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[礼佛札记]善知识点拔都是需要有机缘的 礼佛札记
看虚云老和尚的传记，有个非常有趣的因缘。大师四十五岁朝五台山的至黄河边，大雪交加，又生病，几乎死掉，这时候遇到文殊菩萨化身乞丐文吉来点化他。菩萨帮大师换洗衣服，取暖，给大师煮饭，还给大师拿行李，一路照顾，无微不至。令大师得以喘息休整，继续艰苦朝山。好了，问题就在这里，按说菩萨都化身出来了，活生生地出现在大师的面前，还给洗衣服，还给弄饭吃，顺便给加持一下，那不就成就了，彻悟了吗。可是，没有。他们之间有一段对话是这样的：文殊菩萨问：你从哪里来啊？虚云老和尚答：南海。文殊菩萨问：你去哪里啊？虚云老和尚答：朝五台山。请问您怎么称呼啊？文殊菩萨说：姓文名吉。虚云老和尚问；你去哪里啊？文殊菩萨答：来自五台山，回长安去。虚云老和尚问：哦，你是五台山的啊，那五台山你一定有熟人啊。文殊菩萨答：五台山的人都认识我。虚云老和尚问：这里到你五台山还有多远。文殊菩萨答：两千里。文殊菩萨劝虚云老和尚别去了，虚云老和尚咬紧牙关说一定要去。文殊菩萨就没再劝。天亮时，化身乞丐的文殊菩萨给虚云老和尚煮饭，取雪代水，放进锅里，问：南海有这个吗？虚云老和尚答：没有。文殊菩萨说：吃什么？虚云老和尚答：吃水。等锅里的雪化了成水以后，文殊菩萨指着锅里的水问，这是什么？虚云老和尚无言以答。之后，两人又聊了点家常，文殊菩萨又给指了路。等虚云老和尚到了五台山，遍寻文吉不见，才意识到遇到了文殊菩萨。这个公案很多人都知道。大师后来示现吃了很多很多苦头，到五十六岁时，不小心掉进长江里，在江里漂了一天一夜，差点就示现淹死了，侥幸被渔民用渔网捞了上来……好不容易被救活了。也不肯休息，继续用功。有一天晚上坐香，睁开眼，光明显现，近处可隔墙能看到香灯师在小便，远可见寺外河中行船，了无障碍。三天以后，一件佛教史上很著名事情发生了，开水溅到大师手上，杯子落地，大师彻底通达。并作了一首偈子，这首偈子在2009年龙泉寺的见行堂的法座上，左边坐着美国人恒实法师穿着汉传佛教的红祖衣，右边坐着我的恩师学诚法师。美国人恒实法师拿着他的美国吉他，用非常地道的美国乡村风格的曲调为现场的僧俗大众弹唱了一曲虚云老和尚通达后所作的偈颂：杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。烫着手，打破杯，家破人亡语难开，春到花香处处秀，山河大地是如来。天知道虚云老和尚和后来的这个美国人到底在说什么啊。虚云老和尚把生死大事彻底搞通了之后，忽然回忆起当年文殊菩萨问他锅里的雪水是什么的情景，很懊恼，想，早知道当时就应该一脚踏翻锅灶，看看文吉怎么说。这个公案看完了，让人很伤心，因为菩萨们的这个示现仿佛在告诉我们，像虚云老和尚这样的一代宗师在亲见文殊菩萨的时候，不应机，菩萨也没办法。何况自己这样的小虾米啊。就算是住在师父的隔壁，又能如何呢？按照现在的理解，善知识、菩萨随时在观照着我，观照我吃喝，观照着我的生活和起居，洗澡水的温度，洗完后内衣内裤在哪里晾晒，小便池边的洗手池也设计好好的，连擦屁股纸都给我们准备好了。但是，自己没有悟性，又笨成这样，他老人家却是没什么好办法的，他只能随时观察，有没有给他机会，但凡有了一点点的机会，估计他是不会轻易放过，然后就点拨。点不点的通，就算他是菩萨，点不通，就是点不通。不过，看样子，成功率是很低的。看文殊菩萨和虚云老和尚的公案真是让人沮丧，菩萨并没有金光闪闪地出现在黄河边上，跟大师讲，善男子，然后腾空把大师带到五台山，大师就地搞定，成就了。实际情况是，文殊菩萨要化成个要饭的，又搞个锅出来，又搞出黄米来，又是雪水等等一大堆道具，又是烧又是煮，估计时机到了，最后开始他的工作中最重要的环节。小心翼翼地开始启发。