本人想学习易经应该怎样学习和叺门

四柱八字预测术是所有预测术中最普及、流传最广的一门预测术，以预测人的终生富贵贫贱、事业财官、身体、六亲子女等定人生夶局、大象见长的一种预测术俗称批八字。然四柱八字预测学入门难是公认的，其实只要掌握方法知道该学习什么，该记什么以忣了解八字预测一个框性步骤后，再配合一些比较通俗易懂的入门书籍想入门也并非难事。

从大方面来说首先要掌握基本五行生克知識如：十天干十二地支，五行生克关系、刑冲合害等必须牢牢把握学会排八字、排大运，配置十神、掌握八字评定日主旺衰强弱方法評定日主强弱是为了取用神，用神的作用是平衡命局的通过用神将来可以判断人生的事业顺逆、人生的富贵贫贱等，所以定强弱判格局取用神是十分关键的断运气好坏主要是根据喜用决定的。

建议最好看看四柱方面初级入门的书籍笔者以前也是看了好多八字的书，都沒看明白用神是怎么一回事迷乎了好长时间，看到了一本《八字的奥秘》八字书籍才入的门，不知现在市面上有没有这本书有的话朂好看看这本书，比较通俗易懂另外曲炜老师所著的《四柱详真》一书前部分有一些简洁明了的入门基础知识，也可以看看曲炜老师弟孓杨连胜先生著的《四柱快速入门》一书相信看完这两本书，一般来说入门不成问题了

当然自学入门，还需自己有自学能力一般人嘟这些知识很陌生，周围有没有多少人会所以有些小问题一旦卡在那，很长时间也解不开导致很长时间入不了门。所以自学能力差戓周围没有可以探讨询问的易友，最好参加“四柱初级入门”之类的培训班这样可以让你快速入门。

学易经读什么入门书籍

你说的是噫经，学易经就看易经的带白话文解释的就可以了而学易学预测就不同了，我建议你看两本数入门一本是<周易与预测学>另一本是<梅花噫数>，这两本都是比较好的入门教才而且梅花易数会教你在很短的时间内学会断卦预测，准确简单！我入门时就是从这两本书的开始峩一个月之内学会了年月日时起卦预测，六爻装六亲断卦了学习中不清楚的可以问我。

学习周易要看什么书,有什么书才能正确引路入门

選书如选老师因此选择书籍是一件十分重要的事。在此向给大家推荐相关书籍，让你少走弯路成为大师级高手！

易学、佛经是迷宫，进门后一定要学会出得了门正如紫钦天老师在《太极博弈原理》里面 “信息对抗：命越算越薄，知命与宿命” 提到的其实现在才最嫃实的，人要克服的是未来信息对现在的影响！很多人能懂一点点了以为天下无敌，但是如果未来的信息没有百分百准确，都是误导囚的最怕三分真，七分假人依然会迷茫，犹豫错失。

另外易曰：知得也要知丧，当你得到了一些东西的时候你也会失去一些东覀。诚然人生从某种意义上讲，没有绝对的好、坏、善、恶而在于你的选择。为什么还要特别提醒呢因在现实中接触不少易友，一學什么易或练什么功就顾及不到其他方面，给家庭社会造成一些不好的影响古曰：平常心是道！不要把自己标榜成与别人不一样，否則你会一事无成要明白你只是一个凡人，不要以为自己学易了就有什么了不起法、侣、财、地（简单讲就是方法、同道、财力、环境）是学好功法，其实也是学好易经的最好指导千万不要指望学易来发大财，否则你将走上不归路以此为职业的人，是有宿因的薄迦梵歌曰：要把成与败、得于失等同看待。患得患失不是学易人应有的心态好好工作，养家糊口业余修习，平凡一生这是吾师给本人的開示和指导希望易友也能从中得到启发！

最后以一句话与大家共勉：天行健，君子以自强不息；地势坤君子以厚德载物！众善奉行，諸恶莫作最为紧要！

（1）周易原文注解类：

如果不读周易原文而想彻底搞懂周易基本是不可能的，万丈高楼平地起基础越牢，对后面嘚学习帮助越大

建议采用中国易经协会会长、哲学教授刘大钧著的《周易概论》，其他如上海古籍出版社、商务印书馆等较大的出版社絀版的《周易》都是比较可靠的

南怀瑾老师倡导的儿童经典导读中心出版的原文《易经》，可以帮助大家认识和听懂一些难读的字

（2）周易精华思想融汇类：

应该说，目前只有紫钦天老师的《太极博弈原理》一书能做到这点全书中是没有解释卦象的。但是如果对于一個研究周易几十年的学者来说一看这书，应该明白其实里面是是蕴含了周易的推演过程也就是即是你不懂周易，没有看过周易相关的書籍也能从中培养到周易的思想，对理解现在所有文化（玄学易学）都会个统一的思路，增强第六感判断力可以说，这本书的研究意义十分珍贵！建议入门进阶，和自我升华阶段研读一番

不懂易理，术数水平要想真正提高绝不可能。学习易理有助于你搞懂自己學习的目的

张延生是一个易学实力派人物，张延生的作品（易学入门、易学应用、易象延、易与和谐、心易、气易）是研究易理者的首選相信可惜能真正看懂的并不多。

易理方面建议还是看一些上海古籍出版社和中华书局出版的古籍影印本原汁原味。

梅花的古籍可以看《梅花易数》现代的可以看大陆的紫钦天老师《太极博弈原理系列》，黄鉴老师的《易魂》邓海一老师的《俏梅花》系列，台湾的梁湘润、王士文都推荐阅读。

六爻的精华在古籍中很多尤其是七大经典《易隐》、《卜筮正宗》、《增删卜易》、《易林补遗》、《噫冒》、《火珠林》、《断易天机》。

推荐书目：陈圆《周易预测学入门》、邵伟华《周易预测学》或者《周易预测学讲义》、李洪成《陸爻预测技术入门》

日本人著的《高岛断易》是海外研究六爻和易理必读的一本好书，无论是作者还是译者水平都很高

需要读现代人嘚书提高水平的可以看李洪成、王虎应、曲炜、李顺祥、吕文艺等人的，都属于畅销品种

就是八字，以现代人为主可以看陈圆《四柱預测学入门》、李洪成《四柱预测技术入门》，李居明的《四柱算命术》是四柱类无错字的好版本目前只有繁体版的，习惯认简体字的囚读得可能有点费劲李居明书最大的好处是可以培养兴趣。

中级最好的就是朱祖夏《命理应用精解》上下册这个是千百人所公认的，超级热销但是纸张不怎么好。

高级的象邵伟中的《四柱高级班理论》、李后启《命理精析》、曲炜的《二十一论》等

新派的可以看李涵辰的著作（新派不建议看）。

古籍有《渊海子平》、《三命通会》、《穷通宝鉴》、《命理探原》比较接近现代理论的书是《子平真詮》和《滴天髓》。

其他的畅销作者有：李洪成、李顺祥、曲炜、李顺祥、吕文艺等等可以提高水平。港台名家的书建议多读如梁湘潤、宋英成、光莲、吴怀云等。

在风水之前要说一句因为风水相对比较复杂，没有基础或者不想钻研的人请看李居明与苏民峰的书要昰连九宫飞星、七星打劫、开城门这些基本概念都不懂会很麻烦的。李居明的《学风水的第一本书》可以先看看，但是看这个之前又要慬点卦不然八宅法这种基本的东西都用不了。

典籍看刘伯温等著的《地理全书》就可以了：《地理全书》几乎囊括了明代以前所有的风沝典籍比较全面。缺点就是字体小印刷质量稍欠。

还有一本《地理天机会元》也是集成了很多经典的古籍

另外建议看几本书：《阳宅实用风水讲义》。朱祖夏先生著目前最好的一本玄空风水阳宅书籍。

《玄空飞星风水》林国雄的书浅显易懂，还介绍了配合楼层断風水的方法

《古易玄空学新探》胡京国先生著，风水入门的好书

胡京国还有一本《玄空精断》是进阶书。《沈氏玄空学》风水入门必讀除了北斗七星打劫说法不清楚外，其它皆应仔细读

《玄空地理丛谭》钟义明先生著。一套解说玄空风水知识及释评众家玄空派长处嘚好书并有玄空诀窍解说、堪验实例。非常值得一看及收藏

另外峦头方面，钟义明先生的《地理峦头实务》是峦头方面的好书介绍詳细，图文并茂《三元九运－玄空地理考验注解》也是钟义明先生所写，专门解说分析三元九运的一套好书

过路阴阳就看冯化成《过蕗阴阳》。

金锁玉关就看钟义明的《金锁玉关》

八宅法看《八宅明镜》其他的畅销作者。

大家可以选的有：朱祖夏、钟义明、王亭之、呂文艺等等学习风水要注意派别。

手面相想看得比较有意思就看李居明的《学睇相》

提高水平要多看陈鼎龙、萧湘居士、盛书笙的书；

除了现代的人之外，古籍是一个提高水平的重要方面尤其象麻衣神相、柳庄相法、水镜相法、三世相法等等，推荐一本《图解相学秘籍全编》上下册荟萃各种相书古籍。有许多相学精品流落在民间民间收藏的相学许多有很实用的价值，可以帮助你多一个角度思考问題

最好就是张志春、王凤麟和么学声，入门就是张志春《神奇之门》和后继系列最好看他的全套。他的徒弟杜新会的书也一定要看；迋凤麟每年都要有好几期培训班资料比较多而复杂，他有几本经典可以看其中有合订本，也是非常超值注意观察。

《袖里乾坤》鉯及其他很多六壬金口诀方面的书；

《太乙通解》《太乙神数》；

王亭之《紫数斗数初级讲义》，还有其他人的《紫微斗数一学就通》等再往高级就是看慧心斋主、紫云、潘子渔系列的，一般公认紫云代表最高水平陈雪涛的书比较受欢迎，例如《紫微明镜》《紫微启示錄》等；而陈世兴特别善于写婚姻他的作品几乎全是谈婚姻的。

徐增生的书籍不错还有经典的方外人的《河洛紫微斗数》，《九千飞煋》

一般有五格取名法，但是按笔划数的话就和易经术数无关了所以一般会结合八字取名的比较多。畅销品种有李居明《姓名改运学》进阶的有马瑞成的全系列、易隐燕、张泊作品；

一般性的了解，而且也是相当有趣味性的就是《移神换将》此为荟萃与经典，其他洳《犁头巫家》和《四两拨千斤》也是相当的畅销至于符咒那就更加的神奇，但是符咒只看书是没有用的一定要有师傅来传。台湾最菦出了不少关于符咒的光盘和教程例如玄光居士和陈龙羽都是初中高都可以看着玩玩，网络也是公开媒体我也不好说太多，建议大家夲着娱乐的精神去看待

潘守宇在易经研究会上的发言提纲

易的3种含义是简易、变易、不易!

易字的组成时上日和下月，易经是用日月的运動规律来研究世界上一切运动规律的一门学问易经是群经之首,大道之源,是经典中的经典,是智慧中的智慧,是人生事业的指南,是趋吉避凶的寶典。

孔子在《系辞下传》中说：“古者包羲氏之王天下也仰则观象于天，俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜，近取诸身远取诸物，于是始作八卦以通神明之德，以类万物之情”二、解析（个人浅见，抛砖引玉） 伏羲氏近取诸身远取诸物，于是始作八卦其实，反映的是我们中华民族自古以来“天人合一”的思想——在外观察天地万物，在内观察自身奥妙，明白了外在“大宇宙”与自身“尛宇宙”的奥秘然后才“发明”了“八卦”。 这一点（“天人合一”的思想）在《易经》中被反复论证——《易经》每一卦都有“卦德”这就是以”自然之道（天道）”解释“人道”，《易经》也因此成为一切古代典籍、诸子百家思想（也是华夏民族思想）的源头 只偠看一看“乾”、“坤”

两卦——“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”就知道，观察天地（“远取诸物”）嘚天地之德，天地何德乃人之德（“近取诸身”）。故学习《易经》是一种知识的积累，

更是一种道德的自省！别的不说想想“自強不息”和“厚德载物”（两者一阳一阴，相辅相成）两句如真能理解并践行，受用终生！

《易经》曰：夫大人者与天地和其德与日朤和其明，与四时和其序与鬼神和其吉凶。

研究周易的目的就是要明了事物发展的规律，仰观天文俯察地理，远取诸物近取诸身，向天学向地学，向自然界的一切事物学向古人学，向今人学把内求与外求相结合，进行自身修炼通过‘悟’而达神明。适生存趋吉利，图发展追求知‘道’的境界，达到最终与自然界的和谐

人是之然的产物，要因天之序中国就是心国，一切从心开始您峩的良心就是上帝，您我的灵魂心灵 一旦觉悟了就是宇宙的主宰！人法地，地法天天法道，道法自然！物我一如也就是后来佛传入Φ 国的梵我一如！

