那母在蒙语里是什么意思_百度知道
那母在蒙语里是什么意思
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补充一下上一位的答案：还有一个意思是“党”。而且不论哪个意思的“那母”都不是“namu&，而是”nam&！不发“u”那音，明白！
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安静的，静静的，温柔的。希望你帮助到你。祝好。
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阿扎打怎么打
09-10-20 &匿名提问
火箭和湖人互换小前锋，火箭不再和阿泰斯特磨牙，而是拿下阿里扎，莫雷再次独辟蹊径，这笔生意做得值！第一值，签下阿里扎，让火箭的锋线防守依然维持在高水平上。阿里扎身高、臂展、移动速度、弹跳都胜过阿泰，他没有阿泰那样的力量对抗，因此在一防一能力上稍弱，但他的集体防守意识、协防能力更强。阿里扎和巴蒂尔并肩作战，可以让球队拥有更好的集体防守。第二值，阿里扎是一名更好的团队球员。他的所有数据，都不如阿泰，但一定程度上，是因为他在湖人处理球、控制球的机会，远不如阿泰在火箭那样没有限制。阿里扎经受三角进攻锻炼，擅长空切移动，也有稳定的CATCH AND SHOOT（接球就投）能力。无论火箭将来继续以姚明为核心，还是被迫进入重建，阿里扎都非常适合在一个超级明星身边打球，不占用球权，但稳定的发挥作用。第三值，阿里扎更年轻，而且价格更经济适用！火箭给他的5年合同，每年平均不到700万美元，性能价格比肯定超过阿泰狮子大开口的年薪1000万！当然，阿泰到了湖人这样的冠军球队，为了夺取冠军，可能会主动压低价码。但他的打球风格（空切意识差、必须手上持球、投篮选择不合理）能不能在湖人的体系中得到改变，是个非常大的问题。如果他不能改变，科比可不是像麦迪那样吃素的，阿泰又是个火爆脾气，这都给湖人埋下了不稳定因素。当然，都说老菲尔杰克逊专治各种不服，天王盖地虎，宝塔镇河妖，但还有一句老话：江山易改，本性难移。湖人冠军阵容的第一个改变，不禁令人有一点担忧。
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　在蒙古语中，喀纳斯的意思是“美丽而神秘的湖”。这里集秀丽的高山、河流、森林、湖泊、草原等奇异的自然景观、成吉思汗西征军点将台、古代岩画等历史文化遗迹与蒙古族图瓦人独特的民俗风情于一体，被誉为“世外桃源”。喀纳斯既有北国风光，又有江南秀色；既有历史文物，也有民族风情，是旅游、科考、探险的好去处。　　喀纳斯自然保护区是国家重要的森林生态系统和野生植物类型的重要保护区之一。这里森林茂密，冰川连绵，珍稀物种繁多，原始生态系统保存完好，是一个巨大的不可多得的天然物种基因库，也是亚洲唯一的瑞士风光景区。生活在这里的植物有一千多种，昆虫三百余种，还有品种繁多的鱼、鸟、兽类。其中，国家一类保护动物有紫貂、貂熊、雪豹、北山羊等5种，二类保护动物有棕熊、水獭、猞猁、马鹿、雪兔等23种。　　喀纳斯保护区以喀纳斯湖为中心，秀丽的西伯利亚冷杉、塔形的西伯利亚云杉，苍劲的西伯利亚红松和西伯利亚落叶松构成了漫山遍野的原始阴暗针叶林，这里林木错落有致，花草纷呈，风光绮丽。　　