结果文殊菩萨失手了，没算好，失败了。那好，问题的所在是，一代宗师虚云老和尚和文殊菩萨示现给后人看到的是，善知识点拨人是需要机缘的，是要应“机”。像我这样的小虾米需要给善知识多少次机会，才能搞通一小点点。一百次，够不够，不够，一千次，一万次，够不够。那就是说，承事师长，使劲地干，好像就是给善知识机会，让他找到“机”，来点拨和调教，善知识不缺干活的。依师似乎不是为了训出一群听话的木头疙瘩，不是为了依师而依师，而是没有“机”就使劲干活、做事承担，创造“机”。一次又一次地造。造上一次就妥了。不过，倒过来又想，迷信能入道也行，反正这一辈子搞的不好就是迷一辈子，怎么迷都是迷。无所谓了。沙弥律仪里讲，“师有语，澄心谛听，思维深入。”多少深才叫深呢？这是个很要命的问题，最近把师父对自己讲的话全都在脑海里过了一遍。想啊想啊，想到脑袋都大了。当下思维的和半个月后、一个月后思维的都不一样。师父讲的“我应该、我能够、我不够”似乎想的有点通，有受用，但是，“把别人看的都跟自己一样”，这个想得有点绕脑子了，把别人都看成跟自己一样，那就是没有分别心了啊，自己的眼睛看到的人都是人，耳朵听到别人说话都是声尘，本来是没有远近亲疏，善恶美丑，都是人而已，但是到了我的“识”处，就开始分别了，分啊分啊，分门别类，分了一大堆。怎么可能看成跟自己一样嘛。而且，不看不要紧，一看又看出新的问题来了，我的“识”是罪魁祸首，搞分别，而我又发现了“识”在作祟。那么，怎么让“识”不再作祟了呢？那如果我能让“识”不再作祟的话，那最麻烦最让我人心碎的问题终于出现了，就是，“我”是谁呢？或者“识”是一个我，“我”又是一个我，成了两个我。当然，很多人这时候都有可能指着我的鼻子对我说，无我。但那不算。那是文字，是语言，是人云亦云。不是真家伙。善知识确实是亲口这么说的，可是，听不懂啊。当下，没听懂，现在还是没听懂，将来也不知道能不能听得懂。简直惭愧得不行了，感觉就好像善知识给的宝山，只能拿来买两个棒棒糖。当然，极有可能思维错了，彻底错了。但在搞通之前，整个人生都是错乱颠倒的，不在乎多一个错，多一个颠倒。错了，下次改就可以。至少也知道此路不通。不知道这么想，对还是不对。就爱阅读 www.92to.com欢迎您转载
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推荐： 　　　虚空粉碎也，狂心当下息！
中午，下起了雨，我去寂乐师处喝茶。因缘很好，纯善法师也在。
纯善法师我未曾谋面，却在寂乐师的空间相册里见到过他。那是某年的寒冬，寂乐师踏雪寻梅，深山访友。在北京一处山里的茅屋里，与云居山的同门师兄弟重逢。
照片上，纯善法师的茅屋很有意思，古代的草席，古代的茶具，古代的书籍，古代的陈列……印象深刻的还有时任中佛协会长的一诚长老写给他的一幅字——“明日便死”，点题为——“纯善警策”。书法挂在墙上，旁边挨着一根枯木棍，更有些许大死一番的意味。纯善法师在云居山时曾是一诚长老坐下弟子，如此几个字，长老的慈悲恳切一目了然。
见面后，觉得纯善法师很友善，单纯，道行高深，也幽默。他戏称喝茶是人世间最风雅的一个慢性自杀行为——因为现在的茶叶在种植的时候，已经很少有不洒农药的了。所以他现在云游到山东日照一个小村，自己种些蔬菜，继续读书。
听人说起，纯善法师出身将门，父亲是一位有名的将军。他本人也曾是南京某大学的哲学系的学生，至于最后怎么出家的，他不提起，我也没敢多问。反而他对我比较关心，工作上的事情问了很多。在说到学习金刚经的痛苦时，他要我有机会到高速路的副驾座位去体验一下。——“你就看观后镜里哗啦啦飞快倒退过去的景物，就可参什么是过去现在，什么又是未来？过去心不可得呀，未来心也不可得，现在心也不可得，那么哗啦啦倒退的究竟是什么？总得是个东西吧？这个东西又是什么东西呢？慢慢去参……”。
