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菩提心修法——七支因果法
菩提心修法——七支因果法主讲：释妙航法师忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。--------《法严经》云现在讲到这个菩提心部分了，往往这个会有一些这个障碍。我们上节课讲到了，发菩提心的殊胜利益，这是一步一步讲上来的。我们知道，学佛首先要搞清楚一个概念，就是我们为什么学佛？这个概念，大家都很清楚了，都是为了追求快乐、远离痛苦。要想达成这个目的，也就是说，只有成佛才能办得到，那么要怎么样才能成佛呢？不是说你想一下成就你就能成就，必须要一步一步的来。那么，怎么来做呢？我们第一步应该怎么做呢？我们前面讲了，要想达成我们这个目的，成佛，第一步是什么？亲近善知识，这是我们的第一步，亲近善知识以后，怎么做呢？我们知道，亲近善知识要听闻佛法。所以前面已经讲过了，怎么样去听闻佛法，我们都已经讲过了。那么听闻佛法以后，怎么来修心呢？因为佛法最重要的是什么？修心。所以紧接着我们讲的是暇满人身，让我们以欢喜的心去修行。暇满的人身难得易失呀，一旦得到这个暇满人身而不用来修行，实在是太可惜了。而我们现在已经得到了，所以以欢喜的心来修行。那么，怎么样才能够修得有动力呢？念死无常。所以紧接着讲念死无常，让我们产生一个动力，做到三根本、九种因相念死，让我们知道念死无常。实际上死并不可怕，可怕的是什么？是堕落。如果在三恶道的话，那非常可怕，所以紧接着讲了三恶趣的苦。如果说堕落到三恶道，那是非常可怕的，但是我们都无法保证我们不堕三恶道，为什么？因为我们过去生中都造了堕三恶道的因，不光是过去生中造了堕三恶道的因，这一生中也造了堕三恶道的因。如果这个因没有消除掉的话，我们都有可能堕三恶道，那谁能够救我们呢？只有三宝。所以下面紧接着讲什么？皈依三宝。让我们知道三宝是个什么概念，那么怎么样才能够算皈依三宝呢？三宝要我们做什么呢？佛菩萨怎么教导我们呢？并不是说把我们一个一个都丢到极乐世界，没那么简单。所以，要想相信三宝，必须相信什么？相信因果。所以，紧接着又讲了业感果的道理。那么我们知道这个业，你造善业会得到快乐的果报，造恶业会得到痛苦的果报。我们知道这个道理后，多做善业，不造恶业，就算你造了善业又怎么样呢？如果你没有办法了脱生死，你还是在轮回当中流转。你造了善业，你的福报很大，到了天上享受福报，最终还是要堕落的。所以我们要想解除这个问题，怎么办？要脱离轮回，怎么脱离轮回？影响我们痛苦的原因是什么？是烦恼。所以，紧接着又讲了烦恼。烦恼的根本，十种根本烦恼，它是我们生死的因，那么怎么样来消除这个烦恼呢？后来我们又讲了十二因缘，知道缘起相，怎么样去断除这种轮回，得到还灭，那么怎么来做呢？要修道、修戒、修定、修慧,让我们脱离轮回。那么你脱离轮回以后，是不是就了事了呢？没有。你脱离轮回以后，还有很多的众生并没有脱离轮回，我们的父母，我们的兄弟姐妹，我们的亲戚朋友等等一切有缘的众生，他们没有脱离轮回，怎么办？要帮助他们，救度他们,所以这个时候要发菩提心。通过前面一步一步的上来，就讲到了这里，发菩提心。上节课，我们已经讲到了发菩提心的好处，发菩提心的殊胜利益。如果不发菩提心，你就不是佛的弟子，只有发了菩提心，才称为佛子，才称为菩萨；你没有发菩提心，你就不算菩萨。平时我们见到人的时候都会讲:哎呀，你这个老菩萨呀。你担当得了吗？什么叫菩萨？发菩提心，发了菩提心以后才算菩萨，你没有发菩提心不算。这个菩提心不是说发就发的，它是要有个方法；没有方法，你说发菩提心，是没那么简单的。那么怎么来发呢？怎么才能够让我们真正的在内心当中升起这个菩提心，而且这个菩提心是够量的？这个就非常的重要了。可以这么讲，这堂课是佛教的中心的中心，最重要的。我们上节课讲到了，发菩提心有两种方法：一种是七支因果法；一种是自他交换法。那么今天呢，我们就讲第一个方法，怎么发菩提心----七支因果法的修习方法。这个可以说是佛教的最重要的、最关键的中心。如果你发了菩提心，你就算佛子；你没有发菩提心，就不算，就还谈不上大乘。也就是我们以前讲过的，修行的第一道铁门槛是什么？亲近善知识。第二道铁门槛是什么？就是发菩提心。所以这一堂课，我们就来探讨一下怎么样来发菩提心。下面看第一种方法，就是七支因果法；第二种方法，叫做自他相换法。这两种方法，非常重要。以前啊，你要想得到这个方法没有那么容易，那么我们现在就是很公开的就把这个方法传给大家。这两种方法可以合修，讲的时候呢分开讲，但修的时候呢可以一起来修，要合起来修。那我们先看第一种，叫七支因果法。什么叫七支因果法呢？就是有七个方面、七个因，生出后面的果。哪七支呢？