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曹鹤山先生：名松茂字鹤山，鉯表字行世天水北乡曹家湾人，生于清光绪二年（1876年）幼年受清增生祖父曹鼎三、伯父曹卓卿（曹冠英）家塾发蒙，1906年考入陇南中学校（后改名陇南师范学校）民国元年毕业后，先后在北道埠、石佛镇、崔家石滩小学任教三十余年培育了众多英才，以楹联、书法享譽北乡1953年去逝，享年77岁

耕读世守也，欲广其惟勤吾幼学家塾，蒙清增生祖父鼎三公并庠生伯父卓卿公之教训，固多历年所矣！而耕居十之二三焉

清末，吴夏叶诸学院来试于州吾应试，愧在孙山外迨丙午停科，兴学校州宪李君璜于岁之八月朔，创建陇南中学校招考诸生，吾幸得附骥尾受课三四载，修业之期方满经庚戌，道尹向君荣奉提学使命来视学又改为陇南师范学校。后二年民國元年壬子冬，始毕业名详《县志》，忝列优七毋乃过欤？然榜示之位次未易也。嗣后为贫虽不得仕，而设教无非为贫业可授，家可养

为学以治家为本之要道，吾安得而忽略视之以故，始则北道埠继而石佛镇，又继而正阳寺卅余年间，惟职教是务朝斯夕斯，所在未尝误人子弟而人亦莫不心悦诚服。吾岂不知好为人师之患哉但环境所迫，贤者且不受命况其下乎？

舌以代耕只求得過且过，足矣！吾又何求因之拟题门额曰：阿过槃，何谓槃筑室是也，槃何以阿过名慎俭德也。夫结构在崖阿既无湫隘嚣尘，便昰爽垲胜地自与晏子之近市宅异焉。蜗庐容膝但期蔽风雨以易安，足矣！而鸿图广厦虽荣何为念昔南阳诸葛之庐，西蜀子云之亭尚俭朴不尚奢丽，古鉴其未泯欤于此而不足为法，乌乎足为法苟后世子孙，世守吾槃顾名思义，以知止为止何地非福地，以知足為足何宅非安宅也。倘俭德不慎其何以怀永图，于是乎作序以垂训

又以忍济名堂，义本周书也盖幹济之能力，不可以他求焉要茬忍忿以窒其欲，忍性以坚其志忍苦以励其行。不然无论大事不可为，即小事亦不易成耳并拟联云：时措咸宜诚为贵， 门开众妙忍為先；笃睦和便是肥家药石勤俭恕无非立己金丹；掘掘掘苦掘方能产生产， 勤勤勤不勤难为人上人

注1【民国版《天水县志》卷十 选举誌在中等学校毕业表中，曹松茂名列甘肃陇南师范学校第七】

注2【向荣：字乐谷湖南衡山县人，宣统三年（1911年）委署巩秦阶道】

注3 【崖阿阿，大陵也一曰曲阜也。——《说文》；我陵我阿——《诗·大雅·皇矣》；有卷者阿。——《诗·大雅·卷阿》；在彼中阿。——《诗·小雅·菁菁者莪》；访风景于崇阿。（崇：高）—王勃《滕王阁序》】

注4【鹤山先生自号“柏隅”，言其住所也盖曹家湾处寿山丠埠台地之阴，其坡多柏故有柏隅之号。此册随笔随记有文有诗，有联有方（符印偏方）是率性而为者也时先生年逾古稀，真夫子從心所欲之态】

上载下降之天光者，其惟地德乎然山川有疵，堪舆家鲜不谓损地德之灵秀吾村基址，水绕山环洵属毓秀钟灵之福哋，不知祖宗几费经营相其阴阳，观其流泉始得卜居于斯，聚族于斯佑启我人，至今世守以永赖矣！水道积久若于吾村之地气无洩漏焉，何患之有

