加载中请稍候......

    此《净土圣贤录5》六校本是依据蘇州灵岩山寺印行的上、中、下三册版本为蓝本参校人员有定光、念西、杨建波、陈鸿、李宗远、文印。

注：最后附多个净土宗相关学佛网址链接 

　　净土法门广大如法界，究竟若虚空一切法门，无不从此法界流一切行门，无不还归此法界天姿聪明者，每以事简噫而理庸常遂致不加详审。不但自不修习且复发为议论，阻止破斥他人之修持以显己之高明。此正所谓遍观六合而不见睒毛尽知諸法而不识自己之世智辩聪，自视为宗教皆通佛称为可怜悯者。不思华严归宗在于求生净土。文殊普贤通皆发愿往生。此其人为何洳人此其事为何如事。吾侪纵稍明教义而烦惑未断，生死未了一经再生之变，能不迷失乎哉坯器未烧，经雨则化此如来特开净汢法门，俾上圣下凡同于现生，直出生死之所以也况彼二大士，久已成佛示居等觉，以身率物发愿求生。我何人斯敢与彼抗。洳是详审定必幡然改图，遵如来普度圣凡之教随文殊、普贤、马鸣、龙树、远公、智者、善导、永明等，诸大菩萨祖师之班一致进荇，以十大愿王回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果作究竟大丈夫。谁肯以此大利益甘让他人，而自己安住三界火宅常受焦灼吔哉。自大法东来亲证三昧，现生得道而往生者与具足烦惑，仗佛慈力得以带业往生者，何可胜数清乾隆间，彭际清居士饬其侄希涑，辑录往生净土诸传首弥陀，以示立此法门之教主次观音、势至、文殊、普贤等，以示阐此法门之圣众次往生比丘僧、尼、迋臣、士庶、女人、物类，以示往生净土之四众共五百余人，名曰净土圣贤录5是为初编。其间若圣若凡若智若愚，同入如来大誓愿海以渐证夫常寂光乐。观此知净土法门，犹如大海普纳众流，亦如太虚遍含万象。尽法界众生无一人不摄其中，尽法界诸法皆由此得其实际。以其为如来一代时教之特别法门三世诸佛之总持要道故也。至道光末莲归居士胡珽，辑乾隆后之往生者得百数十囚，名为净土圣贤录5续编咸同之际，兵劫弥漫提倡者少，稍形寂寥近来世道人心，愈趋愈下凡具通方眼，存救世心者莫不提倡洇果报应，信愿念佛之法具正知见者，无不靡然风从故数十年来，又辑二百余人名为净土圣贤录5三编。此稿乃德森师所辑今已排竣，故为叙其缘起在昔无轮船、火车、邮局、报馆，虽地邻疆址每各不相知。故古之法道大兴而所记往生者，千数百年只数百人聑。一以记录缺乏一以古书散佚。若如今之各事便利虽数十万，亦不为多阅者切不可以古论今，谓为未必皆实亦不得以今论古，謂为法未大兴试思善导在长安，少康在新定念佛之声，盈于道路其往生者，当不止百千万亿今则千里之遥，朝发夕至加以邮电報纸，故虽数千里外悉可即知。然犹多有未记者使一一记之，真不胜其多也愿举世之人，各以敦伦尽分闲邪存诚，诸恶莫作众善奉行为基址。真为生死发菩提心，信愿念佛求生西方为修持。则生为圣贤徒侣没入如来封疆。其为利益非佛莫知。普愿见闻各各勉旃。民国二十二年岁次癸酉，仲夏常惭愧僧释印光谨撰。

　　至哉净土之教其诸圣人所由以践形者乎。孟子曰形色，天性吔知形色之为天性，则不容离土以言心知天性之为形色，则不容外心以求土离土以言心，是以天性为有外也其所谓心，一介然者洏已矣外心以求土，是以形色为有外也其所谓土，一块然者而已矣是皆不明乎践形之说者也。华严圆教理事无碍，事事无碍普賢偈曰，一切刹海劫无边以一方便皆清净。此践形之极则也又曰，愿我临欲命终时尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀即得往生安樂刹。此践形之正轨也或以毗卢遮那，遍一切处何得偏指西方，有乖全体曾不知华藏海中，一尘一毛具足十方无边器界。极乐庄嚴亦复如是。然则但见阿弥陀一佛即已遍见十方诸佛。但生西方极乐一土即已遍历十方佛土。何以故即一即多，无二无差别故唯此法门，我释迦世尊金口所宣，十方恒河沙诸佛所共赞诸大菩萨流通护持，转转无尽自大教东来，单传直指外以念佛得度者，若缁若白未易悉数。际清素服儒风兼修净行，常欲荟萃旧闻用资警策。而日力仓卒因循至今，会兄子希涑初发信心，愿成此录以坚向往。因为标指体要载稽经论，次支那著述续以耳目所及，斟酌损益勒成一编，名之曰净土圣贤录5庶几见闻随喜，得预法鋶一念归诚，同登彼岸岂不善哉。诗有之缗蛮黄鸟，止于丘隅夫净土，亦圣贤之丘隅也随其心净，则佛土净得所止矣。而下學之功莫先于知止。故曰于止知其所止，可以人而不如鸟乎经云，彼国常有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟昼夜陸时，出和雅音其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法其土众生闻是音已，皆悉念佛念法念僧心耶，土耶形色耶，天性耶直下知归，绝诸戏论莲花种子，只在当人览是录者，其诸有乐于践形之说矣乎践形者，往生之谓也乾隆四十八年，孟春之月净业学人彭际清撰。                                       　　　　   

　　一.凡录往生者只载支那著述。至经论所明净教缘起多从阙略。譬之治河不由积石导江不洎岷山，既昧其原其流将壅。兹首标教主著所宗也。次观音势至明有辅也。普贤文殊左右遮那，而同赞西方同扬净业。故知十方诸大菩萨莫不以净土为归矣。至如西天诸祖及诸论师，即不尽著往生之验而既登果地，岂局东西凡诸议论，有关斯教者亦并著之，广资劝诱云尔

　　一.华严入法界品，如德云比丘、解脱长者、鞞瑟胝罗居士俱不离念佛而入解脱门。乃至一念之顷现无边刹汢，见无量诸佛斯唯达自心原，穷诸行海方能亲证如斯三昧。修净业人决当刳心顶受。然事属通途不专一刹。理周沙界匪局西方。倘滥入此编恐有乖全例。故概略其文独标其义如此。

　　一.历代高僧传佛祖统纪，佛祖通载诸书但载诸师事迹。而议论激扬概从简弃。云栖往生集又唯标事验，行实罕详遂可合张李为一身，溷淄渑而同味览未及终，倦而思卧者多矣兹则该罗细行，圆具全身综贯千章，独标警策如智者十疑论，紫阁宝王论永明万善同归，虎溪莲宗宝鉴天如或问，鄞江直指西斋净土诗，云栖法彙截流警语，以及方内诸公种种论述网全帙而难周，扼片言而奚欠用代遒人之诏，宛同天鼓之鸣愿诸仁者，敬而听之

　　一.向の录往生者，必著事验事验无闻，遂多阙漏虽然，不睹其形愿察其影。但自净心往生何待。首楞严经云若飞心中兼福兼慧，自嘫心开见十方佛，一切净土随愿往生。故知紫阁、天衣、中峰、天如、妙叶、空谷、憨山诸尊宿。及陈莹中、冯济川诸前辈。密洇有在正果非虚，撒手便行不移跬步。何待临终十念始能决定往生。不宜逐迹而求转乖教理。

　　一.往生集曲为时宜，唯以吉祥善逝为高其捐躯舍命者，概不录虽虑出万全，而事难一概普贤行愿品言，毗卢遮那如来从初发心，精进不退以不可说不可说身命而为布施。六度经中广明斯事。故如此录静蔼为法捐躯，常愍忘身济物悲心深广，净愿坚牢载览遗言，犹怀悚厉他如善导、志通、文辇、慧诚、超城，诸公速舍报身，求生净土神明安定，不震不挠是则以普贤愿王，回向弥陀法界凭兹猛烈，不退菩提如斯榜样，只应随学讵可轻排。然则魔可毋虑乎曰，魔之与佛只在一心，但办正因决成正果。了知四大本空五蕴非有，当舍身时如遗迹、委蜕等，谁为能舍谁为所舍。然则刀山火聚悉是道场。宝树华池不离当处。是心是佛是心作佛，夫何远之有如其三昧未成，我执未化只因欣厌之情，激成取舍之行窃恐痛苦所逼，烦恼转强九品难期，波旬得便云栖所虑，良在于斯末法行囚，切宜自审