第一，修平等舍心；第二，知母；第三，念恩；第四，报恩；第五，慈心；第六，悲心；第七，增上意乐。前面这七个因，得到第八，正修发心。这个正修发心，就是指菩提心。它是一步一步上来的，大家先把这个抄下来，我会一步一步的讲清楚，这个是怎么来修的。前面七支为因，后面这个为果，叫做七支因果。好，我们来具体的讲一讲，这七支因果到底怎么个修法呢？禅宗门下讲啊，六祖大师讲过这个话，他怎么讲？我这个法门，不言次第，只论见性。六祖大师在后面，他讲过这个话，他讲这个话是什么意思？大家知道不知道？他讲这个，他论的就是见性、成佛，他论的是见解，不是讲的怎么修行。而我们这里讲的什么？修行。所以这个概念，大家要搞清楚。如果说，只论讲修行的话，一定要讲次第。我们就按这样的次第，一步一步的走上来。因为让你一下子发菩提心，发不发得起来呀？发不起来的，必须要一步一步的来。所以要想修行，一定要什么？要有一个次第，一定要遵循这样的次第；如果不遵循这样的次第来修的话，这个菩提心是没有办法生起来的。有的人，就好像蛮聪明，你问他发菩提心没有，他说发了；问他什么叫菩提心，他说不知道。你菩提心都不知道是什么，那你发什么？这就是不懂得什么叫菩提心。那么我们今天好好的看看。第一、修平等舍心：什么叫修平等舍心？我们平时呀，往往会出现一种这样的现象，对于好的人，与自己气味相投的人会很高兴，会产生贪爱：哇，我愿意跟他在一起。如果对自己不好的人、仇人，就恨他；一般的人，中庸的人，不理他。这个心不平，如果这个心不平话，会有什么现象呢？我们打个比方，建房子的时候，如果这个地基凹凸不平，你能不能建房子呀？建不了。你能够到山顶上、斜坡上建这个房子吗？不行。一定要把这个地基平起来，才能够建房子。修行也是一样的，你要想修行，修菩提心这样的高楼大厦，必须心要平，这叫平等心。画画也是一样的，你要先把那个画布弄平，如果这个画布不弄平的话，你一画就打皱，你没有办法画了。修行也是一样的，如果修行人刚开始的时候你的心不平，你修行就没有办法修。好的人来了，高兴得不得了，心就动了，不能够平；不好的人来了，恨得不得了，心还是不平，烦恼就生起；一般的人，漠不关心，也没有力量。这三种，对我们修行人都有很大的不利，那怎么办呢？如果我们的心不平，你说要发菩提心，能够发得起来吗？不可能。你心都不平，你说去帮助别人、救度一切众生，你地基都不平，你怎么去建高楼大厦？建不起来的。那么，在这个时候就应该修这个菩提心，怎么修？第一步、要破除这个贪、嗔、痴：怎么破？我们为什么会贪？就是因为对我们有利的、好的方面，我们就会贪。为什么会嗔？就是因为对我们不好的、我们的仇人，我们就会嗔。为什么我们对有的事情漠不关心？我们没有智慧去决择清楚，愚痴，中庸的。这种亲友、敌人、中庸的现象，会让我们的心产生贪嗔痴，那怎么办呢？就应该想个办法去调整，怎么调整？我们在前面讲过了，实际上啊，我们所谓的喜欢的东西，是不是永恒的呀？我们在前面讲不定过患的时候讲到了，任何事情都是不一定的。这一生是你的父母，可能下一生就是你的儿子、亲戚；这一生是你的亲戚，往往前一生就是你的怨家。以前志公禅师不是讲过这个话吗？“古古怪，怪怪古，孙子娶祖母，怨亲炕上坐，眷属锅里煮。”什么意思？就是说，这些亲戚都是不一定的。如果对于你的朋友，你产生了一种贪爱之心，那么你就想，实际上这一生的朋友，往往就是过去生中的怨家对头。这个我碰得太多了，碰到现在很多父母呀，对孩子都很溺爱，对吧？爱得不得了，他不知道这是来讨债的。上次在郴州碰到一个这样的现象，有一个人她生了一个孙子呀，生出来以后，先天性的智力不行，先天性的痴呆，她就问我怎么办？要不要这个孩子？我说要救啊！为什么？这都是来讨债的啦，你前辈子欠他的，这辈子来讨债的呀！这个现在很多嘛，你看现在的很多孩子，父母亲对他那么溺爱，结果最后孩子对父母一点都不孝顺，打父母，甚至有杀害父母的现象。很奇怪哟，为什么父母对他那么好而孩子会来杀害他？怨家。平时，我们听到有的人讲：哎呀，你这个怨家，我的小怨家！这是不是怨家？真的是怨家。所以，当我们遇到这些亲属、朋友的时候，我们应该意识到这一生表面上看起来是我们的亲友，往往是怨家对头，讨债来的。那么，生生世世以来都是这样，自然你那个贪爱之心还会起来吗？不会。你碰到这个怨家啦，你可能平时对他爱得不得了，结果一想：哎呀，这都是过去生的怨家来了，那还会去贪爱吗？把这个贪心降伏。而对于这个怨家对头，应该怎么看？他这一生是我的怨家，往往过去生就是我的亲人，为什么？因为过去生中有这个缘分、有这个相好，才能够在一起，在一起才能够有这个意见产生。过去生中一定有这个恩，才能够在一起，一定有这个缘分。所以这样一想，对仇敌你也用不着去恨他。你现在恨他，下辈子的时候，他还很有可能成为你的孩子，投胎到你家来了，所以，你就没必要去恨他，自然把这个嗔恨心降伏。