 外貌描写：也称肖像描写。即是对人物的外貌特征(包括人物的容貌、衣着、神情、体 型、姿态等等)进行描写，以揭示人物的思想性格，表达作者的爱憎，加深读者对人物的印象。 外貌描写的要求是：根据需要，抓住特征，绘形传神，刻画性格，显示灵魂。其关键在于： 第一，进行肖像描写，要根据情节发展的需要去写，不能每写到人就必写人的肖像。有的作者不懂得这个道理，因而他笔下的肖像描写有时是不必要的。写肖像，不能眉毛胡子一把抓 。鲁迅告诉我们，要“画眼睛”。“画眼睛”是写人物肖像的关键。鲁迅是很善于“画眼睛 ”的。他在《祝福》中14次写到样林嫂的眼睛，而每一次眼神的变化，都透露出人物当时 的 心理和性格的变化。需要着重指出的是：“画眼睛”，这是比喻的说法，并不意味着描写人 物外貌非得画眼睛不可。 鲁迅所说的“画眼睛”的意思是：善于细致地精确地描绘人物外貌最富特征的部分，而舍弃与表现人物性格和精神面貌无关的其它东西。鲁迅写祥林嫂是“画眼睛”，但也写了祥林嫂 “花白的头发”；写闰土，在写眼睛的同时，也写到闰土的手：“那手也不是我所记得的红活圆实的手，却又粗又笨而且开裂，像是松树皮了。”反映了闰土生活的艰辛和痛苦。写孔乙己却没有写眼睛，而是写他那件“又旧又破的长衫。” 写肖像的高要求是刻画性格、显示灵魂。 第二，外貌描写切忌公式化、脸谱化。一般情况下，“人如其面”。然而人的内心与外貌并不总是一致的，外表漂亮不一定心灵美，而且，“知人知面不知心”。优秀作品中写的好人 外貌不一定都是漂亮、英俊；写的坏人也并不一定都是麻子、瞎子、跛脚。作家即使描写心爱的人物也不是“脸谱化”地一味美化人物，而是严格地尊重生活的真实。在写批判人物时，有时常常以外形美来反衬人物的心灵丑，如《红楼梦》中的王熙风美丽俊俏， 却心毒手狠。 心理描写：以语言文字对人物的内心世界、思想道德品质、个性性格特征所进行的描 写。 进行心理描写应注意掌握以下三个原则： 第一，写人物的心理活动，应写特定的人物在特定的环境中必然产生的心理活动，而不能为心理描写而进行心理描写。第二，写心理活动，要防止左一个心理活动，右一个心理活动。只有在关键的情节、动作、 表情出现时，才伴之以心理描写。 第三，写心理活动，要努力写人物细微的感情波澜和复杂的心理变化过程。 行动描写：通过语言文字表现人物自身在矛盾斗争中的行动，来展示人物的性格特征和 精神面貌的描写。 为什么要进行人物行动描写呢?这是因为人们的所作所为是其思想性格的直接表现。在文学作品中，人物行动描写是塑造人物的主要手段。施耐庵要塑造武松的性格，就安排了一 回“景阳岗武松打虎”，全是写武松怎样“打”，从行动上描写出武松英雄的本色和武艺的 高强。书中写他采取先防御、后进攻的策略，又显示出他的谋略与机智。作者正是通过对武 松打虎的全过程的生动细致描写，表现了他多方面的性格特征。所以，茅盾说：“人物的性格必须通过行动来表现。”又说：“既然人物的行动(作品的情节)是表现人物性格的主要手段，那么，人物性格是不是典型的，也就要取决于这些行动的有没有典型性。作者支使人物行动的时候，就要尽量剔除那些虽然生动，有趣，但并不能表现典型性格的情节。”(《关于艺术的技巧》) 行动描写应掌握两个原则：一、人物性格应当从他自己的行动里流露出来；二、人物的行动应当经过选择，足以表现人物的性格。因此描写人物行动的目的就应十分明确；三、要注意人物行动的生动性和典型性。所谓生动性，指的是作者不仅要写出人物在做什么，而且要写出他怎样做。所谓典型性，则指的是作者要写出人物为什么这样做，而不那样做。 以上讲的正面描写方法，在写作时，不是机械地按照外貌描写、心理描写、行动描写三 种方法进行描写的。在描写人物时，要将这些方法综合起来，灵活运用，这样才能把人物写得活灵活现，栩栩如生。 其次，在研究了正面描写之后，我们来看什么是侧面描写。所谓侧面描写是指：不从正面去描写人物，而是从对其他人物、事件的叙述和描写中渲染气氛、烘托人物的描写方法。 