明·笪继良主编铅山县志《铅书》二十一
铅书卷之七 艮
句曲 笪继良
建安 柯仲炯 仝选
邑人 载大园
门人 王以尧 仝订
&&&&碑记之记，记人文，记事迹，记灵异，记隐怪，记形胜，记鼎创之由，记崇祀之本，记慈仁，记友爱，记孝节。学校有记，书院有记，仙释有记。凡可以临之副墨页之丹素者，则无不记也。无不记，则无不可以观感而兴起者耳。夫人行一善事，言一善言，则人必指之曰：此人行善，此人言嘉。而况于修之碑记者。其修之碑记者，必其人、其事、其物之可以维风，可以易俗,可以兴贤，可以育德也。且其所修之人必其众以为贤者。故俾之记而碑以树之，承而存之。固将曰：此以没世民之不能忘也。乃后之学者，读是记也，不思审问而明辩之，则何以记为矣？故碑记虽非文献之所存，而有一邑之名公颂士，则有一邑之墨山笔海，山川可绘也，人物可图也。君子于一游、一豫、一诵、一读之间，孰不有仁智之乐寿乎哉？故善观文者，观片句只字足以有俾；不善观文者，虽日诵千万言，读了后全然无事者，读了后掩卷便亡然矣。此余碑记之选，特别为一卷，陈迹也。
&&&&笪继良题达文昌祠碑记
&&&&按化书，帝君系张翼之精。初化即托身会稽清河氏，在周成王时为医师，后此则诗所称为孝友。张仲者，其再化也。嗣后，屡托身清河氏，奉元始之教，飞
开化，如意救劫，行化于蜀庙祀梓 。故世传梓
帝君时，蜀主不道，秦并其地，帝君念蜀为托身地，则称北郭张生至蜀庭，以微言悟蜀主，不悟，蜀遂亡。历汉晋以降，凡七十二化，其植躬至孝至仁、不骄不乐，功存儒道职尽乎天地水官。其训世忠孝、友敬、和顺，一禀于正。其祸福善恶，目鉴不爽用是。九天辅元，七曲灵应。帝命掌混元轮回，司仕流桂禄，崇号保德弘仁。文明之化烂焉，辉煌奎璧。后蜀人徙浙，崇祀吴山，浙之人文浸盛，今宇内家户尸祝，即昭代令甲。凡山林川泽，入蜡之祀，咸报功。世世不忘，矧帝君冥冥，神教明明，非常有功，吾道最钜。铅人夙尚庄严，好因果，胡阙帝君祀。岂邑人不知有帝君，或令兹者未边若有待耳。余视铅之初。偕诸弟子员谭经课艺异文明盛。昔而以阴隲属帝君，遂欲顓祀，因疲邑无余帑，义又不敢如施僧遍而鐻之邑。寻至再期会，邑署左有屋三楹，坐震面允，余于是聚僚属学博暨邑人士而商之，更为“帝君祠”，众皆唯唯曰：“此盛举也”。余于是割俸如干缗，即召工复一稍葺赭垩之貌，帝君而俎。
&&碑记第九
&&&&唐&常处厚大义禅师碑记一首
&&&&应身无数，天竺降其一。禅祖有六圣，唐得其三。在高祖时，有道行叶昌运。在太宗时，有弘忍示玄珠。在高宗时，有惠能筌月指。自此胍散纷给四分：或遁秦，或居洛，或之吴，或居楚。秦者曰：秀以方便显，普寂，其胤也。洛者曰：会得总持之印，独曜荣珠习途迷，真橘枳变体，竟成坛经传宗，优劣详矣。吴者曰：融以牛头闻史，径山，其裔也。楚者曰：道一以大乘摄大师，其党也，大师东海徐氏，衢州须江人也。母氏方娠，必绝荤而后食。合舍既诞，必择乳而后饭。幼而出世，奇表秀物。童而落发，异骨见顶，依本郡潜灵寺僧惠绩，二十受戒，若律若禅无不通贯。后谒道一于江西，时趋者川奔，学者市聚，一扣秘颐，廓然县解，乃以拯物为心，博施为任，契心于洪州，应缘于上京。孝文皇帝既清大难，斋心无为，建中尉以总武旅名功德，以统缁黄。大师来之夕也，右神策护军霍公见梦焉。翼日访之于慈恩寺，且与寐合。遂表闻，为内道场供奉大德。顺宗皇帝之在储闱，问安之余，栖神道域，尝问：尸刹禅师，经言天地，普众生如何见性成佛，道答曰：佛犹水中月，可见不可抱。后因问大师曰：“佛性非见、必见水中月，何不攫取？”顺宗然之，复云：何者是佛性？答曰：“不豆焉，若轮之奂之，日以嵬峨，姑有俟也，祀而后祈我。帝君日默佑铅人。士益奋子、忠孝、友敬、和顺、俾文教兴隆，科名蔚起，於以抑承帝君。所谓辉煌者，而世世有光，则余於是举，庶几有所藉手于铅云尔。爰祀其事於右，勒诸石。
&&&&笪继良题牒城隍驱虎文碑记
&&&&唯神受上帝命总兹邑，良奉天子命，协理於明，唯是迎禧禳，祲
俾父子，鸟兽相与恬熙，益其职也。顾以政实有缺，和气不翔，光散枢星，地用反物，於菟示警，降在四都，三五昼
，舆人惮行。良窃廪廪，莫敢遑俯，是用征力士，传毒砮，设机井，伏 罟，係龙介之蹄，拂熊渠之羽，扼杀此类，以慰蒺藜，铤而走险，亦以祁重念，此辜 由良。故三班称暴，五灵号训，遽毙之隅。恐非以承谴告伤天地，并先之仁爰。取荐辩香羞，明禋唯神。悯棲鸡之遗黎，鉴履尾之积辛，秕政彰秽，请得以诹询。母滋爪牙，以震悼吾民。即咨彼林麓，主者令下，是驱深山穷谷。唯尔之宿，如砥如矢。唯民之履尔，无龚氏之居尔，无食民之余。曷其无留，留将丧尔之胠於戏旻，无惠覆幸，未邀举手无苛；尊神宠绥，尤乞殊恩於渡北。倘神已令下，仍潜匿伏攫，蠢尔冥顽，必神阳殛下吏乃立致其命坠，其光禠，其乙鞹，其文
，其质代，赫赫之威抒，元元之疾神。其恁，相以濯 慈。谨告离殿下，所问默契，玄关一言遂合，后入内神龙寺，法会群僧，有湛然法师者登座云：“佛道遐险，经劫无量，南鄙之人，欺绐后学”。大师曰：“彼自迷性盲者，可咎白日耶？”顺宗顾谓诸王曰：“彼不谕至道其俦。”叱下，数旬而卒。后德宗降诞日于麟德殿，大延论议，龙梵冥护，人天倾听。时有问者曰：“心有也，旷刼而滞凡夫；心无也，刹那而登妙觉，何也？”大师曰：“此乃梁武云然。心有者，是滞于有既有矣，安可解脱？心无也，何人而登妙觉大师之旨？盖以群生十号等为有已。迷者终不复悟等为无已，悟者终不觉迷”。时会客户有赞道云云无以比。大师曰：“行止偃息，毕竟以何为道”？对曰：“知者是道”。大师云：“经云，不可以识，识不可以智知，安得知者乎”？复曰：“无分别是道”。大师曰：“经云，善能分别诸法相于第一义而不动，安得无分别者乎”？复曰：“四禅八定是道”。大师曰：“佛身无为不堕诸众，安在四禅八定者乎”？问者词穷，众皆谔,贻大师之旨，盖以一切法是，一切法非，于无性无象，而有得有丧，一切是亦非，于有形有纪，而无取无舍，一切非亦是，夫然岂可以一方定趣决为道耶？故大师以不定之辩，遣必定之执，祛一定之说，趣无方之道。自是两宫崇重，道俗宗仰，累锡缣缯，不可毕纪。奔问禅扃，日闻秘偈，一味之两，虽无一泼，众殊之品，皆有所拘，以是及门者至多，人奥者于子然。诸如兴学校，课农桑，饬保甲，建社仓，疏盐引，种种善政，未易更仆，数而其最，注念爱民，处犹惓惓。各桥梁之修理，汪二渡，两浙通衢，八省孔道，侯注念更关切，乃捐捧五十金，以为之倡；又疏印簿延，高僧明通广募，一时乡绅士民，各助其赀，应之若响。计得金若干。发僧及耆民万德、欧阳祚寺，命日量功，程土瓮石，不逾年，几然告成，而名之曰：“未济桥”。百姓感侯之德，因建普慧庵，有侯之像，岁时尸祝，用识不朽。岁庚申，余北上，夙慕鹅湖遗跡，绕道至汪二渡，遥望插天
蝀，跨海鲸鲵，卧影波流，有若长虹，概然奋题桥之志。下车谒侯像并询
荛而耳。侯冶状甚悉，因叹曰：“有是哉，侯之德政之入民深也”。徘徊者久之，既而登车，有二三者万贤查广兴寺，牵袂蒙
进不佞而请记。余不佞稽往牒，乘舆济人，有如子产，偿