这样一来，把这个贪、嗔都降服了，那个舍心，对于中庸这些人怎么样？自然怎么样？就不会那么猛烈，这可以放到最后修。所以几下子把亲友、敌人、中庸拉平，让我们的心得到平静，这是一个办法。第二呢，还要想到，不管是我们所贪爱的，我们所恨的，我们的亲友，我们的仇敌，他们都有一个共同的特点，什么特点？追求快乐，远离痛苦。这样的心态是一致的，求乐厌苦的心态是一致的。所以，对于众生，你去恨他有没有必要啊？没有必要啊，他也是为了追求快乐，他也是为了远离痛苦。当你的心不平等的时候，我们应该这样去观待，每一个众生都有这样的本能，既然有这样的本能，我就应该平等的对待他，自然这个心就放平了。众生都是一样的求乐厌苦，既然都是一样的，我们就应该平等的待之，不要有袒护，不要说这个对我好，我就袒护他；那个对我不好，我就攻击他，这些对我们的修行都不利。所以，要这样去观待。如果能够这样去看以后，然后再进一步转，怎么转？一切众生实际上都有这样的本能：追求快乐，远离痛苦。所以用不着去贪爱和去嗔恨别人，就算一只蚂蚁，也是一样的。一个蚂蚁跟一只老虎，你不要因为这个蚂蚁怎么样好，而这个老虎怎么样的凶，不要这么去对待，它都是众生，它们追求快乐、远离痛苦的心态都是一样的，我们都应该平等对待。所以，这样去修平等心。当然，这个平等心说起来容易，真的要做起来难呀。你去看看啊，平时没有什么境界出现的时候，我们的心就会感到还可以；一旦境界出现的时候，挡不住，是不是？好的东西照样要去贪，不好的东西照样要去嗔，那怎么办？这个时候要反复的修。修平等心是非常重要的，是要花上很长时间，有的人花几个月，甚至几年专门来修这个平等心。一旦修成平等心了，修下面这个就容易了。如果说你这个平等心修不起来，你说要发菩提心，假话，骗人的。你去看别人有没有菩提心，那你就给他一个好的境界和给他一个不好的境界，看他是不是能够平等对待？如果能够平等对待的话，还差不多，如果说不能够平等对待，你说他发菩提心怎么样，都是假的。你没有平等心，那你怎么说发菩提心，是不可能的事情。修平等心至关重要，比起修其他的本尊啊、念咒啊等等还要重要，现在我们讲修行的很多人，动不动就“我念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，天天念；有的念咒，一直念；有的天天打坐。他不知道要领，实际上修平等心，比起打坐、修本尊、观心、念咒还要重要。因为你没有平等心，你修这些，念经、念咒、打坐、修本尊，有什么用？没有用的。就好像你在山坡上建一个房子，你地都没有平，这个地都是凹凸不平的，你就说要在这建个房子，你建起来谁能住啊？谁敢去住啊？没人敢去住。你的心都不能平等对人，你说要救度一切众生，谁相信啊？没有人相信。所以，修平等心是至关重要，如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，还要进一步知母、念恩、报恩。要报恩的心，要想产生要报恩的心，首先从哪里开始？从知母念起，知母开始。世间人来说，对我们恩德最大的是谁呀？母亲，母亲的恩啊，对我们实在是太大了。而实际上这个知母这个心，是很难生起来的，现在这个教育真的是糟糕啦，现在很多这个小孩子就不知道感恩父母，为什么？他看不到父母的恩情啊！有没有这种现象啊？有。有的孩子生下来以后，都是保姆给他带大，大了以后又送到学校全托，根本和父母这种关系很少，也没有人给他做引导，孩子很难体会母亲的恩德。既然对母亲的恩德都无法体会，他怎么能够体会到其他人的恩德呢？如果体会不到这种恩德，他又怎么去报恩呢？是无法报恩的。所以，这一节至关重要，也很难在内心当中生起来，但我们要这样去思维，怎么去思维？第一、要知道一切有情是我的母亲：在产生这个之前，首先有这个概念，像我们这一生的母亲之外，还有没有母亲啊？有，前一生。我经常听到有的人就讲，自己的母亲一旦出什么问题的时候，痛苦流涕，好像对其他的人就漠不关心，实际上这是一种错误，如果说你真的是要报母亲的恩，就应该报一切母亲的恩。我们这一生的母亲是一个，那么前一生的母亲呢？这一生的母亲是不是和前一生的母亲是一个人啊？不一定。那么前一生的前一生呢？有多少生啊？太多了，无数啊，无量劫。无始劫以来，我们都投生到其它地方，有时候投生到人道，有时候投生到畜生道，有时候投生到饿鬼道等等。实际上，每一个众生都曾经做过我们的母亲，而且有的不只一次，有的是很多生做过我们的母亲，包括一只蚂蚁都曾经是我们的母亲，一头牛都是我们的母亲，曾经都当过我们的母亲。我们要有这样的认识，我们在无限生命当中，一切众生都曾经做过我们的母亲。不光是现在，以后如果我们没有脱离轮回的话，这些众生都有可能还会成为我们的母亲，我们都还有可能到她那里去投胎。就要有这个概念，要知道一切有情都是我们的母亲。