清人毛宗岗在评《三国志演义》时，认为这部小说经常采用衬托的手法来刻画人物性格。 在“群英会蒋干中计”这回的评语中写道：“文有正衬，有反衬。写鲁肃老实，以衬孔明之乖巧，为反衬也。写周瑜乖巧，以衬孔明之加倍乖巧，是正衬也。 对于正面描写和侧面描写，在具体描写人物时，也应根据主题需要，按照情节发展的具 体情况，考虑是用正面描写还是用侧面描写，抑或是兼用正面描写和侧面描写。 （二）环 境 描 写 环境描写，是指对人物与之发生直接关系的那种外界条件——社会和自然的描写。 人物的活动，事件的展开，总是在一定社会环境、自然环境中进行的。因此，写人记事常常需要对环境进行描写。茅盾在《关于艺术的技巧》中指出：“人物不得不在一定的环境中活动，因此，作品中就必须写到环境。作品中的环境描写，不论是社会环境或自然环境，都不是可有可无 的装饰品，而是密切地联系着人物的思想行动。” 环境描写分为两类： 自然环境描写，又称景物描写，是对人物活动的自然景物进行的描写。如季节变化、风霜雨雪、山川湖海、森林原野等。 社会环境猫写：从狭义上说，社会环境是指人物活动的处所、背景、氛围等；而从广 义上说，是指一定的历史时期的社会生活、人际关系的总和。 环境描写主要有以下作用：一是交代故事的时代背景（如《孔已己》中开头对鲁镇酒店的格局的描写）；二是渲染气氛（如《果树园》中对果园景象的描写）；三是烘托人物性格（如《驿路梨花》中对小茅屋的描写）。此外，还可推动故事情节的发展，映衬人物的心情，抒发作者的思想感情等。四衬托人物心情；五写景点明时令、地点。 进行景物描写，应该注意以下几点： l、精细观察，抓住景物特征描写。只有抓住特征写风景，才能做到“好让读者看完以后，闭上眼就立刻能想象出你所写的风景”。(《契诃夫论文学》) 2、要选好写景的时机和写景的角度。契诃夫认为“风景描写只有在适当的时候，在它能像音乐或者由音乐伴奏的朗诵，向读者传达这样那样心情的时候，才合适，才不至于把局面弄糟。” 3、写景应渗透人物的感情。写景不应该是自然主义的纯客观的描绘。王国维在《人间 词话》里把境界分为“无我之境”和“有我之境”。所谓“有我之境”即“物皆著我之色彩 ”，作者或人物的思想感情作用于周围的自物景物，在所写的景物上直接渗透作者的感情。 ，明喻（simile） 明喻是明显地〔用好像（like）、如同（as）等字〕将两件事物相像之处作一比较。彼得用明喻说：「凡有血气的，尽都如草」（彼前一24）。路加福音十章三节，耶稣的话也是明喻：「我差你们出去，如同羊羔进入狼群」。诗篇第一篇也有用到明喻：「他要像一棵树」（一3）、「恶人乃像糠枇」（一4）。解释明喻的困难是要找出两件事物相似之处。人何以像草？耶稣的门徒在哪方面像羔羊？信徒像一棵树、恶人像糠枇是甚麽意思？ 2．隐喻（metaphor） 隐喻是运用比较，将一物直接说成另一物（基本上二者是不相似的）。11隐喻的比较并不明显，但明喻则相反。辨别隐喻的方法是：隐喻常用「是」、「就是」（is,are， was， were， havebeen）等比喻词。例如以赛亚书四十章六节：「凡有血气的尽都如草」，在英文钦定本是译作“All flesh is grass”，与彼得前书一章二十四节的“All men are like grass”不同。例如神藉著耶利米说「我的百姓作了迷失的羊」（耶五○6）。主耶稣将门徒比作盐：「你们是世上的盐」（太五13）。他们不是成了真的盐，而是将他们比喻作盐。当耶稣肯定地说：「我就是羊的门」（约一○7、9）、「我是好收人」（约一○11、14），以及〔我就是生命的粮」（约六48），他也暗里用了比较。在某方面，他像一道门、一个牧人、一块面包，读者得思考耶稣在哪方面跟这些东西相似。 3．借喻（hypocatastasis） 这个修辞手法较少人知道，就是用直呼其名的方法暗示比较的相似之处。当大卫写道：「犬类围著我」（诗二二16上）时，他将敌人直呼为狗。