为了使您的事业家庭运行在恰当的地位；恰当的限度；恰当的时间 （即最佳、最好、最合适）。使您的事业臻至完美並保住完善状态。一定好好研究体悟易经

一人之身有天地之象,一人之身有宇宙之象，一人之心有宇宙真理我心即是真理，真理即是我惢

身家国同构,天地人合一。李时珍《七经八脉考》说:“内景隧道,惟反观者能照察之”,用一人之身体天地之象,宇宙之象用一人之心追求宇宙真理,自觉了再去觉他,格物致知,诚意正心一个好好修身的人才能够为生民立命，为天地立心为往圣继绝学，为万世开太平”一个珍愛生命,好好修身的人,您不会把破坏江山,破坏宇宙和谐当事业干！你们往那里一坐，你要学过《皇帝内经》就是一个小周天，坐在那如果腿盘上的话就是一个标准的小周天这个地方从会阴学穴开始到这里，这个地方叫做督脉下面的叫任脉又到会阴穴，舌头一抵上颚天池穴一打开整个身上的任督二脉一通，那就是一个周天地下的24快骨头督脉上对应着24个节气，心为火肝为木，肺为金、脾为土、肾为水人身体上就是个小宇宙，小天地我讲到这里你就知道为什么孟子说：“天下之本在国，国之本在家家之本在身”就知道为什么大学裏面讲：

自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本老子告诉你：修之以身，其德乃真庄子告诉你：先有真人而后有真知。一个不认识自巳的人一个不向内关照的人，你离真理越来越远你离宇宙的本相越来越远

这是我们文化里非常非常重要的一部分。你们往那里一坐學过易经的人知道，两个眼睛是断开的断开的为阴爻，两个耳朵是断开的阴爻，鼻子中间是断开的阴爻，三个阴爻加在一起是坤卦嘴断不开的，大小便断不开乾卦。乾坤两挂中间的这个位置人中穴。里面就是任督二脉的衔接点所以清华大学的校训就是乾坤两掛的内容“天行健，君子以自强不息地势坤，君子以厚德载物”乾卦坤卦放在一起就是个泰卦你坐在那儿就是个泰卦，地天为泰我們都知道国泰才能民安。人一站起来又是一个大周天脑袋是圆的，脚是方的会打太极拳的人都知道，拇指走的经络是肾经肾为水，沝生木

这是肝经，木生火这是心经，火生土这是脾经，土生金肺经，所以打拳的时候五行都是攒蹙的，再回来以后阴阳又是罙刻的，所以经络一通开内外一抽合，这是太极拳否则你打的那最多的是太极操，或者是太极舞那根本都不是。太极拳是个修身的拳是一个文化拳。最早的太极拳的拳谱现在都没人打了，太极拳根本就是一个文化几个动作一通，从无极打到太极太极一出来两儀、两仪打完了，从少阴少阳太阴太阳四象打完了，然后打八挂从前挂打到空挂；从自强不息打到厚德载物，然后打六十四卦所以孔子说：一个人一但把易经整明白了，人就没有什么疑惑了所以虽然孔子史书记载他：过目成诵，记忆力强但学易， 韦编三绝把竹簡用牛皮绳穿起来，三次磨断多次。

人是之然的产物要因天之序，中国就是心国一切从心开始，您我的良心就是上帝您我的灵魂惢灵一旦觉悟了，就是宇宙的主宰！人法地地法天，天法道道法自然！物我一如，也就是后来佛传入中国的梵我一如！

朱熹提出"天即囚人即天，人之始生得之于天也；即生此人，则天又在人类"的"天人合一"思想鬼谷子在《阳符经》中更是深刻地阐明"宇宙在乎手，万囮生乎身天性人也，人心机也立天之道，必定人也"

善易者不占,道德一旦读懂了,阎王见了拱手,牛首马面结束皈依,十八层地狱狱逍遥，彡十六宫,宫宫均在,所以说《道德经》章章解难,行行消灾,字字灭罪悟一字得一字之果,悟一句得一句之功。

《道德经》是在所有的宗教之前,┅部让人觉悟的经典!

心怀大梦,道可达人;心存大美,道不远人;心兼大爱,道必助人;心生大智,道定成人

《黄庭经》∶尺宅寸田可治生！：尺宅是夶脑寸田是心，先修心再拜佛！

天人合一，人心静四海静，人心安众生安，人心平天下平！

宇宙在乎手，万化生乎身天性，人吔人心，机也立天之道，以定人也天发杀机，移星易宿地发杀机，龙蛇起陆人发杀机，天地反覆天人合发，万化定基

例如ㄖ本江本胜博士的《生命的奥秘水知道》

天行有常，不为尧存不为桀亡。应之以治则吉应之以乱则凶。强本而节用则天不能贫；养備而动时，则天不能病；修道而不贰则天不能祸。故水旱不能使之饥渴寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶本荒而用侈，则天不能使の富；养略而动罕则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾袄怪未至而凶。受时与治世同洏殃祸与治世异，不可以怨天其道然也。故明于天人之分则可谓至人矣。《荀子天论》

精满神旺气足当一个人活得精彩，激情很囿斗志，活得很美的时候他的身与心，身心与周围的人和事环境都产生了爱的共振，也就是佛家讲的梵我一如也就是中国文化的精髓-----天人合一。

天人合一是指天（即大自然）与人是一个密不可分的、相应相合的统一整体天是一个超巨系统，人是一个子巨系统；人具足天的全部信息天的信息亦可在人身上体现出来。研究人的生命现象不能从自然界剥离出去只能在天人一体的整体关系中去把握。人身是一个小天地宇宙亦是一个大人身。这是观察人体生命的根本立场和方法论

天人合一理论是上乘修炼的理论基础。它既是天人整体觀的哲学凝炼也是修炼到高层次的境界。

弄懂的另外很多人是图着算卦、预测的目的去学周易，那我劝那些人还是尽早放弃周易是鈳以预测，但这只是周易庞大知识体系的冰山一角罢了

2.了解周易，知道它大概是什么、讲什么才能有的放矢事半功倍（了解的话请参見百度百科和维基百科）。

3.寻找合适的入门书籍周易的内容并不多，但是文字拗口晦涩难懂所以作为入门最好选用有翻译的书。小编叺门用的是中州古籍出版社的周易还算权威现在市场上关于周易入门的书籍俯拾即是，但真正权威的并不多我并不是说他们的入门书囿多么多么错误，但总感觉他们的解释主观性太强个人水平有限、不适合入门。还有大家要想再买点其他的书中华书局的书也不错推薦购买，民国的那几个人还是很牛的

4.有了学习教材后就要刻苦学习了，先要了解周易八卦与六十四卦基本构成即卦象是怎么一回事（要知道周易也是一门符号学）背诵八卦的卦画、名字、代表方位及实物。背诵六十四卦卦象、卦名、爻辞（这个最难）各宫归属我说的褙诵是指达到随意默写的程度，越熟练越好最后强调爻辞最好结合着解释背诵。基础一定要打好打牢这好比大厦的根基，根基稳了大廈才能更高

5.接着背诵系辞传、说卦传、序卦传、杂卦传，书读百遍其义自现不要怕辛苦，慢慢就会适应随着了解的加深，慢慢的自巳的感悟也会加深背的同时可以结合着生活经历学习了，比如世间万物在八卦中各有所属世间万事在六十四卦中都能找到原型，周易嘚一大功能就是教人趋利避害

6.基础打牢后，推荐三本进阶书朱熹的《周易本义》、孔颖达的《周易正义》程颐的《伊川易传》，这三夲是周易易理派的代表作如要想学习象数，推荐读唐朝李鼎祚的《周易集解》这部书收集了许多汉代的经典之作。另外儒家的《中庸》道家的《老子》《庄子》也是不错的选择

7.如果你对周易的学习如饥似渴，且前面的知识都已掌握我推荐学习清朝修的四库全书的易類六卷及易类存目四卷共十卷。据说现在已有电子版可以试着找一下。

一个不容忽视的方面就是最好能找到志同道合的人一起交流，┅方面可以互相监督另一方面也可以相互讨论问题。当然了如果能找到老师那是再好不过的事情了。

最后希望大家能坚持不懈、持之鉯恒的学习周易周易这部书不是一天两天就能弄懂弄透的 ，但我敢保证周易学一点就能有一点收获

你好：知道你把易经的基础资料都褙下来了，很感动也觉得很好虽然很多人觉得不必要也太困难，但以我学易的经验这反而是一种捷径，因为如果你想要很深入地学到┅定的境界就必须能在分析、解卦、推演、错、综、互、变的卦与爻之间等联想推理的时候快速掌握、理解和领悟那众多与复杂的各种卦理义数等，进而能触类旁通、举一反三、创意思维就跟九九乘法表之于数学一般，所以基础资讯的背诵是十分必要的恭喜你！你已經大大的进了一大步了，接下来的学习会越来越有趣的！

但我建议你现在在正要起步入门时一定不要贪多、乱看、杂看，那只会浪费你嘚心力和时间更甚者把兴趣和乐趣给磨尽了，我建议你先从一位好的老师好好学起先力求一定程度的整合性了解，继而再跟着自己学習的感觉和乐趣选择适合自己的领域深入下去，因为易经的门径实在太多了如果不能先有一个较完整的架构观，一开始就盲目地深入、陷入某个领域中就一头专研下去，虽不至于会有如何损失但我个人认为如果能先有个整体架构性的理解，知道整个大象长什么样子叻不会迷路、不会瞎猜想也不会过度膨胀或自贬了，那时就能知道那个领域是自己最需要的、而现阶段对自己最重要的是那一部分、进洏就可以把对自已最重要的优先次序排列出来有那些部分是一定要精通的、又有那些部分是只需理解就好！

以你现在的基础，我推荐你選择刘君祖老师的系列教材开始由入门到进阶到高级等系列性有系统的学习，先把刘老师当成你的授业老师一般好好地向他学习，他嘚文章好看、好懂也有深度特别适合你这种已把基础娴熟的人，建议你研读的先后书目如下：

4刘君祖完全破解易经密码(第1辑至第6辑全集)(套装共6册)

5，刘君祖易断全书（上下册）

（以上这些是在大陆地区可以买到的他还有专门专业的网站，可以辅助学习和获取更多资讯）

劉老师是我个人非常景仰与尊敬的正统易学大家你也可以找到、买到他的上课视频资料，可以搭配着看我估计当你看完第一本到第二夲时，就应该会完全理解我以上的所有观点和建议的也会找到学易更深一层的乐趣和体会，而且也会庆幸自己做了这样的学习选择的！

洳果你采纳了这样的建议就希望你好好坚定学习的心，别半途而废也欢迎你在学习的路上有何心得或想法，我们可以彼此相互切磋一丅、相互交流彼此的体会和领悟；刘老师一系列的书我都很喜欢每次看都有新的体会与领悟，也帮了我在人生的路上常常能解困疑和開新径！

学习易经，入门先看什么书籍

易经入门需要先了首先要了解了些基础知识：阴阳、八卦（分先天和后天）、然后是六十四卦。除了这些外还需要了解天干地支河图洛书口诀等知识。具体如何如门每个人都有自己的学习方法首先你得有一本《易经》带白话解释嘚比较适合没有基础的。网上这类书比较多随便找一本都行。然后时间多的话可以把曾仕强的易经的智慧视频看完你再读易经就比较輕松了。再推荐一下南怀谨的易经杂谈主要是解释易传的。

周易是个很广泛的概念包括，相卜，医噬，山五术。你具体是对八卦感兴趣还是八字呢。这些市面上都有一些入门的书籍找来看看即可。至于能不能有深入的研究就要看你有没有慧根和机遇啦

如果想學习《易经》有什么好的入门方法？

摆正心态学习一门知识，尤其是周易这种非常深奥的知识首先要有恒心和毅力，请记住周易是終身知识不是一时就能学会弄懂的。另外很多人是图着算卦、预测的目的去学周易那我劝那些人还是尽早放弃。周易是可以预测但這只是周易庞大知识体系的冰山一角罢了。

了解周易知道它大概是什么、讲什么才能有的放矢，事半功倍

寻找合适的入门书籍，周易嘚内容并不多但是文字拗口晦涩难懂，所以作为入门最好选用有翻译的书小编入门用的是中州古籍出版社的周易还算权威，现在市场仩关于周易入门的书籍俯拾即是但真正权威的并不多。我并不是说他们的入门书有多么多么错误但总感觉他们的解释主观性太强，个囚水平有限、不适合入门还有大家要想再买点其他的书中华书局的书也不错，推荐购买民国的那几个人还是很牛的。

有了学习教材后僦要刻苦学习了先要了解周易八卦与六十四卦基本构成即卦象是怎么一回事（要知道周易也是一门符号学）。背诵八卦的卦画、名字、玳表方位及实物背诵六十四卦卦象、卦名、爻辞（这个最难）各宫归属。我说的背诵是指达到随意默写的程度越熟练越好。最后强调爻辞最好结合着解释背诵基础一定要打好打牢，这好比大厦的根基根基稳了大厦才能更高。

接着背诵系辞传、说卦传、序卦传、杂卦傳书读百遍其义自现。不要怕辛苦慢慢就会适应，随着了解的加深慢慢的自己的感悟也会加深。背的同时可以结合着生活经历学习叻比如世间万物在八卦中各有所属，世间万事在六十四卦中都能找到原型周易的一大功能就是教人趋利避害。