要产生这种概念的话，不太容易，要反复的串习，反复的思考，才能产生一种胜解：绝对的，一只蚂蚁、一只蚯蚓、一只飞虫，都曾经当过我们的母亲。你从无限生命来看，就是这样子的。从一生一生的推知，生命无限，我们母亲也是无数的，有无数的母亲，曾经为了我们付出，这样去想。如果这样去想还生不起这种概念的话，那么你先这样去想：先观这一生的母亲；然后再观亲友，我们的亲戚朋友都有可能曾经或者以后成为我们母亲；然后，中庸的人士也有可能成为我们的母亲，不知你们看过没看过《生命不死》这本书？台湾的陈胜英医生写的一本书，他经过催眠以后，发现我们这一生的什么亲戚朋友啊，很多都是我们以前的父母；这一生的父母，往往是前一生的什么亲戚或者怨家。从这一生来看，就有这种关系，那么前一生呢？再前一生呢？然后，推广，由这一生的母亲、亲人，到中庸的人，再推广到仇人，再把它扩大。这样扩大以后，就发现啊，一切众生都是我们的母亲，产生一个概念，什么概念？一切众生皆是我母。如果能够这样去思维，思维到什么程度？想到你看到一只蚂蚁，你就想到：哦，这只蚂蚁前一生曾经当过我的母亲。这算够量了，你能做得到吗？我们平时见到一只蟑螂以后，恨不得：你这个死蟑螂，打死你！你不知道啊，这只蟑螂曾经就当过你的母亲啊！真的呀，她为了你造了很多恶业，堕落了，今天变成了蟑螂，她为了你的成长，她竟然这么去做了，你不知道啊！当想到这些的时候，你还会去杀掉自己的母亲吗？不忍心杀。当然要生起这样的量，那是要反复的去串习才能达成的。这是第二步，叫知母，这要花工夫去修。第三步、念恩：这个念恩啊，现在的人也不太容易修，刚才讲到了，我们看不到母亲的恩德。实际上，当我们静下心来以后，我们会发现，母亲对我们的恩德太大了。你看，刚开始的时候，十月怀胎，这个做过母亲的最清楚，是不是？每次当我想到这里的时候，眼泪就忍不住要流。你看，母亲怀上自己的时候，母亲受的那种痛苦，吃什么东西怎么样？吃不下，这个做过母亲的最清楚。母亲为了我们，想吃的东西她不敢去吃，比如说，本来有的母亲可能想吃辣椒的，但是一考虑到对小孩有影响，她就不吃了，有的病可能要用什么药的，她一考虑到孩子，她就不用了。为了孩子，她会想尽办法去呵护。然后，孩子生下来的时候多么的痛苦，有很多母亲就是因为生孩子失去了生命。有很多母亲为了孩子，连自己的性命也不要了。母亲对我们就是这样的呵护，这个恩德多大呀！在还没有生下来的时候，母亲就对我们无微不至的呵护；生下来以后，母亲把我们抱在怀里；天气冷了，就想办法不要给冻着了；天气一热，又怕孩子太热了；稍微大一点的风一吹，又怕孩子着凉；睡觉的时候，只要孩子哭一声，母亲就没有办法睡觉，心心念念想到的就是孩子，所以母亲的恩德对我们呀，太大了！孩子不懂事，拉屎拉尿，母亲也不厌弃；一旦孩子生病的时候母亲就非常的担心，如果听说孩子得了病，无法医治，做母亲的宁肯用自己的性命去换取孩子的性命。真的，这一点我就深有体会，我以前听我父母给我讲，我生下来不久的时候啊，身上就长一个东西，长一个毒。我母亲就为了我，怕我死去，想尽千方百计找医生，晚上无法睡觉，一直守护。实际上，天下的母亲都是一样的，为了孩子，她宁肯把自己的一切甚至生命都献出去，但是孩子又真的有多少懂得父母亲的恩德？慢慢的长大了，教我们说话，教我们吃饭，教我们做人。我们读书以后，教我们要怎么样去读书，给我们缴学费，慢慢的长大。一想到这些，父母的恩啊，实在是太难报了。我们慢慢长大以后，在世间人来说，又要考虑我们结婚生子的问题；如果像我们出家人来说，又要考虑让我们提供出家的因缘。一想起这些，母亲的恩德啊，真的是没办法说；母亲的恩德比天还高，比地还厚，确实是这样的。我们这一生的母亲是这样，那么前一生的母亲是不是这样呢？一样啊，每一期的母亲对我们都是无微不至的呵护，但是我们又知道报恩吗？不知道。一想到这些，一切众生都是我们的父母的时候，我们应该去报恩啊。我们平时讲：“受人点滴之恩，当以涌泉相报。”而父母对我们的恩那么大，我们又如何去报答呢？我们是人啊！以前在藏地有一个强盗去抢一匹马，一刀下去，这个马受惊吓，就生下一个小马驹来，这个马并不管自己的刀伤，而是照样的回过头来舔这个小马驹来。这个强盗看到以后深受感动，一个畜生、一个马它都能够对自己那个孩子这样去呵护，那我们这样子做能行吗？实际上不光是我们人类有这样的心，对于孩子无微不至的呵护，一切的众生它都会有这种心，你看一只狗也是这样的。我记得小时候，有一次我就受过这个麻烦事情。我有一次呀，到有个村子去，那个村子有户人家的狗正好下了一窝狗崽子，有五六个，我又不知道。我从旁边过的时候，这个母狗以为我会去伤害它的狗崽子 ，跑过来就咬，把我这个脚上咬几口，一只狗为了保护它的孩子，它就这样。一只鸟，我小时喜欢抓那个鸟啊，我就碰到过这样的。那个鸟在窝里面，你去掏它的鸟的时候，你甚至就是在旁边看一下，那个鸟的母亲啊，就在旁边叫，使劲的叫，甚至还来抓你、来啄你。