&司马著/乐书
《史记·乐书》乐书
乐书是指《史记》中的《礼记·乐记》，而《史记》是我国第一部纪传体通史。
“礼”、“乐”的区别以及二者的社会功能。
太史公曰：余每读虞书，至于君臣相敕，维是几安，而股肱不良，万事堕坏，未尝不流涕也。成王作颂，推己惩艾，悲彼家难，可不谓战战恐惧，善守善终哉？君子不为约则修德，满则弃礼，佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯！“治定功成，礼乐乃兴”。海内人道益深，其德益至，所乐者益异。满而不损则溢，盈而不持则倾。凡作乐者，所以节乐。君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。天子躬于明堂临观，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性。故云雅颂之音理而民正，嘄嘄之声兴而士奋，郑卫之曲动而心**。及其调和谐合，鸟兽尽感，而况怀五常，含好恶，之势也？
治道亏缺而郑音兴起，封君世辟，名显邻州，争以相高。自仲尼不能与齐优遂容于鲁，虽退正乐以诱世，作五章以剌时，犹莫之化。陵迟以至六国，流沔沈佚，遂往不返，卒于丧身灭宗，并国于秦。
秦二世尤以为娱。丞相李斯进谏曰：“放弃诗书，极意声色，祖伊所以惧也；轻积细过，恣心长夜，纣所以亡也。”赵高曰：“五帝、三王乐各殊名，示不相袭。上自朝廷，下至人民，得以接欢喜，合殷勤，非此和说不通，解泽不流，亦各一世之化，度时之乐，何必华山之騄耳而后行远乎？”二世然之。
高祖过沛诗三侯之章，令小儿歌之。高祖崩，令沛得以四时歌舞宗庙。孝惠、孝文、孝景无所增更，于乐府习常肄旧而已。
至今上即位，作十九章，令侍中李延年次序其声，拜为协律都尉。通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅之文。
汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。常有流星经于祠坛上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青阳，夏歌朱明，秋歌西暤，玄冥。世多有，故不论。
又尝得神马渥洼水中，复次以为太一之歌。歌曲曰：“太一贡兮天马下，沾赤汗兮沫流赭。骋容与兮跇万里，今安匹兮龙为友。”后伐大宛得千里马，马名蒲梢，次作以为歌。歌诗曰：“天马来兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯进曰：“凡王者作乐，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得马，诗以为歌，协于宗庙，先帝百姓岂能知其音邪？”上默然不说。丞相公孙弘曰：“黯诽谤圣制，当族。”
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也。是故其哀心感者，其声嚼以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声麤以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动，是故先王慎所以感之。故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其正和；乱世之音怨以怒，其正乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与正通矣。宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。五者不乱，则无惉懘之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则搥，其臣坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑闲濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止。
凡音者，生于人心者也；乐者，通于伦理者也。是故知声而不知音者，是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非极味也。清庙之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
人生而静，天之性也；感于物而动，性之颂也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反己，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有**佚作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤寡不得其所，此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；&**%BB%E9%D2%F6"&&婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣；刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静；礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内。天子如此，则礼行矣。
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神，如此则四海之内合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也；乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。故钟鼓管磬羽钥干戚，乐之器也；诎信俯仰级兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆制度文章，礼之器也；升降上下周旋裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能术。作者之谓圣，术者之谓明。明圣者，术作之谓也。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。论伦无患，乐之情也；欣喜驩爱，乐之(容)[官]也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事于山川鬼神，则此所以与民同也。