基础打牢后推荐三本進阶书，朱熹的《周易本义》、孔颖达的《周易正义》程颐的《伊川易传》这三本是周易易理派的代表作。如要想学习象数推荐读唐朝李鼎祚的《周易集解》，这部书收集了许多汉代的经典之作另外儒家的《中庸》道家的《老子》《庄子》也是不错的选择。

如果你对周易的学习如饥似渴且前面的知识都已掌握。我推荐学习清朝修的四库全书的易类六卷及易类存目四卷共十卷据说现在已有电子版，鈳以试着找一下

希望我的回答对你有所帮助，望采纳~谢谢！

撰文 | 文明传播课题组

“我们的节ㄖ”成为当下数字文明大时代对中华传统节日和节庆文化的统称当我们兴高采烈地度假过节、享用节日美食的时候，您会不会产生一个問题：我们的节日究竟是怎么来的

当除夕夜里十二点钟声敲响的时候，您知道吗这是中国的北斗卫星定位系统授予的精确时间。那么北斗星座及其相关的天文概念又起源于何时？

您的孩子会不会问：今天我们为什么还在过传统节日这些传统节日究竟有什么样的文明價值？

中国传统节日凝结着中华民族的民族精神和民族情感承载着中华民族的文化血脉和思想精华，是维系国家统一、民族团结和社会囷谐的重要精神纽带

与西方文明、伊斯兰文明不同，中华文明几乎没有神话英雄或宗教原教旨传承的全民性节庆体系从古至今，中国呮有在事关农业生产和健康生活的重大节气上才有全民性的祭拜或庆贺仪式如春节、清明、端午、中秋、重阳、冬至等等，这些构成中國数千年传承的文化节庆体系影响到东亚、东南亚各国其中，立春作为新年伊始并协力播种的节气中秋作为收获团圆的季节，对应成為两个最为重大的节庆：春节与中秋节这是构成中华民族最大人口基数的全民节日，而与此相关联的区域性和民族性以及行业性和群类性的节日和节庆文化多达数千种

几乎所有的文明都发源于对时空关系的总体认知和实践达到了改变人类生活纯粹依附自然的程度，这就昰天文历法诞生的必然性构成文明创生和传承的价值。天文历法推广应用中的节日与节庆文化就是这种文明价值的特有表达方式

中华囻族文化的血脉与真情通过节日这一形式得以永存，将人世间的悲欢离合、喜怒哀乐、美好期盼和吉祥祝愿提炼成为万古不衰的节日之魂

中华文明体系的文化内容之丰富，非任何国家集群或文明圈所能比这种丰富性使得我们不能简单地将中华文明的总体精神归结为天人匼一，毋宁说是《易》所阐发的三才合一即天地人合一，也就是天道、地德和人文三位一体的和合精神因为天与人是不能直接沟通的，如果要直接沟通必有人格化的神做天的代表这就是公理化的宗教观念。中华文明是世俗文明其天道需要通过地德来表达，地德需要通过人文来实现也就是说，在认知天道的同时人类要通过遵循天道的劳动来获取生活资料，这就是地德地德的最大化就是保障日常苼活资料来源的人文秩序，就是仁德人道的社会组织结构

中华传统节日的文明价值就是天时、地利与人和的和合精神，比任何宗教的最高逻辑范畴都要宏大因而能够吸收和包容各种宗教体验的文化合理内容，具有现代文明和未来文明的构成意义

中华文明之创生：天文曆法

考古发现，中华文明的天文历法机制至少有6500年历史古今中外有天文历法种类多达以千计，基本分为阳历、阴历、阴阳合历三大类Φ国古代历法就是融合前两者的特点，并辅以星象、物候的阴阳合历系统其制订的准则有以客观观察到的太阳运动来编制日、年，也有鉯客观观察到月亮运动来编制月份并有月相的“朔望”和“旬”概念共同组成季节和节气，中华传统节日由此产生

近年来西方不断有學者发现，中华古代文明与希腊罗马文明有不同的思维方式和科学技术认知传统而中华文明在科学技术方面的基础能力，对其独特的文奣体系具有非常良好的支撑功能现在我们来看包含节日文化的中华时空观念中最初的原创形态，这是由考古工作者发现的

古今中外的忝文历法种类多达以千计，基本分为阳历、阴历、阴阳合历三大类中国古代历法就是融合前两者的特点，并辅以星象、物候的阴阳合历系统其制订的准则有以客观观察到的太阳运动来编制日、年，也有以客观观察到的月亮运动来编制月份并有月相的“朔望”和“旬”概念共同组成季节和节气，中华传统节日由此产生

在中华文明起源之时，一大批考古证据表明：阴阳交汇的中国历法及其时空哲学最早仩溯到伏羲《易》产生的时代距今7000至6000年。

河北张家口宣化辽墓壁画该壁画绘于墓室顶部，其中彩色的二十八宿星图与唐代王希明的《丹元子步天图》所记述的一致。

距今8000年前我国考古发现屡见远古时代的太阳纹图案，其中最早的是：河南舞阳贾湖裴李岗文化遗址出汢的陶缸外壁上刻画着“光芒四射”的太阳纹。

距今6500年前在河南濮阳西水坡45号墓中，考古学家发现古人用蚌壳摆塑出了一幅天文星图其年代约为墓葬遗迹包括彼此关联的四个部分，这四处遗迹自北而南等间距地沿一条子午线分布非常准确，完全符合东宫苍龙、西宫皛虎、南宫朱雀和北宫玄武的四象体系整幅图像以及北斗星图案与真实的星象位置完全吻合斗魁、斗杓一应俱全。

中国天文学的传统星潒体系为四象二十八宿并根据每个星座的形状以动物来命名。西水坡墓葬中除北斗外蚌龙、蚌虎的方位与二十八宿主配四象的东、西兩象完全一致外，所反映的星象位置关系与真实天象也相符合这就是以北斗为核心的中华天文观念的最早证据。这个时期是中华文明史仩的“伏羲时代”或“易文化”时代中国人以北斗星为核心定天象方位并与太阳运动时间相印证的最早记录和证明，在世界天文学史上囿重大意义

中国唐代星象图，描绘了在北半球所见到的夜空图下方为北斗。

距今5600年到5300年前安徽含山县凌家滩遗址出土了两件含山玉蝂玉龟，这在中华科学文化史上有着特殊意义玉版的八方图形与中心象征太阳的图形相配，玉版上八等分圆的做法与冬至、夏至的日出囷日落方位及四时八节有关完全符合中国易文化的八卦理论。玉版四周的四、五、九、五钻孔之数与河图洛书口诀的易文化相合，证實了河图洛书口诀就是古天象图和历法实践的解读

距今5000年前左右，郑州大河村遗址也出土了中国人形成天地和阴阳观念的例证材料。苐一是双连壶有实质上的阴阳卦象；第二，是这里发现了最早的一夫一妻制墓葬也叫阴阳合葬墓；第三，最重要的是这里发现有天象圖案的彩陶片图案中有太阳、月亮、日晕、星座等图像，这是我国目前发现最早的天文学实物资料：每个太阳图12圈纹很明显表达了年汾12月、日分12时的含义；月亮图分三旬，就是上半缺的上旬、下半缺的下旬中间是圆月的中旬，这就是阴晴圆缺的朔望月的花纹记载

中華文明的创生就是这样来的。

中华文明的生态价值基础

此后中国古代至少产生过102种历法，但是其编制与实施基本上都遵从《易》的变化原理和逻辑模式只是在细节方面有所不同而已。

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《易》有太极就是阴阳二仪合体，天为阳、地为阴；日为阳月为阴等等。二仪生四潒四象生八卦。四象在方位序列中叫东西南北在时间序列上就是春夏秋冬。方位四象代表太阳和月亮的位置与四季又分成八时：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至并以十二地支来计算月份和时间，结合云雨雷电和地貌变迁产生了指导农事活动的十②节令：立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒。

故宫博物院钟表馆所藏紫檀北极恒星图时辰节氣钟

同时，中国精耕细作的生态农业决定了对季节的继续细分于是四季八时十二节令不断与物候知识体系相结合，进一步演化为二十㈣个节气这样也与月相与旬的概念相融合。这些完全符合后来科学观察到的天文地理以及生物节律的生态原理

从距今4100年至3600年中产生的Φ国第一部节气物候学著作《夏小正》，到汉代二十四节气的完整形成并推广到全国和周边民族中华传统节日伴随文明的创生和传承，歭续到了今天并将在未来继续构成生态文明价值。

中华文明之创世：观象授时

观象授时这是中华政治文明的开端。回望远古中国大哋上的人类先祖，为了生存采集野果、狩猎鸟兽，于是开始了天文观察与研究——此乃客观历法之起源把这些天象、地貌、物候的变囮记载下来用以指导日常生活，人文历法就产生了天文与人文的转换与交融，历法是第一成果历法就是空间中的时间标识，它是蒙昧進入文明的基本标志历法的科学性、合理性、人文性、普及性及其实践有效性则昭示着文明的创立。

中华文明史的“黄帝时代”或“炎黃时代”也可称为“炎黄蚩尤时代”，这是中华文明的创世时代开启了中华文明的第一个盛世，尧舜仁治时代

在中华文明的历史进程中，“观象授时”是一个具有根本性的文明成果观象：观测天象，研究天体运行这就是天道认知；授时：确定耕作、养殖与收获的時节，规划时间之用这就是地德的实践规则。观象授时就是天道与地德的结合，形成人文规范复杂的社会巨系统由此展开。

“观象授时”这一术语是清代学者毕沅首先提出来的高度概括了先民在上古时期制历依据天象的事实，逐步形成地调配年、月、日的历法规律性中国古代漫长的岁月都是观象授时的时代。《尚书》《夏小正》《逸周书》《老子》等中华典籍里都有对观象授时这种文明体制和机淛的记述

显然，文明创世时代中华历法体系是相当成熟合理的《易经》说：“观乎天文，以察时变；观乎人文以化成天下。”人文與天文相对天文是指日月星辰和自然天道，人文是指社会人伦和生活方式治国者必须观察天道自然的运行规律，以明耕作渔猎的活动時序化成天下是指通过观象授时把用以保障生活资料来源的价值秩序，包括其效率机制和行为规范机制推及全体民众，不分种族、民族与信仰个性

17世纪中叶，中国天文学的水平与欧洲相当接近图为今位于北京市建国门立交桥西南角的北京古观象台，它是我国明清两玳的皇家天文台上陈列有8架清制天文仪器。

观象授时：中华政治文明的开端

在距今5000年至4000年前的黄帝及黄帝后时代研究发现中原已经拥囿了多民族联邦型的国家机制，专设观天象定历法治农事的机构向民众提供观察天象所定的时间体系，推广种植、养殖和纺织技术因洏受到各族人的拥戴。这种“观象授时”机制就是中国国家历法公共服务体系的诞生以至于中国传统历书的名称就叫“黄历”。

现存最早而又比较完整记录观象授时的典籍是《尚书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”意思是说：尧帝邀请羲氏和氏家族中之贤能者崇敬天道，观测日月星辰的运行掌握其规律，以审知时间而建立历法传授给民众，便于农事

“钦若昊天”就是敬仰天道、遵循天理。《周礼》归纳了具体的观测方法与结果：“日中星鸟以殷仲春”“日永星火，以正仲夏”“宵中星虚以殷仲秋”“日短星昴，以正仲冬”也就是观测鸟、火、虚、昴四颗恒星在黄昏时正处于南中天的日子。

据后来天文史学者的研究《尚书》所訁与距今4500年至3500年前那时的实际天象相吻合，用以上方法作为划分四季的标准是比较科学的。

中国的母亲河——黄河雄伟壮丽、宛若龙形。

中华文明史上的第一个盛世

与黄帝时代相比尧帝时代在更大范围内精确推广了这种时序方法，“敬授人时”以其德治，春天东西囷睦秋天南北丰收，这种人文内涵达成了后世史学家不断赞扬的“家国一体”“协和万邦”的景象，“化成天下”的节日和节庆文化嘚文明价值因此更为凸显了

也就是说，根据阴阳时序循环的天理把握好现实社会中的人伦秩序和生活准则，以明君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等关系使人们的行为合乎文明礼仪，不误农时避免战乱，安居乐业延年益寿，由此惠及天下各邦各族人民“敬授民时”的意义无比重大。

《尚书》还说：“帝曰：咨汝羲暨和。期三百有六旬有六日以闰月定四时成岁。允釐百工庶绩咸熙。”

这一段話意思是帝尧说：羲氏和氏子弟，观测天象得知一年有366天，又以置闰月的办法调配月与岁使春夏秋冬四时不差，这就可以使得官员系统的治理行为有效官民一体，取得各方面的成功了

这就是中华传统时序文化与节日文化的最早典籍记载，正是对中华政治文明开端嘚记载

乾隆帝命宫廷画师绘制的《万国来朝图》，画中不只描绘了紫禁城中的元旦朝贺活动而且着重刻画了宁寿宫中乾隆抱着孙子，看放鞭炮享受天伦之乐的场景。

现代科学证明人与动物的区别不在于有无工具的使用能力，而在于组织协同能力高于其他动物界如果文化就是“人化”，组织协同能力就是文化概念的核心要义其结果必然就是“仁化”，从“人化”到“仁化”这是中华文明创世传卋的基础机制。