你看一个动物、一个畜生，它爱子的心都是那么的切。我们生生世世以来，我们的母亲对我们无微不至的呵护，这种恩德实在是太大太大了，一想起这些我们怎么办？我们怎么样来报答母亲啊？所以，通过念恩，要报恩，报恩怎么报啊？母亲对我们的恩德这么大，我们怎么样去报恩啊？是不是给她吃点饭，给她钱花就够了啊？当然，能够给她吃饱穿暖就已经不错了，但是现在往往有的人，不但做不到这一点，甚至于还巴不得父母早点死，父母早死了他好分家产，有没有这样的事？有啊！太恐怖了，不知道报恩！对于我们学佛的人，当然要报恩，要报恩应该怎么去报？最大的报恩，就是从根本上，让他从痛苦中救出来，这是最大的报恩。但是作为世间人来说，给她一些食物、衣服、零花钱，这是一种报恩的方式，但是这够了吗？不够啊！佛经上讲，《佛说父母深恩难报经》里面讲，一个人你挑着担子，把父母亲放在箩筐里面一直挑着走到死，你都无法报答父母亲的恩，没办法报的。父母亲那种心，对子女那种心，你是无法领悟到的。当然，做过父母的人他就会慢慢体会到，我们经常听到有的人讲：不做父母不知道父母的恩，做过父母才知道父母的恩啊！真的是大啊！那么要想报父母的恩，就是要长久的报恩，就不能只是说暂时的给她解除饥寒，不能够只是这么简单。实际上，作为一个人，特别是我们学佛的人，学佛人的父母亲，有的人已经走了，在冥冥当中他们最希望自己的子女来救度。一个母亲，当她有病的时候，她最希望的是自己的子女来救度，这个我深有体会的，她不会想到去叫别人来救度。实际上，我们的父母，无始劫来，我们的父母有多少啊？太多太多的父母，他们在生死轮回当中，他们都希望他们的子女来救度他，而我们今天有幸遇到佛法，我们不去救度他，谁去救度呢？要想救度他们，要成佛，那怎么样去救度？一想到这些，应该去报恩，报恩最好的办法就是学佛。也就是说，要给他快乐，拔除他的痛苦。所以，紧接着下面讲什么？慈心。什么叫慈心？慈就是予乐，慈就是给予快乐，悲就是拔除痛苦。既然父母对我们有这么大的恩，我们要怎么办呀？要不要给他快乐呀？要。那么，怎么给他快乐呀？当然刚才讲了，给他吃饱穿暖是一种方法，不要让他受苦。当他有痛苦的时候，我们要想办法给他拔除痛苦；他有病的时候，我们要想办法给他治病；他想要什么东西，我们就要满足他；他有什么烦恼的事情，我们要给他想办法，让他开心，就是拔除他的痛苦。这里面，悦意慈，就是像前面，如果有了知母、念恩、报恩这样的心态以后，很自然就产生一种“我要给他快乐，他就是我的父母，他对我恩德这么大，我一定要给他快乐，我想尽办法要给他快乐。”怎么让他高兴？自然就会产生这个慈心，悦意慈心，就会很高兴。不会觉得，像有的人家里面啊，有这种情况，一个父母亲生了两三个儿子，这个儿子不愿意养父母，那个儿子也不愿意养父母，怎么办？轮流养父母，父母亲在这个大儿子这里住两个月，二儿子这里住两个月，三儿子这里又住两个月，甚至两个月觉得时间太长，住一个月就行了。都不愿意养，那就谈不上修行，父母亲是我们的福田 ，我们有父母让我们来奉养，应该是一个快乐的事情，一个欢喜的事情，我们到哪里去找这样的福田呢？一想到这些，父母亲对我们有这么大的恩德，如果我不去报答父母的恩德的话，内心就会很痛苦，就会很难过的，一想到一辈子，如果没有一点孝敬父母就感到很失落，就白活了。能够产生这样的心态，这表明还算不错，然后把这种心态扩大，这一期的父母是这样，一切众生都是我的父母，我应该想办法也给予他们快乐，悦意慈。那么有了这个悦意慈还不够，还要有悲心，这个是非常重要的。这个悲不是普普通通的悲，不是我们世间讲的，这个人很悲伤的悲，是什么？拔除痛苦。这个悲，也与小乘的悲不一样，这个悲是大悲，平时我们讲大慈大悲，这里面讲的大悲，这个是区别于小乘的悲。小乘它有慈、悲、喜、舍，而我们这里讲的是大悲，指什么？大乘的不共悲心，是为了什么？为一切众生的痛苦，都要把它拿掉。这样的悲，真的是悲天悯人啊，这种呢，不是一般的悲。这个大悲心啊，是至关重要的，你有这种想拔去众生苦的这种悲心，你才有后面的菩提心；如果没有这种心，你是没办法的。佛经上也一直强调，这个大悲心啊，实在是太重要了，佛经上说大悲心是力量强大成佛的不共亲因。这就很重要哦，把它写一下，一个是大悲心是力量强大的成佛的不共亲因，有了大悲心就会有一种动力；如果没有这个大悲心，你说要成佛，不可能；你说要发菩提心，不可能。所以，大悲心是至关重要的，为什么？你要去拔众生的苦啊！而且，大乘道的根本就是大悲，这是大乘道的根本。我们讲大乘的标志就是菩提心，菩提心的根本就是大悲心，大悲心怎么生起来？我下面会讲到，大悲心太重要，大悲心就像人的命根一样的，就像转轮王的轮子这么重要。它从三个方面来看，三个重要。一个是初重要：是大乘决定因素与发菩提心的根本。这三个重要，大悲心的重要，我们平时讲要发菩提心，你要发菩提心，首先要问你，你有没有大悲心？