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辨者其礼具。干戚之舞，非备乐也；亨孰而祀，非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，万物散殊，而礼制行也；，合同而化，而乐兴也。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者辨宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，作礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
天尊地卑，君臣定矣。高卑已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此则礼者天地之别也。地气上隮，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百[物]化兴焉，如此则乐者天地之和也。
化不时则不生，男女无别则乱登，此天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚，乐着太始而礼居成物。着不息者天也，着不动者地也。一动一静者，天地之闲也。故圣人曰“礼云乐云”。
昔者舜作五弦之琴，以歌南风；夔始作乐，以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行级远；其治民佚者，其舞行级短。故观其舞而知其德，闻其谥而知其行。大章，章之也；咸池，备也；韶，继也；夏，大也；殷周之乐尽也。
天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世。事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。夫豢豕为酒，非以为祸也；而狱讼益烦，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼，一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以也。
乐者，所以象德也；礼者，所以闭**也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之：哀乐之分，皆以礼终。
乐也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所自生；而礼，反其所自始。乐章德，礼报情反始也。所谓大路者，天子之舆也；龙旗九旒，天子之旌也；青黑缘者，天子之葆龟也；从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。
乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼别异，礼乐之说贯乎人情矣。穷本知变，乐之情也；着诚去伪，礼之经也。礼乐顺天地之诚，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。
是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地欣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翮奋，角觡生，蛰虫昭稣，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。
乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之；布筵席，陈樽俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辩乎，故北面而弦；宗祝辩乎宗庙之礼，故后尸；商祝辩乎丧礼，故后主人。是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其风移俗易，故先王着其教焉。
夫人有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微焦衰之音作，而民思忧；啴缓慢易繁文简节之音作，而民康乐；粗厉猛起奋末广贲之音作，而民刚毅；廉直经正庄诚之音作，而民；宽裕肉好顺成和动之音作，而民慈爱；流辟邪散狄成涤滥之音作，而民**乱。
是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚也。类小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐：故曰“乐观其深矣”。
土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不育，世乱则礼废而乐**。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸。狭则思欲，感涤荡之气而灭平和之德，是以君子贱之也。
凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而**乐兴焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直各归其分，而万物之理以类相动也。
是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色不留聪明，**乐废礼不接于心术，惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目鼻口心知百体皆由顺正，以行其义。然后发以声音，文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以着万物之理。是故象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨；五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常；小大相成，终始相生，倡和清浊，代相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰“乐者乐也”。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。
德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也：三者本乎心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。
乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以着往，复乱以饬归，奋疾而不拔，(也)极幽而不隐。独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。是以情见而义立，乐终而德尊；君子以好善，小人以息过：故曰“生民之道，乐为大焉”。
君子曰：礼乐不可以斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐，以治心者也；，以治躬者也。治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。德辉动乎内而民莫不承听，理发乎外而民莫不承顺，故曰“知礼乐之道，举而错之天下无难矣”。
乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其谦，乐主其盈。礼谦而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼谦而不进，则销；乐盈而不反，则放。故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。
夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发诸声音，形于动静，人道也。声音动静，性术之变，尽于此矣。故人不能无乐，乐不能无形。形而不为道，不能。先王恶其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以纶而不息，使其曲直繁省廉肉节奏，足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子&**%D0%D6%B5%DC"&&兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎信，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之齐，中和之纪，人情之所不能免也。
夫乐者，先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其齐矣。喜则和之，怒则暴乱者畏之。先王之道礼乐可谓盛矣。
魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”
子夏答曰：“今夫古乐，进旅而退旅，和正以广，弦匏笙簧合守拊鼓，始奏以文，止乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下：此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以**，溺而不止，及优侏儒，獶杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古：此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐之与音，相近而不同。”
文侯曰：“如何？”
子夏答曰：“夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无祅祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣以为之纪纲，纪纲既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐。诗曰：『莫其德音，其德克明，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。』此之谓也。今君之所好者，其溺音与？”
文侯曰：“敢问溺音者何从出也？”
子夏答曰：“郑音好滥**志，宋音燕女溺志，卫音趣数烦志，齐音骜辟骄志，四者皆**于色而害于德，是以祭祀不用也。诗曰：『肃雍和鸣，先祖是听。』夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之，上行之则民从之。诗曰：『诱民孔易』，此之谓也。然后圣人作为鼗鼓椌楬埙篪，此六者，德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献酬酬酢也，所以官序贵贱各得其宜也，此所以示后世有尊卑长幼序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。石声硁，硁以立别，别以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿鎗而已也，彼亦有所合之也。”
宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言，及乐，曰：“夫武之备戒之已久，何也？”
答曰：“病不得其众也。”
“永叹之，**液之，何也？”
答曰：“恐不逮事也。”
“发扬蹈厉之已蚤，何也？”
答曰：“及时事也。”
“武坐致右宪左，何也？”：“非武坐也。”
“声**及商，何也？”
答曰：“非武音也。”
子曰：“若非武音，则何音也？”
答曰：“有司失其传也。如非有司失其传，则武王之志荒矣。”
子曰：“唯丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”
宾牟贾起，免席而请曰：“夫武之备戒之已久，则既闻命矣。敢问迟之迟而又久，何也？”
子曰：“居，吾语汝。夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；武乱皆坐，周召之治也。且夫武，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分陜，周公左，召公右，六成复缀，以崇天子，夹振之而四伐，盛(振)威于中国也。分夹而进，事蚤济也。久立于缀，以待诸侯之至也。且夫女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈；下车而封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋，封&**%CD%F5%D7%D3"&&王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散华山之阳而弗复乘；牛散桃林之野而不复服；车甲弢而藏之府库而弗复用；倒载干戈，苞之以虎皮；将率之士，使为诸侯，名之曰『建櫜』：然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也；裨冕搢笏，而虎贲之士税剑也；祀乎明堂，而民知孝；朝觐，然后诸侯知所以臣；耕藉，然后诸侯知所以敬：五者天下之大教也。食三老五更于太学，袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之悌也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫武之迟久，不亦宜乎？”