粟修桥，有如王周，非不洋洋可述。窃谓不徒，扛舆梁而只乘舆以滑。惠政固鲜，惠心亦隘。即见桥坏，复民租车，而始偿粟以修终后事，而补非先事而图者也。侯修王者之政，不必作乘舆想；仰天根之现不必作偿粟想。溺轸由已咨，切儆予锐然。为一方计利，赖为千百规久远。屹焉天堑，迤焉长城。人不病徒涉，商不困行李。谓之永济洵。永济乎，此其患政，惠心何如，更何虞有民车之盖寡。大历中，游上饶郡西百里许，山名鹅湖，三峰秀揭，摩霄荫江，鸡犬四绝，植锡宴坐三日，有猎者弃弓矢，奔告邑落。或披苫盖，或窟岩石。未逾旬，而来者属襁属，其格物也如此。既而涉夏，学者如麻。朝粥既罄，咸请白大师。大师曰：无忧，及旦，有负米而施者，其前知也如此，先是群虎暴噬大师，遇之于路，以杖扣其首。曰：“当息害心”。自是远遁，其仁感也如此；贞元初，礼部侍郎刘太真出典，是郡通津桥，为水所败，以大师为众响伏，虔请下山，成于不日，其应物也如此；永贞初，顺宗不康，大师遂归本郡，京师祖道者，自皇都及灞上，车盖溢路，所至皆嚣，傲耻革刑，狱用省，故，郡守藩岳，无不请益以为有助于政术。元和十三年正月甲子语门人曰：“我七日后为最后供”。是日清昼，澄济当峰有云沓起，俄而覆于禅室，众鸟鸣号，哀声若人，时左右进药，待者曰：“此宜在晨旦”。大师曰：“汝果知有辰旦乎”？其后恬然顺化，报龄七十有三，僧腊五十有四，门第子无数。或巡名山百郡
，今亲侍左右者，则广济、修然，献中、普修、灵誓、弘昭，并徒众等奉全身，建塔于其地。夫无生之应物动，有皆寂顺缘，而无生静而不穷。故其来则入皇宫，登宝座，而暗异论，其往则倾下国感殊数，而枟法席委和也。吾何恃存委蜕也，吾何恒亡，弘鑚仰之，志存示现之辙，佥议琢石传。
&&&&笪继良题谢城隍虎文
&&&&唯神玄冥，幽穆慈惠，赫灵山川，攸总民物。是屏殄灾寝厉，宛帝临而帝鉴。丐晴乞雨，既民视而民听迩者。吏治弗光，山魈作崇，哮吼起吠鸣之侧，甝虪游车马之途。蓑笠于町畦，岁功不成，毛血移其窟宅，牲用不备。吏惟悯之，神亦遑遑。祓志上祈降。观卑瞩神，庭就摄母，烦张令之符，鬼吏阴驱，不俟黄公之厌，声徹花封之外，伐木丁丁；踪联鸟道之高，麀鹿麌麌。风飞王叶，行者休途，景返青苔，牧人归晚。缘是按亭堠循栅树，睹桑拓之依然。识骖騑騑无痍，鲜亡矢遗镞之费，免焚林烈薮之悲。室家以安，妇孺以嬉。顾尾火其远照，唯幽雅一迎之，匪玄功之隐佑，即巨力其焉。施兹谨采溪涧，以于湘假萧艾而达墙，进博硕于溥，存肆玉帛之未将。灵皇皇而在右，巫纷纷而祝。呜呼！吏愧德化，唯神纵戾，敢不清夜，思利思敞。神念凭生，并吏是赀，敢不清夜，如捧如驰，尚飨。
&&&&刑部主事万燝题桥啤记&丙辰进士&南昌人
&&&&永济桥者，铅山邑候
笪公所创建者也。桥在邑西七十里，地名汪二渡。渡之水接瓯闽，历诸山，漰湃淙洪，建瓶而下。旧有津梁，近为溪水泛涨
坏。旅人苦之。万历丙辰，烁笪候来蒞兹邑，满腔凯悌，一味爱民生聚，真不啻父母之无穷。铭曰：
峻顶方颡，莲月秀眉。望焉温温，即焉熙熙。
乐为法器，载为德仪。我于五蕴，不即不离。
铿然华钟，击之不穷。无迹无朕，如指挥空。
了性非言，捨言可从。无患言说，如响随风。
溺权远实，滞实异权。权实合融，正智乃圆。
独角利器，无漏无根。爰思爰度，莫究其源。
清净九虚，包囊无裔。无起无灭，无缚无解。
迷者火宅，悟者凉界。是中不二，乃造实际。
资是至因，登手报报。具三十二，成八十好。
御一乘风，摧五魔道。以色观我，是谓邪倒。
花房百亿，一土一佛。澄波千江，一水一月。
月体其一，波影千别。吾师于斯，善行无辙。
钱易仁寿院记一首
&&&&鹅湖何故事也？仁寿何锡名也？昔司马氏迁都建业，谓之东晋。此为东阳之属。当斯时也，峰顶积水，有双鹅泳焉。育子百数，翼而长之。一日，皆腾霄去，极瞻仰而没，故“鹅湖”之名因是而立。且释迦以演教之宫，亦名：鹿苑”。罗什以具戒之所，乃号“鸡园”。盖由豢养之方，遂定名称之迹，或配四灵以成道。倚茅枝而挺生，神异之，兴实云龙树，或泣骄驹而摄念。听密语以起因感应所召，乃曰“马鸣”，则鹅湖之号，不爽于古矣。盛乎哉，鹅珠自莹，爰契于神僧，鹅殿不骞式符于香刹。唐广德中，大义禅师，须江人也，手桴佛鼓，心弄佛覆，印然以断，缘为得无念为真终，以有物之身当择方而止。杖锡佩钵，具远游之庄，凿木来燕坐之地。聊建兰若，固绝净侣，不见鬼鸟，直参风烟，群动莫休，清韵无往。时有馌兽，司源挟矢，深入潜睹其所，人始见投。自后以慈摄凶，扣虎息害，不远千里，皆为其徒。一夕，昔去之鹅忽归斯水，虽湜湜，其址曾未考＊而昭回于天。倏以上击，所谓传承江夏，三年复来，非同逸少山阴，七言可换，事
旧井，声闻故林，直疑鹤返辽东，已成仙客。又恐珠还合浦，是慕清风，名
既形。书诏适至，卒无著物之相乃，赴软轮之求，履登紫垣，偈答玉座，片言内证，万法尽空。通直之
诚，默合上旨，褒锡之宠，遂践国章，始为鹅湖峰顶禅院。自此连奉三朝，出入宫禁，两世敷教，为国导师。后智孚上人，力移峰顶之舍，今为院焉。夷险一致，栋寓尤壮，坦安东之。境居吴楚之右，嗣其门者凡六人（玄明），素望驯雅，（令崇）清职淹通，惠林内积道映，（云震）中兴禅悦，（令真）秉之不乱，（令休）守之有常，至于今。长老令新和尚，本郡人也，即震之徒焉。入室云居，传衣欧阜，洎还承袭，乃主道场。正智既真，诸境不见，心狷蚤逝，定慧双忘，悷象争调，禁毒无用，德来擅度，诚接圣凡。况乎修堂秘殿，寒泉嘉林，复有岳阳王感应，舍利累甓为塔。咸平庚子制置，使马公亮奏降御书以镇之。置于层楼，滕在玉笥龟。
&&&&笪继良题石笋记
&&&&邑署之内，旧有神祠,
依树而立，背负外壖，壖南隅，有石如笋，距祠仅数武许而壖界焉。民欲瞻神弗得，每叩石以为神印。夫神何昉乎？相传以为三公公是已。铅民有疾病则祷，有旱涝则吁，有疑谤则诅，否则长揖而其靡，不望石而慑焉。余自丙辰蒞铅迄今，辛酉春，以新天子命刺晋之降，将别石笋去，安能无一词以纪其所以。祀乎石笋，曩不盈尺，今更亭亭欲上。谛视之，莹然若有生气者，昔李将军之猎也。见石焉，以为伏虎，援弓射之，辄没羽。羽何以入石？将军之精诚入之也。兹环铅疆，数百万之精诚，而崇祀此石，则石之出，有以出之也。诗云：“他山之石，可以为错”。民之心寄诚于石，殆以是错余也。又云：“我心匪石，不可转也”。民之心寄诚予石，殆以是祝余也。范文正公之廉，石勒为宪表米颠之石丈，侈为美谈。民心之寄诚于石，殆以是旌余而箴余也。出而俯之，入而俯之，则何敢为石之玷然，则三公公者果何神乎？铅曰：福神也。福神何为以狗祀？铅曰：嗜之也。君子曰：非也。古之享配皆用狗。故传曰：大夫无故不杀狗。诅盟所以表诚也。先公先王司盟之所鉴也。而三物有狗，祖祭而且燕也。用狗及黄羝，然则
脍鲤之外，未尝废狗也。自秦皇汉武，好神仙之事，而狗不入祭燕，按图并曜，非狸骨之尘，方龙藏同深，岂茂陵之蠹简。景德丁未，转运使李公奏赐为仁寿禅院。是欲法轮不朽，佛日无亏，以博施济＊之风。家臣子于六合，以永锡难老之惠。首苍黔于五福，此曷非神踪美署，晖映岩野不有畴。昔之灵法嗣之盛，其孰兼之哉。易味醍醐，理迷云聚，徒与长老以道为友，以法为师。见托丰碑，三让不获，辄敢献颂韵之为铭。铭曰：佛性有静，万法扰焉。疑寂不＊，是谓真筌。真筌自在，强名为禅。禅著有泒，托之语言。语言不已，化为机权。我有实义，谁何可宣。皎皎鹅湖，堂堂令嗣。大义之孙，法王之子。湛然虚源，默默妙旨。如云在天，如月在水。六师相承，世济其美。以灯传灯，光光孰已。
&&&&曾巩鹅湖院佛殿记
&&&&庆历某年某月日，信州铅山县鹅湖院佛殿成，僧绍元来请记，遂为之记。曰自西方用兵，天子宰相与士大夫劳于谋议，材武之士劳于力，农工商之民劳于赋敛。而天子尝减乘舆掖庭诸费，大臣亦往往辞赐钱。士大夫或暴露其身，材武之士或秉义而死，农工商之民或失其业。惟学佛之人不劳于谋议，不用其力，不出赋敛，食与寝自如也。资其宫之侈，非国则民力焉，而天下皆以为当然。予不知其何？《本纪》云：德公二年初，伏以狗御蛊月。《表》云：初，伏祠社磔狗，邑四门则三公公者，伏神也，而俗误以为福也。狗者先秦之典也。三者何伏数也？代既与社并祀。故通于上下也。嗟夫，盛朝之典，何以不格？一方之故，其亦犹鲁之亮社也。夫是为记。当然也，今是殿之费，十万不已必百万也，百万不已必千万也，或累累而千万之不可知也。其费如是广，欲勿记其日时，其得耶。而请予文者，又绍元也。故云耳。