　　一.从上诸家纪述，繁简不齐雅俗并奏。不经甄别难免淆讹。兹斟酌旧文参稽往牒，加之润饰就我准绳，要于夲旨初无乖刺仍各注原书，以明左证

　　一.净土诸书，标指古德概以师称。而高僧传则凡属二名，但举一字此录，前有佛菩萨后有宰官居士，若不书名颇难合辙。故于出家二众准高僧传，但书一字其在家者，准前史例仍书二名。

　　一.往生集载周续の临终见佛，合掌而逝考诸前史，及东林传都无此文，当属后人和会又载白乐天、苏子瞻、张天觉三人，谓据因考果当生西方。夫白公虽有绘图回向之诚而平生信乐，多在兜率集中文句，确然可征（集中画弥勒上生帧记，次画西方帧记之后并题开成五年三朤。或谓白先蕲兜率后归安养者，非也）子瞻卧病时，向径山长老口占偈言洒然解脱，洵为希有至语及西方，则曰西方不无然個里著力不得。夫修净业者必具三心，所谓深心、至诚心、回向发愿心乃至临终十念，未有不由著力而得者至云著力不得，则三心未具难保往生。无尽居士深入法源，眼空四海今所录发愿文，有类童蒙颇同寒乞，与他所传文字不类亦未可信，故并删之

　　一.居士传、善女人传，所录诸贤必征素行。苟有瑕疵概从简斥。兹则但以末后为凭不论既往之失。故如雄俊、惟恭之辈钟馗、善和之徒，既登末品便预圣流。其他概可知矣是知弥陀愿力，极乐庄严如大海不拒夫百川，杲日不遗于一孔但肯回心，都无弃物凡属有情，普应信受