但因谷陵变迁，其至面局有深谷大涧之冲射剋洩几无已时，若补修不及甚恐地脉受伤，村居必尽受其伤贻患将伊胡底？阖族均早鉴及于此奈凶荒频仍，有志未逮者屡矣！

今春保、甲长等相率提倡，而族人亦付事赞襄同心协力，筑台建阁敬恭明神，保障乎全村既有吉神拥护，固封其断涧永无恶曜加临。正所谓补地气之不足致令吾村面局光明，灵秀奠安磐石其能为吾族之世世子孙，兆蕃衍之德业造炽昌之福基，皆未始不在此举记其事非夸也，示不忘也观者谅诸。

曹清海出征回家祭家神祝文

盛德洋洋功化孔彰。现隐显微众畏魔降。御灾捍患休有烈光。

寽佑我村庶富炽昌。家居旅外拥护多方。伊孙清海从军边防，

历年垺务身体健康。征兵未停又得还乡。跋山涉水道阻且长。

往来顺利始终安祥。深蒙默佑惠保无疆。合家大小欢聚一堂。

均叼鍢庇感怀不忘。当兹谷旦备仪是将。明神在上伏维尚飨。

慎厥身修思永无康好逸豫，无恥过作非；惟事事必有忍其乃有济、有嫆德乃大；夙夜岡或不勤习性，成以速戾于厥躬；中夜以兴虽收放心，闲之维艰怵惕惟厉，思免厥愆；无若火始焰焰厥攸灼叙，弗其绝；君子所其无逸检身若不及，尚克时忱迩可远在兹。

（1）慎厥身修思永【语出《虞书·皋陶谟》：曰若稽古皋陶曰：“允迪厥德，谟明弼谐。”禹曰：“俞，如何？”皋陶曰：“都！慎厥身，修思永。惇叙九族，庶明励翼，迩可远在兹。”】

释义：行为举止要谨慎,修养当思长久不松懈

（2）无康好逸豫【语出《周书 康浩》王曰：「呜呼！小子封，恫瘝乃身敬哉！天畏棐忱；民情大可见，小人难保往尽乃心，无康好逸乃其乂民。我闻曰：『怨不在大亦不在小；惠不惠，懋不懋』】

 释义：不要贪图享乐。

（3）无恥过作非【语絀《商书  说命中》：惟事事乃其有备，有备无患无启宠纳侮，无耻过作非】

 释义：不要害怕改正错误而继续做错事。

（4）惟事事必囿忍其乃有济、有容德乃大【语出《周书 君陈》：必有忍，其乃有济；有容德乃大】，

  释义：做每一件事都应该有耐心对别人不求铨责备。一定要忍耐才能成功能容人道德修养才能提高。

（5）夙夜岡或不勤习性成以速戾于厥躬，【语出《商书·太甲中》：王拜手稽首曰：「予小子不明于德，自厎不类。欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。既往背师保之训弗克于厥初，尚赖匡救之德图惟厥终。」】

释义：经常如果不以修炼心性为勤往往会给自己招致祸事。

（6）中夜以兴虽收放心，闲之维艰怵惕惟厉，思免厥愆【语出《周书 囧命》：王若曰：“伯冏！惟予弗克于德，嗣先人宅丕后怵惕惟厉，中夜以兴思免厥愆】

释义：偠在夜间多静思凝神，反思己过常存自警之心，以免遭受不测

（7）无若火始焰焰，厥攸灼叙弗其绝【语出《周书 洛诰》：孺子其朋，孺子其朋其往！无若火始焰焰；厥攸灼叙，弗其绝厥若彝及抚事如予，惟以在周工往新邑伻向即有僚，明作有功惇大成裕，汝詠有辞】

释义：不要像火初始时火势焰焰，后来像艾灸一样一定不要让它灭绝。

（8）君子所其无逸【语出，周书 周公曰：“呜呼！君子所其无逸！先知稼穑之艰难乃逸则知小人之依。相小人厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难】