&&&&杨杰鹅湖转轮藏记
&&&&法界本无众生，众生缘乎妄见；如来本无言教，言教为乎有情。妄见者，众生之病；言教者，如来之药。以药治病，则病无不治；以言觉妄，则妄无不觉。此如来不得已而言，贤者不得已而述也。故阿难陀集而为经，优波离结而为律，诸菩萨衍而为论矣。经、律、论虽分乎三藏，戒定慧，盖本乎一心。藏以示其函容，心不可以凝滞。是以双林大士，接物随机，因权表实，集言教而为藏。载宝藏以为转运而无穷。使被其教者理悟变通；见其轮者，心不退转。然后优游性海，鲜脱意筌，无一物不转法轮，无一物不归华藏。非有深智，其孰能与于此。
&&&&王淇鹅湖佛殿记
&&&&郡西走八十里，铅山之邑，鹅湖之颠，精舍曰“仁寿”者，唐大历中大义禅师始营也。禅师在德宗时，起须江，游京师，谭心法于内殿，为供奉大德。又顺宗延见，储禁问道于下风，大加尊奉。厥后南归，结跏兹岭。初即猎者，遇于三峰之巅，民物奔集，遂有大众。禅师手却群虎，而路乃辟，日致负米而宫乃成。既而诏书，因山名以赐院。元和十三年，坐灭于丈至。真体不坏，今实存焉。我朝咸平中，真宗皇帝赐以宸。景德中持改兹额，自元和以降，继承者十人，乃今长老，绍元和尚，蜀人也，通儒术明易象与太真之书。尝为图以示学者，故名臣钜儒多所崇尚。初，参诸方得句于黄梅师。庆历初，授诸示现师。其相权奇迅机，吼发归响，围绕缁褐风动。明年，会其徒而谋之曰：世深矣。卑陋压渺以及我。复俛首蹈故饭于晨，而夕休余室莽矣。盖为之乎众譁而悦。先是御书阁，在堂之西偏上下隘窘，师曰：天子藏书岩穴，为万世宝所庀止尔，鸟为尊贵，始徹以南向，广十二楹，岳阳王所葬舍利浮图了然仅存。风雨磅薄，复建修庑，合入隅以环之。又明年，作大殿于新址，巍乎当中，像金涂丹，洞视三户，观
邭趋肃，罔有僧实。修漫前人，实逸后嗣。于是大义之辟构，余烈翕然复振。噫，法将有可传者耶。虽然，非传几乎息矣。塔庙可不兴乎。矧名山钜林往圣攸舍，厥后坠而弗葺，岂法嗣欤。淇自西掖被罪，谪官于上饶。长老谓尝职文字，而熟闻其风，请以纪，石久疾，辞废，略而不诬。
&&&&庞颖公崇寿院记
&&&&昔先王棋画六合，造制民纪，内化外荒，以班风俗。地之西极，国曰“天竺”。其民奉浮屠，造事慈善而恶杀伤。以故不相强弱。汉之东迁，显宗称嗣。神梦是践，始图其像于中州，于是佛遂东矣。厥后肇有其徒，皆以空无为根，祸福为鉴。华汉入魏，雍容其章，孙仲谋略其长江，浮屠始至江表。其人能事鬼神。雅信祸福，闻者胥悦，响者如市，浮屠于是鼓行而南矣。寻以六代复兴，主臣多事，邀福幸祸，日浸月滋，是以浮屠布于天下，而东南谕盛。至有舍金施帛，若输官府，郛郭穴，悉立祠焉。一师十徒，实繁有从盛乎哉。像教之得人也如此。信州铅山县南感应山。唐至德中，大义禅师结庵其下。居无何，振锡而去，师之所居，寻以榛没，盖百有余年矣。天佑十四年，唐民福禅鼎迁于汴。纪元开，平天下不义，梁人者辱臣，其朔故江左。有天佑十年，是年候国牙吏张俦者，兹里人也。始请僧从惠，因大义旧迹，开刊岩阻，置崇寿观音院。堂殿牖户，殆御燥湿，而田廪储聚，殆免寒饿而已。历僭伪江都秼库陵二姓之世，其间继惠者，有彦，勤保安然，草创如故。至大宋太平兴国五年，是邑范令，始请令休主之，休郡人也，少有异操，弃俗出家，事鹅湖院，云震禅师之徒，七十而休，称高弟。既应是选，于是苦心劳力，断朴为雕。一变而新，再变而华。治饬堂殿，垦辟土田。松竹秀木，蔚然成林。迟其功叙，以终宴息。俄以震师顺化，纲领弗举，鹅湖之众，复请休师，以续震嗣。休叹其不卒志也。遗远见画定准律，以授诸徒而去。其后主是院者，处恭怀永怀香，皆以勤俭清苦，不坠则修。其间施财修造者，有传彦誗及子仁徽、周文政、杨仁亮、汪建成，或州闾著姓，或郛廛右族，割润屋之赀，祈而亲之。寿历应苟，不昧福亦宜之。室殿内镇佛像，居尊金璧，荧与日战曜，三门外峙，威神赑负，注矢杖刃，若庐徼之设卫。曾阁居右，塑慈氏之像，重楼居左，县诫时之钟，诸游行者则有僧堂焉。位诸演论者，则有法堂焉。余则洁斋有厨，藏积有库。修廊奥室，重轩叠砌，皆出于岁计羡余也。戊申岁，天子受符上帝，且封禅矣。其年改元，泽流四海，佛庐道馆，命所属以名启。闻诏改今额焉。噫，佛之来千年矣。蝉联蔓延，有兴无废，岂不时哉。为之嗣者，务胜先轨，若子荷父，构其或继之者，虽百世可知也。辛吏岁春，以剿劳主持，且历十稔，坚让于晏，众亦勤求。籍鲁人也。从父游宦肄学居是，一日，其徒请曰：佛进诸夏，于主为宾取舍，恭慢时系，是系绩用已成。而纪文斯阙，则我先师之迹，是用泯没，必假儒笔，垂示来者。以籍知文，见纪斯制。让之已劳。请者愈固，聊以书本末而已。是岁上躬祀母，地法驾西上。春二月也。
&&&&江林复新三门记
&&&&夫重楹复宇之规，赤堊丹图之饬，先王制禁之。惟佛刹神祠列简之，馆则剧其闲丽。就其中释氏又最焉。虽周人之墨翟杨朱，汉世之神仙黄老，所以称重于时者，不能越也。上饶西部之属邑曰“铅山”。铅山东境之名山曰“鹅湖”。当胜势之地，有清净之场，背负景山，面临大道，行人之所瞻仰，居民之所归依，像设尊严，徒众杂袭，环百里号为名兰，时真宗在位，尝以其先太宗文武皇帝制御书赐而宠之。正殿巍巍，周廊锵锵，赐书之楼启其前，说法之堂承其后。鸿钟振而蒲坑谷，诵塔起而拟星辰。轮焉奂焉，真一境之壮观也。而三门之制，独为陋隘。夫墙高则室严，廉远则堂峻。何以卑践阈者，登闲而加肃焉。由是邑民杨师，盛以钱一百有余万，易而新之。募工召徒，厚其顾直，阖扉柱石，剧其工坚。棼撩攒罗，金碧辉映。复造土偶神人二躯，以夹卫之。予以谓易有
多益寡之谊祖，老氏亦云损有余补不足。今夫富家世室，据成业，拥厚赀，颛美利，蕴椟而无所布。而山泽之民，贫稼穑之资，薄俯仰之累艰，当春冬之闲隙，供豪杰之役使，就力作取千缗，以赡其困乏。故西竺之教开舍施之门，破悭吝之網，使民富者财有所泄，而贫者得以取。庸于孔老之道，参而合焉。天圣十年，壬申岁，仲春月十三日甲寅。新门成，因志其事，以纪成绩云尔。
&&&&刘煇鹅湖府君庙记
&&&&东南倚谷为命，俗鲜储蓄，岁一小歉，食直翔踊脊殣相望，故为政者重之。嘉估八年，农殖始毕，越月不雨，
畻涸，淤 裂，根之清者欲焦叶之敷者欲焚。农民戚惊，竭厥旁午。邑大夫方君仲礼，反躬咎政，頞蹙心恻，案图谍，考祠庙，率薮妖谷鬼，凭木恃湫，是岂能吁雨而御炎哉？顾鹅湖为铅山之镇，而“府君庙”鹅湖之巅。风雨之职，必神尸之。乃齐涤乘晓，刲牲躬祷，回辕山麓，泽已濡足，乃及稼之茂也，旱暵如初。是知大夫之勤且诚，而“府君”之灵且仁。如唱而和之者，如须而供之者，怡愉咏歌，意若不足。退而交相＊金，顾易祠宇。昔之溢窳者新塏，昔之歌仆者端闳。仗卫之冗散者严雅，青艧之黝剥者渥泽。新庙既成，合乐落之。欲记经始，佥以命某某，曰：以政闵雨，以诚叩神，大夫贤乎？以灵答诚，以功苏灾，府君神乎？协志悦轮，以昭尹贤，以报神休，斯民有知乎？故秉笔不让。
&&&&又平水庙记
&&&&浮江而南，山复水漘，古藤老木之下，率有祀祠。岂习俗喜神，而山魔木妖，因而凭依，沿人祸福以为灵邪？不然，何田夫谷民，祈奉之懿也。陆鲁望野庙之说悉矣。夫山岳河海，能生货流□，吐云吁雨，以利民者，国家则策以王号，宠在祀典，岁有常，飨牲器醴，币如其爵。今南方有“平水”者，亦庙。而王之不知是神，能如山岳河海，以利民邪。抑不知，此如魔妖，沿祸福以为灵邪。抑南方习俗，喜神而尊之邪。愚不暇辩。其初也出铅山邑北五里，有庙，处山之巅，则所谓“平水王庙”。兴于天圣庚午中，乃伯父是神，求祠于梦而诺之。