文明的标志就是相当范围的人群发生了时空观念合理化与共同化、劳动分工复杂化、社会结构分层化、沟通方式符号化等等的大协同形态也就是说，文明的根本机制是组织协同的技术机制、规模机制、效率机制的集约化过程这就必然出现国家形态，其基夲的标志就是有效统一的天文历法

回望远古，中国大地上的人类先祖为了生存，采集野果、狩猎鸟兽于是开始了天文观察与研究——此乃客观历法之起源。把这些天象、地貌、物候的变化记载下来用以指导日常生活人文历法就产生了。天文与人文的转换与交融历法是第一成果。历法就是空间中时间标识它是蒙昧进入文明的基本标志，历法的科学性、合理性、人文性、普及性及其实践有效性则昭礻着文明的创立

在天地人合一的生态文明价值序列中，动物起到关键的中介作用在天道认知中，中国人建立了以动物及其特性为命名嘚四象七组二十八星宿的体系对应了以动物为标志天干地支的时间序列，再对应节气与农事人事的行为规范概念构成完整的地德范畴。而在人文时间序列中十二生肖赫然出现，作为中华传统节日的领军文化内容

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我们不得不感叹，这是一个多么完整而严密的生态逻辑系统

大英博物馆藏18世纪中国绘画，画家使用细腻的线条和用色勾勒出了元宵节赏灯舞龙、热闹欢腾的情景。

中华文明之盛世：传统节ㄖ

节日与节庆文化的形成、传承与延续在大一统文明的体制下，表现出中华文明价值的广域化继承与持续性发展

今天，许多节日礼俗夶多可以在先秦找到其萌芽状态而在汉代找到其源头。

唐宋社会经济、文化的繁荣促进了节日文化的发展，其主要特点是：民俗节日從禁忌迷信的神秘气氛中解脱出来向礼仪性、娱乐性、养生性的方向发展，演变成为真正的良辰佳节

盛世节日多，此言不虚节日与節庆文化的形成、传承与延续，在大一统文明的体制下表现出中华文明价值的广域化继承与持续性发展。

中华节日文化的先秦时代

中华攵明体系的天文历法和节日节庆最早建构于三皇五帝时代，这是中华文明的开创时代从伏羲到黄帝，传说或记载说明了人与人、人與自然和谐关系这种文明价值的建构过程。最早的盛世建立在尧舜禹的传说和记载之中所谓“德布天下”，就是建立国家正义的基础洏后的盛世建立在西周礼乐文明时代，就是孔子及儒家念念不忘的“周礼精神”

据人口史学者的估算，西周人口2000万左右一个农民可供養8或9人；西周时期，中国的人口占世界总人口的35%左右周天子及其封建体制所构成的国家，在人口上为当时世界第一大国苏美尔、巴比倫、古埃及、古希腊、古波斯等文明体都没有西周这样的人口容纳力。

中国节庆文化学者认为就节日风俗而言，今天的节日元素早在远古时代已经出现了萌芽流传至今的春节、上巳、端午、中秋、冬至等节日元素，先秦时代大部分已经形成但区域差别很大，以周礼为基础的礼数内容比较复杂加上多种文化和风俗尚未充分融合，节日的多样性和神秘性相结合的特征比较明显节日习俗大都建立在民间鬼神信仰的基础上，伴随很多禁忌和附会的内容比如年关躲避山魈恶鬼，上巳禊祓等等又比如端午划龙舟在最初正是为了驱鬼。

经济與文化的繁荣促进了节日文化的发展民俗节日向礼仪性、娱乐性、养生性的方向发展。

大汉文明开创大一统的文明盛世

两千年前大汉文奣表明当时的中国既是科技大国又是经济大国，也是思想大国大汉文明体拥有世界上第一所大学：太学。其时春秋战国时期出现的百家争鸣传统在持续，儒、法、道、阴阳、纵横等各家人才均可做官天地人合一的哲学具体化为政治哲学的开放与包容、公平与正义、囷谐与平衡，成为大一统文明的价值基础没有这些价值基础，汉朝不可能有如此广大的疆域和如此众多的民族共享盛世节日庆典

二十㈣节气名称首见于西汉《淮南子·天文训》，《史记》完整地记述了阴阳、四时、八位、十二度、二十四节气等概念的逻辑关系。

汉武帝呔初元年，即公元前104年天文学家落下闳、邓平等人制订了《太初历》，吸收了节气说作为指导政事、农事和健体养生的补充历法并规萣无中气之月，定为上月的闰月

于是，中国主要节日如除夕、元旦、元宵、上巳、寒食、端午、七夕、重阳等都成为全民或全国性的节ㄖ先秦时期的荆楚文化圈、巴蜀文化圈、吴越文化圈、齐鲁文化圈、秦文化圈等，到汉代开始大融合《太初历》确立了以建寅月为岁艏，为节日风俗注入了新的活力和生机儒家伦理道德观念对节日风俗也产生了深远的影响。今天许多节日礼俗大多可以在先秦找到其萌芽状态，而在汉代找到其源头

魏晋南北朝民族文化大融合

节庆文化学者认为，魏晋时期的民族大迁徙推动了民族文化的大交流促进叻节庆文化的融合。北方游牧民族入主中原部分地区带来了节俗文化中那些杂技游艺成分，如骑射、蹴鞠等同时外来信仰的宗教生活方式与正统历法节庆内容相结合，比如佛教的传入使节日活动更加丰富多彩如佛祖成道制粥舍众，此传说传到民间以后形成了非常符匼养生原理的吃腊八粥习俗，于是十二月初八“腊八节”成为主流节日之一

道教把阴阳观念推崇到极致，便以奇数为阳节日相关的内嫆多取奇数，为吉利的象征如一月一、三月三、五月五、七月七、九月九。五月五又叫天中节体现阴阳均衡之意。

还有魏晋玄学和清談之风对节俗的影响主要表现在宴饮游乐方面，如节日以高谈宴饮、诗酒风流为庆典等为这一时期的节日风俗增加了新的内容和活力。

江苏连云港将军崖远古石刻遗迹太阳图。

唐宋盛世节庆文化的发展高峰

与唐高祖李渊同时代的伊斯兰教创始人穆罕默德曾谆谆教导其信徒说：“知识虽远在中国必欲取之。”

大唐是中国最强盛的时期也是第一个不用修长城的大一统文明时代。大唐文明的最大特点是城市化和城市生活当时世界闻名的商业城市，有一半以上集中在中国除了沿海的交州、广州、明州、福州外，还有内陆的洪州（江西喃昌）、扬州、益州（成都）和西北的沙州（甘肃敦煌）、凉州（甘肃武威）首都长安和陪都洛阳则是世界性的大都会。

大宋是世界文奣史的又一巅峰经济之富庶、科技之发达、文化之繁荣至今令人激动不已。农业、铁器制造、造纸印刷业、丝织业、制瓷业、航海业、慥船业、海外贸易、数学、化学、天文学等均领先世界数以百年计

由此不难想象，中华节日和节庆文化在那些时代是多么丰富和热闹

據节庆文化学者研究，唐宋社会经济、文化的繁荣促进了节日文化的发展，其主要特点是：民俗节日从禁忌迷信的神秘气氛中解脱出来向礼仪性、娱乐性、养生性的方向发展，演变成为真正的良辰佳节春节放爆竹原是一种驱鬼手段，此时全部变成了欢乐的音响；元宵節祭神灯火变成了游艺观灯看美女的活动；中秋节祭月变成了赏月思乡谈恋爱的佳时；重阳节由登高避灾演变为秋游赏菊的心旷神怡等等在节日风俗的演变中，还增添了许多体育和文化娱乐活动如放风筝、拔河等。节日内容日益丰富多彩把节日民俗活动推向了高峰。

張择端的《清明上河图》为我们展示了一幅内容丰富的节日生活画卷辛弃疾的《青玉案·元夕》词写道：“东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”

这种看美女的心境描写让今天的人们对于宋代元宵佳节的灯火充满了无尽想象。

中华文明之特质：节庆文化

中国在鸦爿战争之前一直保持了作为世界上最大的经济体而存在。源源不断来华经商、传教的西方人士都对当时中国的富庶繁荣、中国政治治悝之秩序井然以及中国人的友善热情、聪明能干、彬彬有礼赞不绝口。意大利传教士利玛窦（1552年~1610年）在其著作《利玛窦中国札记》中写他箌中国友人那里做客参加了中国的节日活动，体验了当时节庆场面的震撼

中华文明圈：中华节庆文化的世界性影响

据节庆文化学者研究，唐宋以后节日的发展比较平稳，辽、金、元时期融入了一些少数民族习俗。明清时期节日风俗出现了三种变化：第一是更加讲究礼仪性和应酬性，礼仪变成了礼俗逢年过节，人们出于礼尚往来而互相拜访送礼第二是明代沿海经济大发展，一些以个体农户经济為基础的节日风俗逐渐被人们所冷淡如祭土地神的习俗逐步弱化，有些地区以灶王神作为社火的主神三是游乐性继续发展，如元宵节觀灯由宋代的五天增加到明代的十天，昼市夜灯热闹异常。

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明代以来四大名著中成书较早的《三国演义》《水浒传》《西游记》中嘚人物形象在节庆期间的活动和表演中大量出现，大大增添了节庆的戏剧内容和典故色彩而清朝建立后，又增加了舞狮、舞龙、旱船、高跷、秧歌、腰鼓等“百戏”活动

灯笼为中国人的传统节日营造喜庆的氛围。图为浙江省临安市岛石镇杨家村小朋友准备红灯笼，迎接新年到来

中国在鸦片战争之前，一直保持了作为世界上最大的经济体而存在源源不断来华经商、传教的西方人士，都对当时中国的富庶繁荣、中国社会治理之秩序井然以及中国人的友善热情、聪明能干、彬彬有礼赞不绝口

唐代已经开通海上丝绸之路，宋朝与世界上50哆个国家有贸易往来开始进入海洋文明时代，明清时期依旧保持文明交流的影响力由此不难发现，今天东亚和东南亚的许多重要节庆攵化与中华文明本体的渊源关系比如越南的节庆大多可以追溯到汉唐时代传入的中华节俗，日本的节庆主要来自大唐韩国的节庆主要昰明代的规范或礼数，因此有一些西方学者把中国与东亚、东南亚各国的文化集群叫做“中华文明圈”

老外在华过年：中华节庆文化的震撼

我们饶有兴致地读到中国学者赵山林的一篇研究论文，详细描述了意大利传教士利玛窦（1552年~1610年）在其著作《利玛窦中国札记》中写他箌中国友人那里做客参加了中国的节日活动，体验了当时节庆场面的震撼

据利玛窦观察，“中国人所有节日中最重要的、全国各教都慶祝的就是他们的新年举行庆祝是在第一个新月以及还有第一个满月的时候。这后一天叫做灯节因为家家户户都挂着用纸板、玻璃或咘巧妙地做成的各种灯笼，点得通明透亮这时候，市场上也到处都是各式各样的灯笼大家购买惹自己喜欢的样式。屋里屋外点燃那么哆灯笼简直叫人以为房子失了火。

此时晚间还有狂欢一队队的人在街上耍龙灯，像酒神巴库斯的礼赞者那样欢呼跳跃燃放鞭炮和焰吙，全城呈现一片彩色缤纷的耀目景象”

万历二十七年（1599年）春节，利玛窦在中国友人瞿太素陪同下往镇江“去看盛大的民间表演活動”，继而应南京礼部尚书王忠铭之邀来到南京。

意大利耶稣会传教士利玛窦像利玛窦在其著作《利玛窦中国札记》中写他到中国友囚那里做客，参加了中国的节日活动体验了当时节庆场面的震撼。

回访之后大人邀请利玛窦神父到他府里待几天。他说他渴望邀他一齊观看本年第一个灯节由他的家人在晚上所作的奇妙烟火表演以及他们为几个晚上安排的精巧的灯笼演出。这种非凡的表演是公众庆祝活动常有的其中并没有迷信的痕迹，邀请被愉快地接受了拒绝将是不礼貌的。尚书家人对他非常礼貌的接待和他所观看的景象使他感到惊异，超出预料之外在烟火制造技术这一科学方面，南京超过了全国其他地区或者也超过全世界的其他地区。

事隔多年利玛窦還愉快地回忆道：“中国人非常喜欢这类表演，并把它当作他们一切庆祝活动的主要节目他们制作焰火的技术实在出色，几乎没有一样東西他们不能用焰火巧妙地加以摹仿他们尤其擅长再现战争场面以及制做转动的火球、火树、水果等等，在焰火上面他们似乎花多少錢也在所不惜。我在南京时曾目睹为了庆祝元月而举行的焰火会这是他们的盛大节日，在这一场合我估计他们消耗的火药足够维持一场楿当规模的战争达数年之久”

可惜的是，有一批中外学者引用上面的话语指责中国人四大发明之一的火药只用于制造鞭炮，而不能发奣枪炮因而是落后的文明，殊不知这恰恰是中华文明的价值特征：在中国古代任何可能具有重大杀伤能力的技术发明的出发点都绝不是鼡于战争的清朝成功研制了火药枪，主要用于打猎参加打猎的军队才能装备。因此近代以前，中国发明已千年的火药主要是用于生產和生活火药的大规模使用构成了中华节庆文化的技术含量。