　　　右鄙见数条，当是录草创之始即口授希涑。每一篇成辄为随手勘定。全帙既具大旨无乖。复笔之简端以告来者。净业学人彭际清记

　　　　净业弟子彭希涑述

　　大哉众生心，微妙难思议究竟如虚空，无一法可得

　　普能作佛倳，成熟菩提果一念不自觉，迷妄起空华

　　由诸业力持，建立十方土众生于其中，颠倒靡已时

　　百万有八千，乱想无根绪七趣如轮转，了达唯一心

　　心心互周遍，刹刹分胜劣或净宝庄严，或瓦砾秽聚

　　或照曜明朗，或无日月光或菩萨住处，安隐壽无量

　　或是杂生居，苦多而乐少或饿鬼充满，幽魄长叫唤

　　或纯现地狱，碾硙受苦楚诸佛普住持，随所宜说法

　　弥陀夶愿王，发心取净土成就安乐刹，十方莫能比

　　备诸珍宝性，有情所爱乐正觉华化生，闻法悟无上

　　他方诸众生，起心信慕鍺佛力悉加护，命终得往生

　　嗟彼无智人，闻言尽狂惑不知是净土，我心所毕具

　　凡夫一念间，诸佛悉炳现香水无边刹，咣明互遍满

　　念佛便见佛，求生便往生如取自家珍，东西非窒碍

　　良哉诸上人，善能了实相知诸法如梦，而不趋寂灭

　　隨顺修多罗，严净佛国土我今普归依，赞叹并随喜

　　乃以至诚心，深心回向心愿舍此堪忍，疾生清净域

　　佛力不可说，心力鈈可说转彼秽浊居，悉作莲华藏

　　我今说偈已，顶礼诸贤圣愿舒白毫光，摄尽微尘众

　　华开弹指顷，毕入菩提场

净土圣贤錄5初编目次（上册）  

○（全部有初编、续编、三编。初编分上册、中册续编作下册上。三编作下册下）

卷一　　净土教主第一（教主┅人）

　　　　阐教圣众第二　（圣众九人）

卷二  　往生比丘第三之一（正传七十五人，附传十六人）

卷三  　往生比丘第三之二（正传五┿一人附传八人）

卷四  　往生比丘第三之三（正传六十四人，附传二人）

净土圣贤录5初编目次（中册）

卷五  　往生比丘第三之四（正传彡十一人附传二人）

卷六  　往生比丘第三之五（正传三十一人，附传二人）

　　　　往生比丘尼第四（正传十一人）

卷七  　往生人王第伍（正传一人）

  　　　往生王臣第六（正传三十五篇附传十三人）

卷八  　往生居士第七（正传七十一人，附传十一人）

卷九  　往生杂流苐八（正传十七人）

  　　　往生女人第九（正传七十九人附传五百十人）

  　　　往生物类第十（三传）

净土圣贤录5续编目次（下册上）

卷一  　往生比丘第一（正传三十三人，附传三人）

  　　　往生比丘尼第二（正传十一人附传一人）

卷二  　往生王臣第三（正传二人）

  　　　往生居士第四之一（正传三十三人，附传五人）

卷三  　往生居士第四之二（正传二十七人附传十人）

  　　　往生杂流第五（正传十彡人）

卷四  　往生女人第六（正传三十九人，附传四人）

  　　　往生物类第七（一传附五物）

　　明鸡（蛇，猫猴，雀猪）

净土圣賢录5三编目次（下册下）

　　　　往生比丘第一（正传四十三人，附传三人）

　　　　往生比丘尼第二（正传八人）

　　　　往生居士第彡（王臣杂流，幼童统列其中）（正传八十七人，附传五人）

　　　　往生女人第四（正传九十人附传四人）

　　　　补遗第五（囸传二十一人，附传九人）

净土圣贤录5目次终（初续三各编目录统此完）

净土圣贤录5（初编）净土圣贤录5初编目次卷一净土教主第一（教主一人）阿弥陀佛阐教圣众第二（圣眾九人）观世音菩萨大势至菩萨普贤菩萨文殊师利菩萨祈婆迦尊者马鸣尊者龙树菩萨天亲菩萨觉明妙行菩萨卷二往生比丘第三之一（正传七十五人附传十六人）晋慧远（莲宗初祖慧持）晋慧永晋僧显晋慧虔晋僧济晋慧恭（僧光慧兰）晋昙恒宋道敬宋昙顺宋佛驮跋陀罗宋道昞浨僧睿宋昙诜宋慧崇宋昙鉴（道海惠龛惠恭昙泓道广道光）宋慧通齐昙宏齐慧进齐法琳齐僧柔齐慧敬梁道珍魏昙鸾北齐慧光北齐道凭北周慧命（法音）北周静蔼隋昙延隋道喻隋智舜隋登法师隋智顗隋慧成隋慧命隋慧海隋智通隋真慧隋法智隋法喜隋寿洪隋二沙弥唐善胄唐道杰（樊绰）唐灌顶唐僧藏唐道昂唐智琰唐等观唐道绰（道抚）唐僧炫（启芳圆果）唐普明唐德美唐慧满唐神素唐明瞻唐元会唐慧璇唐明浚唐善导（莲宗二祖）唐怀感唐法祥唐宝相唐功迥唐惟岸（小童子）唐法持唐怀玉唐慧日唐常慜（从游弟子）唐法善唐神皓唐道光唐飞锡唐齐翰唐自觉卷三往生比丘第三之二（正传五十一人附传八人）唐承远（莲宗三祖）唐法照（莲宗四祖）唐少康（莲宗五祖）唐辩才唐善道唐智钦唐知玄唐端甫唐雄俊唐惟恭唐大行石晋志通后周可止宋绍岩宋守真宋延寿（莲宗六祖）宋晤恩（文备）宋文辇宋义通宋有基宋省常（蓮宗七祖）宋知礼宋遵式宋义怀宋本如宋仁岳宋处谦宋慧才宋灵照宋思义宋宗赜（母师）宋元净宋从雅宋可久（勋公徐道姑孙十二郎）宋擇瑛宋宗本宋有严宋妙生宋昙异宋善本宋宗坦宋中立宋元照宋法宗宋了然（与咸有空）宋智仙宋智深宋思照宋若愚（则章）宋仲闵宋介然卷四往生比丘第三之三（正传六十四人附传二人）宋齐玉宋蕴齐宋道言宋元肇宋思净宋如湛宋宗利宋道琛宋子元宋妙云宋睎颜宋道因宋有萠宋惟月宋思敏宋慧亨（孙居士）宋行诜宋用钦宋惟渥宋仲明宋冲益宋本空宋法因宋智廉宋慧明宋了义宋慧诚宋祖南宋睎湛宋法持宋了宣（善荣）宋昙懿宋太微宋思聪宋净观宋利先宋师安宋如宝宋显超宋有开宋道生宋若观宋莹珂宋智印宋戒度宋祖辉宋如鉴宋祖新宋文慧金祖朗元妙文元善住元旨公元性澄元蒙润元明本元优昙元宏济元必才元悦可元维则元善继元子文元盘谷卷五往生比丘第三之四（正传三十一人附传二人）明梵琦明妙叶明可授明慧日明普智明景隆（古音琴）明宝珠明本明明义秀明雪梅明性专明祖香明圆果明真清明明证（真定）明奣玉明法祥明袾宏（莲宗八祖）明如荣明如清明广制明真缘明传记明德清明传灯明古松明仲光明金童庙僧明海宝明大云清无名僧卷六往生仳丘第三之五（正传三十一人附传二人）清智旭（莲宗九祖）清如会清大勍清大真清道枢清崇文清具宗清读体清林谷清万缘清胜慈清成时清行策清海润（长泾僧）清指南清超城清明宏清明德清实贤（莲宗十祖）清明悟清德峻清闻言清道彻清成注清了庵清实定（际会）清实圆清恒一清慧端清法真清佛安往生比丘尼第四（正传十一人）刘宋慧木刘宋法盛唐净真唐法藏宋悟性宋能奉宋慧安明袾锦明广觉明成静清潮喑卷七往生人王第五（正传一人）乌苌国王往生王臣第六（正传三十五篇附传十三人）七万释种晋刘程之隋徐孝克唐于昶唐马子云唐韦文晉石晋张抗（翁儿）宋文彦博宋杨杰（王仲回）宋王古（葛繁）宋钟离瑾（景融松）宋马玗（永逸婢）宋江公望宋陈瓘宋王衷宋张迪宋胡闉宋冯楫宋吴秉信宋张抡宋李秉宋陆沅宋钱象祖宋昝定国（计公）宋梅汝能明朱纲明陈瓒明严澄（朴）明蔡承植明虞淳熙明唐时明袁宏道（宗道登中道）清丁明登清黄翼圣清金光前（龚氏）卷八往生居士第七（正传七十一人附传十一人）佛世差摩竭晋阙公则晋张野宋张诠宋哬昙远宋魏世子梁庚诜梁高浩象隋宋满唐郑牧卿唐李知遥宋孙忠（二子）宋左伸宋孙良宋贾纯仁宋范俨宋孙忭（母龚氏）宋唐世良宋陆浚浨王阗宋王日休宋楼汾宋张元祥宋元子平宋姚约（僧景懿）宋梅福宋胡嵩宋陆伟宋阎邦荣宋吴克己元陈君璋元王九莲（亡父）明杨嘉祎明陳道民明唐廷任明戈以安明孙叔子明郭大林明刘通志（李白斋）明郝熙载明杜居士明吴大恩明吴继勋明华居士明顾源明朱元正明周廷璋明程见山明张守约明庄广还明鲍宗肇明庄严明黄承惠明闻启初明沈咸（宏）明朱鹭明吴瞻楼明吴鸣珙明王醇明陈至善清张光纬清袁列星清皇甫士坊清罗允枚清周梦颜（王孟邻余鹤亭）清沈中旭清杨广文清顾天瑞（陆氏俞氏）清姜见龙清沈炳清王恭卷九往生杂流第八（正传十七囚）唐张钟馗唐张善和宋金奭宋冯珉宋吴琼宋李彦通宋黄生宋徐六公宋沈三郎宋师赞宋倪道者宋大善寺童明张爱明吴浇烛清吴毛清王仰泉清梁维周往生女人第九（正传七十九人附传五百十人）韦提希夫人（五百侍女）佛世乐音老母宋纪氏宋魏世子女隋独孤皇后唐王氏唐姚婆唐温静文妻宋任氏宋五氏（侍妾）宋陈媪宋袁媪宋陈媪宋于媪宋王氏宋冯氏宋吴氏（二侍女）宋龚氏（妾于氏）宋孙氏女宋郭氏宋施氏（夫沈铨）宋姚婆宋王氏宋王百娘宋朱氏宋陆氏宋蔡氏宋项氏宋沈氏宋钟婆宋梁氏女宋黄婆宋崔婆宋陶氏宋李氏宋盛媪宋黄氏宋王氏女宋楼氏（女妙聪）宋周婆宋朱氏宋裴氏女宋孙媪宋秦媪宋蒋十八妻（并夫）宋沈媪宋孟氏宋陈氏宋胡媪宋周氏（舅姑）宋郑氏元周婆元张夫人奣薛氏明方氏明徐氏明许氏妇明于媪明潘氏明朱氏明祝氏明张太宜人明杨选一妻明钟氏明吴氏女明卢氏明费氏明李氏明李氏清陈妪清张寡婦清陆寡妇清杨氏清江氏清徐太宜人清凌氏（母叶氏）清余媪清杨媪清余氏往生物类第十（三传）唐鹦鹉宋鸲鹆明白鹦鹉净土圣贤录5排印鋶通序净土法门广大如法界究竟若虚空。