大悲心是什么？大悲心就是说，你有没有去拔除别人痛苦的心；你有没有帮助别人解除痛苦的心；别人有痛苦了，你是不是高兴；别人有灾难的时候，你是不是幸灾乐祸，你是不是跟他一样的痛苦，就可以看出来。大悲心是菩提心的根本，没有大悲心就不可能有菩提心，这是根啦，这是第一个。就像一个种子一样，这个大悲心就是菩提心的种子，这是初重要。第二、中重要：大悲心生起对佛子行不退缩，是披甲精进的动力。大悲心生起对佛子行不退缩，平时我们往往会退心的：哎呀，学佛那么难呀，不想学了呀。那就是没有大悲心，你有了大悲心以后会不会退呀？一想到那么多众生在受苦，不忍心退心，所以它是披甲精进的动力。平时我们讲披甲精进，什么叫披甲精进？战士打仗时戴上盔甲，戴上盔甲以后就勇往直前。就是说有了大悲心就勇往直前，发菩提心，救度众生，这是中重要。这就好像是肥料一样的，前面讲的是种子，这里讲的是水跟肥料，这是中重要。第三、后重要：什么叫后重要？有了大悲心，才会有后来的菩提心，也就能够成佛，大悲心是成佛后利他事业恒不间断的保证，这就像一个果子一样的，果子成熟了。这大悲心啊，就是这么的重要。我刚才讲了，实际上这个佛啊，成佛以后，他靠什么度众生？靠的就是菩提心，那么菩提心的动力就是靠大悲心，也就是说，大悲心的驱使，他会去度众生；没有大悲心，就不会去度众生啦。度众生很辛苦的啦，你去讲他们不听，你要他这样做他不这样做，要花费很多的精力，也是很辛苦啊，如果没有大悲心的话，他就会退心，但如果有了大悲心，他不厌其烦的会去帮助，为什么？一看到众生那么苦啊，怎么能够停下来呢？就打个浅显的比方，假如你的父母亲掉在那个而厕所里面了，那个厕所里面很深，就快淹死了，你会不会游手好闲？等一下吧，淹一下还不会淹死吧？会不会这样想？不会的，你会怎么想？赶快的想办法去救啊，不会间断，为什么？因为看到奄奄一息，很痛苦的时候，就想办法要去救。实际上，大悲心比这种心态还要强烈。佛看三界如同火宅，就好像这个房子里面起大火了，着火了，要去救火，不去救火，就会烧死。这个大悲心就看到众生在这个火宅当中受苦，就要被烧死的时候，想去救度的那样的心态，大悲心。有了这样的心态以后，他还会间断吗？不会。有了这种心态以后，他就会想方设法赶快去救度。这就是什么？大悲心。所以，大悲心不管是初也好、中也好、后也好，初中后都重要啊，那么这个大悲心怎么来修呢？佛经上讲了，菩提心力量的强弱，完全是看这个大悲心的力量来定，大悲心的力量强，菩提心的力量就强；大悲心的力量弱，菩提心的力量就弱；没有大悲心，就没有菩提心；菩萨们行道的速度、快慢，都由大悲主力量的大小来决定。那么，这个大悲心怎么来修呢？佛经上告诉我们，从这个要被宰杀的羊身上去修，比较容易生起来，因为平时你如果没有一定的训练的话，你要想生起来是很难的。当然，如果有前面那个平等舍心、知母、念恩、有慈心，有了前面这个心态以后来修这个大悲心就容易生起来，如果单独来修这个大悲主，那就应该从这个被宰杀的羊那里去修，怎么从宰杀的羊那里去修呢？你去观想一只羊要拖去被宰杀的时候那种状态，有没有看过？宰杀的羊我看过，我看过那个杀猪，看得多，以前小时候没有学佛，到过年的时候，家家户户都杀猪，那个很惨，现在一想起来都毛骨悚然。首先是磨刀，把这个刀磨得很锋利；然后烧水，滚烫；然后用钩子把那个猪钩出来，使劲的拖，那个猪使劲的不出来，拖出来；以后，用刀这样从喉咙上插进去，然后那个猪哭啊、叫啊，你想过没有，如果这个众生是你的父母，你会怎么想？实际上我们前面讲过了，一切众生都是我们的父母，都曾经当过我们的母亲，这一个众生也曾经当过我们的母亲，它这样子被宰杀的时候，它那种无奈，真的是悲惨啊！思惟这个惨状，想想我怎么去帮助它，再进而思惟我们自身所修恶趣痛苦，它现在变成猪，我过去生中都有可能变成猪，以后都有可能堕落变成猪，堕落三恶道，一旦我这样子的话怎么办？那么多众生在三恶道里面受苦，我又怎么样去帮助它们？然后把这个推广，然后生起这个悲心。进而再思惟母亲，看我们的母亲为了我们的成长，也许做了很多恶事，有的父母为了孩子竟然不顾脸面去偷、不顾脸面去骗去抢，为了孩子受尽了苦，去造了很多恶业。你看做父母的生一个孩子，为了有奶水杀鸡，这些是造恶业啦，但是父母不管，为什么？一心为了孩子，你看父母亲为了孩子，自己造恶业都不管。一想到这些怎么样？实际上，因为这些恶业，以后父母都会堕落，那么堕落以后，他们这个苦，怎么样去帮助他们拔出来呢？要去救度他，这就是大悲心。那么这个大悲心达到什么样的条件才算够量呢？就如同一个慈母，不是一般的女的，一个不负责的母亲那没得谈，所以一个很负责任的母亲，一个慈母，一心想到身患重病的爱子一样的，这样的心态，算大悲心。不知你们有没有这个经验？