喀纳斯景区还是我国蒙古族图瓦人唯一的聚居地，400多年来，生活在这里的图瓦人保留着古老、完整的部落和较强的氏族血缘观念。据说他们还是成吉思汗的后裔。在喀纳斯，图瓦人聚居的小村庄是当地自然风光不可或缺的组成部分。　　目前喀纳斯旅游区已开发出游艇观光、冰川考察、漂流、垂钓、狩猎等特色旅游项目。喀纳斯区位的独特性，生态的唯一性，生物的多样性受到了国内外专家的一致赞美，被誉为世界罕见的“人间净土”。　　山路弯弯，两旁迷人的风景不时从车窗外闪过，喀纳斯湖也时隐时现，我们已经进入喀纳斯景区。过了边防站不远，美丽静谧的卧龙湾和月亮湾依次展现在眼前，盘山公路旁有停车带，可供我们停车拍照。卧龙湾的卧龙是指河中央的一块弯弯曲曲的沙洲地带，形状似龙，张牙舞爪，欲腾空而去。从卧龙湾沿喀纳斯湖北上约1公里，在峡谷中看到一蓝色月牙形河湾，这就是月亮湾 。河湾中间有两块酷似脚印的小沙滩，传说是嫦娥奔月时留下的，也有说是成吉思汗西征时留下的。继续北上10公里左右，车队到达喀纳斯景区停车场。这里和天池景区管理一样，自有车辆不允许进入喀纳斯湖的中心景区，只能乘坐景区提供的区间车，和公共汽车差不多，在景区内有固定行车路线和时间，只不过全部是免费的。
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风俗　　哈尼族自然村落的宗姓结构，多为父系血缘纽带连结成的群体，可称作父系血缘家族集团，哈尼语谓之“启波然”，意即同祖的后代或一棵树发出的分枝。各个启波然由于所处的自然环境和社会生产力不同而盛衰不一。衰弱者仅数十户，独居一村，繁盛者可达数千户，分数村居住。无论何种类型，都有专属自己的以下标志：①祭献本家族（村寨）神灵的丛林；②“苦扎扎”节祭献天神的磨秋桩；③镇慑危害本家族禽兽的兽神及威力的丛林；④标志本家族与野鬼分界线的丛林；⑤本家族人饮用的泉水井；⑥本家族特需的一对古朴的芒鼓。每个启波然内部有若干旨在增强内聚力的礼俗、规约，诸如各户成员间相互保护、援助的义务以及婚丧礼仪祭祀活动中的共食制度等。（《首届哈尼族文化国际学术讨论会论文集》，云南民族出版社，1996年版，第196-208页。）　　由于哈尼族多以亲情结寨而居，长期养成了尊老爱幼、扶弱济贫、互助互帮的道德风尚，至今民间还流行着“敬老节”、“祭母节”等民族节日。在与他族的交往中，哈尼族十分讲究礼貌，热情好客。特别有情趣的是他们与傣族之间结成的“牛亲家”。早春时节，热坝河谷地区青草茂盛，气候温和，是傣族耕种早稻的大忙季节，耕牛由傣族“牛亲家”喂养使用。夏秋两季，坝区气候炎热，山区则风和气爽，草木青青，是哈尼族栽种水稻，或迎接收割的好时光，耕牛便由哈尼族喂养使用。入冬又把耕牛赶下坝区避寒。双方世代交往，同舟共济，彼此亲密地互称“牛亲家”。哈尼族在人际交往中，也十分讲究待客的礼节。他们认为客人到家来是 “格朗”（幸福和吉祥）来临的征兆。哈尼族相互之间团结友爱、互相帮助，一家有事大家帮，一户有难众人担。“昂交交”是一种换工的互助形式，“巴交交”是轮流借钱用于办喜事或丧事的一种有效办法。“昂罢木”是一家盖房，大家帮忙的传统互助习俗。事事处处表现了哈尼族平和互济的人际关系。　　　