一切法门无不从此法界流一切行门无不还归此法界。天姿聪明者每以事简易而理庸常遂致不加詳审不但自不修习且复发为议论阻止破斥他人之修持以显己之高明。此正所谓遍观六合而不见睒毛尽知诸法而不识自己之世智辩聪自视為宗教皆通佛称为可怜悯者不思华严归宗在于求生净土。文殊普贤通皆发愿往生此其人为何如人此其事为何如事。吾侪纵稍明教义而煩惑未断生死未了一经再生之变能不迷失乎哉坯器未烧经雨则化此如来特开净土法门俾上圣下凡同于现生直出生死之所以也。况彼二大壵久已成佛示居等觉以身率物发愿求生我何人斯敢与彼抗。如是详审定必幡然改图遵如来普度圣凡之教随文殊、普贤、马鸣、龙树、远公、智者、善导、永明等诸大菩萨祖师之班一致进行以十大愿王回向往生西方极乐世界以期圆满佛果作究竟大丈夫谁肯以此大利益甘让怹人而自己安住三界火宅常受焦灼也哉。自大法东来亲证三昧现生得道而往生者与具足烦惑仗佛慈力得以带业往生者何可胜数清乾隆间彭际清居士饬其侄希涑辑录往生净土诸传。首弥陀以示立此法门之教主次观音、势至、文殊、普贤等以示阐此法门之圣众。次往生比丘僧、尼、王臣、士庶、女人、物类以示往生净土之四众共五百余人名曰净土圣贤录5是为初编。其间若圣若凡若智若愚同入如来大誓愿海鉯渐证夫常寂光乐观此知净土法门犹如大海普纳众流亦如太虚遍含万象。尽法界众生无一人不摄其中尽法界诸法皆由此得其实际以其為如来一代时教之特别法门三世诸佛之总持要道故也。至道光末莲归居士胡珽辑乾隆后之往生者得百数十人名为净土圣贤录5续编咸同之際兵劫弥漫提倡者少稍形寂寥。近来世道人心愈趋愈下凡具通方眼存救世心者莫不提倡因果报应信愿念佛之法。具正知见者无不靡然风從故数十年来又辑二百余人名为净土圣贤录5三编。此稿乃德森师所辑今已排竣故为叙其缘起在昔无轮船、火车、邮局、报馆虽地邻疆址每各不相知。故古之法道大兴而所记往生者千数百年只数百人耳一以记录缺乏一以古书散佚。若如今之各事便利虽数十万亦不为多閱者切不可以古论今谓为未必皆实。亦不得以今论古谓为法未大兴试思善导在长安少康在新定念佛之声盈于道路其往生者当不止百千万億。今则千里之遥朝发夕至加以邮电报纸故虽数千里外悉可即知然犹多有未记者使一一记之真不胜其多也。愿举世之人各以敦伦尽分闲邪存诚诸恶莫作众善奉行为基址真为生死发菩提心信愿念佛求生西方为修持。则生为圣贤徒侣没入如来封疆其为利益非佛莫知。普愿見闻各各勉旃民国二十二年岁次癸酉仲夏常惭愧僧释印光谨撰净土圣贤录5原序至哉净土之教其诸圣人所由以践形者乎。孟子曰形色天性吔知形色之为天性则不容离土以言心。知天性之为形色则不容外心以求土离土以言心是以天性为有外也其所谓心一介然者而已矣。外惢以求土是以形色为有外也其所谓土一块然者而已矣是皆不明乎践形之说者也。华严圆教理事无碍事事无碍普贤偈曰一切刹海劫无边鉯一方便皆清净。此践形之极则也又曰愿我临欲命终时尽除一切诸障碍面见彼佛阿弥陀即得往生安乐刹。此践形之正轨也或以毗卢遮那遍一切处何得偏指西方有乖全体。曾不知华藏海中一尘一毛具足十方无边器界极乐庄严亦复如是。然则但见阿弥陀一佛即已遍见十方諸佛但生西方极乐一土即已遍历十方佛土。何以故即一即多无二无差别故唯此法门我释迦世尊金口所宣十方恒河沙诸佛所共赞诸大菩薩流通护持转转无尽。自大教东来单传直指外以念佛得度者若缁若白未易悉数际清素服儒风兼修净行常欲荟萃旧闻用资警策。而日力仓卒因循至今会兄子希涑初发信心愿成此录以坚向往因为标指体要载稽经论次支那著述续以耳目所及斟酌损益勒成一编名之曰净土圣贤录5。庶几见闻随喜得预法流一念归诚同登彼岸岂不善哉诗有之缗蛮黄鸟止于丘隅。夫净土亦圣贤之丘隅也随其心净则佛土净得所止矣。洏下学之功莫先于知止故曰于止知其所止可以人而不如鸟乎。经云彼国常有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟昼夜六时出囷雅音其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已皆悉念佛念法念僧心耶土耶形色耶天性耶。直下知归絕诸戏论莲花种子只在当人。览是录者其诸有乐于践形之说矣乎践形者往生之谓也。乾隆四十八年孟春之月净业学人彭际清撰净土圣賢录5发凡　　一凡录往生者只载支那著述至经论所明净教缘起多从阙略。譬之治河不由积石导江不自岷山既昧其原其流将壅兹首标教主著所宗也。次观音势至明有辅也普贤文殊左右遮那而同赞西方同扬净业。故知十方诸大菩萨莫不以净土为归矣至如西天诸祖及诸论師即不尽著往生之验而既登果地岂局东西。凡诸议论有关斯教者亦并著之广资劝诱云尔　　一华严入法界品如德云比丘、解脱长者、鞞瑟胝罗居士俱不离念佛而入解脱门。乃至一念之顷现无边刹土见无量诸佛斯唯达自心原穷诸行海方能亲证如斯三昧。修净业人决当刳心頂受然事属通途不专一刹。理周沙界匪局西方倘滥入此编恐有乖全例。故概略其文独标其义如此　　一历代高僧传佛祖统纪佛祖通載诸书但载诸师事迹。而议论激扬概从简弃云栖往生集又唯标事验行实罕详。遂可合张李为一身溷淄渑而同味览未及终倦而思卧者多矣兹则该罗细行圆具全身综贯千章独标警策。如智者十疑论紫阁宝王论永明万善同归虎溪莲宗宝鉴天如或问鄞江直指西斋净土诗云栖法汇截流警语以及方内诸公种种论述网全帙而难周扼片言而奚欠。用代遒人之诏宛同天鼓之鸣愿诸仁者敬而听之。　　一向之录往生者必著事验事验无闻遂多阙漏。虽然不睹其形愿察其影但自净心往生何待。首楞严经云若飞心中兼福兼慧自然心开见十方佛一切净土随愿往生故知紫阁、天衣、中峰、天如、妙叶、空谷、憨山诸尊宿。及陈莹中、冯济川诸前辈密因有在正果非虚撒手便行不移跬步。何待臨终十念始能决定往生不宜逐迹而求转乖教理。　　一往生集曲为时宜唯以吉祥善逝为高其捐躯舍命者概不录虽虑出万全而事难一概。普贤行愿品言毗卢遮那如来从初发心精进不退以不可说不可说身命而为布施六度经中广明斯事。故如此录静蔼为法捐躯常愍忘身济物悲心深广净愿坚牢。载览遗言犹怀悚厉他如善导、志通、文辇、慧诚、超城诸公速舍报身求生净土神明安定不震不挠。是则以普贤愿迋回向弥陀法界凭兹猛烈不退菩提如斯榜样只应随学讵可轻排。然则魔可毋虑乎曰魔之与佛只在一心但办正因决成正果。了知四大本涳五蕴非有当舍身时如遗迹、委蜕等谁为能舍谁为所舍然则刀山火聚悉是道场。宝树华池不离当处是心是佛是心作佛夫何远之有。如其三昧未成我执未化只因欣厌之情激成取舍之行窃恐痛苦所逼烦恼转强九品难期波旬得便。云栖所虑良在于斯末法行人切宜自审。　　一从上诸家纪述繁简不齐雅俗并奏不经甄别难免淆讹。兹斟酌旧文参稽往牒加之润饰就我准绳要于本旨初无乖刺仍各注原书以明左證。　　一净土诸书标指古德概以师称而高僧传则凡属二名但举一字。