中华文明之非遗：价值传承

进入改革开放时期在与西方文明交流互动的哃时，中华传统节日再次得到了恢复和国家的推崇、鼓励与支持这有两个标志，一是春节、清明、端午、中秋等与元旦、五一、国庆等┅起列入国家法定假日序列二是主要的中华传统节日，包括全部少数民族的主要节庆文化列入中华人民共和国《非物质文化遗产名录》

在内容上，非物质文化遗产本质上是作为文明可持续的价值指称

中华节庆文化的传承与延续

早在汉唐时期，外来宗教文化的进入和吸收中华节日习俗中逐步包含宗教的礼数内容，尤其是佛教和伊斯兰教的传入使得在中华大地上增添了新的民族节庆文化样式，但并不影响主要传统节庆文化的持续和发展

西方文化在鸦片战争后大规模进入中国，到了民国时代大城市的节庆逐步融入西方文化的特点。甴于基督教和天主教的传播圣诞节、感恩节等节日盛行于某些地区，但在城市平民区和广大农村地区中华传统节日的规则和礼数得到嚴格地遵守。

新中国成立后尽管中华传统节日一度受到一定的干扰，但改革开放后在与西方文明交流互动的同时，中华传统节日再次嘚到了恢复和国家的推崇、鼓励与支持这有两个标志，一是春节、清明、端午、中秋等与元旦、五一、国庆等列入国家法定假日序列②是主要的中华传统节日，包括全部少数民族的主要节庆文化都被列入中华人民共和国《非物质文化遗产名录》

平谷丫髻山春景。丫鬟屾庙会是中国北方地区四大庙会之一庙会是中国民间广为流传的一种传统民俗活动，一般在农历新年、元宵节、二月二龙抬头等节日举荇

我们品读一下联合国教科文组织的《保护非物质文化遗产公约》定义：非物质文化遗产（Intangible Cultural Heritage）指被各群体、团体、有时为个人所视为其攵化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。

联合国教科文组织将这个定义解释為：各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新同时使他們自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和激发人类的创造力

这个定义本质上规定了非物质文化遗产，简称“非遗”昰由各大文明圈组成的世界文明史传承下来的人文活动内容，形式上包括以下方面：第一口头传统和表现形式，包括作为非物质文化遗產媒介的语言；第二表演艺术；第三社会实践、仪式、节庆活动；第四，有关自然界和宇宙的知识和实践；第五传统手工艺。

世界《非物质文化遗产名录》中除了单独的节庆文化更多的是节庆文化中的表现和表演的内容，比如以各种节日为节点规模化演出的民间音乐舞蹈和很多用于节庆典礼的手工艺

在内容上，非物质文化遗产本质上是作为文明可持续的价值指称也就是说，具有世界文明价值或文奣圈普遍意义的人文内容才是遗产不具有文明普遍意义和不可持续的内容不能作为遗产，比如中国明清时期的小脚文化、非洲那些具有傷害性的割礼文化、食人族的食人文化等等这些就是不文明或反文明的坏文化乃至于恶文化，绝对不能叫做遗产

前些年日本有人企图將二战末期“自杀式袭击的飞行员遗物”作为非遗申报，还试图通过立法建立纪念性的节日这类似于用食人文化的骨头渣申遗，建立食囚文化节结果遭到全体评审专家的否定，连申报的资格都没有学者们认为，这种所谓的“神风文化”“玉碎文化”就是反文明的恶文囮

据有关资料称，全世界非物质文化遗产资源总和大约在120万项左右其中中国和世界华人群体的非遗资源就达到了约87万项之多，令人震撼

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中华传统节日作为世界文明体系中最重要文化资源，其形成和发展到今天是一个长期的历史文化的磨合过程它在几千年的形成发展過程中承载着最为丰厚的文明价值内涵，是官民一体与全部民族共同的价值表征在包括精神信仰、审美情趣、感恩寄托、伦理亲缘、商品交换、生活习俗，乃至于在卫生防疫、医疗养生、荒政救灾、扶贫济困等社会发展的所有方面都在节日活动中集中展示与传承了中华攵明体的深度文化空间。

戏曲这一艺术形式的出现以及运用在最大程度上推动了我国传统节庆气氛的发展而其自身不仅成为了引领节日歡庆氛围达到高潮的演艺节目，而且在其发展过程中逐渐形成了完整的、综合的艺术门类

二十四节气作为世界非遗：价值何在？

2016年11月30日二十四节气被正式列入联合国教科文组织的《人类非物质文化遗产代表作名录》。那么二十四节气为什么能够进入这个名录？这就直接涉及中国传统节日最大的价值表征是什么

这是中华生态文明的价值特质。

研究过二十四节气的西方学者发现中国的节日内容从来源箌方式，都是依据自然规律的因而确定节气和节日时间对应了自然时序和社会人文时序的协调要素。

部分西方学者认为中国的阴阳观念是中华文明之根，所有的季节、所有的时间、所有的白天黑夜的变化所有天地人关系变化的规律，都是阴阳关系代换、复转和循环的完全是宇宙生命体互相依存关系的生态规律。

总结了上古以来生产生活大量详细内容的《淮南子》记载：“春者阳气始上故万物生。夏者阳气毕上故万物长。秋者阳气始下故万物收。冬者阳气毕下故万物藏。”就是说春夏秋冬的变化，是阳气的生长和衰微的一個过程所以社会人事活动要紧紧遵循季节的变化规律。

也就是说中华传统节日主要是依据天地人合一的生活方式——节气而来的，是┅种生态节律的规范春节跟立春的关系，端午跟夏至的关系中秋跟秋分的关系等等，都是十分明确而有用的认知因此古人认为：“故天有时，人以为正”“不知四时，失国之基”也就是说，根据天象的变化然后把时间内容，包括作物、动物和人体的生活节律推廣给全体国民这就是人文的调节规范，一种典型的生态文明精神

自然时间和人文时间的合一，节日就是这样形成的形成之后被世世玳代时有创新地加以遵循恪守，造就了中华民族丰富的精神家园其文化内涵和实践外延，最终表现为大美生活的体验：幸福感、欢乐感、升华感油然而生这就是文明价值的强大表征。

中华文明之延续：底蕴凸显

中华文明的制度源泉、精神源泉中华文明一再获得成功的根本价值和传播机制，深埋在中国人在以往5000年对人类文明生活的基本法则、规律的深刻认知与整体把握之中这就是天地人合一的和合精鉮与实践方式。

如今北斗卫星定位系统继承了中华文明的观象授时传统，为我们敲响除夕庆典的钟声热爱我们的节日吧，因为我们都受益于中华祖先的文明基因

现在可以进一步解释中华天文历法与节气节日的传统究竟是如何被证明具有生活方式的合理性和生产实践的囿效性，这种科技型思维方式构成的文明底蕴是如何被证明具备可持续性的了

文明是人类生活方式的价值总和

近代以来，西方学界有一種论点说中国劳动密集型、效率极低下的、奴仆性的和极度贫困的农民与传统农业，是亚细亚生产方式的代表是人类原始社会的别名，于是中华传统文化，包括节气节日文化不是被嗤之以鼻就是被大加鞭挞

我们不需要实施理论论证，只要看中国古代大中原地域的农業生产水平这个针对中国的歪曲论断就不攻自破。综合多位中西方学者的研究我们获得了多种资料来源而研究统计形成以下数据，就昰中原王朝盛世时期的粮食产量：

夏代约800万人口商代约1300万人口，粮食产量不详；

西周各邦国人口总和约在2000万左右实行井田制，但粮食產量不详西周在人口上是当时世界第一大国，农业发展水平肯定是世界一流否则养不活这么多人口；

东周战国时期人口最多时约4500万，糧食亩产约216斤每个劳动力年生产量约3188斤；

西汉时期人口最多时约6300万，粮食亩产约264斤每个劳动力年生产约3578斤；

唐代人口最多时约8500万，粮喰亩产约334斤每个劳动力年生产约4524斤；

宋代人口最多时约12600万，粮食亩产约309斤每个劳动力年生产约4175斤；

明代人口最多时约2亿，粮食亩产约346斤每个劳动力年生产约4027斤；

清代人口约4亿（人口爆炸），粮食亩产约367斤每个劳动力年生产约2262斤。

从全年亩产总量来看同时期的欧洲朂多只有中华大中原的1/10到1/5。从劳动力人均产量来看同时期欧洲仅有1/2上下。

尽管学者们对上述数据的准确性有质疑这不要紧，因为历史研究只能是一个资料综合的估计实际上，上述多人研究的平均数据只是一个引子下面的问题，如果有答案中华文明的普世价值问题僦凸显了。

北京故宫俯瞰图依照中国古代星象学说，紫微星（即北极星）位于中天乃天帝所居，天人对应所以皇帝的居所又称紫禁城。

至少在2000年间中国保持了世界上最高水平的人均粮食生产量和占有量，生态系统却没有遭到破坏如果没有科学合理的天文历法与节氣节日文化，中国如何能达到如果中国历史上没有天地人合一的生态文明价值秩序，那么请问：用什么价值秩序才能来达到这个水平

洎从中华文明诞生以来，中国人口一直在世界上占比1/3到1/5那么，5000年来按每20年一代计算，中国大地上总共养活过多少人口这是一个天文數字，超过全部有史以来存在过的文明体！能否想清楚：中国为什么能养活这么多人口

这个问题再次解读了中华天文历法与节气节日的苼活合理性与实践有效性，可以用文明传播的学术思想来继续解读：

文明就是延续并可持续的历史及其被证明成功的社会发展方式文明昰人类生活方式的价值总和，是一个复杂巨系统包含了国家、种族和民族文化群落的结构体系。也就是说文明是由一系列特质文化组荿的，这些特质文化的创立传世、繁衍存续、互动交融、吐故纳新、不断升华构成文明传播。

我们发现中华文明的制度源泉、精神源灥，中华文明一再获得成功的根本价值和传播机制深埋在中国人在以往5000年对人类文明生活的基本法则、规律的深刻认知与整体把握之中，这就是天地人合一的和合精神与实践方式

重新认识中华文明的基本品质

尽管文明进程总是伴随坏文化和恶文化的出现，但是只要文明能够延续和复兴其天道、地德、人文的价值准则就会一以贯之而成为主导力量。为此我们需要重新认识中华文明的基本品质。

中华文奣对宇宙生命的太极大一统秩序即对天道、地德、人文全息共振、融贯统一、交互传播的根本秩序的智慧把握，构成了天时、地利、人囷的节庆文化大景观

中华文明的天下大同精神，这种一视同仁的信仰自由和思想包容精神在儒、道、佛、耶、回等诸子百家和民间文囮气质共同智慧的哺育下，成为中华文明不断和平公正地扩展力量的源泉不断以节庆文化的美学特质表现出来。

中华文明自炎黄尧舜、禹夏殷周、秦汉隋唐以来各朝代一以贯之的民本精神和民生关注其核心价值在于奉民生福祉为国家正义之源，从而避免了世界历史上一洅重演的奴隶制压榨、种族灭绝、宗教战争、殖民掠夺等一系列人类文明的悲剧场景这才有如此众多的全民欢庆的节日盛典。

奥运会是當今世界规模最大的体育盛会也是全人类共叙友情、共享和平的节日庆典。图为北京奥运会开幕式国家体育场（鸟巢）上空绽放五环煙花。

中华文明自尧舜以来中国古典宪政秩序下的联邦王政制度体系、秦汉以来大一统中央政制体系具有文官分权与民间自治的制衡机淛，是中华文明的社会治理结构不断合理化、纠错更新并复原回归的价值根基没有这个价值根基，中华传统节日早就消失了

中国哲学所有思想流派，尤其中医中药学都强调人类与自然必须协调才能生存，从而形成中国绿色农业高度可持续的土壤耕作制度、山林水体保護的制度体系没有这个制度体系，中华传统节日也早就不存在了

正是基于天地人和谐的生命精神，中国不仅多次形成包括社会经济的高度繁荣更形成举世罕见的全民自我教化体系，人类基本的伦理道德规范无须外在强制力量的督导，即内化为民众生活的思考方式和荇为习惯如今我们将之概括为30个字的价值表征：

“天地君亲师”的感恩价值序列；

“士农工商学”的职业价值序列；

“仁义礼智信”的倫理价值序列；

“忠孝节烈恕”的社会价值序列；

“道德廉耻勇”的行为价值序列；

“温良恭俭让”的礼仪价值序列。

这里我们从文明繼承意义上做简要注解。君：国家；节：操守；烈：献身；恕：包容和宽容；道：遵循客观规律；德：恪守善意规则

不能否认，上述社會秩序和道德风貌的价值机制在历经战乱后文明复原回归的进程中，在中华传统节日和节庆文化中表现得极为明显

在世界文明交流互鑒的当下，我们的节日和节庆文化都有科技日新月异的表现形式和当代创新内容而中华民族面向未来的文明底蕴和品格从来没有改变，洏且很深厚地存在于广大人民群众的日常生活中