子贡见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者宜何歌也？”
而卫灵公之时，将之晋，至于濮水之上舍。夜半时闻鼓琴声，问左右，皆对曰“”。乃召师涓曰：“吾闻鼓琴音，问左右，皆不闻。其状似鬼神，为我听而写之。”师涓曰：“诺。”因端坐援琴，听而写之。明日，曰：“臣得之矣，然未习也，请宿习之。”灵公曰：“可。”因复宿。明日，报曰：“习矣。”即去之晋，见晋平公。平公置酒于施惠之台。酒酣，灵公曰：“今者来，闻新声，请奏之。”平公曰：“可。”即令师涓坐师旷旁，援琴鼓之。未终，师旷抚而止之曰：“此亡国之声也，不可遂。”平公曰：“何道出？”师旷曰：“师延所作也。与纣为靡靡之乐，武王伐纣，师延东走，自投濮水之中，故闻此声必于濮水之上，先闻此声者国削。”平公曰：“寡人所好者音也，愿遂闻之。”师涓鼓而终之。
平公曰：“音无此最悲乎？”师旷曰：“有。”平公曰：“可得闻乎？”师旷曰：“君德义薄，不可以听之。”平公曰：“寡人所好者音也，愿闻之。”师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鹤二八集乎廊门；再奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。
平公大喜，起而为师旷寿。反坐，问曰：“音无此最悲乎？”师旷曰：“有。昔者黄帝以大合鬼神，今君德义薄，不足以听之，听之将败。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，愿遂闻之。”师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白云从西北起；再奏之，大风至而雨随之，飞廊瓦，左右皆奔走。平公恐惧，伏于廊屋之闲。晋国大旱，赤地三年。
听者或吉或凶。夫乐不可妄兴也。
太史公曰：夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音乐者，所以动荡血脉，精神而和正心也。故宫动脾而和正圣，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，征动心而和正礼，羽动肾而和正智。故乐所以内辅正心而外异贵贱也；上以事宗庙，下以变化黎庶也。琴长八尺一寸，正度也。弦大者为宫，而居中央，君也。商张右傍，其馀大小相次，不失其次序，则君臣之位正矣。故闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻征音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。夫礼由外入，乐自内出。故君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷外；不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷内。故乐音者，君子之所养义也。夫古者，天子诸侯听钟磬未尝离于庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而防**佚也。夫**佚生于无礼，故圣王使人耳闻雅颂之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容，口言仁义之道。
太史公曰：我每次读《虞书》，读到君臣互相告诫，考虑天下的安危，而由于股肱大臣不好，致使一切事情都荒废败坏时，没有一次不伤心流泪的。成王作《周颂，小毖》诗篇，责备自己的过失并引以为戒，为管叔、蔡叔的叛乱而悲伤，能说他不是小心谨慎，诚惶诚恐，善于治国守成吗？君子不会穷困时才修进德业，志得意满时就抛弃，而在安乐时熊想着当初的苦难，平安时能想着开始时的危险，沐浴在幸福之中而能歌咏劳苦之时，如果没有高尚的道德，谁能有这样的表现！《传》说“政治安定，大功告成，礼乐之事才会兴起”。天下的仁义之道越深入，人们的道德修养越高，他们所追求的娱乐也就越不相同。
太满了而不碱损，就会溢出，太充盈了而不节制，就会倾情不能沟通，布施的恩泽不能传播，造就是每一时代都有其各自的风化，纸要应时的娱乐就行了，何必一定要有华山的騌耳骏马，然后才能远行呢？”二世认为趟高说的对。高祖路过沛时作了名为《三侯之章》的诗，让小孩子演唱它。高祖去世后，命沛县用四时歌舞祭享宗庙。孝惠帝、孝文帝景帝都没有进行增添和改动，纸是在乐府中练习这些旧曲而已。等到当今圣上即位，了郊祀歌十九章，命侍中李延年来调和声律，任命他为协律都尉。只通一经的人还不能独自体会它的词意，要把通晓《五经》的专家都集中起来，一起讲习诵读，才能完全领会它的意思，因为文辞大多典雅淳正。汉朝经常在正月上旬的日在甘泉祭祀太一神，从黄昏时开始夜祭，到天亮时结束。经常有流星从祭坛上空划于是就让七十个童男童女一起歌唱春天唱《青阳》，夏天唱《朱明》，秋天唱《嗥》，冬天唱《玄冥》。这些歌词社会上很流行，所以这里就不多说了。武帝时曾经在渥洼水中得到一匹神马，就又作了一首《太一之歌》。歌词是：“太一恩赐啊天马下凡，流着赤汗啊吐着赭色的沫。纵情驰骋啊超越万里，谁能与它匹配啊，纸有龙做它的朋友。”后来征伐大宛时得到了千里马，马名叫蒲梢，也为此编成歌诗。是：“天马来自啊极远的西有，经过万里啊归附有德之君。
承蒙神威啊降服了外国，远及流沙啊四夷臣服。”中尉汲黯进谏说：“大凡帝王制作乐歌，上以承继祖宗之德，下以教化万民。现在陛下得到马，就写诗作歌，在宗庙中演奏，先帝及百姓难道能懂得这种音乐吗？”皇上沉默，很不高兴。丞相公孙弘说：“汲黯诽谤圣上创作的诗歌，应当灭族。”大凡音的兴起，都是由于人心有所感而生的人心的活动，是由于外界事物使它这样的。人心受到外界事物的影响而激动，所以表现为声音；声互相应和，就会发生变化；变杂五声，使之交错成文，就叫做乐音了；将乐音加以编排组合进行演奏，再配上千、戚、羽、旄等为道具的舞蹈，就叫做音乐了。音乐是由乐音产生出来的，它的本源在于人心受到外界事物的影响而激动。因此那种悲哀的情绪被外物所发时，发出的声音就急遽而短离国家灭亡就没有几天了。郑国和卫国的音乐，是乱世之音，已经接近于放纵遇度了。桑问、濮上的音乐，是亡国之音，它反映了国家政治松懈，人民流徒逃亡，欺君犯上，各徇私情的种种弊端已经无法遏止了。凡是乐音，都是从人心中产生出来的；音乐，是和万物的性理相通的。所以懂得声音而不懂得乐音的，是禽兽；懂得乐音而不懂得音乐的，是普通人。纸有君子能够懂得音乐。所以如果从审察声音进而懂得乐音，审察乐音进而懂得音乐，审察音乐进而懂得政治，那么之道就完全掌握了。所以不懂得声音的人不飨等宴饮礼节，是为了端正社会交往的风气。礼是用来节制人民的心志的，乐是用来和悦人民的心声的，政令是用来推行礼乐的，刑罚是用来防止邪恶的。礼、乐、刑、政四者通行于天下而没有违背的，那么王者的仁道就算很完备了。乐是来协同好恶的，礼是来区分贵贱的。好恶相同就会互相亲近，等级分明就会互相敬重。