“阿纠纠”，哈尼语意为“调节轮换劳动力”，即在生产的紧要关头，不管哪家缺乏劳动力，一时忙不过来，只要招呼一声，整个村子的人都会来帮忙。如此循环互助、调节互帮，以免延误生产时节。这是哈尼族社会生产活动中必不可少的一种传统风尚，它有力地调节了劳动力，促成了劳动力的合理利用。“阿纠纠”只是一种包罗万象的说法，它可以具体分为：才梯纠纠（轮换栽秧）、才底纠纠（轮换打谷子）、阿扎黑纠纠（轮换砍柴）、其纠纠（轮换挖田地）等等一切具体生产活动的轮换。但不管是哪一种具体生产活动的“阿纠纠”，其宗旨都是团结互相、互相调节劳动力。随着社会经济的发展，人们思想观念的更新，“阿纠纠”风尚也不断扩大其范围，且不断发展其自身内容。由此出现了“阿高高”（交换劳动力）、“阿安安”（出卖劳动力）、“阿欧欧”（买进劳动力）这些现象。“阿高高”名为“交换劳动力”，其实内容与“阿纠纠”相差无几，只是形式上打破了民族的界限，范围扩大到了村寨外、相识人之间。反映了与当地其他民族融洽的关系。而“阿安安”与“阿欧欧”则是当地哈尼族产生商品意识后才出现的，是哈尼族社会的一大进步。　　“牛亲家”：居住在红河县的哈尼族与当地的傣族人民之间，有一种耕牛结成的亲戚关系，叫“牛亲家”。双方共同买一头母牛，两家共有并共同管理使用，生了小牛，属双方共有，宰杀出卖时互相分成，这种关系定下后不再变更。婚后妇女一旦怀孕，一般不再出家远行，但产前始终坚持劳动。婴儿降生后，要在门头上悬挂象征性的避邪物，并在母子床铺上悬挂用笋叶做成的人像，表示保护婴儿。婴儿落地后头三声哭啼，被认为具有特别的意义，是向天地、祖先和村落宣告自己已降临人世间。婴儿出生后3-11天左右，要为婴儿举行隆重的命名礼仪。模拟劳动是命名礼仪的核心内容。若是男婴，便请来村中一男童，让他肩扛锄头，身穿劳动服，手提糯米饭，在房外母子面前挖地三锄，象征男婴长大后会栽田种地，勤劳勇敢。若是女婴，则请一女童，左手提糯米饭，右手持小砍刀，肩挎蓑衣背架，在屋外母子面前砍柴三刀，表示婴儿长大后会砍柴割草，勤劳贤惠。随即给婴儿命名。红河一带的哈尼族支系叶车人给婴儿取名有一套奇妙的礼俗。无论男女，凡五六岁以前的儿童或婴儿都有数名，少则二三名，多则七八名不等，而且随时可以更换。但决不能与同宗现时活人，已故哪怕可追溯至数十代以前的任何男性祖先同名。一般到七八岁之后方将真名固定下来，直到老死不再更换。换名原因据说是婴儿不健康、好哭，或与家里父母、兄姐“闯”了对头，使其得病。叶车人的名字一般都是有象征美好事物，或降生日子（十二属相）、地点的纪念，或父子连名等几种含义。父子连名家谱表明，叶车人只有名而无姓氏（多是二字音），近现代姓氏的使用显然是受汉民族文化影响。丧葬　　哈尼族历史上曾盛行火葬。直到清代中叶以后，火葬习俗才逐渐演变成木棺土葬。哈尼人一般在离寨不远处选择一块向阳的山梁作为同宗的公共坟山。各地丧葬习俗有所不同。　　西双版纳一带的哈尼族，老人死后一般要在家中停棺3-5天，多则7天。在此期间，全村人停止一切生产和娱乐，请“贝玛”念咒送鬼，割杀丧牛。出殡之时，全村人排队送行，并将死者生前的一些生产生活用品一同随葬。　　红河南岸一带的哈尼族，凡为死者割杀3头以上丧牛的人家，即可举行隆重的&莫搓搓&葬礼，即为死者跳舞送葬之意。