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白衣少年，让岁月悠然(1200字)作文.doc 61页
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白衣少年，让岁月悠然(1200字)作文
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白衣少年，让岁月悠然(1200字)作文
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精选作文:白衣少年，让岁月悠然(1200字)作文
　　每个女孩子的记忆中，都尘封着一个关于白衣少年的片段。那表情，或安逸，或欣然，或沮丧，都会牵动于心。谁家有汝初长成，在那样明媚的年华里，明眸皓齿，玉指修长，衣袂生风。彼年豆蔻，那一抹白衣翩翩的印象，是否勾起了记忆深处的故事，语笑嫣然，叹问谁家少年，与时间有染？
　　翻开记忆的画屏，或曾经年少，在放学归来的小巷，在春游时的水塘，在秋后的打谷场，在迎风疾驰的单车上，白衣翩翩，平静地闯进你的眼帘，如一抹馨香袭击荡然心谷，流芳永年。
　　那时，我们十五六岁，即使是在课堂上，也喜欢把目光瞄向窗外，远远地看着篮球场上少年的身影。然后把怦然跳动的心绪悄悄隐藏，若无其事地从他身边经过，欣赏着他汗流浃背后的酣畅，在眼底记下流年的印象。
　　如今，光阴荏苒，岁月已经过滤了青春的痕迹，只剩下周围那些体态悠闲、神情漠然的同事。仿佛只是一夜之间的事情，我们都不再年少。
　　于是，我们告诉自己，从此再也没有人，能够将白衬衫穿得如那十七岁少年般好看。
　　偶而在街上遇到白衣少年的身影，禁不住驻足相送，犹如痴人般看着回忆从眼前划过，空留一腔感伤。总有一些东西，盘距在灵魂深处，让你无法释怀。
　　只是，那终究只是回忆，仅此而已。
　　诚然，曾为记忆辗转，在某个时间段，在某个地点，也曾蓦然回首，痴心人逢素心人，无须尘世疼怜，也愿风雨并肩。相遇如花开，别离如花谢，花开花谢始于轮回之道，细香微度，惊艳超凡。也许，多少喜悦和怅惘，都曾为相遇的刹那芳华而震慑而俯首，丰富了彼此的记忆。
　　唯愿那时，即便我是你眼底忽略的风景，而你却成为了我的整个夏季。似水流年里，所有的过往，疼痛、欢颜、悲伤、爱恨都化作了夏日雨后的荷，我以一夕记忆，绽放满生暖意。
　　入夜，看着自己，仿佛看着一片树叶在风中飞舞。这个人间，难免光怪陆离，我知道，没有谁可以永远把日子过得行云流水。但我依然相信，走过烟雨平湖，掠过岁月山河，总有一种方式适合自己，那些历尽劫数、尝遍百味的人，会更加纯粹而干净。时间永远站在你身边，作为一个旁观者，看着你浮沉。而所有的过程和结果，都需要我们自己来承担。
　　忽而很落寞，羡慕那些风餐露宿的赶路人。以苍天为被，大地为床，心灵在长风中洗濯，心思在天地间浩渺，心境在穹宇中沉淀。要多难得，我们才能遇到心想事成的自己，又要多幸运，我们幸福地像一个白痴。
　　很久很久了，没有触碰自己喜欢的事物。我的长笛是否还可以吹奏出那时的愉悦，我的画笔是否还可以勾勒出曾经的潇洒，我的文采是否还可以描述出那时的壮阔，我的双眸是否还可以倒映出曾经的美好？记忆若在，我绝不许自己老去，也许，我们永远都走不出自己待的洞穴。
　　风从草叶上划过/露珠睡醒了跳下来/像遗落的小星/爱情，地平线一般遥远/听露珠诉说心事/那时你还在/不知寂寞不知愁/我守在河边/每天，每天，拾捡你折好的纸船/穿着白色的衬衫吗？/初恋，还有长长的眉眼/别走近，我在小心翼翼地采撷/每一寸，你驻足过的地方/盛开着大朵的雪莲&&
　　你是谁的白衣少年，明眸皓齿，有修长的指尖，衣袂翩翩，让岁月悠然？
&&&&高二:沧海伊人
篇一：2015 苏锡常镇二模
二模作文讲评用卷
一，原题重读：
19．根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。
“从前的日色慢，车、马、邮件都慢??”木心的一首《从前慢》打动了很多人的心；可是，现实生活中人们还是分秒必争，不肯输了人生岁月。