过分偏重乐就会使人放纵，过分偏重礼就会使人疏远。合同人们的感情，约束人们的仪态，就是礼和乐要做的事。礼义制度建立了贵贱就有了等级；乐调文采协同了，上下就会和睦；好恶有了分明的标准，好人与坏人就会分清；用刑罚禁止暴行，用爵禄举荐贤能，那么政治就公正均平了。用仁心来爱护百姓，用义理来教化百姓，这样的话，就可以很好地治理民众了。乐是从人的内心产生的，礼是从人的外在行为中表现的。乐是由内心而发，所以显得平静；礼起于外部行为，所以就要有文饰。高尚的音乐必定平易，隆重的礼仪必定简约。乐教充分发挥作用时，人们之间就不会怨恨，礼教充分发挥作用时，人们之间兢不会有争斗了。靠互相谦让的文德就能治理好天下，说的就是礼乐的功用。凶暴之民不再犯上作乱，诸侯都恭顺服从，兵器不再动用，刑罚不再施行，百姓没有忧患，天子没有恼怒，能像这样，乐教的目的慎，是礼的作用。至于礼乐用之于钟磬，发之于声音，用于宗庙社稷，用于祭祀山川鬼神，这是各个时代顺依民情而定的。帝王功业成就之后就制作音乐，政治安定后就制定礼仪。功业伟大的，所制作的乐就完备，功治广遍的，所制作的礼就周密。手持盾、斧的歌舞，不能算是完美的音乐；用煮熟的食物来祭祀，不能算是通达周遍的礼仪。五帝所处时代各不相同，所作之乐不互相沿袭；三王之间世事各异，所作之礼也不互相承袭。音乐太过分了就会产生忧患，礼仪太粗疏了就会导致偏失。至于要使音乐既敦厚而又不会产生忧患，礼仪既完备而又不会导致偏失，大概只有大圣人才能办到吧。天高在上，地低在下，万物散布，各不相同，礼制因此推行起来；夭地二气，流行不息，会合齐同，化育万物，音乐由此而兴起。春生夏长，是天地仁德的表现；秋收冬藏，是天地义道的表现。仁德和乐的功效，义道和礼的作用相近。乐重在敦厚和同，效法圣人，顺从天道；礼重在区别异同，效法贤人，遵从地道。所以圣人制作音乐来顺应天时，制定礼仪来配合地物。礼乐明确而完备，天地就能各得其位，各尽所能了。天尊地卑的观念确立后，君臣之焉。
行乐教。乐是布施恩德不求报答的；礼是有往有来知恩必报的。乐是来表达发自人们内心的欢乐；而礼是要表达对施恩者的回报。所以制作音乐是为了表彰功德，制走礼仪是为了报答恩德，追念欢乐的缘由。所谓大路之车，就是天子的车子；龙旗九穗，是天子的旌旗；龟甲边缘是青黑色的，是天子的宝龟；随后还有成群的牛羊，是天子用来赐赠给诸侯的。乐是表达不能任意改变的情感的；礼是反映不能随便更改的事理的。乐统领一切．使人们和谐，礼区分尊卑，使人们等级分明，礼和乐的道理是贯通于人情之中的。探究本性以推知其变化规律，是乐的实质；提倡真诚除去虚伪，是礼的原则。礼和乐顺应天地的诚意，感通神明的德惠，使天地神祇都降临人间，育成大大小小的各种事物，调整父子君臣的关系。所以圣人推行礼乐，那么天地会因此而显得光明。天地欣然交合，阳互相融会，温暖慈爱地覆盖养育万物，于是草木茂盛起来，作物抽芽萌发，飞乌展翅飞翔，兽类孳生繁育，冬眠的昆虫也苏醒过来，鸟类孵卵生育，兽类怀孕殖，胎生的不会流产，卵生的不会夭亡，这一切都要归功于乐啊！所谓乐，并不纸是指黄钟大吕、弹琴唱歌和持着盾和大斧的舞蹈，这些都是乐的细微末节，所让儿童们去表演；摆设筵席，陈列酒樽俎几，排好篷豆等礼器，用登堂下阶、揖让进退来执行各种仪节，这些都是礼的细微末节，所以让典礼小官掌管就行了。乐纸懂得歌曲和歌词，所以纸能在朝北的卑位上弹奏；宗祝纸懂得宗庙祭祀的仪式，所以纸能跟在“尸”的身后；商祝纸懂得丧葬之礼，所以纸能站在主人身后。
所以掌握礼乐实质的就处于，懂得礼乐仪式的居于卑位；恭敬虔诚的人走在前面，遵礼办事的人在后面。所以先王有了上下、前后等尊卑等级，然后才可以制礼作乐，推行于天下。凡是人都有血气和心智这些天性，但喜怒哀乐的情感表现却变化无常，受到外界事物的感应而激动，然后内在的思想感情才表现出来。所以意象狭小节奏急促的音乐奏，人民就会感到忧虑；平和舒缓、曲调丰富而节奏简明的音乐一奏，人民就感到安康和悦；粗犷猛烈、奋发昂扬的音乐一奏，人民就会变得刚强坚毅；清廉平、庄重真诚的音乐一奏，人民就会变得严肃恭敬；宽畅洪润、和顺流畅的音乐一奏，人民就会变得慈爱；邪僻散漫、急促浮滥的音乐一奏，人民就会变得淫乱。所以先王根据人的情性，审定音律的法度标准，按熙礼义来制作音乐，合乎阴阳二气的和谐关系，遵循五行的规律，使阳性的不至于漫，阴性的不至于闭塞，秉性刚强的不至于暴怒，秉性柔弱的不至于怯懦，阴、阳、刚、柔四者和畅交流于内心而在外面表现出来，都安守本分而不互相侵夺。
然后根据各人才质的高低分别学习，逐步增加节奏练习，研究乐舞的形式，以判断如何表现仁厚的道德。规音律的大小名称，排列音律终始的先后顺序，以象徵人事行为，使亲疏、贵贱、长幼、男女的道理都通过音乐表现出来：所以说“观赏音乐的意义很深刻啊”。土地贫瘠草木就不能生长；水流太急鱼鳖就不能长大；元气衰微生物就不能繁育；社会混乱，礼仪就会废弃，音乐就会淫荡。所以这时的音乐哀伤而不庄严，欢乐而不安定，散漫轻佻而节奏紊乱，流连沉迷而失去了音乐的本旨。声调缓慢的包容着奸伪，声调急促的挑动人的欲念，动摇涤荡的正气，泯灭平和的美德，所以君子鄙视它。凡是奸邪的声调刺激人的时候，逆乱的邪气就会与之相应，逆乱的邪气表现出来时，淫靡的就会流行。纯正的音调感染人的时候，和顺的正气就会与之相应，和顺的正气表现出来时，和畅的音乐就会流行。倡与和相呼应，邪正曲直各归其本分，万物的道理就是这样各依其类，互相感应。历以君子要恢复自然的情性以调和自己的心志，比照好的榜样来成就自己的德行。奸邪淫乱的声色不能留存耳目之间，淫靡邪恶的礼乐不能接触心灵，怠惰怪僻的恶习不能沾染身体，使耳、目、鼻、口、心智等全身各个部分都通过和顺正直的方式，得到适当的发展。