举行“莫搓搓”的人家，灵柩要在家中停置3-5个月。留置灵柩期间，每天早晚饭前要放三响土炮，每12天要举行一次隆重的宗灵仪式，称“莫伤”。“莫伤”当天要请村里长辈男子及众亲友喝酒，唱送葬酒歌。当晚，青年男女聚集在丧家房前吹拉弹唱跳“莫搓搓”舞，借以谈情说爱，选择对象。生死达观的哈尼人认为生老死葬，本是人生的自然规律，死的人走了，活着的人要照常欢乐。“莫搓搓”出殡仪式极为隆重，历时2-3天。远村的亲朋好友，抱鸡牵羊，相邀成群地至丧家吊丧。出殡之时，“贝玛”吟唱娓娓动听的古歌和忧伤凄凉的送葬歌。全体男女老幼，身着华丽端庄的衣服，边摇扇子边吆喝着跳“莫搓搓”舞。土炮声连绵不绝，大号唢呐长鸣，敲锣击鼓，彩幅飞扬。哭的哭，唱的唱，笑的笑，哀伤伴合着欢乐。　　婚俗一夫一妻的氏族（血缘）外婚是哈尼族基本婚姻制度，严禁同姓内婚，忌讳在异性血亲和姻亲面前流露有关爱情生活方面的议论。男女青年婚前社交、恋爱自由。两人相爱不受父母或他人的干涉，但禁止同胞兄妹、姐弟或堂兄妹、姐弟同时参加一项社交活动。哈尼族的村寨，一般都设有专供未婚男女青年社交的场所，称为“扭然”（王清华、史超军著：《云海中的奇婚女性》，云南教育出版社1995年版，第5页。）。黄昏后，男女青年盛装一新，由小伙子头或姑娘头带领，聚会在扭然里、寡妇家，或村边丛林中幽会对歌，互诉衷情。在红河南岸大羊街一带的哈尼族，若应邀找小伙子的姑娘超过五人，便可举行盛大的酒歌恋爱宴会——“阿巴多”。其场面欢乐，多趣，规矩繁多。经过多次交往，姑娘和小伙子只要情投意合，即可结成“扎哈”关系，即稳定的朋友关系。　　若双方彼此中意，相约百年，并为父母认可之后，男方托媒人向女方提亲说合，随即上聘迎亲。当男方接亲队伍到达姑娘村寨时，埋伏在路旁的姑娘以橄榄果袭击，表示惩罚“抢”走了自己姐妹，并含有先苦后甜，福多儿孙多的寓意。女方搭起迎亲棚，美酒佳肴款待男方迎亲宾客及女方亲友。老人们唱起牵肠挂肚的《送嫁歌》，此时，“扭然”里梳妆打扮的新娘不禁泪流满面，边哭边诉说自己命运的不幸，凝结成哀怨悱恻的《哭嫁歌》。有的地区早在三天前就开始哭唱，并有同村众女友陪同，哭得越伤心越表明对父母的感情深厚。有的地区姑娘出嫁，要由亲兄弟或堂兄弟背出村寨，由亲朋好友组成送亲队伍，运送嫁妆和礼物。新娘接到男家，先要向祖先神龛行埋头礼，然后吃下新郎亲手递送的一碗夹生饭，表示永不变心。第二天旭日东升，新娘随同伴娘，携带若干糯米饭回娘家，分送给村里各户血亲，以示铭记血缘祖根。婚后，双方均不再参加社交、恋爱活动。若夫妻感情破裂，不论谁提出离婚，一般由女方退还原聘金即可，有的地方则要履行简单的离婚仪式。由村里办事公正的男性长者主持，在一木片上刻出三道小口，然后将木片劈成两半，各持一半为凭。　　“黑夏夏”：婚俗，意即出嫁女子按期（每轮十二天）分住娘家和夫家两地，实际是“不落夫家”婚俗的的叶车语别称。“捶新郎”：哈尼族支系卡多人在迎亲时，新娘会冲着新郎又哭又捶，新郎则不断地东躲西闪，毫不还手，这是卡多人婚俗的“捶新郎”。“捶新郎”的本意是为了考验新郎对爱情的忠贞，不还手就表明：你到了我家，我会好好待你，你看，你打了我这么久，我都能忍耐，我是实心爱你的。如果一还手，就意味着失败。服饰和头饰　　哈尼族喜欢用自织自染的小土布做衣物。