寤而不欺于神，乃市材僦匠而大其宇。章君友直伯益题其榜。家一祝以严其掌，植竹木以翼其旁，吾伯父于是神，也亦周矣哉。嘉祐丁酉秋七月，煇自京师还,伯父命记其事，让不克已，谨识其所始云志记也。匪庙之为志也，记有解惑之义焉。人心私祸福而惑于神也，志记以解之。
&&&&程文孝行祠记
&&&&梁文孝帝，即昭明太子也，庙在池之秀山，殿宇楼观
&甚，池人奉事甚谨。信之铅山又有行祠。盖宋宣和中所建，岁久颓圯。至绍定庚寅春，闽寇犯光泽，去铅山才一岭，游骑已闯岭下。先是百里章侯。饬守备请师制垣，人恃以无恐。既又乞灵于祠，获嘉应，寇果退去。候德神，赐节浮费，助以私帑，撤祠宇而新之。以侈神之休祠殿拜，庭门庑阶。除规度鼎奂，庙像森严，观者震肃，非曩者比矣。窃惟铅山斗大之邑,去池几千里，神灵所舍，乃不以卑陋为间。自夫宣和以来，寥寥百有余岁,乃独于今日著露垂光，以幸兹邑，何耶？昔文忠苏公之记韩文公庙也。有曰：其生也，有帛来，其逝也有所为。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。又曰：公之神天下，如水之行地中，无往而不在。韩文公之记柳子厚庙也，亦曰：生能泽共民，死能福之。二公皆以文章名世，其精神英爽，历世不泯。矧文孝以前，皇帝胃芥，视万乘而研精精，覃思于周情孔思之纱，忧深思远，感今念古，摆弃尘埃。游心造物，而超然独立于一世之上。其视韩柳因大有径庭，则于百年香火之地，洋洋乎如在其上，如在其左右，其不能恝然也必矣。神依人而行者。铅山旧号难治，为令者，汲汲于簿书，期会惧不给。侯键奸驭檐，简节疏目，崇大体而急先务。政平讼理。民用宁一。首辟庠校，厚饩廪，精课试，俾为士者知所趋向。创群贤堂于湖上，表儒先，发潜德，俾后来者有所矜式。教行倍成，百废俱举。人安之，神享之，于是随祷辄应。而后文孝之所以胙兹土者，尤大彰明于今日，岂偶然哉。记曰：清明在躬，志气如神。耆欲将至，有开必先。诗曰：靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福，人患不能诚其身，信于民耳。诚其身而信于民，则天且弗违，而况于鬼神平。神国非私于侯者也。侯下鄙属
沐尉铅山，蒙神之庇荷，侯之知订其事为确，不得以荒拙辞也。侯名谦亨，字牧淑，苕溪入，其先正贰卿，尝历言路，丰采议论，有传于世，侯能世其家云。
&&&&辛桠广惠庙记
&&&&祠山张王，神之最灵者也，吉凶祸福，惟所感召，若影响然也。朝家每命近臣，竭虔祠下，曰暘而暘，曰雨而雨，随祷辄应，神之功大矣。繇夫京都达郡邑，举祀唯谨，非若其他庙，食一方一切而已。铅山旧有祠山，皆面北。湫隘
隘。上雨旁风，庙貌弗严，神不顾享，邑人病焉。丁亥冬，吴兴章君谦亨，来宰民社，祗谒之初，顾瞻蹙场，思易地而新之。因祷于神曰：若遇半年，当举此役，嗣岁果大稔，令环视境内，于天王寺很少隙地，甫命工度材，适村落有献废刹者，一殿巍然独存。且道濒于川，沿流而下，径达新址，兼旬之间已遂落成。规模宏伟，端若天造地设。是役也，不费于官，不扰于民。令之心可与神对越矣。粤明年，信诸邑多苦旱，独此邦雨泽应祈，乃亦有秋。既而邻郡有警，今复祷之，一邑赖以无虞。人谓令之事神者，为无歉。而神之加惠此邑者，亦甚渥。祠成久之，未及纪岁月，邑民徐唯志梦与神遇，且以立石为属。徐觉而惊异。因告于令，请任斯责。神之灵如是哉。不特此也，章君昔令杨之泰兴，庙亦颓圯，欲更造，未暇。有臣室孔观，尝创神之祠于江滨，为风涛所荡，撤而藏之。忽感异梦，欣然来献，而遂建于东堂寺。咄嗟而办，即是考之两邑之祠，真若同符。孔徐
之梦，信而有证矣。大抵显嘿一理。神人相依，神之聪明正直者，人必敬之。吏之宽
惠和者，必爱之。人之所爱之，乃神之所依者也。余观章 君之为政。平易而近民，安静而无扰，人人感悦，家以生佛祠之，向在泰兴亦然。以佛云者，宽慈惠和之
谓也。人之爱之者如此，神其不依之乎，今神祠 寓于佛 庐，神其安之。使后之人敬神者，永无歝
，则所以思令者，宁有既哉。余故喜而为之书。
&&&&赵蕃撰刘之道祠祀
&&&&论国朝人才之盛者，必及于嘉佑。为国朝人物之宗者，莫尚于欧公。铅山刘公之道，擢第于嘉吕，而赏其程文者，乃吾欧公。然则其文与才，盖可知已。公虽终于作郎江宁幕府,而至今
语人物者，不公遗也。至于吾州，则又为之先焉。始有祠于学，后不存。鄱阳吴君绍古子嗣来之，明年因诸生清白于其长，而后于学涓良酌清，告成如礼。庆元五年也。嘉定
孟秋书来，俾记其事，惟公以嫡孙承重载于国史，风于杨无为作志铭，起俗记念祖箴。编于其集，行于其乡，且有警于世。其他文字皆流通，而义荣之社，义荣之斋，至于今昭照如在，虽欲重加藻饬，特因焉尔。惟是扬公之铭，叹其珪壁折阙，宝不获用，是赘可惜。然不折不阙，则
后之叹息仰止，未必如今之深且切也。
自古逮今，凡不没者，岂皆不获用者哉。吴君居有家学，出有师授。尝作亭续于尉之廨，又刻河南夫子之贴于廨之壁，又能复公之祠，其尚论慕古之意可见。不但取其科。诵其赋而已也。凡我同志，其共勉之。公讳煇，之道其字。云。
&&&&谢枋得辛稼轩先生祠祀
&&&&稼轩字幼安，名弃疾，列侍清班，久历中外。五十年间，身事四朝，仅得老从官号名。稼轩垂没，乃为枢府侂胄，岂能用稼轩以立功名者乎。稼轩岂肯依侂胄以求富贵者乎。自甲子
至丁卯，不立 署者四年，官不边阃，手不掌兵权，不闻边议，后之诬公者，以片言只字文致其罪，孰非天乎。嘉定名臣，无一人议公，诬公者，非腐
儒则词人也，公论不明，则人极不立。人极不立，则天地之心无所寄，世道如之何。枋得先伯父，尝登公之门。生五岁。闻公风烈而嘉焉。年十六，先人以稼轩奏议教之曰：乃
西汉人物也。读其书知其人，欣然有执节之想。乃今始获升公之堂，瞻公之像，见公之曾孙多英杰不凡，固知天于忠义有报矣。为信陵置其冢者，慕其人也，过田横墓而祭
者，感其德高能得士也。谓武侯祠至不可忘，思其有志定中原，而终不遂也。有疾声大呼于祠堂者，为人鸣其不平，自昏暮至三更不绝。声近吾寝室
愈悲，一寺人惊以为神。公有英雄之才，忠义之心。刚大之气，所学皆圣贤之事，朱文公所敬受。每以股肱王室，经纶之寄自负，欲作何如人。昔公遇仙，以公真乃青兕也。公以词名天下，公初卜得离卦，乃南方丙丁火以镇南也。后之诬公者，欺天亦甚哉。二圣暮不归，八陵不祀。中原子民，不行王化。大仇不复，大耻不雪，平生志愿，百无一酬。公有鬼神，岂能无抑郁哉。六十年来。世无特立敢言之士，为天下明公论。公之疾声大呼于祠堂者，其意有所托乎。枋得倘见君父，妆披肝沥胆以雪公之冤，复官职，还恤典，易名录。后改正文传
，立墓道碑，此皆仁厚之朝所易行者。然后录公言行于书史，昭万世，以为忠臣义士有大节者之劝。此枋得敬公本心，亦所以为天下明公论，扶人极也。言至此，门外声寂。然枋得之心，必有契于公之心也，以只鸡半酒
于祠下，文曰：呜呼！天地间不可一日无公论。公论不明，则人极不立。人极不立，天地之心无所寄。本朝以仁立国，以义待士。夫南渡后，宰相无奇才远略，以苟且心术，用架漏规模，纪纲法度，治兵理财，无一可恃。所恃扶持社稷者，惟士大夫一念之忠义耳。以此，比来忠义第一人，生不得行其志，没无一人明其心，全躯保妻子之臣，乘持抵瞒之辈，乃苟且富贵者，启天下之疑。此朝廷一大过，天地间一大冤，志士仁人所深悲至痛也。公精忠大义，不在张忠献、岳武穆下。一少年书生，不忘本朝，痛二圣之不归，闵八陵之不祀，中原子民之不行王化，结豪杰志斩虏
，挈中原还君父，公之志亦大矣。耿京孔公家比者，无位，尤能擒张安国归之京师。有人心天理者，闻此事莫不流涕。使公生于艺祖，太宗时必旬日取宰相，入仕五十年，在朝不过老从官，在外不过江南一连帅。公设，西北忠义始绝，望大仇必不复，大耻必不雪，国势远在东晋下。五十年为宰相者，皆不明君臣之大义，无责焉耳。