我没有这个经验，但是我能够想象，可以听别人讲过，听我的母亲讲过，如果这个孩子非常的乖巧，非常的聪明，非常的孝顺，有一天这个孩子得病了，而这个母亲又非常的慈悲，对孩子又非常的喜欢，一旦孩子得病以后，父母亲是什么样的心态？想方设法要去拔除他的痛苦，这就算够量了，有这种心态算是够量了，这个不容易哟。我们现在很多人对这方面没有感觉，是吧？在西方国家就特别严重，好像父母生了孩子以后，这个孩子就不怎么管了，十八岁以后根本就不理，没有感情。所以，这个大悲心就是说，慈母对爱子得病，罗患重病的时候，那种心态，这就是大悲心。那么有了大悲心，再上去是不是就发菩提心了呢？不是，还要有了个增上意乐。第七、增上意乐心：什么叫增上意乐心呢？为了一切有情除苦予乐，由我来承担，由我独立将有情置于佛地，胜过声闻、独觉的增上意乐。慈心、悲心，是不忍心母亲掉入深坑，而希望有人相救。而增上意乐心就不一样了，增上意乐心就是说，看到父母亲掉在这个坑上以后，自己是奋不顾身的要去救度他，这种心就不一样了。增上意乐是毫无迟疑的决定，由自己亲自来救她出离险境，这个程度不一样。打个比方，比如说一个孩子，他可能只有十岁、八岁，他家里面起火了，这个房子是木结构的，结果父母亲在房子里面没有出来，这个十岁、八岁的孩子他会怎么办？他只能怎么办？他只会喊：哎呀，快来救命啊，父母亲都在里面啊，快烧死了！他无法去救，但是他有这种心，有这种救度的心，这就是慈悲心。但是，如果这个人长大，他懂事了，他懂得这个火的可怕，他二十多岁了，他很懂事，看到父母亲在这个火宅里面被大火烧的时候，他会不会只是在喊？他喊都不用喊，直接就冲进去救父母出来，这就是增上意乐。也就是说，增上意乐的心比起慈悲心要强盛，力量要强大。他奋不顾身，他根本就毫无迟疑，一点都不用考虑的，一旦发现有这个险境，马上就要去救度，这种心叫做增上意乐心，但这还不够菩提心。再进一步，通过前面的思惟，由平等心，然后知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上意乐心一步步生上来以后，在内心当中是这么去想：一切众生都是我的母亲，我怎么样帮助她们出离苦海呢？三界轮回，三界犹如火宅，非常可怕，作为这些众生他们都希望自己的子女来救度，而我是他们的子女，我不去救度他们谁去救度呢？但是我拿什么去救度呢？通过前面这种思惟，勇敢的承担起来，我要救度他们，我要去救度这些众生，感觉到责任重大。这众生这么多，我怎么去救度他们呀？不得了，责任重大。但是，我又怎么去救度？救不了啊！怎么去救度？你不要说救一切众生，你救你父母能够救得了吗？救不了。不要说你救你父母，救你自己救得了吗？救不了，你自己都在生死轮回当中，怎么办？谁能够救度？布什总统能救吗？救不了啊，伊拉克那么多受苦的人，布什总统也救不了，不但救不了，麻烦事情还增加；朝鲜这边核武器又要实验，他也管不了，他自己的问题都解决不了。安南解决得了吗？解决不了。那么，梵天王、帝释天王解决得了吗？也解决不了，你见也见不到。那么，其他的神能解决得了吗？救不了。声闻、罗汉救得了吗？救不了，声闻、罗汉他只是图自己的解脱，他不愿意管那么多事情。一想起这些呀，其他的这些都救不了。那么多众生，那么与我们有缘的，我们的父母谁能够救度他们？只有谁能够救度？只有佛，只有佛才能够救度。只有成佛才能够救度，佛在哪里？只有自己成佛了，才能够去救度。如果说自己成佛了，任运的想救哪个就救哪个，多好啊。一想到这些的时候，这个重担这么重，我不去成佛谁成佛？这个时候发起一个心：我要成佛，我要救度一切众生！这就是菩提心，菩提心是这样来的呀！我们平时讲“我发菩提心了”，你发得起来吗？你前面这些有没有？如果没有前面这些，你说你发菩提心，发得了吗？所以，没那么简单。一到这个时候，一看到自己的能力这么差，其他人都救不了自己的父母，只有佛才能够救度，想到：我要成佛！要成佛怎么办？发菩提心，种下这个种子，你种下菩提心这个种子，才会感得佛这个果。所以，菩提心是这么发起来的。要获得佛一样的这个功德，必须要得一切智；要得一切智，必须要发起为了利他而希求圆满的菩提之心，这就是菩提心。前面这些都是因，后面这个就是果，七支因果就这么来的，这是七支因果法。有的人修这个七支因果法，修几十年生起了菩提心；有的人利根的，他可能前辈子修的，他修个十年、八年甚至三年，他就修起来了。一旦修起来，发起这个菩提心以后啊，那真是不得了，上节课我们已经讲到了，发了菩提心的这个殊胜利益，我这里就不再讲了。通过前面的分析，要修菩提心就按这样的步骤一步一步的修上来，这个大家要认识到，当然不是我们讲一讲就行了的，还要什么？还要用功，这种修要思惟观察，反复的想，反复的思惟，你做每一件事情都按这种方法去想，时间久了以后，在内心就会产生菩提心，这个比修什么都重要。我们现在往往碰到很多人，一天到晚就是念阿弥陀佛，这样好不好？当然很好。