假师傅在腓立比书三章二节被直呼为「犬类」，而在使徒行传二十章二十九节则被直呼为「凶暴的豺狼」。从下列例句中可以看出明喻、隐喻、借喻有何不同： 明喻：「你们这些恶人好像狗。〕 隐喻：「你们这些恶人就是狗。」 借喻：「你们这些狗。」 施洗约翰在约翰福音一章二十九节就使用借喻：「看哪！神的羔羊。」若他说：「耶稣好像一只羔羊」，就是明喻。若他说：「耶稣是一只羔羊」，便是隐喻。当耶稣告诉彼得说：「你喂养我的羊」（约二一17），他是用借喻，直呼他的跟随者为羊。 决定说话的人呼唤的对象时，必须考虑上下文。例如耶利米写道：「有狮子从密林中上来」（耶四7），由上下文可清楚知道狮于是指巴比伦。 下列七节经文是明喻、隐喻、借喻中的一种。请在每节之后注明其修辞法。 以赛亚书五十三章六节：「我们都如羊走迷，各人偏行己路。」 诗篇八十四篇十一节：「因为耶和华神是日头，是盾牌。」 彼得后书二章十七节：「这些人是无水的井，是狂风催迫的雾气。」 约翰福音二章十九节：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」 以赛亚书五十七章二十节：「唯独恶人，好像翻腾的海。」 诗篇二十三篇一节：「耶和华是我的牧者。」 诗篇一篇三节：「他要像一棵树，栽在溪水旁。」 2 与替代有关的修辞法 4．借代Imetonymy） 将一物代替另一物的方法叫借代。当我们说到白官所作的决定时，我们是指美国总统作的决定。我们将美国总统的住所代替美国总统本身。当我们说「笔比剑强」时，我们的意思是文章的影响力大过军事力量。 圣经中最少有三种借代的类型： （a)以因代果：敌挡耶利米的人说：「来吧！我们可以用舌头击打他。」（耶一八18）若照字面解释，他们用舌头击打他简直是荒谬，这里明显是指到他们说的话语。舌头是因，话语是果。另外请看箴言十二章十八节：「智慧人的舌头却为医人的良药」。巴拿巴「看见神所赐的恩」（徒一一23），大概是指他看见神恩典的果效，亦即安提阿信徒生命的改变。 （b) 以果代因：大卫写道「耶和华我的力量啊，我爱你!」（诗一八1）力量是结果，却代替了因由，即耶和华。 （c)用有密切相关的事物代替之：保罗说「你们不能喝主的杯」（林前一○21），他是指杯中之物，而非指杯子本身。当神对何西阿说：「这地大行淫乱，离弃耶和华」（何一2），他是指住在地上的人民。眼睛这个词与一个人的观点或看法息息 相关，例如「愚妄人所行的，在自己眼中看为正直」（箴一二15）。耶稣说：「若一家自相纷争，那家就站立不住」（可三25），他当然不是指一间真正的房子，乃暗示住在房子里的人。希伯来书十三章四节的「休」是婚姻关系的借代。试思考，马太福音十五章八节中的「嘴唇」代表甚麽？ 5．举隅法（synecdoche） 以部分代表整体，以整体代替部分的方法。该撒亚古士督颁布法令，叫「天下人民」都报名上册（路二1），他说的是整体，但本意仅指部分，即罗马人。箴言一章十六节「他们的脚飞跑行恶」显然不是说只有他们的脚在飞跑。他们的脚是部 分，却代表整体，即他们自己。 罗马书一章十六节中的希利尼人代表所有的外邦人。耶和华说「我要命刀剑临到地上一切的居民」（那二五29），刀剑是部分，却代表整体，即灾祸。百基拉和亚居拉为保罗的缘故「将自己的颈项置之度外」（罗一六4），「颈项」为部分，代表整体，即他们的生命。 6．相代（meriSm） 相代是举隅法的一种，用两个相对或相反的部分来代替整体。当诗人写道〔我坐下、我起来，你都晓得」（诗一三九2），他不是将神对他的认识限制於神只知道他坐下或起来；相反，他是说主知道他所有的行为。 7．重名法（hendiadys） 用两个相连的名词〔英文用“and&（「和」）来连接〕代替用形容词修饰名词的修辞法，叫作重名法。重名法（hen-diadys）源自三个希腊字：“ben”意为「一」，“dia&意为「藉著」，“dis”意为「双重」。