&&&&章得象济从亭记
&&&&信之邑五，铅山直其南，地界吾闽，山骈川驶，渊源溢，草木翳。春往夏来，湿蒸炎搏，□为疫气。当斯时也，廓民薮聚，有贩耕之迫。抗工冶夫，有凿锻之劳。调摄一失，亟乘其气。比户厉作，风俗渐习，前神后医。巫师谈祟以售术，觋媪凭神以邀利。坐后鬼福，不亟疗治，十病半毙。岂皆天命然耶。其有夭折必矣。朝廷恤矜遐氓，敕官为药，无择贵贱，普给拯之，而又欲偏告于民也，乃赐所以济众方云者，郡邑急先务，置此为末。民徒闻君有医之之名，而不见其书，岂承流之意哉。方君仲礼蒞政之明年，猾悛犷束，附举旷修，因易营闼，取其地为亭。捐录赐方其中，使纵观家传之。民由是蒙盛世爱育之仁，知循吏救瘼之功，得顺节宣之，宜涤去巫之惑。一动而四善足，乃以济众榜之。呜呼！济众去者，尧舜犹病，岂以尧舜之所病不可为耶。亦在于设施耳。以此推观，方君之存心，其可见乎。
&&&&朱晋之居养院记
&&&&庆元五年冬，尉吴诏古以县控江闽，往来冲震，病无以养，死无以葬，申州县复请建。守赵伯璜下其事令，伯麟亦乐成之。明年夏，会常平使者，颜裓行部，从所经画，截拨本司钱米应副。再月而就通判，军州宋晋之记。
&&&&仰惟国家列圣相承，以深仁厚泽渗洒天下，诏郡县置居养院，使凡疾病老弱，无所赴诉之人，随在趋焉。有以见圣人仁民爱物，罔俾匹夫或失其所，于以寿天下之脉，而亡叹息悬恨之心，德至渥也。然奉行之吏，好高者侈焉，其弊无所继其后。志卑者狭焉，其弊不能受其来，往往并至于废，若夫相其阴阳，度其流泉，审以利便，经以悠久，而不至中辍者，其有道呼。信之铅山，冲南闽之衢，衣冠负贩，抵冒烟霞，疾病死亡，相望于涂。庆元五年，吴君绍古来尉兹邑，恻然不忍，请于邑长，又请于郡将，又请于部使者，既而得请爰谋，爰谋、爰咒、爰度，得卜于邑之东门外之隙。又得屋于邑之废寺妙严法堂五间。以六年十有一月癸丑，祝公旋于日之辛亥，始末凡六旬而毕，为屋十有二间。其外为门，其中为官厅，为僧房，又为寝堂，为左右房，又为左右次房，又为左右垂几，而器用与庖湢之属，俱应所需。用夫一千有二百。木以根计，竹以竿计，瓦甓坯钉，各以枚计，用钱二万。米斛有十，而未知其役者。基前揖鹅湖山，群岫环合，得风水之正。右为闽岭官路，适行旅之便。有二井，泉极甘洁，充朝暮之汲，漏泽园居。其左火化亭仗其后，皆植之木，以相掩映。其制周而密，其法简而易行。用民之力少，而建立有可久，意盖吴君躬董其役，一孔一粒之必实，总一岁之费，所全活若干人，钱若干缗，米若干斗。病有药，死有棺榇。葬埋有其地。其用虽出于常平之庾，其出入不归之胥吏之手。其自述王道书一卷，备载其详，可以垂久。民之无告者，咸有赖焉。仆闻而心喜之，以其事可为诸邑倡。遂言曰：所贵乎君子者，不屑于其小，然后能成其大。异时致君泽民，建功之业，无非由此。而出其骨，使一民失所养，以累其上哉。倘于小者不屑为，而侥幸于其大，吾知其为妄人而已。今之取高官重禄，一不成而万有余丧，往往归过于其上者，实繁有徒。吴君尉一邑，而于居养一院，不苟如此。仆以是卜其异日之事，必有可观者矣。于是乎书。
&&&&潜敷截留纲运记
&&&&铅之阜，宝藏兴焉。铅之泉，宝货化焉。兴者有时，化者无穷。方泉之蒙，孰知其功。布衣张甲，体物索理献言，以佐圜法。宋绍
圣间，诏经理之，堤泉为池。池为沟。布铁其中，期 以旬浃。铁化为铜。场兵千夫，服劳力。作糗粮 ，惟邑之借冶台。岁运江淮湖广之铁。 泛彭蠡，溯番水，道芗溪而东，岁计所用铁，取诸铅之泉者几半，初额为斤，十有三万，其后加之一倍。昼作不逮，继以夜工，率一夫而食二人之食，邑计借亿，乃不充，令告匮无所需，懦者束手以罔措，健者取拾于凿空。同底于戾，率不克终。时嘉定九年，郡守诸台，合辞上奏，请岁留纲解米，为斛千有六百以补之，犹不足也，越十有三载。重饷者视故籍，复责输焉。章君谦亨来宰民社，叹曰：场兵戍兵均兵也，彼当饷，此不当饷耶。告于郡，郡大守陈公章。力请于饷台。总郎袁公桷，慨然许之，达之朝廷。于是有创下饷台，州家而岁留之米，遂为铅邑永久之利矣。章泉赵蕃，闻之喜谂千众曰：仁之取数多。然一事皆三难，用其力而不足其食，非仁也。彼此之不相通，上下之不相恤，非仁也。县家不为苟免，必欲取诸经常。而不忍它日重以困吾民，令尹之仁也。州家不以为无与吾事，而不忍它日重以困吾县。史君之仁也。董饷者不私于戍兵，而推其食，以补不给，仁人之仁也。吾于是一举而得三仁焉。后之人，苟有易此者，其肯自居于不仁哉。呜呼！上下一体，小大一心，何事不行，何事不成。夫米给铜课，登鼓铸，羡园泉，衍惠利，周于四海，是则补成。夫圣朝仁政之一端也，其可无以诏方来耶。乃属芗溪潜敷，秉笔书之，而俾饞诸石。
&&&&白玉蟾驻云堂记
&&&&白玉蟾结茅于武夷，偶一日起湖海之兴，杖屡飘飘，未数举步，回首旧庐，猿惊鹤唳，一二杨袂间，不觉已铅山矣。道遇一褐挈归堂，循一炷柏子故事。罢战，茗几碗，应言云水滋味如此祜淡，如此孤介。又言道学如此艰苦，如此玄奥。予遂有言曰：此去不远，八万四千余里，上有太清之都玄圃，舟丘珠，林玉洞，宝花异卉，满目琳琅，丽雀珍禽，声声韶蓡。中有长裙大袂汉千辈，举身如鸿毛，一旦戏青鸾，舞白鹤。瞥然于五浊恶世之顶，所视苦趣众生，生死死生如蚁，旋磨不忍，为之鼻酸。于是胎其神于尘胞，范其形于色界。自襁褓以及丫冠，不昧夙昔，常生修真养元之念。发猛勇心，办精进力，易服毁形。问津于道家者流，以此可见其慈悯众生之美意。或垢面而松发，或赤足而秃鬓，或冠逍遥如意之冠，或服灵静清淡之服，或青巾纸袄，或巨剑长琴，或单瓢只笠，或藜杖芒鞋，徜徉乎井里，萧散乎巾陌。世之人以目争睹，以手争指。耆以告稚甲以论乙，此则道人也。夫道不可得而名言，惟弘之在人耳。所以前辈著述丹经，又形而为之歌诗契论，皆显露金丹之旨，必欲津筏后学，率归仙畛。所谓铅汞砂者，即龙虎水火也。所谓鸟兔房壁者，即马牛龟蛇也。所谓夫妇男女者，即君臣子母也。所谓乾坤坎离者，即天地日月也。喻之为丁公黄婆，名之为婴儿姹女，假之为黄芽白云，不过阴阳二字觊乎尸解；积渐乎飞升。以要言之，形与神也，身与心也，神与气也，性与命也。其实一理攒五行而聚五气，会三性而结三花。如是而修谓之丹。如果而入谓之道。财道人在天地间，固非庸常物。呜呼！昔年穴土以为庐
，辑草以为寝。寒则纫兰，馁则茹芝。在于林下，一两声铁笛，发出无穷天地之秘。未得登天以前，巢其身，灰其志，惟恐闲名落入耳。又恐异状碍人目。与溪山鱼鸟相忘，与风月烟震俱化。白云悠悠，青草芊芊。茂松青竹之下，虽不敢望肉生翅，且图千百岁，坐视桑田沧海如何，此则道人也。良田世丁，叔运时，鼓浇风，后进鱼龙，各自菽麦。遂建留云驻鹤之居。以宅此辈，使之宴坐乎绳床，偃仰乎簟榻，飘雨骤风，不能残其身，凝水积雪，不能冽其体。宜乎身安道隆也。幸而圜阓往往有奇人志士，有大人君子之心。筑堂以居此徒，借粮以饭此徒。赖得金丹之草，一丝之脉不绝。代不乏人，以鸣此道。铅山道堂置之久矣，四明周道明，乃瓢笠中翘楚者也。遂创堂话柄，有皇宦汝
汝渠，素志闲雅，酷慕清虚。旧有栖仙迎真之意，所恨独掌不鸣钟也。此意与周道明颇相契券。梓人运斤，陶氏埏甓，孱鸠群庸，弹指就绪。目之曰：“驻云亭”。所喜者玄纲中兴，而妙通老人，香篆不灭，及乎观之薰炉茶鼎，潇洒之甚。复有蒲围藁坛，新