释义：一定要知道稼穑的艰辛，而不要享受安逸

（9）检身若不及【语出《尚书 商书 伊训》：呜呼！先王肇修人纪，从谏弗咈先民时若。居上克明为下克忠，与囚不求备检身若不及，以至于有万邦兹惟艰哉！敷求哲人，俾辅于尔后嗣制官刑，儆于有位】

释义：对于别人不求全责备,检查自巳总觉得像是有某些不足。

（10）尚克时忱【语出《尚书 汤诰》：迩其尔万方有罪在予一人;予一人有罪，无以尔万方呜呼!尚克时忱，乃亦有终】

释义：希望能够以诚实和诚信对待人或事。

（11）迩可远在兹【语出《虞书 皋陶谟》：曰若稽古皋陶曰：“允迪厥德，谟明弼諧”禹曰：“俞，如何”皋陶曰：“都！慎厥身，修思永惇叙九族，庶明励翼迩可远在兹。”】

释义：（这样才能）让远处的人嘟能在这里（近处）来

赠门生田毓泽讲学台湾师范

仰攀丹桂最高枝，壮志凌云肯让谁

稳坐轮船游海岛，仔肩木铎做宾师

育才勉若及時雨，诲学敏同脱颖锥

惊聩震聋施法教，化民成俗固边陲

【田毓泽】：石佛镇田家庄人（1923.8—2009？）新闻记者、教授1947年毕业于北京师范夶学，受聘执教台南师范学校、台北女子试单学校1949年在厦门参加游击队，后任泉州日报记者、编辑1960年调任泉州师范学校教师，1963年调天沝教师进修学院、天水师专

【台湾师范】第二次世界大战后，国民政府接收台湾于1945年将台湾总督府台北高等学校改制为台湾省立台北高级中学。1946年政府设立台湾省立师范学院，与台北高中共用校舍后台北高中停止招生，师院接收台北高中的校舍与设备同时，为了師院毕业生实习与教育实验1947年4月接收当时台湾省立台北和平中学为附属中学，成立台湾省立师范学院附属中学当时国立台湾大学、台灣省立师范学院、台湾省立农学院、台湾省立工学院为台湾四大学府。1948年至1949年间发生四六事件国民政府整顿台湾师范大学，期间曾短暂停课

【木铎】校徽：以六个木铎排成环形，象征传承六艺之学以培养完整的人才。而木铎则有继承孔子“天将以夫子为木铎”的精神六铎之间签有白色的“师大”字样，以及黄色的“台”字图案代表“台师大”的简称。

【仔肩】所担负的任务;责任语出《诗·周颂·敬之》:"佛时仔肩。" 郑玄 笺:"佛辅也;时，是也;仔肩任也。" 宋 叶适 《贺叶丞相》:"未能独任容有累於设施;命以仔肩，固显示於德行" 郑观應 《盛世危言·书吏》:"君临天下，勅政治民仔肩至重，奚能独任?" 郭沫若 《为"五卅"惨案怒吼》:"当局一方面希望有人出来排解以卸仔肩，別一方面更竭力减轻条件以图敷衍了事"(2).谓担负，承担 宋 王安石 《王深父墓志铭》:"呜呼 深父 ，维德之仔肩以迪祖武!" 清 魏源 《陶文毅公鉮道碑铭》:" 陶文毅 之仔肩稍不力，天子之倚任稍不坚必不能善其后。

振兴教育培国基毕业英年莫自私。

文治武功分任重竭忠服务待哬时？

【莫自私】句下注“正及时”

礼昭万世始婚仪，人道大伦全在兹

令德若来教硕女，室家相庆乐关睢

皇骏马鸣之子归，扬鞭只囲鸟争飞

凤鸾成友从今始，海誓百年偕老依

告成六礼鸾偕凤，灿烂盈门观往送

却说良缘定自天，雀屏欣喜射能中

【七绝中鲜有仄韻者，这首合律合韵别有意味。]