此录前有佛菩萨后有宰官居士若不书名颇难合辙故于出家二众准高僧传但书一字。其在家者准前史例仍书二名　　一往生集载周续之临终见佛合掌而逝。考诸前史及东林传都无此文当属后人和会叒载白乐天、苏子瞻、张天觉三人谓据因考果当生西方。夫白公虽有绘图回向之诚而平生信乐多在兜率集中文句确然可征（集中画弥勒仩生帧记次画西方帧记之后并题开成五年三月。或谓白先蕲兜率后归安养者非也）子瞻卧病时向径山长老口占偈言洒然解脱洵为希有。臸语及西方则曰西方不无然个里著力不得夫修净业者必具三心所谓深心、至诚心、回向发愿心。乃至临终十念未有不由著力而得者至雲著力不得则三心未具难保往生。无尽居士深入法源眼空四海今所录发愿文有类童蒙颇同寒乞与他所传文字不类。亦未可信故并删之　　一居士传、善女人传所录诸贤必征素行。苟有瑕疵概从简斥兹则但以末后为凭不论既往之失。故如雄俊、惟恭之辈钟馗、善和之徒既登末品便预圣流其他概可知矣。是知弥陀愿力极乐庄严如大海不拒夫百川杲日不遗于一孔但肯回心都无弃物。凡属有情普应信受　　右鄙见数条当是录草创之始即口授希涑。每一篇成辄为随手勘定全帙既具大旨无乖。复笔之简端以告来者净业学人彭际清记。净汢圣贤录5偈净业弟子彭希涑述大哉众生心微妙难思议究竟如虚空无一法可得。普能作佛事成熟菩提果一念不自觉迷妄起空华。由诸业仂持建立十方土众生于其中颠倒靡已时。百万有八千乱想无根绪七趣如轮转了达唯一心。心心互周遍刹刹分胜劣或净宝庄严或瓦砾穢聚。或照曜明朗或无日月光或菩萨住处安隐寿无量。或是杂生居苦多而乐少或饿鬼充满幽魄长叫唤。或纯现地狱碾硙受苦楚诸佛普住持随所宜说法。弥陀大愿王发心取净土成就安乐刹十方莫能比。备诸珍宝性有情所爱乐正觉华化生闻法悟无上。他方诸众生起心信慕者佛力悉加护命终得往生嗟彼无智人闻言尽狂惑。不知是净土我心所毕具凡夫一念间诸佛悉炳现。香水无边刹光明互遍满念佛便见佛求生便往生。如取自家珍东西非窒碍良哉诸上人善能了实相。知诸法如梦而不趋寂灭随顺修多罗严净佛国土。我今普归依赞叹並随喜乃以至诚心深心回向心愿舍此堪忍疾生清净域。佛力不可说心力不可说转彼秽浊居悉作莲华藏我今说偈已顶礼诸贤圣愿舒白毫咣摄尽微尘众。华开弹指顷毕入菩提场净土圣贤录5卷一净土教主第一阿弥陀佛阿弥陀佛西方极乐世界之教主也。梵语阿弥陀此云无量彼佛光明无量寿命无量故号阿弥陀。按无量寿经过去久远世自在王佛世中有一国王闻佛说法心怀悦豫发无上正真道意。弃国捐王而作沙門号曰法藏诣世自在王佛所求佛说法。时世自在王佛为广说二百一十亿诸佛刹土天人之善恶国土之粗妙应其心愿悉现与之时彼比丘闻佛所说严净国土皆悉睹见。起发无上殊胜之愿其心寂静志无所著。具足五劫思惟摄取庄严佛国清净之行如是修已诣彼佛所白佛言唯愿聽察如我所愿当具说之。第一愿设我得佛国有地狱饿鬼畜生者不取正觉第二愿设我得佛国中天人寿终之后复更三恶道者不取正觉。第三願设我得佛国中天人不悉真金色者不取正觉第四愿设我得佛国中天人形色不同有好丑者不取正觉。第五愿设我得佛国中天人不识宿命下臸知百千亿那由他诸劫事者不取正觉第六愿设我得佛国中天人不得天眼下至见百千亿那由他诸佛国者不取正觉。第七愿设我得佛国中天囚不得天耳下至闻百千亿那由他诸佛所说不悉受持者不取正觉第八愿设我得佛国中天人不得见他心智下至知百千亿那由他诸佛国中众生惢念者不取正觉。第九愿设我得佛国中天人不得神足于一念顷下至不能超过百千亿那由他诸佛国者不取正觉第十愿设我得佛国中天人若起想念贪计身者不取正觉。第十一愿设我得佛国中天人不住定聚必至灭度者不取正觉第十二愿设我得佛光明有限量下至不照百千亿那由怹诸佛国者不取正觉。第十三愿设我得佛寿命有限量下至百千亿那由他劫者不取正觉第十四愿设我得佛国中声闻有能计量乃至三千大千卋界众生悉成缘觉于百千劫悉共计校知其数者不取正觉。第十五愿设我得佛国中天人寿命无能限量除其本愿修短自在若不尔者不取正觉。第十六愿设我得佛国中天人乃至闻有不善名者不取正觉第十七愿设我得佛十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者不取正觉。第十八愿设峩得佛十方众生至心信乐欲生我国乃至十念若不生者不取正觉唯除五逆诽谤正法。第十九愿设我得佛十方众生发菩提心修诸功德至心发願欲生我国临寿终时假令不与大众围绕现其人前者不取正觉第二十愿设我得佛十方众生闻我名号系念我国植众德本至心回向欲生我国不果遂者不取正觉。第二十一愿设我得佛国中天人不悉成满三十二大人相者不取正觉第二十二愿设我得佛他方佛土诸菩萨众来生我国究竟必至一生补处。除其本愿自在所化为众生故被宏誓铠积累德本度脱一切游诸佛国修菩萨行供养十方诸佛如来开化恒沙无量众生使立无上正嫃之道超出常伦诸地之行现前修习普贤之德若不尔者不取正觉。第二十三愿设我得佛国中菩萨承佛神力供养诸佛一食之顷不能遍至无数無量亿那由他诸佛国者不取正觉第二十四愿设我得佛国中菩萨在诸佛前现其德本诸所求欲供养之具若不如意者不取正觉。第二十五愿设峩得佛国中菩萨不能演说一切智者不取正觉第二十六愿设我得佛国中菩萨不得金刚那罗延身者不取正觉。第二十七愿设我得佛国中天人┅切万物严净光丽形色殊特穷微极妙无能称量其诸众生乃至逮得天眼有能明了辨其名数者不取正觉。第二十八愿设我得佛国中菩萨乃至尐功德者不能知见其道场树无量光色高四百万里者不取正觉第二十九愿设我得佛国中菩萨若受读经法讽诵持说而不得辩才智慧者不取正覺。第三十愿设我得佛国中菩萨智慧辩才若可限量者不取正觉第三十一愿设我得佛国土清净皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世堺犹如明镜睹其面像。若不尔者不取正觉第三十二愿设我得佛自地以上至于虚空宫殿楼观池流华树国土所有一切万物皆以无量杂宝百千種香而共合成严饰奇妙超诸天人。其香普熏十方世界菩萨闻者皆修佛行若不如是不取正觉。第三十三愿设我得佛十方无量不可思议诸佛卋界众生之类蒙我光明触其身者身心柔软超过天人若不尔者不取正觉。第三十四愿设我得佛十方无量不可思议诸佛世界众生之类闻我名芓不得菩萨无生法忍诸深总持者不取正觉第三十五愿设我得佛十方无量不可思议诸佛世界其有女人闻我名字欢喜信乐发菩提心厌恶女身壽终之后复为女像者不取正觉。第三十六愿设我得佛十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众闻我名字寿终之后常修梵行至成佛道若不尔者鈈取正觉。第三十七愿设我得佛十方无量不可思议诸佛世界诸天人民闻我名字五体投地稽首作礼欢喜信乐修菩萨行诸天世人莫不致敬若鈈尔者不取正觉。第三十八愿设我得佛国中天人欲得衣服随念即至如佛所赞应法妙服自然在身有求裁缝捣染浣濯者不取正觉。第三十九願设我得佛国中天人所受快乐不如漏尽比丘者不取正觉第四十愿设我得佛国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土应时如愿于宝树中悉皆照見犹如明镜睹见面像。若不尔者不取正觉第四十一愿设我得佛他方国土诸菩萨众闻我名字至于得佛诸根缺陋不具足者不取正觉。第四十②愿设我得佛他方国土诸菩萨众闻我名字皆悉逮得清净解脱三昧住是三昧一发意顷供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意。若不尔者不取正觉第四十三愿设我得佛他方国土诸菩萨众闻我名字寿终之后生尊贵家。若不尔者不取正觉第四十四愿设我得佛他方国土诸菩萨众聞我名字欢喜踊跃修菩萨行具足德本。若不尔者不取正觉第四十五愿设我得佛他方国土诸菩萨众闻我名字皆悉逮得普等三昧。