崇尚黑色，古朴庄严。6-7岁以前的儿童基本无性别之分，以护体为本。各地男子服饰发式也基本统一。上穿青色或蓝色有领对襟短衣或无领左衽短衣，袖长及腕而窄，用别致的布纽或发光的银币、银珠作扣。下穿裤腿肥大的扭裆青色长裤。老年男子头缠一条青色大“包头”，或戴旧式瓜皮小帽。青年男子多改蓄短发，身着汉装。女子的服饰和发式极为丰富多彩，地区、支系差别较大。一般以单或双辫、垂辫或盘辫、系裙的高低和服饰、围腰的色调等来区分年龄。大部分女子上穿左衽短衣，以银珠或布条作纽扣。下身穿着各地不一，分长裤、短裤和折裙几种。　　盛装时外披坎肩一件。多系花围腰，腿缠花青布绑腿。大部分地区的女子喜欢佩带银耳环、耳坠和项圈，以银链和成串的银币作胸饰。手腕上佩戴银方镯、扭镯和龙镯。用于装饰服装的物品很多，有海贝、羽毛、虎牙、兽骨、项链等。刺绣于服饰的图案大致包括山川、河流、树木、日月星辰等。所有的图案，实质是其区域地理环境的折射，是对祖先迁徙历史的记述。　　在各地哈尼族丰富多彩的服饰中，红河南岸大羊街、浪堤一带哈尼族（叶车支系）妇女的服饰极富于特色。她们的上衣统称龟式服，共分三种，即外衣、衬衣和内衣。外衣场“雀朗”，为靛青色对襟正摆短衣，无领圆口，袖长及肘而宽，对襟两边钉着若干精致的装饰排扣。“雀朗”浸染成靛青色之后，涂上一层清淡的牛皮胶水使其微泛淡红色，表示手艺高强。衬衣称“雀巴”，无领、尖口，下摆圆如龟状，左右两襟下截稍宽，搭于胸前，并以细棉线将左襟系于右腋下，交叉成剪刀口状，内衣称“雀帕”，实际是贴身对襟内褂，无扣、无领、圆口，在圆口右方前沿缀着一串银链，以系针线筒和口弦筒用。叶车妇女以多衣为荣，在“雀帕”正摆下钉有数道青蓝色相间的假边，表示多衣。少女的左胸常常被遮掩得严严实实，右胸却是半袒露的。它显示着叶车少女青春的健美。节日期间，姑娘们的腰间紧束着宽若手掌的一条五色彩“帕阿”，它不仅使姑娘全身曲线十分优美，而且表现出几分女性袭人的英气。叶车女子下身是赤足裸腿的，终年仅穿一条紧身贴体青年短裤，颇似水上运动员的游泳裤，起至大腿上端以下全部裸露，视短裤紧勒至现出臀部原形为美。无论暑夏炎天下田栽秧锄禾，或数九寒天进深山老林破柴割草，从不穿长裤。短裤的剪裁根据自己的身材胖瘦来进行剪裁，原则以能紧束臀部为好，别致之处是在短裤的前边，要呈人字形对折出七道褶子来，一眼看去，就好像有七条短裤穿在身上。她们头上戴的那顶洁白“帕常”，是用白布缝制的尖顶软帽，其状略似雨衣上的雨帽，不过，后面多了一截好看的燕尾。&帕常&的燕尾边沿，用彩线绣着各种精美的花纹，里面用一根白线把“帕常”紧紧拴在发辫上，以保证它只会迎风飘舞，而不会随风飞去。“帕常”制作简单，戴在女子头上，像一只只白蝶。叶车姑娘的银饰，也为她们别具风采的服饰增添了光彩。除了手腕上戴的银镯和腰带上装饰的银泡外，胸前来挂着两串银珮。银珮是由许多条银链和银泡连缀起来的，挂在胸前，把那套样式别致的龟式服点缀得光彩照人。此外，在“雀帕”下摆边缘，还系着一圈同样的银珮，当姑娘走路时，便会发出一阵阵细小而有节奏怠“叮呤”声。特别是当姑娘们跳起牛皮大鼓舞的时候，全身的银饰便发出节奏清脆的银器声，为她们优美的舞姿伴奏。哈尼族服饰既反映了本民族固有的文化特征，又具有较高的工艺美学价值，有助于对这一民族源流、迁徙及支系变化的认识。