二、立意分析：
材料由两句话组成，由“可是”进行转折衔接，将“从前”与当下的现实生活进行对照。木心的《从前慢》（春节晚会上，歌手刘欢深情演唱了“同名曲”，因此《从前慢》这首诗走进了千家万户），这首小诗概括了我们当代人普遍的感受，即对于快节奏下慢生活的向往。
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梁文道：你的青春不由自主，又凭什么无悔？
在推荐这本《活着回来的男人》和梁文道为此写下的推荐语之前，请允许阅读君先介绍一下背景——上世纪末，当“慰安妇”诉讼在日本和中国成为焦点话题的同时，其实，另一起中国普通人针对日本政府的诉讼，也在进行中。吴雄根，一位朝鲜族、中国籍，有过一个日文名字“吴桥秀刚”的老人，生在当年的伪满洲国，又在日本东京念过书，一九四五年的时候还被强征入伍“关东军”第515部队，战后又为苏联红军俘至西伯利亚的赤塔地区战俘营劳役，直到一九四九年才被送回已经彻底换了时代的新中国。这样的人生自然是坎坷重重，他甚至难于归类，难于为自己的毕生遭遇寻求一个解答。直到一九九六年，他到了日本，诉讼日本政府，要求赔偿。只是和慰安妇诉讼不同，这起诉讼不仅保守的日本媒体少有报道，便连当时的中国媒体，也似乎无人关注这个消息。只有一个日本人，愿意和他共同起诉日本政府，成为亚洲各地对日赔偿诉讼的首位日籍并列原告。这个人就是这本书的主人公，小熊谦二。这本《活着回来的男人》，讲述的就是小熊谦二的故事，一个普通而年轻的日本士兵的故事。听起来有一些遥远，但共通的是青春。属于另一代人的，残酷而不由自主的青春。对于梁文道来说，最令他动容的也是这一点——如果“你的青春不由自主，没有半分选择余地，因此它甚至根本就不是你的，你又凭什么对这被夺去的青春感到无悔呢？”一个普通人的常识梁文道大家也许会在日本电影里面见过类似的场面：一个乡村少年应召从军，出征那天，他穿着卡其布制服立正站好，抬头挺胸地对着送别亲友大声宣布：“我定会堂堂为国尽忠。”然后他的家人、乡亲和邻居则会鼓掌叫好，一副兴高采烈的模样，很多人还会挥舞一面小小的“日之丸”国旗，替他打气壮行。这些参军青年，在我们的印象之中，总是规规矩矩，严守军纪，无论何时都不忘“皇军”威仪。而养成这种年轻人的土地，是一个陷入狂热情绪的社会，人人爱国爱到头脑发昏；好消息从前线传来的时候，张灯结彩，鞭炮四响；若是坏消息开始浮现，他们就一脸肃穆，似乎真的做好了“玉碎”的准备。这就是战时日本社会的典型图像之一，将爱国、爱天皇以及战争这三者毫无困难地等同了起来，并且把这三位一体当成个人生命意义的寄托。如果你不赞成战争，那就是不效忠天皇；如果你不效忠天皇，那就是不爱国；如果你不爱国，那你就什么都不是了。 我还读过一些研究，指出当时日本最爱国最忠诚同时也是对战争最狂热的，竟是一批低下阶层的年轻人。一来，战前日本贫富差距极大，这些条件不利的青年苦无出路，眼前即是尽头，也许会渴盼军需经济带来的一时荣景可以惠及己身。二来，他们全是“日之丸”旗下的蛋，自幼在校天天诵读充满着皇国思想的“教育敕语”，洗脑洗得彻底。第三，也是最有意思的一点，他们的人生实在没有更大更完满的意义了，而战争，不只能令他们投入到一个非常壮阔的戏剧叙事当中，使自己的缺憾得以补足；还能让他们和那些好家庭出生的孩子变得更加“平等”，因为到了最后要是战死，不管背景贫富，所有士兵的亡灵都会被供奉在靖国神社当中，正是生殊途死同归。 然而，小熊英二这本《活着回来的男人》却纠正了我长存的偏见，让我看到一幅截然不同的战时日本底层画像。他这本书不只是他父亲小熊谦二的口述史那么简单，更是一部以个人为经，以大量政治、社会及经济背景析介为纬的历史社会学佳构。于是读者能在其中发现其时日本社会那被遗忘甚至被压抑的角落。 小熊谦二旧照就说应命参军的那种仪式吧，原来小熊谦二（即小熊英二之父）入伍的那天，“根本没人关心。场面没有丝毫雄壮的气氛，连挂在身上欢送入伍者的布条都没有”。“那种事情，在中日战争的时候还办过，到了太平洋战争开始后，就消失了。为了找寻粮食就得花上许多时间与劳力，大家已经没有那种余力，加上召集令也过多。