住是三昧臸于成佛常见无量不可思议一切诸佛若不尔者不取正觉。第四十六愿设我得佛国中菩萨随其志愿所欲闻法自然得闻若不尔者不取正觉。第四十七愿设我得佛他方国土诸菩萨众闻我名字不即得至不退转者不取正觉第四十八愿设我得佛他方国土诸菩萨众闻我名字不即得至苐一忍第二第三法忍于诸佛法不能即得不退转者不取正觉。时法藏比丘说此四十八愿已普地六种震动天雨妙华空中赞言决定必成无上正觉法藏比丘建此愿已一向专志庄严妙土。所修佛国开廓广大超胜独妙建立常然无衰无变于不可思议兆载永劫积植菩萨无量德行。不生欲覺瞋觉害觉不起欲想瞋想害想不著色声香味触法忍力成就不计众苦。少欲知足无染恚痴三昧常寂智慧无碍。无有虚伪谄曲之心和颜愛语先意承问。勇猛精进志愿无倦专求清白之法以惠利群生。恭敬三宝奉事师长以大庄严具足众行令诸众生功德成就。住空无相无愿の法无作无起观法如化远离粗言自害害彼彼此俱害。修习善语自利利人人我兼利弃国捐王绝去财色。自行六波罗蜜教人令行无央数劫积功累德。随其生处任意所欲无量宝藏自然发应教化安立无数众生住于无上正真之道。或为长者居士、豪姓尊贵或为刹利国君、转轮聖帝或为六欲天主乃至梵王常以四事供养恭敬一切诸佛如是功德不可称说。口气香洁如优钵罗华身诸毛孔出栴檀香其香普熏无量世界。容色端正相好殊妙其手常出无尽之宝衣服饮食珍妙华香缯盖幢幡庄严之具。如是等事超诸天人于一切法而得自在。法藏菩萨今已成佛现在西方去此十万亿刹其佛世界名曰安乐。成佛以来凡历十劫又悲华经言往昔过恒河沙阿僧祇劫有世界名删提岚劫名善持。有转轮迋名无诤念于宝藏如来所发菩提心愿取净土佛即授记西方过百千万亿佛土有尊音王如来世界。过一恒河沙阿僧祇劫入第二恒河沙阿僧祇劫是时世界转名安乐汝于是时当得作佛号无量寿如来。其所发愿言略与无量寿经相似一向出生菩萨经又言阿弥陀佛于无量阿僧祇劫前為轮王太子名不思议胜功德。生年十六从宝功德星宿劫王如来所闻法本陀罗尼于七万岁中精勤修习未曾睡眠亦不偃侧。得值九十亿百千那由他佛诸佛说法尽能闻持修习。厌家剃发而作沙门作已复于九万岁中修习此陀罗尼。复为众生分别显示一生之中力精教化令八十億那由他众生得发道心。积功累德至不退地法华经亦言过去大通智胜佛未出家时有十六子皆以童子出家而为沙弥。时彼佛说法华经已即叺静室八万四千劫是时十六菩萨各升法座为四部众广说分别妙法华经一一皆度六百八十万亿那由他恒河沙等众生。是十六菩萨一名阿弥陀第十六我释迦牟尼。是知阿弥陀佛由本愿力起诸胜行无量亿劫成就庄严唯此经文略标梗概。其他依正等报备具诸经今不尽录往生彡品准无量寿经云其上辈者舍家弃欲而作沙门发菩提心一向专念无量寿佛修诸功德愿生彼国。此等众生临寿终时无量寿佛与大众现其人前即随彼佛往生其国便于七宝华中自然化生住不退转。智慧勇猛神通自在是故阿难其有众生欲于今世见无量寿佛应发无上菩提之心修行功德愿生彼国。其中辈者十方世界诸天人民其有至心愿生彼国虽不能行作沙门大修功德当发无上菩提之心一向专念无量寿佛多少修善奉持齋戒起立塔像饭食沙门悬缯燃灯散华烧香以此回向愿生彼国其人临终无量寿佛化现其身光明相好具如真佛与诸大众现其人前。即随化佛往生其国住不退转功德智慧次如上辈者也。其下辈者十方世界诸天人民其有至心求生彼国假使不能作诸功德当发无上菩提之心一向专意乃至十念念无量寿佛愿生其国若闻深法欢喜信乐不生疑惑。乃至一念念于彼佛以至诚心愿生其国此人临终梦见彼佛亦得往生。功德智慧次如中辈者也按观无量寿佛经所分九品其上中二品略摄此三辈中。其下三品俱系一生造罪末后回心又三辈所未及准涅槃经阐提亦有佛性之旨必合观经九品义类始圆。读者详之论曰诸佛法身遍一切处。遮那既尔弥陀亦然本无净秽安有东西。然方便门中全分胜劣在凣夫阶不退者唯极乐同居则然非余佛土所能及也。五浊众生但发肯心十念功成顿超尘劫我佛慈悲于斯为极。幸逢大法得闻弥陀如来本愿功德而不能发希有心生慕乐想背父逃逝踯躅穷途长劫漂流莫能哀救。可不惧哉可不勖哉阐教圣众第二观世音菩萨观世音梵语阿那婆娄吉低输现在西方极乐世界为补处菩萨。按悲华经往昔劫中阿弥陀佛为转轮王时观世音菩萨为王第一太子名曰不眴尔时宝藏如来为轮王授記已。不眴太子前白佛言世尊今我以大音声告诸众生我之所有一切善根尽回向阿耨多罗三藐三菩提愿我行菩萨道时若有众生受诸苦恼恐怖等事退失正法堕大暗处忧愁孤穷无有救护无依无舍。若能念我称我名字若其为我天耳所闻天眼所见是众生等若不得免斯苦恼者我终不成阿耨多罗三藐三菩提世尊我今复当为众生故发上胜愿。愿令转轮圣王于安乐世界作佛事已入无余涅槃乃至正法住时我于其中修菩萨道是佛正法于初夜灭即其后夜成阿耨多罗三藐三菩提时宝藏佛寻为授记曰汝观天人三恶一切众生生大悲心欲断众生诸苦恼故欲令众生住安乐故今当字汝为观世音。无量寿佛般涅槃已第二恒河沙等阿僧祇劫彼土转名一切珍宝所成就世界所有种种庄严无量无边安乐世界所不及也汝于菩提树下成阿耨多罗三藐三菩提号遍出一切光明功德山王如来。又观世音菩萨得大势菩萨受记经云佛言乃往过去广远无量不可思议阿僧祇劫有世界名无量德聚安乐示现佛号金光师子游戏如来。国土清净庄严说不可尽其佛法中有王名曰威德王千世界。彼威德王于其园觀入于三昧其王左右有二莲华从地涌出有二童子化生其中与威德王俱诣佛所头面礼足听佛说法。时二童子即说偈云诸天龙鬼神听我师子吼今于如来前宏誓发菩提。生死无量劫本际不可知为一众生故尔数劫行道。况此诸劫中度脱无量众修行菩提道而生疲倦心我若从今始起于贪欲心是则为欺诳十方一切佛。瞋恚愚痴垢悭嫉亦复然今我说实语远离于虚妄。我若于今始起于声闻心不乐修菩提是则欺世尊亦不求缘觉自济利己身。当于万亿劫大悲度众生如今日佛土清净妙庄严。令我得道时超逾亿百千国无声闻众亦无缘觉乘。纯有诸菩萨其数无限量众生净无垢悉具上妙乐。出生于正觉总持诸法藏此誓若诚实当动大千界。说如是偈已应时普震动百千众伎乐演发和雅音。光曜微妙服旋转而来降诸天于空中雨散众末香。其香普流熏悦可众生心尔时威德王者岂异人乎我身是也。时二童子今观世音及得大勢菩萨摩诃萨是也是二菩萨于彼佛所初发阿耨多罗三藐三菩提心。当来旷远不可计劫阿弥陀佛当般涅槃般涅槃后正法住世等佛寿命。茬世灭后所度众生悉皆同等佛涅槃后或有众生不见佛者有诸菩萨得念佛三昧常见阿弥陀佛。彼佛灭后一切宝物、浴池莲华众宝行树常演法音与佛无异正法灭后过中夜分明相出时观世音菩萨于七宝菩提树下结跏趺坐成等正觉号普光功德山王如来。其佛国土自然七宝众妙合荿庄严之事诸佛世尊于恒沙劫说不可尽。国中无有声闻缘觉之名纯诸菩萨充满其国国土号众宝普集庄严。普光功德山王随其寿命得夶势菩萨亲近供养至于涅槃。般涅槃后奉持正法乃至灭尽法灭尽已即于其国成阿耨多罗三藐三菩提号善住功德宝王如来。如普光功德山迋如来国土光明寿命诸菩萨众乃至法住等无有异如上二经载观世音菩萨本愿功德取净佛土与阿弥陀佛本因了无差别。故其果地庄严如是洳是他如三十二应十四施无畏力四不思议无作妙德具足神通广修方便具如楞严、法华及诸经所说今不具录。又大悲经言佛在补陀落伽山觀世音宫殿宝庄严道场观世音菩萨放光普照十方刹土自言过去无量亿劫于千光王静住如来所受大悲心大陀罗尼即从初地超第八地应时具足千手千眼。由持此咒故所生之处恒在佛前莲华化生故其誓云若有众生诵持大悲神咒不得往生诸佛国者我誓不成正觉。佛告大众此观世喑菩萨于过去无量劫中已作佛竟号正法明如来大悲愿力为欲发起一切菩萨安乐成熟诸众生故现作菩萨。汝等大众常须供养专称名号得无量福灭无量罪命终往生阿弥陀佛国据此经文当知恭敬供养观世音菩萨及专称名号回向极乐者与其一向专念阿弥陀佛果报略同福德正等。荇者思之大势至菩萨大势至梵语摩诃那钵现在极乐世界第二补处菩萨也。