素壁，殊不坠旧典。早昼饘粥香积有余，云集贴然，巾单挂壁。其间分形化气之士，又谁不知金汞还返之妙。出没隐显之人，岂堪测于篇诗斗酒之余，弹一两操琴，舞三四歇剑，狂歌野舞，翔然归宿。晨香夕灯，规绳整整。使江湖烟雨之叟，楚越风月之士，源源而来，栖栖而止，方见蓬莱三岛，移在目前；羽衣霓裳，端可顾揖。斯则道堂之设不虚也。向时刘安王修仙于汉，昭明太子修仙于梁，李元操修仙于唐，皆宗室有此挺挺奇特汉。今是堂之主人此之流也。异日阅籍于天台，换骨于武夷，皆始乎今日建堂纳士之举，前所谓天上神仙，应世玩形而为道人，然则然矣，返本还源，归根复命，独不止此，当有一段奇特，世所希有。何哉？丹炉之火冷矣，白云之鹤飞矣，顶飞云玉灵之冠，衣宝华玄素之服，乘云中之青驺，驾天表之彩鸾，登霄极谒天皇，此时也，神仙应世之事毕矣。虽不至人人皆钟吕，吾恐其中间有一二苟能具眼目，得遇青童添发之人，手持博山请所愿，学道堂之意如是，道人之事如是，随喜书此结缘。嘉定丙子雨水后两日，援笔为记云。
&&&&愈南伸思远楼记
&&&&渡江以来，生齿日滋，户口日衍，而州县蹙于征取，税藉穷于追轮，吏奸并缘细民率，易拙为巧。州县习尚玩弛。虽明知其事之或为民害，惮不敢钩发，设有不便于私，亦因循驿视者多矣。三衢刘公馆来为铅山簿。独健于事，老奸宿吏，自不能欺乡民。税产之籍，先在官者，吏或出入之以为利。公皆抉摘无所遗。乃藉都保之近远，纪夫家之众寡，括税产之存亡，杜差排之避免。用防交易之私，且去门并之害。不劳不颂，民受其利。新籍既成，吏奸悉屏。暇之日回宫，相与约。曰：彼此欲有所考，将惟沈侯是虞，请以青囊往来为识，则复归其初，如何？公曰：愿更为楼，载之以传后又何如？同官莫不曰善。于是鸠工择材，为楼三间。兹役也，岂为游观设哉。铅邑素多水患，簿厅视他所尤
下，方春涨溢。奔走以避。今设斯楼，时使水至而升高，则私室有所便。事至而视成，则公家有所补。一事两利，公之恩远矣。楼成未几，公以秩满。当去，于名于仆，属使为记，仆为之名曰：“思远”因摭公所欲道者，终始之。凡仆所言，益成公志，而莫或损益云。
&&&&又敬荣堂记
&&&&信之枝邑为铅山，铅山之义门周氏，周氏之令兄弟为藻、为芸、为苾、为芾
。四人相与谋曰：“自吾家将军之去灊而来徙也，到今且十世，续闻载德一乡，称善人。至吾先君子益沛，厥承里中，尸而祝之于义荣之社。临绝之书，敕训吾等，使协居母虞夫人。受而行之，唯既章章甚明，吾四人者守而弗坠，固也，知子孙何如？盍有以表之，使目之所睹，足之所履，油然侃然，无非出于友爱，以严父诏而慰母心。在我后之人，永永忽怠，若何？”皆曰：然。于是辟室之巽隅作堂，山西李宏父命之曰：“敬荣”。取裳棣首章之笺，“弟以敬事兄，兄以荣覆弟”之语。济南辛幼安导之请记，予发书大息。呜呼！若四君者，可谓知所本矣。上古事远，高辛氏之二子，参辰不相能羡，朕手不可控诘。后世俗日薄，持用藉口，其不寻干戈以相征者几希。故昔邑之先进刘公辉，闵东南之民，轻剽逐利，以为视廉隅犹咳唾，顾孝弟若赘疣，父之植产及生存，而豫析之甫没、辄珠籍居，则
隔无全室。用则分挈无备器，长赢幼匮，畜幼如奴；幼丰长瘠，以长为耻。感三僧之能，异于人为，作起俗记深嘉，而屡挹之。周君大父，刘之所自出也。使九京可作，当有今日，得见弥生之叹。（记详群贤及节妇二传）
&&&&马永卿歌堂记
&&&&语天下之乐而声之正者莫如琴。语天下之治而近乎民者莫如弦。故云声音之道与政通。然则能知琴者，其知政乎。是故弦无太急，太急则焦杀而失其平。弦无太缓，太缓则掩劳而不可听。政无太猛，太猛则下有离心。政无太宽，太宽则下有慢志。然则将如之何？曰：贵于缓急宽猛得其理而已。虽然此犹可以言而传者耳，而未极于妙也。必也本之以天，辅之以人，得之于手，应之于心，盖有不传之妙，出于不言之表，然后为至，若止于缓急宽猛之间，何其浅浅也哉。铅山在州之南八十里，盖清奥之区也。其镇湖山，其浸大溪，地壤膏腴，风物闲美。是故君子之为吏，隐者亦不屑为之。绍兴九年五月，鄱阳韩公来斯字民。下车之初，以谓琴既不调，必解而更长之。于是决壅滞，剪荒芜。针膏育，去稊稗，焚膏继晷，夜分乃寐。如是者凡数月，而后罢。俄而屈者仲，郁者明，颇者平，而人人皆得此情。于是父诏其子，兄教其弟，妇劝其夫。咸曰：有贤令尹如此，宁忍负之。是宜深自庆幸，仰承美化，无或作为顽嚣，自取责罚，归为宗族乡里羞。暮年之后，乃至无事可治，无讼可听，而民风大利矣。公既嘉邑人之安巳，且喜吏治之多暇也。乃即政事之西，作为新堂，华不及侈，质不及陋，乃速僚友而落之。有客举手而言曰：贤哉令尹，能成兹循哉，邑人善服其化，是真可以弦歌而治也。请以为堂之名，杂然称善。其后数月仆归自二浙，谓于新堂。公曰：榜名无记，子盍为我言之？仆谢不能，既弗获命。辄为说曰：有世俗之琴，有君子之琴，焦尾绮桐，玉磬霜钟，此世之宝琴也。若夫君子之琴则异，于是以虚静而为弦，以应变而为轸，以守法而为微，以六经而为谱，以孔孟而为师，然后正身静念，端坐而鼓之，动乎文弦，则疆梗服矣。意在高山，则风俗安矣。意在流水，则惠化深矣。噫！是琴也，不过一再行其政和矣。此弦歌之明效也。今韩公之所鼓，即君子之琴也。原其所以致此者，虽其善政，不可概举，试举其要而言之，盖在于虚心乎。尝闻昔有鼓琴者，见螳螂之捕蝉，一前一却，而动心焉。闻琴声者，及闻而反矣。且意之所感，则声为之变，况于为民师帅者乎。虽一颦一笑之微，而百里之休戚系之。然则虚其心者，盖弦歌之本欤，可不慎哉，可不念哉。
&&&&陆游半隐斋记
&&&&邯乡贾逸祖元放，作半隐斋，属会稽陆游，务观为之记。务观曰：天下之名，常晦于有余。而著于不足。彼真隐者，山巅水崖，草衣木食，其身且不欲见于世矣，又何自得而名。故常谓自汉魏以来，以隐名世者，非隐之至也。而况若元放者，方且不屑下吏，身杂铃下五百之间，折腰首，以＊斗升，而顾自谓谁则许之。务观曰：“不然。人之出处，视其所存何如耳，审能羞世利，薄富贵，折腰抑首，何害为隐，否则，终南少室，是仕宦捷径也。”
&&&&通判军州洪刍石井记
&&&&信之山富于岩岫，而啬于水泉，故其石苍顽无濯泽秀润之气，草木生之亦不畅茂。譬诸身，地其肉，石其骨，水泉其血脉也。今有人丰肉坚骨，而血不滋焉。则其为人，外槁而中枯，发悴而毛擢。固宜铅山为县，在郡西南，距州治八十里，未及县二里所，道左有佛祠，背负小山，石山而戴土者也，有泉滃然，发于石罅间。上有
岩覆，若神施鬼设者，水汇成井，其深数尺，其轮广倍之，其色正碧，其清烛须眉湛然，盈坎不耗不溢，冬夏水旱不改其度也。僧惠嵩为余言，泉有龙菩萨宅之，时鱼服出游泉上，或显或晦。庆历中，有民濯手足泉上，井中有声如雷，泉涌出，流溢堂殿，昼漏下数十刻不止。僧大惧，集其徒作梵咀祈悔，水乃缩如故，其洁如此。余季以职事行县，过其庐必徘徊泉上，久乃得去。其山石碧鲜，其草木幽茂，如庐山间佳处。余习庐山泉石之胜，如开先之瀑布，栖贤之三峡，康王之眷帘，卧龙之悬水，缟练飞而雷霆吼，可谓壮观矣。然其泓澄停蓄，满而不溢，若石井，比者无有也。寺僧以石渠行之，日供嗽濯溉灊
夏畦之用。沛若有余，下流犹溉田数百亩也。院无金石刻，旧称石井院，相传大义禅师驻锡于此，令号资福院者，天圣元年，所赐额也。余爱斯泉，岂易所谓井谷者耶。遂书其异，遗浮屠，使刻诸石，以告来者。
&&&&元&詹载采文宗书院记
&&&&书院旧创于鹅湖山，四先生讲道之所也。混一后，假道入闽，过其山，风泉逸响，如寄寥阆，不能不以之而兴怀。会惟斋赵令尹，获闻大概，谓旧讲堂废，今迁之郡治西北隅。谓曰：韩文公尝守潮阳郡，人思之，庙于刺史堂后。元祐五年，徙于城南七星，子瞻作记谓：公之神，犹水之在地中，无往不在。然则堂之创，要不过以纪后人之遐思耳。盖学无常师，以道为宗，道无定体，以心为主。仰高钻坚，瞻前忽后，何莫非道之所存，而可以其地间之乎。先是邻于僧，远于市，东有书楼，鹅湖对峙，烟霞苍翠在窗几间。高山仰止，流风宛然。皇庆元年，太守窦公下车之初，恭先谒奠，登斯堂也。顾瞻徬徨，大惧弗称，锐意新之。时乐平黄谦为此山长，偕直学吴先生师导丞侯之志。祝工度材，不两月而堂遂成。危楼两庑，轮奂翚飞，高明爽屹，视昔有加。不优而办，堂有芗溪地租，为豪猾所据，侯檄黄长相视，岁入倍增。外有一都等处田四百亩，岁止收租百四石，侯核实而增之，比常岁之所输，又益四十石焉。继自今，来游来歌之士，亦孔之厚矣。侯讳汝舟燕山后，保定人也。