但是这个不如你去好好的思惟，修菩提心，这个比起你修什么都要重要得多。修菩提心比什么都重要，特别是在我们凡夫位，还没有近入资粮位的时候，修菩提心比任何都重要。如果你没有这个心，你所念的这些都没有地方放。《华严经》上说：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”这句话很有意思的哟，忘失了菩提心，你修一切的善法都是魔业，就是魔，为什么？你这个不起作用，不是成佛的东西，都是轮回流转的东西；如果说你发了菩提心，你做什么事情都对。你发了菩提心，打人也对、骂人也对、杀人也对，你们信不信？有点怀疑啦，这个有这么好吗？真的，你们有没有看过《米拉日巴尊者传》？《米拉日巴尊者传》里面有一个故事，你们有没有记得？米拉日巴尊者去亲近他的师父玛尔巴 ，米拉日巴尊者刚开始的时候是学外道，下冰雹打死了很多人，后来他知道这个罪业很深重，就去跟玛尔巴上师学佛。有一次呀，玛尔巴上师跟他讲：米拉日巴，你不是会降冰雹吗？那个山上啊，那边有一群土匪，他们专门来捣蛋，有些居士要到我这里来学法，要来供养，要来拜佛，那些土匪专门来抢劫，你能不能够下冰雹把那些土匪打死？米拉日巴尊者当时讲：不行啊，我要学正道了，我不去打死这些人了。玛尔巴上师说：你以前怎么讲的？你说你是身口意都供养给我，现在我命令你下冰雹将那些土匪给打死，如果你不打死那些土匪的话，那我就不传法给你。米拉日巴尊者没办法啦，他就又降冰雹打死了那些土匪。玛尔巴说：这边打死了，那边还有，你也把那边那些土匪打死。米拉日巴尊者就有点不太愿意了，但也没有办法了，上师跟他讲了，他还是要把他们打死，下冰雹，他一念那个咒符，一念就把他们打死了。结果呢，还有一个地方要他去打，他说他不愿意去了，这个玛尔巴尊者看他不愿意去，也就算了。结果，当天晚上就念经，念经以后，玛尔巴尊者就把打死这些众生全部给他招过来，就用这个特殊的法，把这些全部都给他超度了。这时候米拉日巴才后悔：打死的太少了，多打死一点的话，就多超度一些啦。为什么？为什么他能够做到这一点？因为他发了菩提心，他的师父玛尔巴他发了菩提心。所以他杀人也是在度众生啊！表面上看，是打死了人，实际上是什么？用这种最特殊的方法，叫做杀度，以杀为度，可以救度。但如果你没有这种菩提心的话，你敢去杀吗？你杀一个众生那不得了，那找你的麻烦。你去想想，菩提心的这个功德呀大得不得了，你如果发了菩提心，你就是打人、骂人、杀人都有功德；如果你没有发菩提心，你就是做很多的善事都是魔业。波旬魔王他为什么变成魔王？以前他也是修行人，他很认真，有一次他就供养了一个声闻罗汉，供养了一碗饭，但是因为这个功德，他后来当上了魔王，为什么？没有发菩提心。难道供养这个有问题吗？没有问题，你供养这个是一个善事，但是你没有发菩提心，这个善事就变成了魔业。我们以前讲过太多这个故事了，很多人做了很多的善事，这一生做了很多的善事，第二生来的时候很富贵，第三生来的时候堕落，为什么？因为他很富贵，就造了很多恶业，最后堕落，他为什么会堕落？因为他富贵，他为什么会富贵？因为他做了善事，做了善事最后还是会堕落，为什么？没有菩提心啊！所以，《华严经》上讲的“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业”一点都不错。修菩提心，比任何法都要重要，比修任何法都要重要；如果不修菩提心，你要想成佛，没份。所以，发心为了利他，就是什么？成佛，成菩提。“发心为利他，欲正等菩提”，是很值得我们用大把的时间，花大的精力去修习菩提心的。佛经上讲，对发菩提心有三种方法、比方：一种就是如王发心：也就是说自己先成佛以后，然后引导一切众生达到成佛，这就算如王发心，像国王一样发心，这是一种。第二种如牧发心：什么叫如牧发心？牧，就是去放牛啊，放羊啊，放牛放羊有什么特点？就是让它们先走，要它们走，自己在后面。就是说，愿一切有情，让他们先成佛，自己再成佛，像地藏王菩萨一样的，众生度尽，方证菩提。让他们先成佛，自己再成佛，实际上自己成佛更快，下面会讲到的，这叫如牧发心。第三就是如船长发心：如船长发心有什么意义不一样？船长开船的时候怎么办呀？跟大家一道走，一道度过去，也就是说，我与众生一同成佛，一起成佛，这样的发心，愿自己跟众生同证菩提，这就是如船长发心。这三种，一种是自己先成佛，然后救度众生；第二种是众生先成佛，自己在后面；第三种是一同去成佛。这三种当中，哪一种成佛最快呀？第二种成佛最快，为什么？表面上看，要让一切众生先成佛自己再成佛，实际上是什么？自己先成佛。这样的目的就是作用力与反作用力，以后我们会讲到的。但不管哪一种发心，但目的就是一个，都是为了利益他人，为了利益他人而愿意成佛，有这样的心，就是菩提心。这是菩提心的一种修法，这个叫做七支因果法。那么今天就讲到这里。}