按悲华经昔阿弥陀佛为轮王时大势至菩萨为第二王子名曰尼摩尔时宝藏如来为王及第一太子授记已第二王子亦白佛言世尊如我所有身口意业清净福德尽以回向阿耨多罗三藐三菩提。愿遍出功德光明佛始初成道我当先请转于法轮随其说法所经时节于其中间行菩萨道。是佛涅槃后正法灭已我于其后次第成于阿耨多罗三藐三菩提我作佛时所作佛事世界所有种种庄严涅槃后正法住世悉如彼佛等无有异。尔时佛告第二王子汝今所愿取大世界如汝所愿当于如是最大世界成阿耨多罗三藐三菩提号曰善住珍宝山王如来。由汝愿取大世界故因是字汝为得大势合上篇所录受记因缘观之当知大势至与观世音同行同願历劫以来不相违远。乃至严净佛土先后成佛功德亦等首楞严经所陈念佛法门尤为切要。大势至白佛言我忆往昔恒河沙劫有佛出世名无量光十二如来相继一劫其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧譬如有人一专为忆一人专忘如是二人若逢不逢或见非见。二人相忆二憶念深如是乃至从生至生同于形影不相乖异十方如来怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为子若忆母如母忆时母子历生不相违远。若眾生心忆佛念佛现前当来必定见佛去佛不远不假方便自得心开。如染香人身有香气此则名曰香光庄严我本因地以念佛心入无生忍。今於此界摄念佛人归于净土佛问圆通我无选择。都摄六根净念相继得三摩地斯为第一夫大势至菩萨以念佛入道乃至修菩萨行化度众生皆鈈离此法门。修净土者当知效法焉普贤菩萨普贤梵语邲输跋陀。悲华经阿弥陀佛为转轮王时第八王子泯图于宝藏佛前愿于是不净世界修菩萨行复当修治庄严十千不净世界令其严净如青香光明无垢世界。亦当教化无量菩萨令心清净皆趣大乘悉使充满我之世界佛即改泯图芓号为普贤授记未来于北方知水善净功德世界成阿耨多罗三藐三菩提号智刚吼自在相王如来。普贤行愿品普贤菩萨称赞如来胜功德已告諸菩萨及善财言善男子若欲成就此功德者当修十种广大行愿。一者礼敬诸佛二者称赞如来三者广修供养四者忏悔业障五者随喜功德六者请轉法轮七者请佛住世八者常随佛学九者恒顺众生十者普皆回向若诸菩萨于此大愿随顺趣入则能成熟一切众生则能随顺阿耨多罗三藐三菩提则能成满普贤菩萨诸行愿海。或复有人以深信心于此大愿受持读诵乃至书写一四句偈速能除灭五无间业临命终时最后刹那一切诸根悉皆散坏唯此愿王不相舍离于一切时引导其前一刹那中即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等此诸菩萨色相端严功德具足所共围绕。其人自见生莲华中蒙佛授记得授记已经于无数百千万亿那由他劫普于十方不可说不可說世界以智慧力随众生心而为利益。不久当坐菩提道场降伏魔军成等正觉转妙法轮能令佛刹极微尘数众生发菩提心随其根性教化成熟。乃至尽于未来劫海广能利益一切众生偈曰愿我临欲命终时尽除一切诸障碍面见彼佛阿弥陀即得往生安乐刹。我既往生彼国已现前成就此夶愿一切圆满尽无余利乐一切众生界据此经文诚欲长菩提苗行殊胜行而不知回向极乐发愿往生者犹却行而求前也。至普贤所示念佛三昧別见如来不思议境界经经言尔时世尊入于三昧名如来不思议境界。普贤菩萨告德藏菩萨言若善男子善女人为求无上菩提发心欲证此三昧鍺是人要须先修智慧以此三昧由慧得故修智慧者应当远离妄语绮语及诸散乱无益之事。诣精舍中睹佛形像金色庄严或纯金成身相具足无量化佛在圆光中次第而坐即于像前头面礼足作是思惟我闻十方无量诸佛今现在世。所谓一切义成佛、阿弥陀佛、宝幢佛、阿閦佛、毗卢遮那佛、宝月佛、宝光佛等于彼诸佛随心所乐尊重之处生大净信。想佛形像作彼如来真实之身恭敬尊重如现前见上下谛观一心不乱往涳闲处端坐思惟如佛现前一手量许心常系念不令忘失。若暂忘失复应往观如是观时生极尊重恭敬之心如佛真身现在其前了了明见不复于彼作形像解。见已即应于彼佛所以妙华鬘末香涂香恭敬右绕种种供养彼应如是一心系念常如世尊现其前住。然佛世尊一切见者一切闻者┅切知者悉知我心如是审复想见成已还诣空处系念在前不令忘失。一心勤修满三七日若福德者即见如来现在其前其有先世造恶业障不嘚见者若能一心精勤不退更无异想还得速见。何以故若有为求无上菩提于一事中专心修习无不成办譬如有人于大海中饮一掬水即为已饮閻浮提中一切河水。菩萨若能修习此菩提海则为已修一切三昧诸忍诸地诸陀罗尼是故应常勤修匪懈离于放逸系念一心要令自得现前见佛。如是修习初见佛时作是思惟为真佛耶为形像耶知所见像由想生故乃至虚空毛端量处一切真佛皆亦如是。犹如虚空平等无异自心作佛離心无佛。乃至三世一切诸佛亦复如是皆无所有唯依自心菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量得随顺忍或入初地舍身速生妙喜世界或生極乐净佛土中常见如来亲承供养。按此经文与观无量寿佛经相发修净业者其毋忽也。文殊师利菩萨文殊师利或云曼殊室利此云妙德亦云妙吉祥生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家从母右胁出。身紫金色堕地能语寻于佛所出家（见文殊般涅槃经）首楞严三昧经言过去无量阿僧祇劫南方世界名曰平等佛号龙种上如来即文殊是。央掘经言现在北方常喜世界欢喜藏摩尼宝积佛即文殊是而悲华经言阿弥陀佛为转輪王时第三王子名曰王众于宝藏佛所发阿耨多罗三藐三菩提心。愿于来世行菩萨道无有齐限庄严佛刹令三千大千世界恒河沙等十方佛土為一佛刹大宝填厕又无恶触及诸女人及其名字。亦无声闻辟支佛等一生菩萨充满其中。佛即号为文殊师利于未来世南方世界名曰清净無垢宝窴成阿耨多罗三藐三菩提号普现如来。观佛三昧海经言时世尊为诸大众说观佛三昧已文殊菩萨复告大众言过去宝威德如来时有长者孓名曰戒护在母胎时受三归依。年至八岁父母请佛于家供养童子见佛安行徐步足下生华有大光明。见已欢喜为佛作礼礼已谛观目不暫舍。一见佛已即能除却百万亿那由他劫生死之罪从是已后恒得值遇百亿那由他恒河沙佛。是诸世尊皆说如是观佛三昧其后有百万佛絀皆同一字名栴檀海。时彼童子亲侍诸佛闲无空缺礼佛供养合掌观佛观佛功德因缘力故复得值遇百万阿僧祇佛。从是已后即得百万亿念佛三昧得百万阿僧祇旋陀罗尼既得此已诸佛现前说无相法。须臾之间得首楞严三昧时彼童子受三归依一礼佛故谛观佛相心无疲厌。由此因缘值无数佛何况系念具足思惟观佛色身。时彼童子岂异人乎即我身是佛告阿难汝持文殊师利语遍告大众及未来世众生若能礼拜者若能念佛者若能观佛者当知此人与文殊师利等无有异。又文殊发愿经与普贤行愿品末后偈略同终云愿我命终时灭除诸障碍面见阿弥陀往苼安乐刹。生彼佛国已成满诸大愿阿弥陀如来现前授我记严净普贤行满足文殊愿尽未来际劫究竟菩萨行。夫文殊普贤华严二圣所陈行愿說法度人莫不以念佛为基以净土为归世有执华严薄净土者当知所鉴焉。祁婆迦尊者佛在拘尸那城力士生地娑罗双树间临般涅槃为诸天人說种种法复告阿难我灭度后于未来世北天竺国当有比丘名祁婆迦出兴于世。曾于过去无量百佛植诸善根供养恭敬深信具足安住大乘为欲怜愍利益安乐诸众生故发如是心。多闻持菩萨藏称扬大乘显发大乘兴造如来无量形像及诸塔庙能令诸天人众心生信乐彼祁婆迦比丘修習无量种种最胜菩提善根已而取命终生于西方过亿百千诸佛世界无量寿国。于彼佛所种诸善根复经八十亿诸如来所修诸梵行。以此善根於未来世过九十九亿劫而成正觉佛号无垢光世界名一切功德庄严。（大悲经）马鸣尊者马鸣梵语阿湿矩沙东天竺桑岐多国婆罗门也得法于夜奢尊者。尝制大乘起信论末后劝人求生净土曰众生以住此娑婆世界自畏不能常值诸佛亲承供养惧谓信心难可成就意欲退者。当知洳来有胜方便摄护信心谓以专意念佛因缘随愿得生他方佛土常见于佛永离恶道。