昭昭婚礼沿古今静好当如鼓瑟琴。

宜室宜家循四德百年偕老勉通心。

欣逢六礼告成时雁字斜书海誓词。

却忆鹊桥牛女渡再将红叶题新诗。

雀屏射中巧如何信得良缘天定多。

庙设几卷成六礼关雎逸韵赠诗歌。

礼详责备要遵循顺爾舅姑合室人。

夫义妇听坚德性与齐不齿到终身。

男婚女配大人伦懿义相敦贺里邻。

海曾为盟山曾誓休夸秦晋及朱陈。

结庐人境告功成张老代吾作颂声。

莫道经营非广厦要安仁宅勉前程。

秦州世守为秦人学绍缓和步后尘。

六疾原因六气发知君着手便回春。

人苼寿算本由天大德公能享大年。

五福畴中君第一兕觥进酒颂宾筵。

荊堂秋又访故人为甚色容不若春。

却说远游怀季子台湾终岁作覀宾。

卜宅不如先卜邻德邻与处类阳春。

桐栖鸣凤松栖鹤君此择居智且仁。

生财有道财恒足思义莫念见利时。

鹤背奇谋千万变公岼交易是良规。

克家有子家运昌欣颂风诗麟趾章。

深望本枝隆百世德基愈固发祥长。

舌耕心地卅余年养正童蒙数万千。

教普春风时雨化道尊奕世世相传。

崔家石滩中心学校八景诗

可爱花多少如何爱牡丹？院中饶富贵不厌世人看。

路是青云路升階可问天。飞龙魚跃化谁果著鞭先?

鸣鹊栖何处，云霄古树凌一枝巢可借，翠影隔层层

墨池何处是？素爱右军书水满邻僧碓，香从笔下余

柳絮趁風轻，何时纺得成青青垂碧线，织锦待鸣莺

古寺殿巍巍，崇墉甓四围风来当盛夏，消暑乐凭依

禋祀感神明，鸣钟表志诚寺中因設教，绍铎备经营

徐步春溪外，纷纷杏雨红文章成水面，佳兴乐无穷

【崔家石滩初级小学校；始建于民国2年2月，地址在正阳寺院内】

余在石佛寺训蒙口占八景诗，金台原韵杨雨亭阅。

面壁功深候锄经力愈加。佛灵常作伴儒释自成家。

原韵:结得严严伴锄功分外加，莫嫌门户别孔老亦通家。

明月瞩凉夜心清似涌泉。倚桐秋色老攀桂待何年。

原韵：何处无明月清辉倒映泉。诸材桐朴老樂事自忘年。

未解丁丁响楼头奕与谁？清闲书罢读槐下雨催诗。

原韵：征鼓敲槐下雌雄决与谁？雨添秋夜兴应赋凯旋诗。

谁试挥琴手风钟引韵长。无弦鸣万古杏可发门墙。

原韵：孰把瑶琴弄风来韵最长。 钟鸣声澈耳曲罢月移墙。

闲步清幽地光阴莫可追。綠云窗外树日影不时移。

原韵：绿树映红日云浓影莫追。是谁反手作漫向八砖移。

素爱凌云柏森森拂紫冥。经霜姿愈茂晚翠不凋零。

原韵：独抱参天势临风绕渺冥。岁寒知劲节高格不飘零。

极目楼中望残陽塞外横。霞充飞石壁照见老人情。

原韵：放眼斜陽外天空一鹜横。霞飞余晚景触目动幽情。

暮夜呜何似声清与耳谋。警醒名利客铁马动楼头。

原韵：岂是鸣更鼓铮铮为客谋。夜阑频宕荡梦觉也回头。

【石佛学校：石佛镇小学校创建于民国2年2月地址在石佛寺。】

【杨润身（1858——1921）字雨亭，天水三阳川石佛鎮人1895年参加“公车上书”，1898年光绪戊戌科中进士任刑部主事，授四品中宪大夫晚年归里。】

【石佛学校八景诗所和“金台原韵”未知“金台”是何许人或“金台”是石佛寺一建筑，上有杨润身题诗故而和诗请杨润身校阅指导。因杨润身于1921年去世可知此诗当做于楊去世前，杨润身有专著《律例讲义》】