先不说年轻现役士兵的送行场合，已经有相当人生经验的年长军人被召集时，即便举办盛大的欢送活动，本人与家人都不会开心。送行时如果哭泣，就会被骂是‘非国民’，但即便不哭，也不代表人们是开心地送家人上战场。周遭的人们都了解这种状况，所以也不再办什么送行会了。” 自己的丈夫、儿子，又或者是孙子上战场，这无论如何都不该是件开心的事，在生离也许就是死别的这种情况下，哭泣流泪自然不过；不过，绝对而神圣的爱国可容不下自然，它甚至不承认自然不接受现实。比如谦二一位早逝的室友，为了征兵体检回到老家，结果验出当年绝症肺结核，征兵军官看到报告之后破口大骂，斥责那个离死不远的青年“因为你是不忠者（所以才患上结核病）”。一九四〇年开始，日本政府又规定国民在经过东京皇居的时候必须“宫城遥拜”。已经从乡下来到东京谋生的谦二，有一趟搭电车经过皇居，听到乘务员高叫“现在通过宫城前”，便跟着全车乘客一起弯腰朝着窗外的天皇居所鞠躬，但他注意到背对宫城那排电车吊环下的乘客挤得实在转不过身，于是“只好以屁股朝着宫城行礼”。他说：“这种形式上的东西，大家都没当一回事，逐渐地就自然消失了。” 日本兵体检老照片爱国主义有时确是一种形式，套在纷杂混乱的现实和自然之上，它或者会对后者提出一些远离常识、玄而又玄的解释（比方说一个人在当兵前被验出肺结核是因为他不忠）；又或者干脆遮蔽大家耳目，让国民用灌进脑子里的兴奋剂去代替他们用感官接触到的世界（比方说监控审查新闻媒体，拿掉一切不利的新闻，换上些振奋人心的故事）。问题是当你活在那样的时代，面对着由于战争而日渐残破的生活，苦苦挣扎；可是当一切本来可以用作解释这种生活、这个世界的思想和世界观都被抽掉夺去，只余一套爱国就是至高美德的意识形态的时候，你还可以怎么办呢？明明一个人最大的问题是怎么样养家活口，怎么样在物资短缺的情形下经营生计；但国家却告诉你人生最重要的事是为国牺牲，谋求一个非常远大崇高但也因此永远看不清的目标。你失去了凭自己的眼睛去了解时势的能力，疲倦得动不了大脑，那形式至上的爱国主义则是唯一剩给大家的思想工具。这时你不会去反省这场战争到底是怎么回事，它究竟对不对；你也不会去反抗那要你笑着送亲人去死的主义，拒绝它的聒噪。你只能麻木冷漠，劳形于生活压力与包围着你的宣传口号之间。 自从日军侵华，每有重要胜仗，日本各地邻组町会都要举办“提灯笼游行”。但是仗打得越久，人们的反应就越是冷淡；而且愈是底层，人们就愈是无感。终于到了美军攻克塞班岛，“从宣告‘玉碎’的广播播音员阴郁的声音中，可以感到已经发生了前所未有的事态……日本战败这件事，从理论上已经可以隐约地推测出来”。不过谦二周边的人当时都没有这么推测，因为大家都太累了，“已经没有能力思考这样的状况了”。 上方为一九四三年富士通信机为入伍员工办理送行会，下方为 一九四四年下半年所摄，中央斜披带子的人就是出征者，公司员工已明显减少许多。两张照片的前排右二均为穿着国民服的谦二。小熊谦二果然如他所言，是“底层的底层”，他的母亲在他七岁那年离世，他的父亲干的是随着时局而起伏的买卖，他有五个兄弟姐妹，其中一个早夭，另外两个没活过二十，他自己中学上到一半就要提早毕业，小时候家里一个月未必吃得上一次肉，年纪稍长则开始工作分担家累，一路走来都是奔走捱苦。战争末期，终于轮到他这个身体本应过不了检查的小子入伍。可是他没有被日本军国主义的“圣三一”劫持，没有把希望寄在“圣战”之上，因为他是一个更加贴近自然和现实的人。就和他所见过的其他底层一样，他的关切在于今天晚上有没有东西吃，而不是国祚是否恒久。他被剥夺了思考的能力；但就算有，那也没多大用处，他只能被严酷的国家机器推来推去。真正使得他与别人不同的，是他一直没有忘却现实生活的本相，即便战后。于是他能养出基于现实的常识，至少知道一个人前赴战场告别家人，并非一件值得欢庆的事。 谦二到了前线没多久，日本就宣布无条件投降。按照规定，留在中国东北的军队要向苏联投降。这批驻在中国东北的军人不只是战俘，原来更是日本赔偿苏联的物资。在“关东军”交给苏方的陈情书里便有非常客气的这么一句话：“（受俘日军）返回（日本内地）之前的时间，将极力协助贵军之经营，敬请尽情调度使用。”