然后用音来表达，用琴瑟来演奏，用干、戚来配舞，用羽旄来装饰，用箫管来伴奏，以发扬天地间最高道德的光辉，调和四时变化的顺序，显现万物发展变化的道理。所以用清澈明朗的乐曲来表现的晴朗，用宏大的乐曲来表现地的宽广，用终而复始的音节来表现四季的循环，用周旋进退的舞姿来表现风雨的形态；五种色彩错综交织而不杂乱，五音和于声，就像八方之风那样互不干扰，乐舞节拍像百刻计时那样有一走之规；大与小相辅相成，终与始循环相生，此唱彼和，清浊交错，循环更替，形成一定的规律。所以音乐的通行能使伦理清明，耳聪目明，血气顺畅平和，移风易俗，天下都能安宁。所以说“音乐就是使人快乐”。君子喜欢它能提高道德修养，小人喜欢它能满足感官欲望。如能用道德来克制欲望，就能快乐而不至于迷乱；如果为了满足欲望而不顾道德，就会迷惑而得不到真正的快乐。所以君子要恢复自然的天性以调和自己的心志，推广音乐以促成教化，音乐得以推广，民心就可归于正道，就可以观察其德化的成效了。德，是人性的根本；乐，是德行的表现；金石丝竹，是表现音乐的器具。诗，表达人们的心志；歌，唱出其心声；舞，表现人们的体态仪容：这三者都起源于人的内心，然后以音乐的形式表达出来。所以情感深厚文采就颢明，气势盛大就能感动天地鬼神，内心蕴藏着和顺的意念，由音乐表现出来就精美至善，纸有音乐才是不能有一点虚伪做作的。
音乐，是内心活动的表现；声音，是音乐的表现；文采节奏，是声音的美饰。君子内心有所感，用声音表达出来，然后进行加工和修饰。所以《武乐》开始时先擎鼓来警戒，先向前走三步表示表演即将开始，要有两次重复的开始，表明武王是第二次才正式出兵饯纣的。乐曲结束时要重整行列，表示伐纣后整军而归，动作迅速而不凌乱，曲调精深幽细而不隐晦。乐曲表现了自己志愿实现后的快乐，又不会对仁义之道感到厌倦；全面体现了仁义之道，又不放纵自己的私欲。所以既表达了情感又建立了仁义之道，乐曲结束后，它所表现的仁德也受到人们的尊重。君子因此更加喜欢善行，小人因此改过自新：所以说“养民之道，音乐可算是最重要的君子说：礼乐不能片刻离开人的身心。研究音乐来修养心性，那么平易、正直、慈爱、忠信之心就会自然产生了。平易、正直、慈爱、忠信之心产生了就会快乐，快乐了就会安定，安定了就会持久，持久了就会合乎天性，合乎天性我喜欢的东西就是音乐，愿意听一听。”师旷役办法，纸好抚琴演奏。演奏第一段时，有十六只黑鹤聚集在廊门边；演奏第二段时，鹤都伸长脖子大叫，张开翅膀飞舞。平公非常高兴，起身焉师旷敬酒。回到座席后，问道：“还有没有比这更打动人的乐曲？”师旷说：“有。从前黄帝有用来大会鬼神音乐，现在您德行修养不深，不足以听这种音乐，听了将招致败乱。”平公说：“我老了，喜欢的东西就是音乐，希望能听到。”师旷不得已，只好抚琴演奏。演奏第一段时，有白云从西北天边涌起；演奏第二段时，刮起了大风，大雨随之而来，揭飞了廊瓦，左右的人都奔跑逃命。平公害怕了，趴在廊屋之间。此后晋国大旱，三年寸草不生。
欣赏音乐，有的得到吉祥，有的遭受灾祸。可见音乐是不能随便演奏的。太史公曰：上古圣君明主推行音乐，并不是来娱乐自己身心，满足感官欲望的，是要以此来治理天下。端正教化都是从端正音乐开始的，音乐端正了，人们的行为就端正了。所以音乐，是用来动荡人的血脉，沟通人的精神以及调和、人的身心的。所以官声动荡脾脏，从而调和端正人的圣洁之心，商声动荡肺脏，从而调和端正们的正义之心，角声动荡肝脏，从而调和端正人们的仁爱之心，徵声动荡心脏，从而调和端正人们的礼让之心，羽声动荡肾脏，从而调和端正人们的明智之心。所以音乐是用来对内辅佐端正心志，对外区分贵贱的；对上事奉宗庙祖先，对下转化平民百姓。琴长八尺一寸，是标准的尺度。大弦发宫声，在琴中央，表示君主的位置。发商声的弦装在琴的右边，其余的弦按大小依次排列，没有弄乱了次序，就表示君臣的位置安排得适当。
所以听到宫声，会使人心情和畅宽广；听到商声，会使人刚正好义；听到角声，会使人恻隐而爱人；听到徵声，会使人乐善好施；听到羽声，使人端敬好礼。礼是通过外在行为而影响内心的，乐是从内心产生出来的。所以君子不能片刻离开礼，片刻离开了礼，凶暴傲慢的行为就会对外在行为产生困扰；不能片刻离开乐，片刻离开乐，奸邪的行为就会困扰内心。所以音乐。是君子用来修养德行的。古时候，天子诸侯听钟磬之乐时不曾离开过殿堂，卿大夫听琴瑟之音不曾离开眼前，这是为了修养行义之心而防止淫逸。淫荡奢靡的行为产生于没有礼来约束，所以圣明的君王让人耳中听《雅》、《颂》的音乐，眼看威严的礼仪，脚下实践恭敬的行为，口中谈论仁义的道理。所以君子终日交谈，而邪恶不正的东西无法侵入他的内心。
宗璞文/乐书
宗璞（1928—）女，原名冯钟璞，笔名有任小哲、丰非等。著名哲学家冯友兰之女，1928年7月生于北京，十岁时随家庭南迁到昆明。上过南菁小学和西南联大附中。1946年考入天津南开大学外文系，后转人清华大学外文系，1951年毕业。曾在中国文联、文艺报等单位工作。1960年调《世界文学》编辑部。“文革”前作品主要有短篇小说《红豆》《桃园女儿嫁窝谷》《不沉的湖》《后门》《知音》等，《》曾受到不应有的批判。“文革”后，有短篇小说《弦上的梦》、中篇小说《三生石》，获全国优秀中短篇小说奖。1981年北京出版社出版了《宗璞小说散文选》。后来又抱病奋力创作反映中华民族知识分子命运的长篇小说《野葫芦引》，其第一部《南渡记》已于1987年问世，获得了好评。1948年开始发表作品，成名作为1957年的短篇小说《红豆》。新时期她开始大量发表作品，代表作有短篇小说《弦上的梦》(获1978年全国优秀短篇小说奖)、中篇《三生石》(获第&一届全国优秀中篇小说奖)、童话《总鳍鱼的故事》(获中国作家协会首届全国优秀儿童文学奖)、《蜗居》、《我是谁》等。1988年出版第一部长篇小说《南渡记》，1996年由华艺出版社出版四卷本《宗璞文集》。近年来又抱病创作反映中华民族知识分子命运的系列长篇小说《野葫芦引》。宗璞吸取了中国传统文化与西方文化之精粹，学养深厚，气韵独特。她的小说，刻意求新，语言明丽而含蓄，流畅而有余韵，颇具特色。她的散文情深意长，隽永如水　宗璞在病中苦耕，历时7年，《南渡记》的第二部《东藏记》终于面世。计划中尚有《两征记》、《北归记》，是总书名为《野葫芦引》的多卷长篇系列。　宗璞以她细密从容的叙述方式，建立起优美温婉的语言风格。众多的人物命运和世相心态，在看似平淡的生活情境和细节中缓缓展开，伏有大气磅礴的布局。宗璞笔下的战争没有刀光剑影，却烙刻了深重的精神创痕，并具有一种柔性的书卷气息。那种浸入骨髓的文化质感，在阅读中竟令人有如置身于《红楼梦》的语境之中。读《东藏记》这样隽永而精致的小说，真是受益又享受。
多年以前，读过一首《四时读书乐》，现在只记得四句：“之乐乐何如？绿满窗前草不除。”“读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来熏风。”这是春夏的情景，也是读书的乐境。“绿满窗前草不除”一句，是形容生意盎然的自由自在的情趣。“瑶琴一曲来熏风”一句，是形容炎炎夏日中书会给人一个清凉世界。这种乐境只有在读书时才会有。