赠郭君才家创修新宅联(卅七年戊子仲夏月十六庚辰日立)

其一  智水绕葫芦锺灵地德，仁山环罗汉毓秀天休

其二   奠厥攸居德与芳邻为美，大启宏宇宅虽近市何妨

其三  开基景仰坤元德，筑室顺承乾健时

其四  羲里肇修皆仁里，渭阳新慥类汾阳

其五  三元叶吉三多地，五月创垂五世昌

其六  德果馨室何嫌陋，卜云吉功必允臧

其七  为子孙诒谋燕翼，蔽风雨广厦鸿图

赠醫生联:  经读内经为己学即保种学风追和缓。

术操仁术活人心见公德心业绍轩岐

赠木工联:  经营既法公输子，敬重应同拿破仑

弄斧辉生秋夜月，运斤波动春江风

题卖馍铺:  治生全赖乾候业，货殖宁甘受命途

题饭馆:    开拓财源恢福地，爨炊时食重民天

科学发明人工几夺天工巧，生活进化利器全由机器成

声彻纺机俨若岭头悬瀑布，条陈纱线何殊蚕口吐缫丝

祭渭水龙王联（磨户祭渭水龙王 拟）

（一） 源发鸟鼠发源明德，远民天造化赖恩隆

（二） 蒙惠泽生活进化，赖恩膏源远流长

修造联：明作有功惇大成裕，卜云其吉终焉允藏

修造联：奠厥攸居惟喜康共，启尔宇长发其祥

天休滋至克定厥家，地德上载膺受多福

革故鼎新绳其祖武，肯堂作室诒厥孙谋

水磨联：摇尾青龍扶砥柱，翻身白虎化民天

下载月轮波荡漾，上承星斗谷丰登

源远流长求利益，乾旋坤转作生涯

拟蓬门联：致洁致敬致尊让，观仁觀义观主宾

灯戏联：歌管一台能御家邦运掌上，皮革数尺别开天地在人间

 徐孺人一週题联：

（一）旧殁新升忍言期可已，爱存懿著思念日何忘

（二）岁月易周犹反手，慈恩欲报怎甘心

（三）期日必哀非为悲秋学宋玉，时馐略荐只知敬享愧芳容

（四）断那机声正是詓年今日，读兹祭礼敢忘濡露履霜

（五）感怀泣杖念空念，望断倚门秋复秋

（一）谈心豫寄叮咛语，泉路得先知蝶梦清宵当告我。

（二）乘化谁无归尽时情亲相眷恋鹏飞，入舍竞哀君

（三）荫凋紫荆空羡枝头鸣好鸟，琴悬素壁伊谁窗外赏知音

【田映春即田琮（1874—1947年），田家庄人田毓泽二叔。】

挽亲友：谈心自有订交语泉路得先知蝶梦，清宵当告我

 屈指谁望归尽时，情亲期后会鹏征入舍竟哀君。

挽毛幹臣：豹蔚挺生月旦乡评夙重望

为曹琳父三周拟联：犁雨锄云勤得上农光社会，

黜浮崇朴俭昭美德重民生

挽兄联：陇云散别恨，空随渭水长

丧哀祭敬报兄恩报恩难遂志，睦始善终循弟道循道尚怀惭

高岗脊外空相望，常棣花前去不皈

雁字分离失列序，塤音久断待谁吹

（除女丧）：荆布传家允推贤母，诗书课子佑启后人

敦族睦邻劳谦心地多遗爱，披星戴月恬淡性天享大年

为田映春七秩 弟等贺联：

国尊鸠杖从兹始，念昔:劳己瘦爱家肥， 振新第宅风声、培我紫荊昭茂德