吃过晚饭，大家一起去写字。纯善法师要求寂乐师帮他写一个关于易经里“易”的解释。我也要求师傅送我一幅。寂乐师很爽快就答应了。他写给我的是《庄子·人间世》里的——“虚室生白，吉祥止止。”
纯善法师看到这几个字，就说很有意思。
后来我查到，百度上关于这两句话的解释——“白者，日光所照也”。 也有人云：“室，比喻心，心能空虚，则纯白独生也。”
后常用来形容一种澄澈明朗的境界。惭愧啊惭愧，师傅正是一眼看透了我的污浊，才写这几个字鼓励我的吧？
在我的要求下，师傅又写了虚云老和尚的开悟偈子给我。——杯子扑落地、响声明沥沥，虚空粉碎也、狂心当下息！不知道为什么在写的时候，寂乐师故意将最后一个“息”字写成了“歇”。我说是“息”，但师傅坚持说是“歇”，大约在师傅的眼里，我等人的狂心能暂时歇一歇已属不易，更遑论“息”罢！！
“虚空粉碎也、狂心当下息、虚空粉碎也、狂心当下息！”一整个晚上，我都在心里默念这句话。很殊胜的因缘，在今天晚上我竟然有幸，有幸与两位法师、还有LH、D、T等人，一起见到了寂乐师极为珍爱、奉若生命的虚云老和尚的水晶舍利。惊鸿一瞥之下，唯一能做的就是赶紧顶礼再顶礼，膜拜再膜拜。
在现代佛教史上，虚云长老被誉为禅宗泰斗。他坚持苦行长达百余年，历坐十五个道场，重兴六大祖庭，以一身兼承禅门五宗，法嗣信徒达数百万众。他于1959年农历九月十三日在云居茅蓬内圆寂，世寿一百二十岁，僧腊一百零一岁。荼毗之后，得五色舍利子数百粒。经过师傅又师傅的传承，其中有一颗米黄色透明、椭圆型的舍利传到寂乐师手中，流传到南宁，由他亲身祀奉供养。&&&
在LH家，写好书法后，我爱不释手，突然发现没有印章。我很着急，着急到竟然要求寂乐师按一个手印下去，唯恐他变卦似的。师傅笑了。好在LH不知道从哪里找来一方闲章，盖下去，是四个字——吉祥如意！
虚云老和尚法相。顶礼！
寂乐师在写字。他身后右一为纯善法师。
写好一幅。师傅发现我用手机拍照，不好！
师傅用偶然得来的闲章在写给我的“虚室生白，吉祥止止”下印。
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历史上的今天
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狂心当下息',
blogAbstract:'&&&&&& &读过虚云和尚的开悟偈：“杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息”。多想r让自己的烦恼就像一只落地的杯子，一声破碎，顿断疑根。\r\n&&&&&&& 降服内心是困难的，用佛法指点生活，说起来容易，做起来很难。因为人的内心经历了多年的磨砺，已经分不清哪些是自性的，哪些是舶来品。如何能够将自己的心清洗得像初生的婴儿一尘不染，真正的明心见性，让自己远离烦恼？\r\n&&&&&&& \r\n&&&&&&& ',
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&&首推于&15.11.04
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弘一大师 ()弘一大师（）为民国中兴南山律学之高僧。浙江平湖人，俗姓李，名广侯，号叔同。出家前，多才多艺，诗词歌赋书画篆刻等，无一不精。出家后，法名演音，号弘一，专弘南山律宗，世人称为弘一律师。虚云老和尚 ()虚云老和尚（）湖南湘乡人，俗姓萧，名古岩，字德清。传法曹洞，兼嗣临济，中兴云门，匡扶法眼，延续沩仰，以一身而系五宗法脉之禅宗大德。2008年10月由河北禅学研究所编辑出版的《虚云和尚全集》第四册《文记》收录了虚云大师所作的三篇纪念弘一大师的文章《弘一大师全集序》、《弘一大师事略序》、《弘一大师传》，这些文字十分珍贵，从中我们可以一睹禅宗大德眼中的律宗高僧的形象。