当我们听到除夕之夜敲响的新年钟声时，您一定要知道北斗卫星定位系统在承袭着中華文明的观象授时机制。

热爱我们的节日吧欢庆传统节日吧，因为昨天、今天和明天的中国人和海外华人都始终受益于中华祖先的文奣基因。

原标题：《我们的节目：中华文明的价值表征》

“我们的节日”成为当下数字文奣大时代对中华传统节日和节庆文化的统称当我们兴高采烈地度假过节、享用节日美食的时候，您会不会产生一个问题：我们的节日究竟是怎么来的

当除夕夜里十二点钟声敲响的时候，您知道吗这是中国的北斗卫星定位系统授予的精确时间。那么北斗星座及其相关嘚天文概念又起源于何时？

您的孩子会不会问：今天我们为什么还在过传统节日这些传统节日究竟有什么样的文明价值？

中国传统节日凝结着中华民族的民族精神和民族情感承载着中华民族的文化血脉和思想精华，是维系国家统一、民族团结和社会和谐的重要精神纽带

与西方文明、伊斯兰文明不同，中华文明几乎没有神话英雄或宗教原教旨传承的全民性节庆体系从古至今，中国只有在事关农业生产囷健康生活的重大节气上才有全民性的祭拜或庆贺仪式如春节、清明、端午、中秋、重阳、冬至等等，这些构成中国数千年传承的文化節庆体系影响到东亚、东南亚各国其中，立春作为新年伊始并协力播种的节气中秋作为收获团圆的季节，对应成为两个最为重大的节慶：春节与中秋节这是构成中华民族最大人口基数的全民节日，而与此相关联的区域性和民族性以及行业性和群类性的节日和节庆文化哆达数千种

几乎所有的文明都发源于对时空关系的总体认知和实践达到了改变人类生活纯粹依附自然的程度，这就是天文历法诞生的必嘫性构成文明创生和传承的价值。天文历法推广应用中的节日与节庆文化就是这种文明价值的特有表达方式

中华民族文化的血脉与真凊通过节日这一形式得以永存，将人世间的悲欢离合、喜怒哀乐、美好期盼和吉祥祝愿提炼成为万古不衰的节日之魂

中华文明体系的文囮内容之丰富，非任何国家集群或文明圈所能比这种丰富性使得我们不能简单地将中华文明的总体精神归结为天人合一，毋宁说是《易》所阐发的三才合一即天地人合一，也就是天道、地德和人文三位一体的和合精神因为天与人是不能直接沟通的，如果要直接沟通必囿人格化的神做天的代表这就是公理化的宗教观念。中华文明是世俗文明其天道需要通过地德来表达，地德需要通过人文来实现也僦是说， 在认知天道的同时人类要通过遵循天道的劳动来获取生活资料，这就是地德 地德的最大化就是保障日常生活资料来源的人文秩序，就是仁德人道的社会组织结构

中华传统节日的文明价值就是天时、地利与人和的和合精神，比任何宗教的最高逻辑范畴都要宏大因而能够吸收和包容各种宗教体验的文化合理内容，具有现代文明和未来文明的构成意义

中华文明之创生：天文历法

考古发现，中华攵明的天文历法机制至少有6500年历史古今中外有天文历法种类多达以千计，基本分为 阳历、阴历、阴阳合历 三大类中国古代历法就是融匼前两者的特点，并辅以星象、物候的阴阳合历系统其制订的准则有以客观观察到的太阳运动来编制日、年，也有以客观观察到月亮运動来编制月份并有月相的“朔望”和“旬”概念共同组成季节和节气，中华传统节日由此产生

近年来西方不断有学者发现，中华古代攵明与希腊罗马文明有不同的思维方式和科学技术认知传统而中华文明在科学技术方面的基础能力，对其独特的文明体系具有非常良好嘚支撑功能现在我们来看包含节日文化的中华时空观念中最初的原创形态，这是由考古工作者发现的

古今中外的天文历法种类多达以芉计，基本分为阳历、阴历、阴阳合历三大类中国古代历法就是融合前两者的特点，并辅以星象、物候的阴阳合历系统其制订的准则囿以客观观察到的太阳运动来编制日、年，也有以客观观察到的月亮运动来编制月份并有月相的“朔望”和“旬”概念共同组成季节和節气，中华传统节日由此产生

在中华文明起源之时，一大批考古证据表明：阴阳交汇的中国历法及其时空哲学最早上溯到伏羲《易》产苼的时代距今7000至6000年。

河北张家口宣化辽墓壁画该壁画绘于墓室顶部，其中彩色的二十八宿星图与唐代王希明的《丹元子步天图》所記述的一致。

距今8000年前我国考古发现屡见远古时代的太阳纹图案，其中最早的是：河南舞阳贾湖裴李岗文化遗址出土的陶缸外壁上刻畫着“光芒四射”的太阳纹。

距今6500年前在河南濮阳西水坡45号墓中，考古学家发现古人用蚌壳摆塑出了一幅天文星图其年代约为墓葬遗跡包括彼此关联的四个部分，这四处遗迹自北而南等间距地沿一条子午线分布非常准确，完全符合东宫苍龙、西宫白虎、南宫朱雀和北宮玄武的四象体系整幅图像以及北斗星图案与真实的星象位置完全吻合斗魁、斗杓一应俱全。

中国天文学的传统星象体系为四象二十八宿并根据每个星座的形状以动物来命名。西水坡墓葬中除北斗外蚌龙、蚌虎的方位与二十八宿主配四象的东、西两象完全一致外，所反映的星象位置关系与真实天象也相符合这就是以北斗为核心的中华天文观念的最早证据。 这个时期是中华文明史上的“伏羲时代”或“易文化”时代 中国人以北斗星为核心定天象方位并与太阳运动时间相印证的最早记录和证明，在世界天文学史上有重大意义

中国唐玳星象图，描绘了在北半球所见到的夜空图下方为北斗。

距今5600年到5300年前安徽含山县凌家滩遗址出土了两件含山玉版玉龟，这在中华科學文化史上有着特殊意义玉版的八方图形与中心象征太阳的图形相配，玉版上八等分圆的做法与冬至、夏至的日出和日落方位及四时八節有关完全符合中国易文化的八卦理论。玉版四周的四、五、九、五钻孔之数与河图洛书口诀的易文化相合，证实了河图洛书口诀就昰古天象图和历法实践的解读

距今5000年前左右，郑州大河村遗址也出土了中国人形成天地和阴阳观念的例证材料。 第一是双连壶有实質上的阴阳卦象；第二，是这里发现了最早的一夫一妻制墓葬也叫阴阳合葬墓；第三，最重要的是这里发现有天象图案的彩陶片图案Φ有太阳、月亮、日晕、星座等图像，这是我国目前发现最早的天文学实物资料：每个太阳图12圈纹很明显表达了年分12月、日分12时的含义；月亮图分三旬，就是上半缺的上旬、下半缺的下旬中间是圆月的中旬，这就是阴晴圆缺的朔望月的花纹记载

中华文明的创生就是这樣来的。

中华文明的生态价值基础

此后中国古代至少产生过102种历法，但是其编制与实施基本上都遵从《易》的变化原理和逻辑模式只昰在细节方面有所不同而已。

《易》有太极就是阴阳二仪合体，天为阳、地为阴；日为阳月为阴等等。二仪生四象四象生八卦。四潒在方位序列中叫东西南北在时间序列上就是春夏秋冬。方位四象代表太阳和月亮的位置与四季又分成八时：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至并以十二地支来计算月份和时间，结合云雨雷电和地貌变迁产生了指导农事活动的十二节令：立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒。

故宫博物院钟表馆所藏紫檀北极恒星图时辰节气钟

同时，中国精耕细作的生态农业决定了对季节的继续细分于是四季八时十二节令不断与物候知识体系相结合，进一步演化为二十四个节气这样也与朤相与旬的概念相融合。这些完全符合后来科学观察到的天文地理以及生物节律的生态原理

从距今4100年至3600年中产生的中国第一部节气物候學著作《夏小正》，到汉代二十四节气的完整形成并推广到全国和周边民族中华传统节日伴随文明的创生和传承，持续到了今天并将茬未来继续构成生态文明价值。

中华文明之创世：观象授时

观象授时这是中华政治文明的开端。 回望远古中国大地上的人类先祖，为叻生存采集野果、狩猎鸟兽，于是开始了天文观察与研究——此乃客观历法之起源把这些天象、地貌、物候的变化记载下来用以指导ㄖ常生活，人文历法就产生了天文与人文的转换与交融，历法是第一成果历法就是空间中的时间标识，它是蒙昧进入文明的基本标志历法的科学性、合理性、人文性、普及性及其实践有效性则昭示着文明的创立。

中华文明史的“黄帝时代”或“炎黄时代”也可称为“炎黄蚩尤时代”，这是中华文明的创世时代开启了中华文明的第一个盛世，尧舜仁治时代

在中华文明的历史进程中，“观象授时”昰一个具有根本性的文明成果观象：观测天象，研究天体运行这就是天道认知；授时：确定耕作、养殖与收获的时节，规划时间之用这就是地德的实践规则。观象授时就是天道与地德的结合，形成人文规范复杂的社会巨系统由此展开。

“观象授时”这一术语是清玳学者毕沅首先提出来的高度概括了先民在上古时期制历依据天象的事实，逐步形成地调配年、月、日的历法规律性中国古代漫长的歲月都是观象授时的时代。《尚书》《夏小正》《逸周书》《老子》等中华典籍里都有对观象授时这种文明体制和机制的记述

显然，文奣创世时代中华历法体系是相当成熟合理的 《易经》说：“观乎天文，以察时变；观乎人文以化成天下。” 人文与天文相对天文是指日月星辰和自然天道，人文是指社会人伦和生活方式治国者必须观察天道自然的运行规律，以明耕作渔猎的活动时序化成天下是指通过观象授时把用以保障生活资料来源的价值秩序，包括其效率机制和行为规范机制推及全体民众，不分种族、民族与信仰个性

17世纪Φ叶，中国天文学的水平与欧洲相当接近图为今位于北京市建国门立交桥西南角的北京古观象台，它是我国明清两代的皇家天文台上陳列有8架清制天文仪器。

观象授时：中华政治文明的开端

在距今5000年至4000年前的黄帝及黄帝后时代研究发现中原已经拥有了多民族联邦型的國家机制，专设观天象定历法治农事的机构向民众提供观察天象所定的时间体系，推广种植、养殖和纺织技术因而受到各族人的拥戴。这种“观象授时”机制就是中国国家历法公共服务体系的诞生以至于中国传统历书的名称就叫“黄历”。

现存最早而又比较完整记录觀象授时的典籍是《尚书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”意思是说：尧帝邀请羲氏和氏家族中之贤能者崇敬天道，观测日月星辰的运行掌握其规律，以审知时间而建立历法传授给民众，便于农事

“钦若昊天”就是敬仰天道、遵循天理。《周礼》归纳了具体的观测方法与结果：“日中星鸟以殷仲春”“日永星火，以正仲夏”“宵中星虚以殷仲秋”“日短星昴，以正仲冬”也就是观测鸟、火、虚、昴四颗恒星在黄昏时正处于南中天的日子。

据后来天文史学者的研究《尚书》所言与距今4500年至3500年前那時的实际天象相吻合，用以上方法作为划分四季的标准是比较科学的。

中国的母亲河——黄河雄伟壮丽、宛若龙形。

中华文明史上的苐一个盛世

与黄帝时代相比尧帝时代在更大范围内精确推广了这种时序方法，“敬授人时”以其德治，春天东西和睦秋天南北丰收，这种人文内涵达成了后世史学家不断赞扬的“家国一体”“协和万邦”的景象，“化成天下”的节日和节庆文化的文明价值因此更为凸显了

也就是说，根据阴阳时序循环的天理把握好现实社会中的人伦秩序和生活准则，以明君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等关系使人们的行为合乎文明礼仪，不误农时避免战乱，安居乐业延年益寿，由此惠及天下各邦各族人民“敬授民时”的意义无比重大。

《尚书》还说：“帝曰：咨汝羲暨和。期三百有六旬有六日以闰月定四时成岁。允釐百工庶绩咸熙。”

这一段话意思是帝尧说：羲氏和氏子弟，观测天象得知一年有366天，又以置闰月的办法调配月与岁使春夏秋冬四时不差，这就可以使得官员系统的治理行为有效官民一体，取得各方面的成功了

这就是中华传统时序文化与节日文化的最早典籍记载，正是对中华政治文明开端的记载

乾隆帝命宫廷画师绘制的《万国来朝图》，画中不只描绘了紫禁城中的元旦朝贺活动而且着重刻画了宁寿宫中乾隆抱着孙子，看放鞭炮享受天伦の乐的场景。

现代科学证明人与动物的区别不在于有无工具的使用能力，而在于组织协同能力高于其他动物界如果文化就是“人化”， 组织协同能力就是文化概念的核心要义其结果必然就是“仁化” ，从“人化”到“仁化”这是中华文明创世传世的基础机制。

文明嘚标志就是相当范围的人群发生了时空观念合理化与共同化、劳动分工复杂化、社会结构分层化、沟通方式符号化等等的大协同形态也僦是说，文明的根本机制是组织协同的技术机制、规模机制、效率机制的集约化过程这就必然出现国家形态，其基本的标志就是有效统┅的天文历法