  哈尼族节日有十月年、六月年、吃新米饭节、端午节和中秋节。   十月节为大年，按哈尼族的历法，十月是岁首。节期六天左右，具体日期各寨可先可后。这时正是大春上场，厩中猪肥的时节，有条件的人家都杀牲，舂糯米粑粑、蒸年糕、染黄糯米饭献天地祖宗；男女老少都着新装，亲友们互相走访；有男孩子的人家多在这个节日里请媒人去说亲，嫁出去的姑娘也要带着酒、肉和粑粑回娘家献祖过年；村里的老年人轮流着到接到订婚礼物或有姑娘回家的人家去探望，分享一些礼品。墨江的部分哈尼族，年节里经常整个家族聚会餐(自带食品)，另外还有一种特殊的风俗，即前一年出嫁的新娘们，要集于村外山野里互相诉说自己的新婚生活，而严禁男子偷听。   六月节也是个欢乐的节日，红河地区称“苦扎扎”，日期一般在六月二十四日前后，节期三至六天。节日里，以村寨为单位杀牛祭“秋房”，牛肉各户分回祭祖，青年们聚集在一起“荡秋千”、摔角、狩猎、唱山歌，尽情欢乐。   内地红河南岸的哈尼族，也过正月年、端午和中秋等节日。正月年过三至五天，有条件的人家杀猪祭祖，初一吃汤圆，亲友之间互相宴请。端午和中秋节大体同汉俗。    “里玛主”节
    居住在红河边上的哈尼族崇奉布谷鸟，把布谷鸟尊称为“合波阿玛”(布谷鸟妈妈)。每到山茶盛开的阳春三月，不论男女老少，只要第一次听到布谷鸟的鸣啼，人人都会报以一声“我听见了”的回答，表示对春天的欢呼。据说，这一声回答，可使勤劳善良的哈尼族农家五谷丰登、六畜兴旺，终年和平康泰。   据传说，布谷鸟是受天神阿波摩米的派遣，从遥远天边的石岩洞里飞出来，向人间传达春天的消息的。当它飞过一个名叫“巷阿窝尼崩崩麻”的大海时，飞不动了，眼看快要掉进大海里去了。突然，从海里翘起一条龙尾来，随后龙尾变成一棵枝叶繁茂的大树，让布谷鸟在上面歇脚。布谷鸟终于历尽千辛万苦，把春天的信息传达给了人间。   按照前辈人沿袭下来的规矩，等多数人都听到布谷鸟的叫声后，就相约在一个属羊的日子，备办美味佳肴，用一种大树的花汁浸泡糯米，蒸出喷香金黄的糯米饭，煮好红鸭蛋，向布谷鸟虔诚地敬献。这天，村村寨寨的小伙子和姑娘们满面春风，身着节日盛装，会聚在一个适中草坪上，欢度一年一度的“里玛主”节(春天的盛会)，借以选择对象，谈情说爱。节后，各家选定一个好日子，在雀鸟未出巢、四山一片寂静的五更时分，家长悄悄地把三丛秧苗插在自家田里，意即、“开秧门”。据说，“开秧门”时听不到雀鸟的声音，今年庄稼就能免灾除害，获得好收成。  “捉蚂蚱节”
  捉蚂蚱节”，哈尼语叫“阿包念”，在“六月年”(每年阴历六月二十四日)后的一第个属鸡或属猴日举行。哈尼族居住在山区，种植一季水稻。过了“六月年”，水稻就开始抽穗，为确保水稻丰收，哈尼族人民就采取过“捉蚂蚱节”的方式来驱除和避免虫灾。   “捉蚂蚱节”这天，全寨子男女老少都到田里捉玛蚱，每家捉够一竹简(约二斤)后，就把蚂蚱一只一只撒成四份：头一堆，腿一堆，身一堆，翅膀一堆；依次用划开的竹片夹起来插在田埂和排水沟旁，以对尚未捉到地蚂蚱及其他昆虫进行恫吓。半小时后，又要把这些蚂蚱收进竹筒。带回家当菜或拌粑粑吃，据说蚂蚱肉很甜。离开田野时，人们都要不停地大声叫：“呕，蚂蚱，三天内不捉你了，三个月内你不要吃稻谷!”