创世记三章十六节的希伯来文为「痛苦和生产」（“pain al1d childbearing”），意思可能是「生产儿女必多受苦楚」（“pain in childbearing”）。腓立比书二章十七节的「祭物和事奉」（“sacrifice and service”）可能是「祭物的事奉」（“sacrificial service”，和合本译作「供献的祭物」）。同样的，当使徒们说到「这位分和使徒」（“this ministry and apostleship”， NASB）时，他们是指「这使徒的位分」（徒一25 ）。 8．拟人法（personification） 将人的特徵、行为加於死物或动物之上。以赛亚书三十五章一节赋予沙漠欢喜的情绪：「旷野和乾旱之地必然欢喜。」以赛亚书五十五章十二节说山在歌唱、树木也都拍掌。罗马书六章九节及哥林多前书十五章五十五节均将死亡拟人化。 9．神格拟人法（anthropomorphism，侧重形状方面） 用人的特征、行为来形容神，例如说神有指头（诗八3）、耳朵（诗三一2）及眼睛（代下一六9）。 10神格拟人法（anthropopathism，侧重情感方面） 将人的情绪加於神身上，例如撒迦利亚书八章二节的「我十分热爱锡安；我为锡安大发烈怒」（新译本）。 11。拟物法（zoomorphism） 神格拟人法是将人的特征加於神身上，拟物法则将动物的特徵加於神身上，以形象化的手法，表达神的行为及属性。诗人说神「必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在他的翅膀底下」（诗九一4）。读者会联想到小鸡或雏鸟藏在母亲翅膀下受保护的情景。 12．直呼法（apostrophe） 好像称呼人一般对死物发出呼唤，或对不在场的想像中的人物发出直接呼唤。作者运用拟人法时，把死物当作人来描写；但直呼法是作者把死物当成人，向它说话。诗人使用直呼法直接向海说话：「沧海啊！你为何奔逃？」（诗一一四5）但 在第三节，他却用拟人法描述海：「沧海看见就奔逃」。先知有时会呼唤地土来见证以色列或其他国家的罪恶，例如弥迦书一章二节，作者直呼说：「地和其上所有的，也都要侧耳而听。」诗人在诗篇六篇八节说：「你们一切作孽的人，离开我吧！〕彷佛他的敌人在场一样。 13．委婉语（euphemism） 用含蓄、温和的表达方式代替直接、令人不快的说法，称为「委婉语」。例如我们不直接说「人死了」，而用「过身了〕。「与世长辞」、「魂归天国」等委婉语代替。圣经提到基督徒的死，只说「睡了」（徒七60 ；帖前四13-15 ）。 3与省略或隐藏有关的修辞法 14，省略法（ellipsis） 省去一些为了使句子文法完整的字词。有时可以单独使用一个原本与名词连用的形容词，代表其与名词连合时的意义。例如英文“private”（一个士兵）可以代表、&private Soldier&（士兵）。圣经中的“the Twelve”（十二个）其实代表&the 12 Apostles”（十二使徒，林前一五5）。提摩太后书四章十八节按字面来读是「主……必救我进他的天国」，其意义应该是主必搭救保罗，并必带他进他的天国。读者必需在「救我〕之后自己填上「并必带我」这几个字，才能使全句的文法完整。 15．共轭支配法（zeugma） 逻辑上一个动词只能修饰一个名词，但作者却勉强以一个动词支配两个名词。路加福音一章六十四节按字面来读是「撒迦利亚的口立时开了，舌头也」（“His mouth was openedandhis tongue”），和合本加上「舒展了」几个字，使全句合乎文法。 16．说话中断法（aposiopesis） 说话突然中断，彷佛说话的人无法继续似的。摩西替百姓认罪时，他说：「倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。」（出三二32）他未能说完前半句（「倘若你肯赦免他们的罪」），大概因为当时的情绪使然。