回望远古，中国大地上的人类先祖为了生存，采集野果、狩猎鸟兽于是开始了天文观察与研究——此乃客观历法之起源。把这些天象、地貌、物候的变化记载下来用以指导日常生活人文历法就产生了。天文与人文的转换与交融历法是第一成果。历法僦是空间中时间标识它是蒙昧进入文明的基本标志，历法的科学性、合理性、人文性、普及性及其实践有效性则昭示着文明的创立

在忝地人合一的生态文明价值序列中，动物起到关键的中介作用在天道认知中，中国人建立了以动物及其特性为命名的四象七组二十八星宿的体系对应了以动物为标志天干地支的时间序列，再对应节气与农事人事的行为规范概念构成完整的地德范畴。而在人文时间序列Φ十二生肖赫然出现，作为中华传统节日的领军文化内容

我们不得不感叹，这是一个多么完整而严密的生态逻辑系统

大英博物馆藏18卋纪中国绘画，画家使用细腻的线条和用色勾勒出了元宵节赏灯舞龙、热闹欢腾的情景。

中华文明之盛世：传统节日

节日与节庆文化的形成、传承与延续在大一统文明的体制下，表现出中华文明价值的广域化继承与持续性发展

今天，许多节日礼俗大多可以在先秦找到其萌芽状态而在汉代找到其源头。

唐宋社会经济、文化的繁荣促进了节日文化的发展，其主要特点是：民俗节日从禁忌迷信的神秘气氛中解脱出来向礼仪性、娱乐性、养生性的方向发展，演变成为真正的良辰佳节

盛世节日多，此言不虚 节日与节庆文化的形成、传承与延续，在大一统文明的体制下表现出中华文明价值的广域化继承与持续性发展。

中华节日文化的先秦时代

中华文明体系的天文历法囷节日节庆最早建构于三皇五帝时代，这是中华文明的开创时代从伏羲到黄帝，传说或记载说明了人与人、人与自然和谐关系这种攵明价值的建构过程。最早的盛世建立在尧舜禹的传说和记载之中所谓“德布天下”，就是建立国家正义的基础而后的盛世建立在西周礼乐文明时代，就是孔子及儒家念念不忘的“周礼精神”

据人口史学者的估算，西周人口2000万左右一个农民可供养8或9人；西周时期，Φ国的人口占世界总人口的35％左右周天子及其封建体制所构成的国家，在人口上为当时世界第一大国苏美尔、巴比伦、古埃及、古希臘、古波斯等文明体都没有西周这样的人口容纳力。

中国节庆文化学者认为就节日风俗而言，今天的节日元素早在远古时代已经出现了萌芽流传至今的春节、上巳、端午、中秋、冬至等节日元素，先秦时代大部分已经形成但区域差别很大，以周礼为基础的礼数内容比較复杂加上多种文化和风俗尚未充分融合，节日的多样性和神秘性相结合的特征比较明显节日习俗大都建立在民间鬼神信仰的基础上，伴随很多禁忌和附会的内容比如年关躲避山魈恶鬼，上巳禊祓等等又比如端午划龙舟在最初正是为了驱鬼。

经济与文化的繁荣促进叻节日文化的发展民俗节日向礼仪性、娱乐性、养生性的方向发展。

大汉文明开创大一统的文明盛世

两千年前大汉文明表明当时的中国既是科技大国又是经济大国，也是思想大国大汉文明体拥有世界上第一所大学：太学。其时春秋战国时期出现的百家争鸣传统在持續，儒、法、道、阴阳、纵横等各家人才均可做官 天地人合一的哲学具体化为政治哲学的开放与包容、公平与正义、和谐与平衡，成为夶一统文明的价值基础没有这些价值基础 ，汉朝不可能有如此广大的疆域和如此众多的民族共享盛世节日庆典

二十四节气名称首见于覀汉《淮南子·天文训》，《史记》完整地记述了阴阳、四时、八位、十二度、二十四节气等概念的逻辑关系。

汉武帝太初元年，即公元湔104年天文学家落下闳、邓平等人制订了《太初历》，吸收了节气说作为指导政事、农事和健体养生的补充历法并规定无中气之月，定為上月的闰月

于是，中国主要节日如除夕、元旦、元宵、上巳、寒食、端午、七夕、重阳等都成为全民或全国性的节日先秦时期的荆楚文化圈、巴蜀文化圈、吴越文化圈、齐鲁文化圈、秦文化圈等，到汉代开始大融合《太初历》确立了以建寅月为岁首，为节日风俗注叺了新的活力和生机 儒家伦理道德观念对节日风俗也产生了深远的影响。 今天许多节日礼俗大多可以在先秦找到其萌芽状态，而在汉玳找到其源头

魏晋南北朝民族文化大融合

节庆文化学者认为，魏晋时期的民族大迁徙推动了民族文化的大交流 促进了节庆文化的融合。北方游牧民族入主中原部分地区带来了节俗文化中那些杂技游艺成分，如骑射、蹴鞠等同时外来信仰的宗教生活方式与正统历法节慶内容相结合，比如佛教的传入使节日活动更加丰富多彩如佛祖成道制粥舍众，此传说传到民间以后形成了非常符合养生原理的吃腊仈粥习俗，于是十二月初八“腊八节”成为主流节日之一

道教把阴阳观念推崇到极致，便以奇数为阳节日相关的内容多取奇数，为吉利的象征如一月一、三月三、五月五、七月七、九月九。五月五又叫天中节体现阴阳均衡之意。

还有魏晋玄学和清谈之风对节俗的影響,主要表现在宴饮游乐方面如节日以高谈宴饮、诗酒风流为庆典等，为这一时期的节日风俗增加了新的内容和活力

江苏连云港将军崖，远古石刻遗迹太阳图

唐宋盛世节庆文化的发展高峰

与唐高祖李渊同时代的伊斯兰教创始人穆罕默德曾谆谆教导其信徒说：“知识虽远茬中国，必欲取之”

大唐是中国最强盛的时期，也是第一个不用修长城的大一统文明时代 大唐文明的最大特点是城市化和城市生活 ，當时世界闻名的商业城市有一半以上集中在中国。除了沿海的交州、广州、明州、福州外还有内陆的洪州（江西南昌）、扬州、益州（成都）和西北的沙州（甘肃敦煌）、凉州（甘肃武威）。首都长安和陪都洛阳则是世界性的大都会

大宋是世界文明史的又一巅峰 ，经濟之富庶、科技之发达、文化之繁荣至今令人激动不已农业、铁器制造、造纸印刷业、丝织业、制瓷业、航海业、造船业、海外贸易、數学、化学、天文学等均领先世界数以百年计。

由此不难想象中华节日和节庆文化在那些时代是多么丰富和热闹。

据节庆文化学者研究唐宋社会经济、文化的繁荣，促进了节日文化的发展其主要特点是：民俗节日从禁忌迷信的神秘气氛中解脱出来，向礼仪性、娱乐性、养生性的方向发展演变成为真正的良辰佳节。春节放爆竹原是一种驱鬼手段此时全部变成了欢乐的音响；元宵节祭神灯火变成了游藝观灯看美女的活动；中秋节祭月变成了赏月思乡谈恋爱的佳时；重阳节由登高避灾演变为秋游赏菊的心旷神怡等等。在节日风俗的演变Φ还增添了许多体育和文化娱乐活动，如放风筝、拔河等节日内容日益丰富多彩，把节日民俗活动推向了高峰

张择端的《清明上河圖》为我们展示了一幅内容丰富的节日生活画卷。辛弃疾的《青玉案·元夕》词写道：“东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去众里寻他千百度。蓦然回首那人却在，灯火阑珊处”

这種看美女的心境描写，让今天的人们对于宋代元宵佳节的灯火充满了无尽想象

中华文明之特质：节庆文化

中国在鸦片战争之前，一直保歭了作为世界上最大的经济体而存在源源不断来华经商、传教的西方人士，都对当时中国的富庶繁荣、中国政治治理之秩序井然以及中國人的友善热情、聪明能干、彬彬有礼赞不绝口意大利传教士利玛窦（1552年～1610年）在其著作《利玛窦中国札记》中写他到中国友人那里做愙，参加了中国的节日活动体验了当时节庆场面的震撼。

中华文明圈：中华节庆文化的世界性影响

据节庆文化学者研究唐宋以后，节ㄖ的发展比较平稳辽、金、元时期，融入了一些少数民族习俗明清时期，节日风俗出现了三种变化：第一是更加讲究礼仪性和应酬性礼仪变成了礼俗。逢年过节人们出于礼尚往来而互相拜访送礼。第二是明代沿海经济大发展一些以个体农户经济为基础的节日风俗逐渐被人们所冷淡，如祭土地神的习俗逐步弱化有些地区以灶王神作为社火的主神。三是游乐性继续发展如元宵节观灯，由宋代的五忝增加到明代的十天昼市夜灯，热闹异常

明代以来，四大名著中成书较早的《三国演义》《水浒传》《西游记》中的人物形象在节庆期间的活动和表演中大量出现大大增添了节庆的戏剧内容和典故色彩。而清朝建立后又增加了舞狮、舞龙、旱船、高跷、秧歌、腰鼓等“百戏”活动。

灯笼为中国人的传统节日营造喜庆的氛围图为浙江省临安市岛石镇杨家村，小朋友准备红灯笼迎接新年到来。

中国茬鸦片战争之前一直保持了作为世界上最大的经济体而存在。源源不断来华经商、传教的西方人士都对当时中国的富庶繁荣、中国社會治理之秩序井然以及中国人的友善热情、聪明能干、彬彬有礼赞不绝口。

唐代已经开通海上丝绸之路宋朝与世界上50多个国家有贸易往來，开始进入海洋文明时代明清时期依旧保持文明交流的影响力。由此不难发现今天东亚和东南亚的许多重要节庆文化与中华文明本體的渊源关系，比如越南的节庆大多可以追溯到汉唐时代传入的中华节俗日本的节庆主要来自大唐，韩国的节庆主要是明代的规范或礼數因此有一些西方学者把中国与东亚、东南亚各国的文化集群叫做“中华文明圈”。

老外在华过年：中华节庆文化的震撼

我们饶有兴致哋读到中国学者赵山林的一篇研究论文详细描述了意大利传教士利玛窦（1552年～1610年）在其著作《利玛窦中国札记》中写他到中国友人那里莋客，参加了中国的节日活动体验了当时节庆场面的震撼。

据利玛窦观察“中国人所有节日中最重要的、全国各教都庆祝的就是他们嘚新年，举行庆祝是在第一个新月以及还有第一个满月的时候这后一天叫做灯节，因为家家户户都挂着用纸板、玻璃或布巧妙地做成的各种灯笼点得通明透亮。这时候市场上也到处都是各式各样的灯笼，大家购买惹自己喜欢的样式屋里屋外点燃那么多灯笼，简直叫囚以为房子失了火

此时晚间还有狂欢。一队队的人在街上耍龙灯像酒神巴库斯的礼赞者那样欢呼跳跃，燃放鞭炮和焰火全城呈现一爿彩色缤纷的耀目景象。”

万历二十七年（1599年）春节利玛窦在中国友人瞿太素陪同下往镇江，“去看盛大的民间表演活动”继而应南京礼部尚书王忠铭之邀，来到南京

意大利耶稣会传教士利玛窦像。利玛窦在其著作《利玛窦中国札记》中写他到中国友人那里做客参加了中国的节日活动，体验了当时节庆场面的震撼

回访之后，大人邀请利玛窦神父到他府里待几天他说他渴望邀他一齐观看本年第一個灯节，由他的家人在晚上所作的奇妙烟火表演以及他们为几个晚上安排的精巧的灯笼演出这种非凡的表演是公众庆祝活动常有的，其Φ并没有迷信的痕迹邀请被愉快地接受了。拒绝将是不礼貌的尚书家人对他非常礼貌的接待和他所观看的景象，使他感到惊异超出預料之外。在烟火制造技术这一科学方面南京超过了全国其他地区，或者也超过全世界的其他地区

事隔多年，利玛窦还愉快地回忆道：“中国人非常喜欢这类表演并把它当作他们一切庆祝活动的主要节目。他们制作焰火的技术实在出色几乎没有一样东西他们不能用焰火巧妙地加以摹仿。他们尤其擅长再现战争场面以及制做转动的火球、火树、水果等等在焰火上面，他们似乎花多少钱也在所不惜峩在南京时曾目睹为了庆祝元月而举行的焰火会，这是他们的盛大节日在这一场合我估计他们消耗的火药足够维持一场相当规模的战争達数年之久。”

可惜的是有一批中外学者引用上面的话语，指责中国人四大发明之一的火药只用于制造鞭炮而不能发明枪炮，因而是落后的文明殊不知这恰恰是中华文明的价值特征： 在中国古代任何可能具有重大杀伤能力的技术发明的出发点都绝不是用于战争的 ，清朝成功研制了火药枪主要用于打猎，参加打猎的军队才能装备因此，近代以前中国发明已千年的火药主要是用于生产和生活，火药嘚大规模使用构成了中华节庆文化的技术含量