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（共有1个回答）
　　额尔古纳是一条河，是一座城市，也是一段历史。蜿蜒曲折的额尔古纳河勾划出了中国雄鸡状版图上的巨冠的轮廓，公元1689年，康熙年间，签下《中俄尼布楚条约》，确定额尔古纳河为中俄界河。
　　这河曲线妩媚，长达667公里，河滩小岛也多，潺潺流水在转角处常激起波澜，但它平静时像条小溪，诱惑着游人涉水过河。
　　我是偶然来到额尔古纳河的。
　　你听说过吗？原来这是中国内蒙古与俄罗斯接埌的一条边界河。
　　性格豪爽的导游的开场白便是：额尔古纳是一条河，是一座城市，也是一段历史。
　　康熙年间订下的中俄界河
　　他补充说：“在呼伦贝尔草原上，许多女孩子便给取名为‘额尔古纳’。”
　　蒙语“额尔古纳”，便是“宝贝”的意思。
　　我们在额尔古纳市用了午餐，便开车沿着额尔古纳河北上。
　　我翻开地图，发现额尔古纳河竟然勾划出了中国雄鸡状版图上的巨冠的轮廓。
　　“这条河长667公里，作为中俄两国边界已有300多年历史。”
　　原来，那还是清朝康熙年间的事。
　　导游指出，公元1689年，《中俄尼布楚条约》签订，便确定额尔古纳河为中俄界河。
　　这是一条蓝色的河。蓝色流淌在金黄的草原上，显得格外悦目。
　　在几小时的车程里，额尔古纳河的河道也不忘扭摆着腰肢显示出它曲线的妩媚。
　　这河不但蜿蜒曲折，河滩小岛也多，因此河水不总是缓缓而流，在转角处也常激起波澜。
　　我们站在高处了望额尔古纳河，它像是一条给大风吹乱了的绸布，在草原上随意滚动。
　　不过，有时额尔古纳河，却也平静得像条小溪，诱惑着我们涉水过河。
　　过河便是俄国的领土。
　　几乎没见到俄国人的踪影，只在一个河道大转弯的地方，隐约看见远处有一堆房子。
　　“那是俄罗斯人的边界村，也住有小股的边防军。”
　　俄罗斯的领土起伏着许多小山头，缓和的山坡上虽有绿色，却不见树木。
　　友谊桥横跨中俄
　　我们是在暮色中来到室韦乡，这里是个口岸，有一座铁桥架在河上，通往俄国的奥洛契。
　　这桥叫友谊桥，2001年4月动工，同年9月建成，为钢筋混凝土结构，全长310米，可通大卡车。
　　我们只获准走到桥的中点，再跨一步便是俄国领土。
　　桥上风大，岸边的树木都在瑟缩发抖，估计气温已在摄氏十度以下。
　　我们躲进俄国大妈的房子里。
　　这房子有个大厅，左右各有两间客房，每间能住两个人。
　　中国唯一的俄罗斯民族乡：室韦
　　原来这是政府津贴当地俄罗斯人盖的小旅舍。主人另有自己的起居室。像这样的民族家庭旅游户，全市有20家。
　　导游说，室韦乡是中国唯一的俄罗斯民族乡。
　　“俄罗斯族是中国22个人口少于10万的少数民族之一。