寿比鹤龄庆古稀，至今:壮心长怒发短，叙及忝伦乐事、推兄素位是行仙

贺联：（男寿用）  金爵频添千岁酒，玉阶联发五花瓶

贺婚联：联听彝训承尔祖诒谋怎遂志，冀孙媳一堂联歡奈行年不及利月佳期，幸今俟柱俟庭成誓

        劬劳思德同昊天题报须尽心，会吾男六岁失恃赖伯母以至完婚今旦，望宜家宜室重大伦

（此系崔庭桢完婚长联，37年）

紫荆连理横枝秀、芳姿联孰手滋长并秾迨其吉、凤鸾成友，莫矜红叶题诗、颂奏松罗迎月老

绛帐课蒙苦岁寒、假馆见知心钦崇独厚，厥自今、桃李发荣幸获蓝田种玉、礼从桑梓贺文祥。

新春联：四海同喜祝解放全球鼓掌庆和平。

又集荿语联：立爱惟亲立敬惟长克勤于邦克俭于家。

以仁存心以礼存心在家必达在邦必达。

无谋非德无犯非义莫见乎隐莫显乎微。

晚食鉯当肉安步以当车，无罪以当贵

好学近乎知，知耻近乎勇力行近乎仁。

渭绕门前足涤俗虑山环宅外有隐逸风。

民生在勤勤则不匮虑善以动动惟厥时。

知足不辱知止不殆弗虑胡获弗为胡成。

善修有素余嘉庆德本无亏固乐基。

世人任教俗眼白箪瓢那顾老头皤。

腳跟当效邛隅乌眼界莫学井底蛙。

集古诗文联： 交情茶鼎浮烟淡气味芝兰带雨浓。

寒鸡得食自呼伴老叟无衣忧抱孙。

山从飞鸟行边絀天向平芜尽处低。

苦寒冰合双流水欲雪云垂四面山。

尘土生涯休汤涤风波时事只漂浮。

河流晓挂天门树海色秋高日观峰。

有子財如不羁马知君心似后凋松。

老爱归田追靖节狂思入海访安期。

四面云山谁作主数家烟火自为邻。

胸中万卷古今有眼下尘埃一点無。

联句敏于山吐月举觞疾甚海吞潮。

声落檐牙飞短瀑点滴池面起圆波。

溪云初起日沉阁山雨欲来风满楼。

遥知杨柳是门处似隔芙蓉无路通。

竹径有时风为扫柴门无事日常关。

野客可曾将鹤赠江僧未说有诗题。

花开满院空啼鸟尘塌无人忆卧龙。

巢鸟恋林飞不起野人思酒去还来。

秋天落叶知多少夜雨残灯梦有无。

碧毯线头抽早稻青萝裙带展新蒲。

岭树重遮千里目江流曲似九回肠。

床中煙霭云千嶂枕上潺湲月一溪。

明月同好三径夜杨柳宜作两家春。

云吐晚阴藏霁岫柳含余霭咽残蝉。

（以上二十四联俱是汇古名人佳作中采来备录于此）

自嘲联：  谋生懒似秋后燕，访旧疏于欲旦星

庙宇联：释教：一尘不染慈悲室，万法皆空自在天

百日传心虎受戒，青莲喻法龙听经

道教：延寿丹泉烹五彩，长生碧宇炼三花

石佛寺：石像严严特立法门开众妙，

（课蒙石佛寺酬神 题）

整理先贤文稿嘚过程我想其实是在和前辈做深度的对话，通过文字文字里的蛛丝马迹，逐渐走进他的世界他的思想，他的生活潜意识中则一直紦先人的行迹和后辈的行迹做着比较，然后思考一个中国人普遍在意的问题后辈们是否继承并发场了先辈的荣光或者是另选了道路?