在《弘一大师全集序》中，虚云大师先举例说明释迦牟尼佛在圆寂前曾嘱咐弟子们要“以戒为师”，又引用了世尊所言：“狮为百兽王，威力无比，为敢犯者，惟毛中虱，方渐羸耗，终乃灭亡。吾法在世间，其威力有如狮王；毁戒比丘，无异狮身之虱。”狮与虱的譬喻，在于强调僧团持戒的重要性。在回顾了近世佛道衰微的境况之后，虚云大师表达了他对弘一大师的崇敬：“弘一大师，未出家前，固世所称为翩翩俗世佳公子者也；及既受具，诸缘顿息，灵顶赤足，动止循律，以身作则，追导师之芳踪，振坠绪于末造，影衾无愧，明德在躬，令闻四溢，海宇从风。于是世之知大师者，无不知有戒法；敬大师者，无不知敬佛法。荷担如来家务，师非其人欤！”弘一大师去世将近十年（笔者注：此序作于1948年），然而不管认识或者不认识的人，只要听到弘一大师的名字，无不仰慕赞叹。因此虚云大师写到“今其为世重如是，岂偶然哉？”在《弘一大师事略序》中，虚云大师提到，弘一大师的弟子僧睿法师等要将《弘一大师事略》刊行嘱托虚老写序，虚云大师回答说：“予非能文者也，何能记？因仰大师律行，述其行愿以劝世。若能体大师之心，如律行持，则大师在世，无法可施；如或不然，虽建恒沙宝塔，以纪念之，于事何补！纵使律师再来，恐亦对面不相识也。”这段话意思十分明白，因为仰慕弘一大师严于持戒，所以写了这篇序文。如果世人不能体会弘一大师的用心，即使建造无数宝塔来纪念，乃至弘一大师再来人间，那也是于事无补的。因此重在纪念弘一律师的戒行。虚云大师所作《弘一大师传》约一千余字，简要地概述了弘一大师的一生。讲到出家后的弘一大师欲图挽救当时衰颓的佛教，认为除了严整佛戒以外别无良策，“于白湖法界寺，佛前发誓愿，弘南山律宗。夏应朱子桥将军之请，在慈溪五磊山，办南山律学院。无何因魔事辍，后即随处讲律，循机说法，但有益于世者，靡不倡导”。唐朝道宣律师开创中国南山律宗，集律宗之大成，世称“南山律师”，到了宋朝灵芝元照律师重振律宗以后，虽然700多年，每一代都有僧人提倡，然而“其中尚有未尽南山精微”，因为南山三大部——《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律含注戒本疏》、《四分律随机羯磨疏》早已失传。直到清朝末年由浙江海盐徐蔚如居士从日本请回，然后在天津刻经处刻印刊行。然而遗漏错谬之处很多，弘一大师不辞辛劳，取《大正藏》、《续藏》，遍考中外律丛，“编著有《四分律比丘戒相表记本》、《羯磨随讲别录》、《弥陀义疏撷录》、《律钞宗要随讲别录》、《南山宣祖略谱》、《晚晴集》等书”。“又尝订正《科文》、点阅《行事钞》等书”，使得后学晚辈受益无穷，其功德不可思量。最后，虚云大师提到：“云因僻处西南，未亲师座，故对师之道德、密行幽深之事，诚难尽识。……但久仰师高行，恨未能见。”听到弘一大师在福建泉州温陵养老院谢世的消息，虚云大师深感悲恸。希望看到这篇《弘一大师传》的读者，能够学习弘一大师严格自律的精神。弘一大师于1942年圆寂，世寿63岁。谢世之前留有二偈：君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言。华枝春满，天心月圆。虚云大师于1959年圆寂，世寿120岁。大师早年曾因茶杯堕地一声破碎顿断疑根而开悟，因述偈曰：“杯子扑落地，响声明沥沥。虚空粉碎也，狂心当下息。”又偈：“烫着手，打碎杯，家破人亡语难开，春到花香处处秀，山河大地是如来。”一个是律宗高僧，一个是禅宗大德。但是我们不能以世间寿命的长短来衡量高僧的行持。在虚云大师的眼里，弘一大师严于持律的形象展现了佛教的真精神。弘一大师振兴了湮没700余年的南山律宗，因此被后人推崇为重兴南山律宗第十一代祖师。
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