　　“额尔古纳市住有7000多名华俄后裔。1989年，华俄后裔便直接称为俄罗斯族。”
　　我们住的房子的主人，原来可追溯至祖父母那一代才是俄罗斯族与蒙古族通婚的后代。从外表看来，俄罗斯人的外形特征在他们身上并不那么显著。
　　显然，他们也早已受到蒙古族的影响，吃的牛羊鱼肉外，也有许多山野菜，唯一特殊的是他们自己烘制面包。
　　酒足饭饱后，女主人问我们想洗洗身子吗？
　　哈，想不到，她还真把我们领到一间桑拿浴室。浴室不小，分里外两间，四五个人一起用，问题不大。外面是冷飕飕的深秋天气，浴室里却冒着热腾腾的蒸汽。难怪那一晚我很早就进入梦乡，尽管导游司机与主人们雀战方酣。
　　室韦乡的早晨一样寒冷，小山上尽是白色的云雾在轻轻浮游，草原上却早有访客——这里那里三几头母牛正在忙碌地咀嚼着丰盛的早餐。
　　依依不舍却还是得启程，另一个意外的惊喜是，车子穿过连绵不断的桦树林时，那路竟是那么笔直平坦，不用两小时，我们便回到了额尔古纳市。
　　怎么去额尔古纳市？
　　我们从北京坐两小时的飞机到海拉尔，一个小时后车子便来到额尔古纳市。据了解，从东北的黑龙江省，由哈尔滨经齐齐哈尔，也可来到额尔古纳市，车程半天左右。
海拉罕也写为海日罕，同汉语中的“岳”是一个意思。泛指高大的山峰，用于人名，表示希望此人傲然向上，高大威猛。蒙古人很喜欢以自然界的景观为名的，比如天空，草原，山峰
“阿尤莎”可能是“阿尤喜”的变体，蒙文和汉文见下图，仅供参考：
世祖废后博尔济吉特·孟古青，科尔沁卓礼克图亲王吴克善之女，顺治十年，被废之后，降为静妃。无子女。
歌曲:莫尼山作曲：额尔古纳乐队作词： 吕燕卫歌手：额尔古纳乐队歌词：风吹过青草连绵莫尼山伫立在眼前巍峨身躯高入云端守护着我们的平安五日图河水甘甜静静的涌出山间灌
阿拉善盟：因地处阿拉善草原而得名。阿拉善词源是匈奴语，与贺兰山的发音同源。阿拉善草原曾是清王朝的皇家牧马场，又名御马圈。康熙二十五年康熙皇帝将这块土地封给了部落
1."海拉尔”是因城市北部的海拉尔河而得名。海拉尔是由蒙古语“哈利亚尔”音转而来，意为“野韭菜”，因海拉尔河两岸过去长满野韭菜，故取名为“海拉尔”。2.牙克石（
、“鄂尔多斯”一词的起源：就蒙古语本意来看，“鄂尔多”为宫帐，“斯”为复数。“鄂尔多斯”是“宫帐群”。日（公历8月18日）成吉思汗（元太祖铁木
我记得是元曲里常用的啊.
“也么哥”是明代戏曲里面常用的句末语气词，无实义，通常用两遍。例:兀的不气杀人也么哥?兀的不气杀人也么哥?意思是:真是气死人了啊!
勇士吧是坚固
额尔古纳在蒙语中是：弯弯曲曲的河流；以及宝贝，奉献的意思。
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