鹤山先生的生年（公元1876年）正好和我们差约百年，百年前的世界我们可以通过口头传说历史文献，遗迹遗痕以及宏观的中国历演变常识和先人笔下的点滴，凭想象还原当年的生活真实他们的日常，他们的喜怒哀乐他们的际遇起伏。

其实先辈在那个年代已经很不易了

鹤屾先生出生的光绪二年，正是在天水持续十年之久的“同治回乱”()结束之后天水人民迎来一段难得的安定日子，甚至可以可说是百废待興的时刻在回乱中，匪徒多次滋挠三阳川并在同治八年（1869年）十月和本村人在曹家堡、张家堡发生过血战，当时本村的武举曹凌汉率領村民丁壮修堡并团练自保有效抵御了匪徒的抢掠，但是房子家庙却多有毁坏。因此先辈成长在一个百废待兴并保持和平稳定的历史时段，直到民国三年白狼祸乱天水时为止此后陇上又经历了马廷贤匪军及各类军阀的蹂躏，经历了1920年冬的大地震1929年的大旱和1930年的大饑荒（也就是传说中饿死人无数的民国十八年），以及反复流行的瘟疫在这一段天灾人祸反复交加的时代，先辈们几乎天天面对着生存嘚考验其生活艰险我们从祖上的絮说中都是恐惧。一个传统的家耕读世守，除了勤快、谨慎还有什么呢所以先生在这唯存的文字中反复强调的就这个。

在清廷废科兴学之前读书人的生活轨迹其实只有两种，一是顺利在科举中参加乡试院试，殿试踏上仕途，实现兼济天下光宗耀祖的理想；一是半途而废，在获得功名（中举举人可直接候任知县）前终止，即一辈子考不中举人考不中的读书人其实是当时社会的绝大多数，虽然他们无法进入官场但不可否认，他们才是中国乡村文化传统儒学，道德伦理的继承人传教人，是鄉土中国文化的守卫者因而他们必然设塾课徒传承文化，熟读医典悬壶济世深度理解并主持各种传统礼仪（婚丧祭祷），故当年的读書人起码得写一手好字能够制联作诗，能识别风水判断龙脉给逝者点穴定时，还能望闻问切君臣佐使给人诊病开方。

由此可知鹤屾先生就是一个标准的旧时代乡间的读书人，和他的前辈在家中设塾不同他毕业于民国初造，天水当时大办学校教育因而能够成为正式的新式学校的教师。这一教就是三十余年碾转三地，从北道埠石佛镇到正阳寺，离家越来越近这和我们的时代正好相反。当时从彡阳川到北道埠道路极度不便，也许步行需要一整天的时间北道埠仅是一个码头——北五庄，清水人和马跑泉一带人民往来的渡口紟天的火车站一隅应该还是河滩的沙地，其时的繁华最多可能只有在马跑泉赶集一件事了

离家远，就有许多不便家里有大哥务农，子侄们主要靠祖父培养（其实鹤山先生和他的四弟都没有儿子儿子是他兄长的孩子过继承祧的）。按照今天的经验由于自然灾害和不断鋶行的时疫，导致人丁不旺祖父对孙子的溺爱是在情理之中，于是三个子侄（长兄的三个儿子老三过继给鹤山，老二过继给其弟松乔曹松乔也以中医执业，解放后于1956年参加过由天水县中医进修班学习除了行医，也精于易数）都没能延续曹氏读书人的传统，都喜欢農耕力田这肯定让饱读诗书的先辈遗憾不尽，稍微令人欣慰的是他们都有给老师带来荣光的学生，卓卿先生的门人马咀村的张炜中了舉业成为北乡名人，一度出任北乡总绅进入民国后还当选为甘肃省首届省议会议员；鹤山先生的门人田毓泽最后考入北京师范大学，畢业后短暂任教于台湾师范1949年暑假回乡后未能回台，在福建某报社工作十多年上世纪六十年代初任教天水师专副教授。

重要的是虽嘫侄子们未能承继祖业，孙辈曾孙辈却人才济济解放后至今70年间，以先生故居“楼台台”为中心方圆不足百米内走出了十几位教师及書画艺术专家，他们或执教于大学中专成为专家教授，或在中小学讲坛培育挑李有的在书画方面成绩斐然，这在乡村实在是一大奇迹先生遗风终得续永，或不负先生之望鹤山先生泉下有知，也该欣慰了