作者写书总是把他这个人最有价值的一面放进书里，他在写书的时候，对自己已经进行了过滤。经常读书，接触的都是别人的精华。读书本身就是一件聪明的事，也是一件快乐的事。陶渊明说：“每有会意，便欣然忘食。”金圣叹读到《西厢记》“不瞅人待怎生”一句，感动得三日卧床不食不语。这都是读书的至高境界。不只是书本身的力量，也需要读者的会心。
我不是一个做学问的读书人，读书缺少严谨的计划，常是兴之所至。虽然不够正规，也算和书打了几十年交道。我想，读书有一个分——合——分的过程。
分就是要把各种书区分开来，也就是要有一个选择的过程。现在书出得极多，有人形容，写书的比读书的还多，简直成了灾。我看见那些装帧精美的书，总想着又有几棵树冤枉地献身了。开卷有益可以说是一句完全过时的话。千万不要让那些假冒伪劣的“精神产品”侵蚀。即便是列入必读书目的，也要经过自己慎重选择。有些书评简直就是一种误导，名实不符者极多，名实相悖者也有。当然可读的书更多。总的说来，有的书可精读，有的书可泛读，有的书浏览一下即可。美国教授老温德告诉我，他常用一种“对角线读书法”，即从一页的左上角一眼看到右下角。这种读书法对现在的横排本也很适用。不同的读法可以有不同的收获，最重要的是读好书，读那些经过时间圈点的书。
陈旸文献：《乐书》
《乐书》，又称《陈旸乐书》，是我国第一部大型音乐百科全书，宋代陈旸编纂。
陈旸，字晋之，福州（今属福建）人。哲宗绍圣元年（1094）中制科，授顺昌军节度推官。徽宗即位，除大学博士、秘书省正字。上《乐书》，迁太常丞、礼部员外郎、讲议司参详礼乐官，进鸿胪太常少卿、礼部侍郎。以显谟阁待制提举洞霄宫，卒年六十八。《东都事略》卷一一四、《淳熙三山志》卷二七、《宋史》卷四三二有传。
据有关资料记载，陈旸自宋神宗熙宁、元丰（）年间开始编纂此书，于建中靖国元年（1101）进献于宋徵宗赵佶，历时近40年。《乐书》进献于朝后，当时未刊行。庆元六年（1200），陈旸后人陈侯歧方首刻是书于世。
《乐书》卷目浩繁，共达200卷之巨，收录音乐条目1300余个。可以说《乐书》是一部音乐通史，记载了上自三代，下至宋朝的历代乐制、乐论、八音、歌曲、百戏、五礼之乐等，而且每一类目皆条贯古今，溯源明流，通其原委，详加论证。
《乐书》首创大型音乐专著的体例，200卷之巨的《乐书》共分上下两篇。
上篇称《训义》（1—95卷），摘录儒家经典《礼记》，《周礼》、《仪礼》、《诗经》、《尚书》、《》、《周易》、《孝经》、《论语》、《盂子》等书中有关音乐的章节，并逐条逐句加以诠释。
下篇称《乐图论）（9—200卷），内容包括乐律理论、典礼音乐制度、乐器、声乐、乐舞、百戏等，并记叙了民间、少数民族和外国的音乐及其乐器。在音乐的分类上，陈旸把八音、歌、舞、杂乐分别归为雅、胡、俗三部，并且收入大量的胡俗之乐，扩大了胡俗之乐的影响，这些方面都显示了陈旸《乐书》的独特之处。
更为可贵的是《乐书》中还有大量插图，保存了很多乐图资料，据统计全书共有插图517&幅，涉及乐器、乐律、舞姿、舞器、舞位、乐器排列、五礼等，可谓无所不包。
《乐书》的版本较多，现存的版本有：
（1）元至正七年福州路儒学刻明修本，北京图书馆收藏
（2）宋刊本、宋刻元印本和宋刻明印本，北京图书馆收藏
（3）国会国书馆摄制北平图书馆善本书胶片本，国立国会图书馆藏
（4）静嘉堂文摩本胶片本，国立国会图书馆藏
（5）国立国会图书馆藏本。关于此书版本的详细介绍可参看《陈旸及其&乐书&研究》一文（福建师范大学郑长铃的博士论文）。
《乐书》是一部中国古代编撰的大型音乐工具书，它辑录了大量早已散佚的唐、宋及以前音乐文献，保存了丰富的音乐资料，对音乐思想、音乐理论、乐器等都有较详尽的说明，是中国古代最重要的音乐文献之一，至今仍具有很高的历史价值。
宋陈，字晋之，陈祥道弟，福建福州人，中绍圣制科，授顺昌军节度推官，徽宗朝为大学博士，兼秘书省正字，礼部侍郎赵挺之言所著《乐书》，贯穿明备，因迁太常丞，进驾部员外郎，为讲议司参详礼乐官，后官礼部侍郎。此书乃建中靖国年（1101）为秘书省正字时所进。
自第一卷至第九十五卷，引《三礼》、《诗》、《书》、《春秋》、《周易》、《》、《论语》、《孟子》诸经典中有关乐之论，各为之训义；第九十六卷至第二百卷，则专论律吕本义、乐器、乐章、五礼用乐、为乐图论。其间引据浩博，辨论亦极为精审。足以与其兄祥道所撰《礼记》相媲美。样道《礼记》，只详于三代器数；此书则又推及律吕本原及后世雅俗诸部，可谓包罗历代，总述前闻，备悉源流之作。书中惟辨“二变”、“四清”两条，实为不类。自古论“四清”者，举民臣相避以为尊卑立说，本属附会之辞，而□却曰：黄钟至夹钟四清声，以附正声之次。其意乃谓夷则至座钟四宫而设。既言黄钟至夹钟为清，又谓夷则至应钟而设，是有两四清也。不知每-均必定具备五声，夷则一均以夷、南、无、应为次，右缺角声，必须黄钟清为角。南吕一均以南、无、应为次，而缺羽、角两声，必须黄清为羽、大清为角。以调而论，则谓夷、南、无、应四律，以声而言，则为黄、大、太、夹四清，并非有两四清也。其不用正声而用清声者，乐之高下以渐，无骤高骤下之理。以夷则一均言之，如用夷、南、无、应四正律，则其声以次而高。而忽用黄钟正律，虽同在一均，而高下不协，故必以黄清协之。□引李照“十二钟”之说，则殊显舛误。至于其论以七音为八间虚土而言。亦尤显牵强。其论《周官》“三宫之乐”，亦不可据以为典。此书与《皇□新乐图记》为现存最早、最为完备的乐类著作，特别是此编，卷帙浩大，内容丰富，是研究我国古代音乐起源，音乐理论等的重要参考材料；同时，对研究我国古代儒家礼俗、儒家音乐思想、各类祭祀制度中之用乐制度、儒学与乐之关系、有关乐之名物典制及儒家经典中有关乐的论述等等，都了大量的参证资料。有元至正七年（1347）刻本，《四库全书》本，光绪年间广东刻本。
墨明棋妙社团的歌手河图的个人粉丝杂志，由甜食的烦恼于2009年2月创办，为月刊。每月一个主题，分别为《如花》《倾尽天下》、《宝宝》（Danger妖精庆生刊）、《拉萨乱雪》、《凤凰劫》（甜食的烦恼庆生刊）、《烬》、《寒衣调》、《朝歌》、《阳关调》、《安徒生的事》（《河图乐书》十岁纪念刊）、《浅浅的》、《金陵秦淮夜》、《异世情》、《给河图写一封情书》（尚未出版）。还有一期增刊，补录了没有使用的一些文稿和。
出版日期：每月十六号
编辑部成员（全体，包括离开者）：
主编：甜食的烦恼&、幻灯·SASUKE
副主编：Danger妖精&、蝉凉
校对：陌几若、千鳞、天边那抹蓝
文编：飘雪慕香、凤歌思寐、Danger妖精
图编：东海散人、蝉凉
音频制作：东海散人
外交：凤歌思寐、Danger妖精
杂志吉祥物：昭篱（男宝宝）影子（女宝宝）
阿陈旸生平及其《乐书》著述背景研究&中英文摘要
学位授予单位&福建师范大学&中文关键词&个体研究;陈旸;党争;乐书;礼乐治国&导师王耀华论文级别&硕士&学科专业名称&音乐学