&&&&陈衡葛仙祠祀
&&&&永平之西乡，有山曰葛仙。自趾而升，且及日中始得其巅。地形如堂，隍隍之中有栋宇隆然，则葛仙翁祠也。按道书，仙翁琅琊人，字孝先，与汉更始将军同名。高祖庐，后汉骠骑将军，封下邳侯，世辅炎运。父儒为大鸿胪，尚尊事黄老。桓帝延僖七年，甲辰岁四月八日生仙翁。二气疑妙灵台，湛如云格近乎太清，龙标宜于沧海。大道宣朗，玄驾攸居。于是奉太常天真，木公金母之教，修黄庭内景之法，寄情云壑，收功丹鼎。或曰：自其高祖来居丹阳之句容，故上饶灵鸷山、葛溪桃花台，皆仙坛所在。得非广信之境，笙鹤遗韵，独为多欤。兹山之胜，巨鳌耸体，与乾象为邻。雾雨交集，浑然太极。两间阳明，一目千里。道左有上马石、试剑石分裂；峭壁上有仙井，蛟蟠风蓄，尘坠芥抵，郁怒奋号，病饮则愈，旱祷则雾。有求之类，洗心洁服，奔走亟拜。霓裳羽帔，托于斯宇。不事耕耘，金芝玉饭，取给予享祀之余。自孙吴至今几二百岁，昭明
响 ，所谓其神凝欤。幅员数百里，寿民廪食，所谓物无疵疠，五谷熟者欤。至于陟降帝所执万化之枢，制群生之命，非人所敢知也。旧碑谓有净饭地，辟于宋绍兴间甲子，经营于淳熙丁酉，祠成于嘉熙辛丑。其营建士，则杨子先、王应韶，道士则刘悟真、游道真也。又百余年，皇元混一，悉构更新。凡植若楹，一庙三室作于某年，其人则某人也。旧碑漫裂颓仆，而仙翁之灵贞宅之，久不可以无记。古杭沈祥甫居永平市，宅乃以其赢，命工买石刻辞，举而致之，则众相劝以力，其意咸欲昭今而垂后。呜呼！天地其有终穷哉。后代△今刻，亦若今之述，故碑庶乎其永有传也。
李奎修学记
&&&&记曰：铅山据江右上流，喉襟八闽，控带两浙，旧为州，国朝更化改为县。学之建，在县西不百武，地隘旦陋，迫于民庐。殿堂斋庑，厨库虽备，然皆苟蕳，不足以耸观瞻，崇教育。自洪武迄今，率皆安于故习，莫有能辟而广之者。景泰辛未冬，副使山阴韩公，按治至邑，谒庙之余，徘徊四顾，叹曰：是曷足称国家大兴文教之意哉？！遂命教谕李泰初、训导薛
、谢杰倡、生员李泰辈各捐赀俸，市民地之在学南者，六十余丈，命同知陈仕哲鼎建以门，崇计一丈八尺，阔三丈有奇，其址及阶，俱砌以石扁曰兴贤。复念文昌祠倾圯。乃迁而南向，重加构创中为龛，肖以像，植以嘉桂，缭以垣墉。明年
壬申秋，都御史姑苏韩公，以巡抚至，去贪举廉，兴废起仆。以守御千户孙胜，武备既修，能注意文事，命设法改创棂星门，崇广信旧，继而郡守四明姚公堂，通守三衢余公庆，谓门构以木固善，柰制不瓦，复易至摧朽，曷若以石为之为愈乎？遂募工取石于山，其柱与枋，俱易以石，其于大成殿、明伦堂、两斋东西二庑，凡凋弊弗称者，悉加改创，于是倾者立。欹者正，缺者完，废者举，卑陋变为宏敞，湫隘化为高明，丹碧熙垩，光映门墙，气象规模，雄冠一邑，前此未有。邑令曾贯，县丞谭洪，主簿陈永，喜其完美，请为记。夫自开辟以来，集大成而圣者，莫如孔子，以文教为治，统有天下之广，莫如我朝，内而束师，外而郡县，皆设学之师，讲明孔子之道。孔子之道既明，即尧、舜、禹、汤、文、武之治所由，复此文化之隆，弥六合而无间，贤材辈出，亘万古而莫加。呜呼！休哉！铅之有学，盛于宋，以晦庵象山诸先生讲道，如此流风，余韵存而未泯。邑之人士，莫不翕然为之兴感。奈何规制苟简于数十年之久，今巍然异然焕新于太平熙洽之朝，一邑文运之盛，贤才之兴，得不兆于此乎？虽然予窃有告焉，夫天之生人，不能使之家颜孟，人游夏，为民上者，莫不兴学，明其道以都之，是弃其民也。为民之秀，儒其冠服，而不思所以自奋，是自弃其身。况都宪公，以硕德雅望，振作于上宪，付郡守复能承赞于下，责望造就之意至矣。凡士游歌其间者，可不益思所以自奋，加人一已百之功，求至成德，达材之地，显用当时，联芳接响，以古之大贤君子自期，下不负所学，上不负国家。崇学育贤之盛心乎！此予所愿望之深意也。谨书此为记。
&&&&张元祯修学记
&&&&兹学之重建也，肇于成化辛丑之腊，卒于明年壬寅之夏，伦堂与斋举视旧加崇严焉。时分守则右方伯三山陈公文曜，分巡则佥宪辰阳李公，由道县尹则南海莆君南金，兹学之倾圯也久，南金惓惓于重新之，顾岁连
有营造禁不可，李公慨然曰：禁营造者，救荒权宜，兴学校者，为政急务趣撤之，而措白金二镒以为倡。南金由是得尽心以卒兹功，其规制则一出陈公之指划，益雅兴教化者云。兹役也最木之工二千，石之工千二百，竹之工五百，圬墁工四分木工之甓三千二百。瓦六万，灰万斤，糜白金两二百二十，米石八十，杂力三千五百。兹学古文宗书院，即我子朱子与吕东莱二陆讲道于鹅湖之处，再迁而至兹。我朝迁儒学因焉，诸士子爰游爰歌，仰先哲而闯圣域，固多无所待而兴之豪杰，况今重之以贤藩臬贤令尹之作兴如是哉！学宇一新，德业从而一新，记者之至望也。
&&&&冯梦祯太史学碑记
&&&&铅山为信名邑，其人材物产之饶，载在乘志，前代无论已。国朝弘德以来，文宪公宏以鼎元登台辅，文章功业，卓然为一代名臣，而铅山益重邑，故有儒学，其大成殿建于洪武初元，而新于景泰之季，时费氏祖讳镇者，以义闻于乡，实董其役，捐谷二百石，助其成功，而费是子孙，因以大显。大成殿后，为明伦堂。嘉靖初邑侯钟城病其隘，改创于殿左，百年来倾圯斯甚。师生讲授，未免有风雨飘摇之忧。会西蜀唐侯应绍始莅事，奋曰：“学校为邑中首善，今听其败坏若此，即可以联师儒，美教化，”其议所以新之，乃谋于费氏子孙。太仆唐衢先生，仍移明伦堂于大成殿后，存旧址也。时太仆公损赀独多，无何堂成而大成殿倾圯亦如之。太仆公谓唐侯殿以妥先圣神灵，视明伦堂尤重而急缓之以费大可乎？计其直先得二百金，乃足始事。太仆公检藏俸可二百金立捐之。会山阴冯公以直指按部诸生，上其事助，赎锾若干，唐侯亦捐令俸若干，益以士民乐助，并重门两庑，乡贤名宦二祠，俱次弟一新之。是役也，不费官帑，不烦民脂而成，不日人不告劳，则唐侯之拮据，经始太仆公之捐赀倡义，其庸为多。自今邑之诸生，弦于斯，颂于斯，考德业于斯，经术事功，彬彬日盛，甲豫章而冠天下，则唐侯孽孽作兴之意，实有以豫养而厚培之。而太仆公之子若孙，且继文宪公而起，家声益光大，盖可以券徵巳。明伦堂功始丁酉春，成于秋。时抚臣则平湖陆公万垓，按臣则泾县叶公永盛，督学则海宁查公允元，郡守则会稽陶公允光，而学博则临江张正蒙、古田陈应稷、常山徐恮也。太成殿功始于巳亥秋，成于庚子春，时抚臣则广德夏公良心，按臣则山阴冯公应风，汾洲乔公廷栋，督学则四明王公佐，守道则新安方公万，山巡道则长泰戴公璟，前署守道则黄梅汪公可受，郡守则平湖陈公九韶，而学博则无锡吴善徵、滇南赵儒镗也。通计其费凡若干金，而好义捐施者，皆得附其姓名及所施之数于碑阴云，是为记。
&&&&李奎鹅湖书院记
&&&&大江以西，古称文献之帮，书院之建，不知有几惟。鹅湖之名，与白鹿并称于天下。自宋迄今，彰彰如一日，由道学之在人，诵习景仰，自不能一日而或废也。夫朱陆之在当时，皆以性理为学，然陆氏重在存心，在简易自高，朱子则先致知，而后存心。鹅湖之会，反复讲论，终不能挈而合之。无极之辩，尤不免后世之公论，厥后集诸儒之大成，继列圣之道统。有功万世者，朱子也。陆氏得四明杨文元公、袁正献公推崇奖翼，其学亦高大光明，与朱子异趣而并立。以西江二陆比河南二程。东莱承中原文献之懿，亲友朱子，往来讲辩，造诣益深。著述博议，发明春秋严谨之明旨，殆无余蕴。盖以圣贤之学，自任有志于道统之重也。然书院废于宋季兵燹，寥寥三百载间，寒鸦古木，荒藓残烟，过客兴叹，莫有能创而新之，讵不有待乎？景泰四年春，郡守四明姚公堂，按行属邑，道经鹅湖寻访旧址，惟见朽柱一楹屹立丛棘中，顾瞻慨叹，亟欲兴复。适都宪姑苏韩公巡抚至，郡首以为请，公曰：此盛举也。崇教尚贤，有司之首务，容可后乎？遂授以成算，涓吉兴工，创以祠堂，后为寝室，两傍翼以廓庑，中肖四先生像，前构楼，又前凿以泮池。不谕月，靡不翼然以新。仍以鹅湖书院，揭其扁，示不忘旧也。