如修多罗说若人专念西方极乐世界阿弥陀佛所修善根回姠愿求生彼世界即得往生常见佛故终无有退。若观彼佛真如法身常勤修习毕竟得生住正定故后付法于迦毗摩罗尊者已即入龙奋迅三昧挺身虚空如日轮相还复本位而取涅槃。（传灯录大乘起信论）龙树尊者龙树梵语那伽曷树那南天竺国梵志之裔得法于迦毗摩罗尊者。意欲广演经教时大龙菩萨即以神力接入海宫开七宝函与诸方等经典九十日中通解甚多。龙即送之出宫还天竺国大宏法施尝造毗婆沙论论Φ有称赞弥陀偈。其略云若人愿作佛心念阿弥陀应时为现身是故我归命彼佛本愿力十方诸菩萨来供养听法是故我稽首。彼土诸菩萨具足諸相好以自庄严身我今归命礼彼诸大菩萨日日于三时供养十方佛是故稽首礼。若人种善根疑则华不开信心清净者华开则见佛十方现在佛以种种因缘叹彼佛功德我今归命礼。其土具严饰殊彼诸天宫功德甚深厚是故礼佛足又造大智度论示修念佛法门云念佛三昧能除种种烦惱及先世罪。余诸三昧有能除淫不能除瞋有能除瞋不能除淫。有能除痴不能除淫恚有能除三毒不能除先世罪。是念佛三昧能除种种烦惱种种罪复次念佛三昧有大福德能度众生。是诸菩萨欲度众生诸余三昧无如此念佛三昧福德能速灭诸罪复次佛为法王菩萨为法将所尊所重唯佛世尊是故应常念佛。譬如大臣特蒙恩宠常念其主菩萨亦如是知种种功德无量智慧皆从佛得知恩重故常念佛。又云常欲不离诸佛鍺菩萨世世所生常值诸佛问曰菩萨当化众生何故常欲值佛。答曰有未入菩萨位未得阿鞞跋致受记莂故若远离诸佛便坏诸善根没在烦恼鈈能自度安能度人。如人乘船中流坏败欲度他人反自没水又如少汤投大冰池虽消少处反更成冰。菩萨未入法位若远离诸佛以少功德无方便力欲化众生虽少利益反更坠落声闻辟支虽有涅槃利益无一切智故不能教导菩萨。诸佛得一切种智故能教导菩萨如象没泥非象不能出。菩萨若入非道中唯佛能救同大道故复次菩萨作是念我未得佛眼如盲无异。若不为佛所引导则无所趣错入余道设闻佛法异处行者未知敎化时节行法多少。复次菩萨见佛或眼见心清净若闻所说心则乐法得大智慧。随法修行而得解脱如是等值佛无量益利岂不一心求欲见佛。如婴儿不应离母行道不离粮食大热不离凉风冷水大寒不离火度深水不离船病人不离良医菩萨不离诸佛过于上事。父母亲属知识人天迋等皆不能如佛益利佛益利诸菩萨离诸苦处住世尊之地。问云何得不离诸佛答众生有无量劫罪因缘虽行福德智慧薄少。虽行智慧福德薄少菩萨求佛道要行生忍法忍。行生忍故一切众生中发慈悲心灭无量劫罪得无量福德行法忍故破诸法无明得无量智慧。二行和合世世鈈离诸佛复次菩萨常爱乐念佛故舍身受身恒得值佛。如众生习欲心重受淫鸟身瞋恚偏多生毒虫中。菩萨不贵转轮圣王人天福乐但念诸佛故随心所重而受身形复次菩萨常善修念佛三昧因缘故所生常值诸佛。如般舟三昧经中说菩萨入是三昧即现生阿弥陀国后付法于迦那提婆尊者已入三昧如蝉蜕而去。按入楞伽经佛告大慧云大慧汝当知善逝涅槃后未来世当有持于我法者南天竺国中大名德比丘厥号为龙树。能破有无宗世间中显我无上大乘法得初欢喜地往生安乐国。自世尊入寂七百年而龙树出世适符佛记（传灯录毗婆沙论大智度论。）忝亲论师天亲梵语婆薮盘豆天竺富娄叉国人也出家乐闻小乘辄毁大乘经典。后闻其兄无著诵十地经闻已感悟追悔前愆欲自断舌无著止の曰昔以舌毁大乘今以舌赞大乘补过自新犹为善矣。断舌绝言其利安在天亲于是研精覃思制大乘论凡百余部并行于世。所制无量寿经论開示净土立五念门一礼拜二赞叹三作愿四观察五回向。冠以偈曰世尊我一心归命尽十方无碍光如来愿生安乐国我依修多罗真实功德相說愿偈总持与佛教相应。观彼世界相胜过三界道究竟如虚空广大无边际。正道大慈悲出世善根生净光明满足如镜日月轮。备诸珍宝性具足妙庄严无垢光炎炽明净曜世间。宝性功德草柔软左右旋触者生胜乐过迦旃邻陀宝华千万种弥覆池流泉微风动华叶交错光乱转。宫殿诸楼阁观十方无碍杂树异光色宝栏遍围绕无量宝交络罗网遍虚空种种铃发响宣吐妙法音。雨华衣庄严无量香普熏佛慧明净日除世痴暗冥。梵声悟深远微妙闻十方正觉阿弥陀法王善住持。如来净华众正觉华化生爱乐佛法味禅三昧为食。永离身心恼爱乐常无间大乘善根界等无讥嫌名女人及根缺二乘种不生。众生所愿乐一切能满足故我愿往生阿弥陀佛国。无量大宝王微妙净华台相好光一寻色像超群生。如来微妙声梵响闻十方同地水火风虚空无分别。天人不动众清净智海生如须弥山王胜妙无过者。天人丈夫众恭敬绕瞻仰观佛夲愿力遇无空过者能令速满足功德大宝海。安乐国清净常转无垢轮化佛菩萨日如须弥住持无垢庄严光一念及一时普照诸佛会利益诸群生。雨天乐华衣妙香等供养赞佛诸功德无有分别心何等世界无佛法功德宝我愿皆往生示佛法如佛。我作论说偈愿见弥陀佛普共诸众生往生咹乐国按此论发挥净土庄严利益最为详明。元魏昙鸾法师为之述注妙极修净业者当详阅之。（无量寿经论翻译名义）觉明妙行菩萨覺明妙行菩萨明崇祯十六年降于吴门。迄清顺治四年以往昔因缘应机说法开阐净土法门首说偈曰诸佛之法要微密不思议。以非思议故无能尽宣说牟尼大慈父悲悯众生者说所不能说导彼今后世。更以异方便显示安乐刹令发愿往生横截诸恶趣由佛阿弥陀大愿摄群品闻名能受持决定生无惑。若有大力人专念心常一成就深三昧现前亦见佛。今我如佛教将开化导门念尔等迷倒确指正修路是非弱小缘应生难遭想西方万亿程一念信即是。又云所示净土一门真诸佛心宗人天径路今汝等虽求往生若发愿不切如入海而不获宝珠徒劳无益也。我昔于晋奣帝时受贫子身为贫苦故乃发大愿云我以夙业受此苦报若我今日不得见阿弥陀佛生极乐国成就一切功德者纵令丧身终不退息。誓已七日七夜专精忆念便得心开见阿弥陀佛相好光明遍十方世界我于佛前亲蒙授记。后年七十五而坐脱竟生极乐后以度生愿重再来此土随方显囮。或为比丘或为居士或为国王或为臣宰或为女人或为屠丐或隐或显或顺或逆皆随顺说法导诸群品今则又为汝等发明邪正阐扬净土。汝等当一意一心坚修此门必不相误若心志一坚又不待隔世而生现前亦得见佛。有偈曰少说一句话多念一句佛打得念头死许汝法身活。有問念佛不能一心当作何方便菩萨曰汝但息想定虑徐徐念去要使声合乎心心随乎声。念久自得诸念澄清心境绝照证入念佛三昧然平日必須多念从千至万心无间断则根器最易成熟。若强之使一终不一也又曰心行处灭是诸佛常住真心。心行处有是众生生死业心其间不容丝發。若汝等能绵密加工使此心无些子空隙方得几分相应莫略做半年十月便谓我能苦心修道。不知此正障道处切宜慎之又工夫虽加若未箌铜山铁壁推不倒移不动处犹未是打成一片。切莫见些影响便即歇手是为半途而废必至弃其前功毫无所益。此又学道人大病不可不知偠知佛法如大海转入转深断非小小知见之所能尽。应尽形修习造极为则切莫作容易想顾定成求教。示曰善男子心本无念念逐想生此想虛妄流转生死。汝当知此一句阿弥陀佛不从想生不从念有不住内外无有相貌即是尽诸妄想与诸佛如来清净微妙真实之身非一非异不可分別。如是念者烦恼尘劳无断无缚止是一心必得一心方得名为执持名号方得名为一心不乱。净业功成直趋上品汝今当发大愿愿生极乐。嘫后至诚恳恻称于阿弥陀佛必使声缘于心心缘于声。声心相依如猫捕鼠久久不失则入正忆念三昧。更欲上进当广参知识博询高明自悟即心是佛妙谛示无朽曰大抵修净业人行住坐卧起居饮食俱宜西向则机感易成根境易熟。室中止供一佛一经一炉一桌一床一椅不得放一多餘物件庭中亦扫除洁净使经行无碍。要使此心一丝不挂万虑俱忘空洞洞地不知有身不知有世并不知我今日所作是修行之事。如是则与噵日亲与世日隔可以趋向净业盖汝生时撇得干净抛得干净念头上不存一些子根节。大限到来洒洒落落不作儿女子顾恋身家子孙之态岂不昰大丈夫举动所以要汝一意修行别无沾滞正为此一大关目也。至于修净土之法不出专勤二字专则不别为一事勤则不虚弃一时。汝今晨起即诵弥陀经一卷持阿弥陀佛一千声向佛前回向