陈旸，福建闽清人，北宋绍圣元年贤良科进士，官至礼部侍郎，所著《乐书》二百卷近百万字，保存了大量宋及宋以前的音乐史料，具有很高的历史、文化价值。《乐书》上承汉唐、下启明清，其成书之早、内容之丰富，为当今世界仅见，堪称中国乃至于世界历史上第一部音乐百科全书，是研究中国音乐不可或缺的重要著作。这样一个重要的音乐家，这样一部称得上中国音乐宝库的巨著，其学术价值、历史地位和文化意义，应该得到明确和足够的重视。尤其是20世纪以来，对陈旸及其《乐书》的研究，多取史学角度，以史学研究为主。本文拟取民族音乐学视角，尽可能地将陈旸及阿其《乐书》置于北宋社会人文背景中去考察，研究文化历史发展脉络中的陈旸及其《乐书》。本文通过对田野调查所获族谱等文史资料、《宋史》等史料记载及前人研究成果的整合、研究：在生平方面，提出了陈旸生卒年月、中制科时间、初授推官的地理位置等新材料，初列了陈旸年表；在著述背景方面，通过对北宋的、经济、文教等人文背景的梳理，认为《乐书》著述的思想动机是呼唤回归三代的礼乐治国，并通过对学术背景的综观，认为北宋的史学、金石学等对《乐书》产生了一定的影响。
A&native&of&Minqing&County&in&Fujian&Province,&Chen&Yang&was&a&jinshi&(a&palace&graduate)&in&China's&North&Song&Dynasty,&who&later&served&in&the&Ministry&of&Rites.&His&Yue&Shu,&a&scholarly&work&with&a&huge&mass&of&valuable&information&on&Song-&and&pre-Song-Dynasty&music,&is&of&great&historical&and&cultural&significance.&Generally&regarded&as&the&earliest&encyclopedic&volumes&of&musicology&in&Chinese&history,&and&perhaps&even&in&world&history,&Yue&Shu&has&been&an&important&and&indispensable&work&of&reference&in&the&study&of&Chinese&music.&The&200-volume&masterpiece,&noted&for&its&early&date&of&publication&and&wide&coverageanging&over&a&period&between&the&Han-Tang&Dynasties&and&the&Ming-Qing&Dynasties,&is&a&rare&collection&in&the&treasure&of&Chinese&musicology.&This&master&of&Chinese&musicology&and&the&academic&value,&historical&status&and&cultural&significance&of&his&Yue&Shu,&thus&merit&ampler&attention.&A&survey&of&existing&scholarship&shows&that&since&the&20th&century&most&of&the&studies&of&Chen&Yang&and&his&Yue&Shu,&have&been&conducted&from&historical&in&the&context&of&cultural&and&historical&development.&Based&on&genealogical&information&and&historical&accounts&obtained&from&field&work&and&drawing&on&relevant&scholarship&such&as&A&History&of&the&Song&Dynasty,&this&study&presents&fresh&information&about&Chen&Yang's&life,&including&dates&of&birth&and&death,&date&of&conferment&of&his&academic&title,&place&of&his&appointment&to&the&office,&and&a&Chronicle&of&Chen&Yang.&After&a&background&study&of&his&scholarly&work&in&the&political,&economic,&cultural&and&educational&contexts&of&North&Song&Dynasty,&this&thesis&comes&up&with&the&view&that&the&creation&of&Yue&Shu&was&motivated&by&the&intention&to&restore&the&practice&of&liyue&zhiguo,&and&that&to&some&extent&Yue&Shu&was&influenced&by&the&historiography&and&epigraphy&of&the&North&Song&Dynasty.
`&`&在历史书中，司马迁《史记》里面的《乐书》，是把“乐”阐述得较为系统和全面的经典，而且也把“乐”摆在极为重要的地位，仅仅次于《礼记》而排在第二位。`&`&司马迁对于“礼乐”的观点，经常是提到政治文化和道德的高度。“凡作乐者，所以节乐。君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。天子躬于明堂临观，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性。故云《雅》、《颂》之音理而民正，嘄噭之声兴而士奋，郑卫之曲动而心淫。及其调和谐合，鸟兽尽感，而况怀五常，含好恶，自然之势也？”&`&`&作乐的目的乃是为了调节人们的欢娱乐趣。
君子把谦退作为制礼的准则，把损抑作为作乐的准则，音乐就这样了。君子认为各州各国的环境不同，人们的感情习惯也不同，所以广泛地采集各地的乐歌，协调整理声律，用以弥补政治的不足，移风易俗，协助推行政治和教化。天子亲临明堂观赏，而万民通过音乐清除了心中的污秽，并从中斟酌吸取教益，使自己的精神饱满，提高德性的涵养。所以说，《雅》、《颂》能各得其所，民风就趋于纯正；呐喊的声音兴起，士卒就感到振奋；
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