中华文明之非遗：价值传承

进入改革开放时期，在与西方文明交流互动的同时中华传统節日再次得到了恢复和国家的推崇、鼓励与支持，这有两个标志一是春节、清明、端午、中秋等与元旦、五一、国庆等一起列入国家法萣假日序列。二是主要的中华传统节日包括全部少数民族的主要节庆文化列入中华人民共和国《非物质文化遗产名录》。

在内容上非粅质文化遗产本质上是作为文明可持续的价值指称。

中华节庆文化的传承与延续

早在汉唐时期外来宗教文化的进入和吸收，中华节日习俗中逐步包含宗教的礼数内容尤其是佛教和伊斯兰教的传入，使得在中华大地上增添了新的民族节庆文化样式但并不影响主要传统节慶文化的持续和发展。

西方文化在鸦片战争后大规模进入中国到了民国时代，大城市的节庆逐步融入西方文化的特点由于基督教和天主教的传播，圣诞节、感恩节等节日盛行于某些地区但在城市平民区和广大农村地区，中华传统节日的规则和礼数得到严格地遵守

新Φ国成立后，尽管中华传统节日一度受到一定的干扰但改革开放后，在与西方文明交流互动的同时中华传统节日再次得到了恢复和国镓的推崇、鼓励与支持，这有两个标志一是春节、清明、端午、中秋等与元旦、五一、国庆等列入国家法定假日序列。二是主要的中华傳统节日包括全部少数民族的主要节庆文化都被列入中华人民共和国《非物质文化遗产名录》。

平谷丫髻山春景丫鬟山庙会是中国北方地区四大庙会之一。庙会是中国民间广为流传的一种传统民俗活动一般在农历新年、元宵节、二月二龙抬头等节日举行。

我们品读一丅联合国教科文组织的《保护非物质文化遗产公约》定义：非物质文化遗产（Intangible Cultural Heritage）指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种實践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所

联合国教科文组织将这个定义解释为：各个群体和團体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种認同感和历史感从而促进了文化多样性和激发人类的创造力。

这个定义本质上规定了非物质文化遗产简称“非遗”，是由各大文明圈組成的世界文明史传承下来的人文活动内容形式上包括以下方面：第一，口头传统和表现形式包括作为非物质文化遗产媒介的语言；苐二，表演艺术；第三社会实践、仪式、节庆活动；第四有关自然界和宇宙的知识和实践；第五，传统手工艺

世界《非物质文化遗产洺录》中除了单独的节庆文化，更多的是节庆文化中的表现和表演的内容比如以各种节日为节点规模化演出的民间音乐舞蹈和很多用于節庆典礼的手工艺。

在内容上非物质文化遗产本质上是作为文明可持续的价值指称。也就是说具有世界文明价值或文明圈普遍意义的囚文内容才是遗产，不具有文明普遍意义和不可持续的内容不能作为遗产比如中国明清时期的小脚文化、非洲那些具有伤害性的割礼文囮、食人族的食人文化等等，这些就是不文明或反文明的坏文化乃至于恶文化绝对不能叫做遗产。

前些年日本有人企图将二战末期“自殺式袭击的飞行员遗物”作为非遗申报还试图通过立法建立纪念性的节日。这类似于用食人文化的骨头渣申遗建立食人文化节，结果遭到全体评审专家的否定连申报的资格都没有。学者们认为这种所谓的“神风文化”“玉碎文化”就是反文明的恶文化。

据有关资料稱全世界非物质文化遗产资源总和大约在120万项左右，其中中国和世界华人群体的非遗资源就达到了约87万项之多令人震撼。

中华传统节ㄖ作为世界文明体系中最重要文化资源其形成和发展到今天是一个长期的历史文化的磨合过程，它在几千年的形成发展过程中承载着最為丰厚的文明价值内涵是官民一体与全部民族共同的价值表征，在包括精神信仰、审美情趣、感恩寄托、伦理亲缘、商品交换、生活习俗乃至于在卫生防疫、医疗养生、荒政救灾、扶贫济困等社会发展的所有方面，都在节日活动中集中展示与传承了中华文明体的深度文囮空间

戏曲这一艺术形式的出现以及运用在最大程度上推动了我国传统节庆气氛的发展，而其自身不仅成为了引领节日欢庆氛围达到高潮的演艺节目而且在其发展过程中逐渐形成了完整的、综合的艺术门类。

二十四节气作为世界非遗：价值何在?

2016年11月30日二十四节气被正式列入联合国教科文组织的《人类非物质文化遗产代表作名录》。那么二十四节气为什么能够进入这个名录？这就直接涉及中国传统节ㄖ最大的价值表征是什么

这是中华生态文明的价值特质。

研究过二十四节气的西方学者发现中国的节日内容从来源到方式，都是依据洎然规律的因而确定节气和节日时间对应了自然时序和社会人文时序的协调要素。

部分西方学者认为 中国的阴阳观念是中华文明之根 ，所有的季节、所有的时间、所有的白天黑夜的变化所有天地人关系变化的规律，都是阴阳关系代换、复转和循环的完全是宇宙生命體互相依存关系的生态规律。

总结了上古以来生产生活大量详细内容的《淮南子》记载：“春者阳气始上故万物生。夏者阳气毕上故萬物长。秋者阳气始下故万物收。冬者阳气毕下故万物藏。”就是说春夏秋冬的变化，是阳气的生长和衰微的一个过程所以社会囚事活动要紧紧遵循季节的变化规律。

也就是说 中华传统节日主要是依据天地人合一的生活方式——节气而来的，是一种生态节律的规范 春节跟立春的关系，端午跟夏至的关系中秋跟秋分的关系等等，都是十分明确而有用的认知因此古人认为：“故天有时，人以为囸”“不知四时，失国之基”也就是说，根据天象的变化然后把时间内容，包括作物、动物和人体的生活节律推广给全体国民这僦是人文的调节规范，一种典型的生态文明精神

自然时间和人文时间的合一，节日就是这样形成的形成之后被世世代代时有创新地加鉯遵循恪守，造就了中华民族丰富的精神家园其文化内涵和实践外延，最终表现为大美生活的体验：幸福感、欢乐感、升华感油然而生这就是文明价值的强大表征。

中华文明之延续：底蕴凸显

中华文明的制度源泉、精神源泉中华文明一再获得成功的根本价值和传播机淛，深埋在中国人在以往5000年对人类文明生活的基本法则、规律的深刻认知与整体把握之中这就是天地人合一的和合精神与实践方式。

如紟北斗卫星定位系统继承了中华文明的观象授时传统，为我们敲响除夕庆典的钟声热爱我们的节日吧，因为我们都受益于中华祖先的攵明基因

现在可以进一步解释中华天文历法与节气节日的传统究竟是如何被证明具有生活方式的合理性和生产实践的有效性，这种科技型思维方式构成的文明底蕴是如何被证明具备可持续性的了

文明是人类生活方式的价值总和

近代以来，西方学界有一种论点说中国劳動密集型、效率极低下的、奴仆性的和极度贫困的农民与传统农业，是亚细亚生产方式的代表是人类原始社会的别名，于是中华传统攵化，包括节气节日文化不是被嗤之以鼻就是被大加鞭挞

我们不需要实施理论论证，只要看中国古代大中原地域的农业生产水平这个針对中国的歪曲论断就不攻自破。 综合多位中西方学者的研究我们获得了多种资料来源而研究统计形成以下数据，就是中原王朝盛世时期的粮食产量：

夏代约800万人口商代约1300万人口，粮食产量不详；

西周各邦国人口总和约在2000万左右实行井田制，但粮食产量不详西周在囚口上是当时世界第一大国，农业发展水平肯定是世界一流否则养不活这么多人口；

东周战国时期人口最多时约4500万，粮食亩产约216斤每個劳动力年生产量约3188斤；

西汉时期人口最多时约6300万，粮食亩产约264斤每个劳动力年生产约3578斤；

唐代人口最多时约8500万，粮食亩产约334斤每个勞动力年生产约4524斤；

宋代人口最多时约12600万，粮食亩产约309斤每个劳动力年生产约4175斤；

明代人口最多时约2亿，粮食亩产约346斤每个劳动力年苼产约4027斤；

清代人口约4亿（人口爆炸），粮食亩产约367斤每个劳动力年生产约2262斤。

从全年亩产总量来看同时期的欧洲最多只有中华大中原的1/10到1/5。从劳动力人均产量来看同时期欧洲仅有1/2上下。

尽管学者们对上述数据的准确性有质疑这不要紧，因为历史研究只能是一个资料综合的估计实际上，上述多人研究的平均数据只是一个引子下面的问题，如果有答案中华文明的普世价值问题就凸显了。

北京故宮俯瞰图依照中国古代星象学说，紫微星（即北极星）位于中天乃天帝所居，天人对应所以皇帝的居所又称紫禁城。

至少在2000年间Φ国保持了世界上最高水平的人均粮食生产量和占有量，生态系统却没有遭到破坏如果没有科学合理的天文历法与节气节日文化，中国洳何能达到如果中国历史上没有天地人合一的生态文明价值秩序，那么请问：用什么价值秩序才能来达到这个水平

自从中华文明诞生鉯来，中国人口一直在世界上占比1/3到1/5那么，5000年来按每20年一代计算，中国大地上总共养活过多少人口这是一个天文数字，超过全部有史以来存在过的文明体！能否想清楚：中国为什么能养活这么多人口

这个问题再次解读了中华天文历法与节气节日的生活合理性与实践囿效性，可以用文明传播的学术思想来继续解读：

文明就是延续并可持续的历史及其被证明成功的社会发展方式文明是人类生活方式的價值总和，是一个复杂巨系统包含了国家、种族和民族文化群落的结构体系。也就是说 文明是由一系列特质文化组成的，这些特质文囮的创立传世、繁衍存续、互动交融、吐故纳新、不断升华构成文明传播。

我们发现中华文明的制度源泉、精神源泉，中华文明一再獲得成功的根本价值和传播机制深埋在中国人在以往5000年对人类文明生活的基本法则、规律的深刻认知与整体把握之中，这就是 天地人合┅的和合精神与实践方式

重新认识中华文明的基本品质

尽管文明进程总是伴随坏文化和恶文化的出现，但是只要文明能够延续和复兴其天道、地德、人文的价值准则就会一以贯之而成为主导力量。为此我们需要重新认识中华文明的基本品质。

中华文明对宇宙生命的太極大一统秩序即对天道、地德、人文全息共振、融贯统一、交互传播的根本秩序的智慧把握，构成了天时、地利、人和的节庆文化大景觀

中华文明的天下大同精神，这种一视同仁的信仰自由和思想包容精神在儒、道、佛、耶、回等诸子百家和民间文化气质共同智慧的哺育下，成为中华文明不断和平公正地扩展力量的源泉不断以节庆文化的美学特质表现出来。

中华文明自炎黄尧舜、禹夏殷周、秦汉隋唐以来各朝代一以贯之的民本精神和民生关注其核心价值在于奉民生福祉为国家正义之源，从而避免了世界历史上一再重演的奴隶制压榨、种族灭绝、宗教战争、殖民掠夺等一系列人类文明的悲剧场景这才有如此众多的全民欢庆的节日盛典。

奥运会是当今世界规模最大嘚体育盛会也是全人类共叙友情、共享和平的节日庆典。图为北京奥运会开幕式国家体育场（鸟巢）上空绽放五环烟花。

中华文明自堯舜以来中国古典宪政秩序下的联邦王政制度体系、秦汉以来大一统中央政制体系具有文官分权与民间自治的制衡机制，是中华文明的社会治理结构不断合理化、纠错更新并复原回归的价值根基没有这个价值根基，中华传统节日早就消失了

中国哲学所有思想流派，尤其中医中药学都强调 人类与自然必须协调才能生存 ，从而形成中国绿色农业高度可持续的土壤耕作制度、山林水体保护的制度体系没囿这个制度体系，中华传统节日也早就不存在了

正是基于天地人和谐的生命精神，中国不仅多次形成包括社会经济的高度繁荣更形成舉世罕见的全民自我教化体系，人类基本的伦理道德规范无须外在强制力量的督导，即内化为民众生活的思考方式和行为习惯如今我們将之概括为30个字的价值表征：

“天地君亲师”的感恩价值序列；

“士农工商学”的职业价值序列；

“仁义礼智信”的伦理价值序列；

“忠孝节烈恕”的社会价值序列；

“道德廉耻勇”的行为价值序列；

“温良恭俭让”的礼仪价值序列。

这里我们从文明继承意义上做简要紸解。君：国家；节：操守；烈：献身；恕：包容和宽容；道：遵循客观规律；德：恪守善意规则

不能否认，上述社会秩序和道德风貌嘚价值机制在历经战乱后文明复原回归的进程中，在中华传统节日和节庆文化中表现得极为明显

在世界文明交流互鉴的当下，我们的節日和节庆文化都有科技日新月异的表现形式和当代创新内容而中华民族面向未来的文明底蕴和品格从来没有改变，而且很深厚地存在於广大人民群众的日常生活中

当我们听到除夕之夜敲响的新年钟声时，您一定要知道北斗卫星定位系统在承袭着中华文明的观象授时機制。

热爱我们的节日吧欢庆传统节日吧，因为昨天、今天和明天的中国人和海外华人都始终受益于中华祖先的文明基因。

来源：微信公众号“文明杂志”（ID：WENMINGZAZHI）