于是谦二就得跟着大伙前往西伯利亚，与当时全苏境内那一千多万成分不好、政治上不可靠的奴隶劳工一样，成为苏联恶名昭彰的劳改体系的一员。在物资短缺、天候严寒的情况下劳动，有不少日本战俘病倒，其中一位是谦二的同袍好友京坂：“他开始患上夜盲症，清晨整队出发作业，沿着雪埋的道路走向工作场地时，他必须牵着我的手前进。不这么做的话，在天转大亮之前他什么都看不清楚，必然会滑倒。那段期间他的脚开始水肿，每每悲伤地对我说，他的脚套不进鞋子，我总是努力帮他把脚塞进鞋子，打理整齐。到了十二月中旬，他终于开始出现失禁症状……”京坂死前几天，正是日本在过正月的时候，虚弱的京坂喃喃自语“好想吃麻薯啊”。但他究竟是哪一天死的，死的状况又是怎样，谦二全都不记得了。“那就像一则传闻而已。所有人都失去了关心他人的能力，失去了人类该有的情感。当然，没有守灵仪式也没有葬礼，毕竟当时我们过的，并不是人类该有的生活。” 被苏联红军俘获的日军是谁令他堕入这种非人境地？是谁在战败早已注定的时刻，还要把这些年轻人无谓地投到前线？那些决定这些事的人，用了一套很了不起的语言和信仰，来迫使这些青年在告别家人时必须高喊“我将堂堂为国尽忠”，让无数家庭支离破碎，更剥夺了人们正常思考和行动的能力。经历了这一切的谦二不像那些学历比较高的军官，会因为某些“抽象的问题”而陷入不可自拔的忧郁苦境，他只是每天都在努力地活下去，想办法吃，想办法睡。他是一个很平凡的人，一个活得很具体的人；唯有一个活得这么具体的人，才会在没有毛巾的时候把“日之丸”国旗当作洗浴时的浴巾来使用。又唯有一个会把国旗当成浴巾的人，才会在事后醒悟：“所谓的国家，与人心不同，只是一种无机的物质。”当下，国旗做浴巾不再是一件那么大逆不道的事情了 不要以为苦难必定会使一个人清醒，也不要以为最实际的生活经验就必然会产生最起码的常识。有一些和小熊谦二一样上过战场，像他一样遭受过战争打击的日本兵在后来会变得特别“对青春无悔”，特别怀念那段全国上下“都很有信仰”的军国主义岁月。这大概就像有些人，明明被运动荒废了青春，明明遭逢过家庭的沦陷，但后来却居然怀念起那段“有信仰”的年代，甚至觉得那个时代要比今天更加美好。信仰应该是自主的抉择，当你只有一种信仰可以追随，并且必须追随的时候，这还能叫作“有信仰”吗？同样道理，你的青春不由自主，没有半分选择余地，因此它甚至根本就不是你的，你又凭什么对这被夺去的青春感到“无悔”呢？ 本文节选自豆瓣阅读电子图书《活着回来的男人》作者 小熊英二《活着回来的男人》是第一部以普通人的视角记述二战前后日本生活史的著作。书中主人公小熊谦二（作者的父亲），十九岁被征兵送往中国东北，后遭苏联拘留于战俘营，在严酷的西伯利亚劳动了三年。活着返回日本后，谦二在不断更换工作时，染上当时视为绝症的肺结核。从二十五岁到三十岁，人生最失落的光景在疗养所中孤独地度过。作者以平实的叙事和开阔的视角记录了自己的父亲作为一个普通日本兵的生命轨迹，同时融入同时期的经济、政策、法制等状况，形成了一部“活生生的二十世纪史”。点击【阅读原文】，即可完整阅读这本不一样的日本人故事哦：）
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2月16日 9:55
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罗格：让北京承办奥运会是无悔选择(组图)
日01:44 　
　　8月2日，国际奥委会主席罗格在北京奥运主新闻中心会见中外记者，并就有关问题回答记者们的提问。新华网 陈竞超 摄
　　8月2日，国际奥委会主席罗格在北京奥运会主新闻中心出席新闻发布会，接受中外记者采访。 新华社记者侯德强摄
　　8月1日，全国人大常委会副委员长、北京奥组委副主席、北京奥运村村长陈至立陪同国际奥委会主席雅克·罗格在北京奥运村国际区视察。 新华社记者张国俊摄
新华网北京8月2日奥运专电 (记者 马向菲　娄琛) “国际奥委会绝对不后悔将奥运会承办权交给北京。当8月8日那天到来之时，奥运会的巨大魔力和完美无瑕的组织工作将取代一切争论，”国际奥委会主席罗格2日在北京奥运会主新闻中心对上百名记者说。