又 例如保罗在以弗所书三章一至二节的思想并不完整：「因此，我一一保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的……谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我。」（编者按：第一节未的「替你们祈祷」旁是加上点，即原文没有此字。） 17．反问法（rhetorical question〕 这是一种修辞问句，不期望得到口头回答，目的只是要读者在心中回答，或思考句中暗示的答案。一位罗马修辞学者昆廷兰（0uintilian，35-100）说：反问句可增加论点的威势及说服力。神问亚伯拉罕：「耶和华岂有难成的事麽？」（创一八14）并非期望他回答，只是要亚伯拉罕在心中思想这个问题。神问耶利米：「岂有我难成的事麽？」（耶三二27下）也是同样道理。保罗在罗马书八章三十一节反问道：「神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？」这些反问句都是传达信息的方法，前两个问题指出在神没有不可能的事；保罗在罗马书八章三十一节的问题则肯定神是帮助信徒的，没有人能够敌挡他。 当耶稣问众人说：「你们带著刀棒出来拿我，如同拿强盗麽？」（太二六55）他的问题是要众人知道他并非要作乱。当耶稣问：「你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？」（路一一11- 12）他其实在暗示一个否定的答案。有的反问句带责备或劝导之意，有的为表达惊讶，有的则为引起住意。 下列反问句有何目的？ 「撒但怎能赶出撒但呢？」（可三23） 「人拿灯来，岂是要放在斗底下，床底下，不放在灯台上麽？」（可四21 ） 「你们有眼睛，看不见麽？有耳朵，听不见麽？」（可八18） 「人还能拿甚麽换生命呢？」（可八137｝ 「若全身是眼，从哪里听声呢？」（林前一二17 ） 有时以反问责备读者或听众，引领他们思考。例如耶稣问门徒说：「为甚麽胆怯？你们还没有信心麽？」（可四40）耶稣问这些问题是要责备他们胆怯、没有信心。耶稣在客西马尼园对沈睡的门徒说：“现在你们仍然睡觉安歇吧！」（可一四41）是要责备他们沈睡。解释圣经时，必须注意反问句。反问句的 目的及信息。 4与夸张或轻描淡写有关的修辞法 18．夸张法（hyperbole） 夸张法是作者故意夸大，言过其实，以达到强调的目的。以色列的十个探子报告他们在迦南探地的结果时说：「城邑又广大又坚固，高得顶天。」（申一28 ）明显地，他们不是指迦南地的城墙真的高到顶天，不过是表示那城墙异常的高而已。 诗人使用夸张法来强调他的忧伤：「我每夜流泪，把床榻漂起，把褥于湿透。」（诗六6）现代中文译本试图用较平实的语言表达这夸张句的思想：「夜夜我的床榻浸在眼泪里，我的枕头湿透了。」虽然用字较温和，但仍不免夸张。大卫流了不 少眼泪，但当然不至於令他的床漂起、褥子湿透。诗篇一一九篇一三六节有相似的例子：「我的眼泪下流成河」。当然，诗人的眼泪不可能下流成河，他不过是极为忧伤，以致眼泪不断涌流。 先知弥迦论到以色列国的罪恶，问道：「耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河麽。」（弥六7）弥迦在这反问句中用上夸张法，是要强调不论百姓带来多少的油脂献祭给神，都无法赎他们的罪。大卫杀死歌利亚后，妇女们从以色列各城出来迎接扫罗王，唱道：「扫罗杀死千千，大卫杀死万万。」（撒上一八7）大卫当然没有杀死超过扫罗所杀的十倍，他实际上只杀了一个人，但妇女用夸张法是要指出他战胜非利士巨人的意义重大。 大卫在为约拿单和扫罗所作的哀歌中说：「他们比鹰更快，比狮子还强。」（撒下一23
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