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每届奥运会开幕前都要召开一次国际奥委会执委会。而北京奥运会前，这次本来应该持续一天半的执委会却提前半天结束，罗格说，这是北京奥组委出色组织工作的重要证明。
“在执委会上，我收到一份由各个国家和地区奥委会以及国际体育单项协会的报告，他们都对北京的组织工作表示满意，”罗格说。
罗格在7月31日悄然抵京，昨天参观奥运村后，这位有40年奥运会经历的比利时人赞不绝口。
“昨天我参观奥运村与许多运动员聊天后得知，他们都感觉这是历史上最好的奥运村。不光是他们，我也有同感。自从1968年墨西哥奥运会以来，这是最棒的一个奥运村了，”他说。
对于部分记者提出的对北京组织工作的一些质疑，罗格认为，在奥运会这个大背景映衬下，那些都是小问题。
“我希望提醒大家，在雅典奥运会开幕前一周，我们还在担忧场馆到底能否及时投入使用，组织工作能否到位。但在北京，一年前的今天很多场馆就建成了。这个时候，北京已经组织了几十个成功的测试赛。虽然在雅典的时候我们一直担心组织工作，但最终得到了一届成功的奥运会。而现在，我们毫不担心组织问题，这点非常重要，”罗格说。
“国际奥委会绝对不后悔将奥运会承办权交给北京。我还要说的是，当8月8日那天到来的时候，奥运会的巨大魔力和完美无瑕的组织工作将取代一切争论，”他说。
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读书笔记：《我读：读书，让我们不再孤单》梁文道
读书，让我们不再孤单
“不要相信作家的传记，更不要相信作家的自传，作家所有的秘密都在作品里。”
"写作是为了活着。”
“一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实：上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”
当我们把写作的目的说的太高端，就很容易堕入一种陷阱：你自以为写了一些对社会负责的东西，于是你给自己鼓掌，甚至因此骄傲起来，渐渐偏离了原先设定的目标。其实往往到最后，你只是为了让自己感觉良好。
小说的缺陷在哪儿呢？用哲学讲法就是“saying”与“showing”的区别：小说能说出来，但是没有办法展示出来。博物馆对小说而言是一个可以对照、弥补、展示、使之物象化的系统，而小说保留的则是我们对于这些物品的组织方式，以及我们日常生活说话的一些方式，比如19世纪末的人日常说话的语调、口吻、俗语等。这些东西不再任何典籍中记载，只在小说中保留，恰如博物馆保留物品一样。
如果我们不说话，别人会不舒服...如果我们说话，别人会觉得可笑。
每个人的一生都曾出现在孩提时的梦境里，日后的经验只不过用来验证脑海里那个早已存在的故事。
“真相无非是一个故事。”
--少年Pi的奇幻漂流
这世界无非就是一个故事而已，但故事为什么好听呢？因为它的意义超乎现实。
--少年Pi的奇幻漂流
一个强大的国家总是在看起来国势最盛的时候，开始埋下衰败的种子。
在我眼里，从来没有什么国民性，有的只是人性、观念与权力的作为。
亚瑟王说，重要的不是圣杯，而是坚持寻觅圣杯的态度。
我们对偏见的维持，有时比维护婚姻、友情、亲情还重视。
正因为所有的保证都不可能完美，所以才需要信任。
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春天悄悄地到来，唤醒了一切事物：小草探出头来，小花儿也来展示自己曼妙的身姿；冰块在阳光下接受洗礼，这时，小河也欢快地唱着歌跑远了。唯独那几棵柳树还在恬静的睡着。
一阵春风吹过，仿佛是给大自然涂了颜色一样，一切事物都充满了生机。那几棵柳树也禁不住春风的吹拂，害羞地...
见与不见， 你每年都来几次。 你来了我在等你， 你不来我在想你。 最爱你的还是孩子们， 欢呼雀跃拥抱你。 喜欢你跳着舞来， 红着脸搓着手羞于见你。 有人说，你是扬花柳絮， 也有人说，你是鹅毛轻飞。 给你打开一扇小窗， 飞吻于唇，甜蜜在心。 原来你是糖， 怪不得那么多人偷偷爱着你！}