&&&&汪伟鹅湖书院碑记
&&&&文宗书院者，以祀晦庵朱翁、东莱吕氏、复斋象山二陆氏者也。宋淳熙间，四君子尝约讲学于鹅湖山，皆不远数百里至止，相与极论，不合罢去，而继以书札，往复辩难，动盈卷帙。后之人，重四君子之道，而仰其平生，因即其地祀事焉。蔡抗淳祐间，请于朝，赐名文宗。迄今中间废兴迁徙不一，最后移于山之绝顶。正德辛未冬十有一月，提学副使关西李梦阳，按县抠衣，登谒欹险危峻，人迹殆绝，屋且坏，乃下寻故址，则已鞠为荆榛久矣。慨然兴怀，顾县尹秦礼曰：先哲遗躅在是，奈何去之，而以奇险为哉！吾欲复旧观何知？秦侯曰：此礼夙心也。乃畚去毁砾，剪除宿秽，为屋若干楹，仍扁曰：“文宗书院”，落成舍奠，如亲睹四君子周旋一堂，而聆其声。咳间来求记，愚惟晦庵倡明道学，而上承伊洛，东莱和之，独陆氏兄弟若日立门户，有终不能同者，古人非好为是纷纭也，不肯苟同，以求公是而已。今晦庵之书，列于学官，固家藏而人诵之，而陆氏遗言微旨，亦并传于世，读者以为如闻震雷惊霆焉。则其所自得而自信，要有不可泯没者。晦庵尝称，陆氏学者，多持守可观，而欲弃短集长以自力，则夫同异得失之际，岂未学所敢轻议哉！其合而祀之，久而不能废者，固亦人心之公也。李公以节行文学表见于时，其督学江右，专以存心穷理为教化首务，而不拘拘文字尺度间，于先哲过化之地，表章尤力，所以开导风示后进意甚盛。上之所好，下必有甚者焉。斯道其将复明乎？敢敬记之，认告登斯堂者。秦侯旧有惠爱在民，及再至，益修前政。是役也，成于军兴诘盗之余，咄嗟而办，民不知费，其亦急先务者欤！
&&&&刘日宁鹅湖四先生祠祀
&&&&余行鹅湖山下，盖有四先生祠云。淳熙先儒吕伯恭、朱元晦、陆子寿、陆子静讲业山中。祠之者，郡守姚堂都御史韩雍也。祠先在绝献改迁今祠者，提学李梦阳也。祠有田，以奉祠祀，倡之者，县令朱鸿渐。复之者，都御史陆万垓也。核而重修之者，铅山令唐应绍也。始余拜祠下，叹曰：斯非朱陆之葵丘耶！年谱志唱和诗与论卦序，无甚相左，唯是尊德性道问学两语，若不相下。嗟嗟凡后人之壁垒也。予幼读字说尊宗也无二上也，道路也，盖然后知子思之言之微夫，亦若盐酩之于水，所谓一而二，二而一者耶！甚矣！夫诤之为道，晦也，天壤之间，俯仰之际，空空湛湛者，其虚明耶！远不在日，近不在眼，然未有不从日从眼，而有见者也。吾又强为之诤，其孰从而知之。语曰：说诗者，不以文害辞，紫阳之疆理，盖文字误之也。德性不可名，强而名之，广大名之精微高明，中庸名、故名、新名、厚名，礼心其乳耶！知其神耶！存心致知，别名字，然皆问学也。所以尊之路也。故曰：非定论也，然而紫阳未尝离德性也。学固无敝也，金溪传注之说，似公子提卧内符入魏军，姑以为情意，云梯亦自无害而薄之，臯夔之阵，夫爻象不四更，而韦编不三绝耶！且夫人之能问能学者，又何物也。照非日噫非风耶！故曰：非定论也，然而金溪未尝废学问也。学固无敝也。紫阳九经诸疏，具在方册，以为榛塞，疑端浸假，而以为津梁，为扃钥过邪！功邪！晚年定论，岂不廓然见平生乎！金溪取屏葱岭，一何枉也！樵爨盐米，至琐细用，以求放心。假令有揭金溪之帘式荆门之政，将复能置赤帜否耶！然而其说，固不能不畸也。何也？则珠人出人之喻也。赤水有玄珠，藏之龙宫之下，至沓冥也。世且骇而去之，两人相与治舟揖，凌驾喻阻沂江汉及于蛟龙之宅，椟而还之，一人大自劳苦幸得珠，其毋忘舟楫，一人介而数之。予不知有舟楫，予知龙宫，嗟嗟骧龙之颌，赤水之藏，更千百年不几人。此两人者，功至匹也。而不能不诤，干出入之界，此亦先生之公论也。年谱志门人，诸说不足深信，此与东西诸侯，不帝齐秦者何异！吕氏于朱陆在陇蜀，几为调停，悲夫！甚矣。诤之媒讹也。夫道可异耶？在易有之，不谋不介，缘有天符不同之同，所以同者耶！自此义不明，猥与世俗意见之士，同类并观，廓然大地之中，划为鸿沟，讲为西门，不归于孟子道一之旨，而又以鹅湖前茅，故曰辩之，不可不早辨也。余睹书院圯甚，以告铅山候，侯唯唯，以余与诸执事所政。饩尽捐赎俸，议创修，有加前，为表，为门、为讲堂、为寝、为楹，公田肆拾玖亩叁分，租岁入六十石。祠春秋，其功令，从事姓名具别，侯讳应绍，少有志，学问仁明，廉干三年，铅山大治。
&&&&何挺景行书院记
&&&&铅山古有四贤祠，所以祀朱仲晦、吕东莱、陆子寿、子静四先生也。宋即鹅湖绝顶，四先生讲学故址，建祠祀焉，提刑蔡抗为之，请于朝，赐名为文宗书院。其后迁徙无定。迄我朝提学李梦阳，乃复寻山阴故址，以为鹅湖书院。然山僻而祠陋，粢盛不供，士罕迹焉。其山阴之祠，存古迹而已，不便焉。故也，于是邑人太仆费公尧年，既检藏俸捐二百金，以修学宫，复告士，予曰：与其不便于山，孰若行遂捐邑西广宅目曰景行书院，迁四先生于其宅而祀之也者，迁不便而之便也。昔之祀四贤者，曰鹅湖。今之祀四贤者，曰景行。昔也高山仰止，今也景行行止。合四贤而得其宗，欲仰者仰，欲行者行，两存而并祀之，胡不可乎！惟其便，便士则景行绾焉。其便五地阴而今阳，地鄙僻而今平夷，隘而今移之廓。春秋菜奠，取力于头会里甲者，今乃有蘋藻。鼎鼎之赀，而诸生又得日雍容于濂洛关闽之道学，视昔之履跷嗄嗌不同也。夫士本以为道，何乃苦此嗄嗌，又浚民之膏，与民以不乐，岂四贤之心哉！且四贤以辟为其道曰：吾之颉颃论议，岂相为非天下，不相为非，则各相为是，辟不必其皆同，较同于独则同者，亦独辟。不必其不同不独，各是其是，于同同独独之中，则同同独独，而亦不同不独。人孰不曰朱子辟道在问学，而陆之辟道在德性，曰异乃不相为谋矣者，辟其所及见，而不相揜其所不相闻。使但有陆而无朱，鹅湖人弟知以陆为宗，前此乎唐则有大义禅师，是不祖大义，而宗陆耶！为禅而已，陆亦何志愿于此乎！忆象山义利之解，朱仲晦至汗背交下，此德性乎？问学乎？问学道处亦无复有德性之尊矣！两贤岂相异政，不妨互证，殊契而同恭耳！士特患斯参不同参，得时无言，而躬行也。即不得已，而好辩也。臆世虽不同，而修道则一。后世轻发议，儒曰两宗，释曰五种，此不惟不知四贤，不知释种，并不知祀者之意也。余去四贤之世远，不知四贤之所以辟道鹅湖，而第闻铅山士之祀四贤也，始文宗书院，继之鹅湖书院。鹅湖不已，改迁景行，何以久而更廓之，则其辟道之不相为异，而相为同，大都可概论已。不然，从来合一之祀，凡三祀，何独无有议宗者乎！故知祀者之意，亦微有关焉。然景行之功，亦不在文宗鹅湖下也。余辛卯视学南都，以内制归家食，过鹅湖山下，便程登眺，见四先生之祠乎，山以阴也，祠所谓永无人迹，到时有鸟行过，况是苍茫外，残阳落照，多砌碑横草，廊昼杂苔，勿复言，则发长叹曰：鹅湖四先生，今者无其教，花鸟学解语哉！延二十余年，所乃有费太仆者，至捐已宅，以崇贤卒，而遗命于其长子元禄，元禄亦顺命出田租二百石，以成春秋之粢盛四贤，于是乎有祭祀之供，谁之供，士子是乎有讲学之颁，谁之颁，将以为名乎！顾名思义，续往贤于不坠，开来学以聿新名，亦实也。何居乎？四先生祠之载迁，四先生之道，又一载辟。铅山士，其又将有兴于此，则以邑，有太仆耳！铅诸士，若有能精信讨四贤而尚论，疏其义，释其旨，以不坠吾道焜煌煌运于花鸟之间，是则铅山祀者之心屿！铅山多士，始也抱名，卒也实归已。余为四先生为吾道合一之宗，恶得讳言焰铅山之邑，都人接踵，士女摩肩，不之大义禅林，则之葛仙山，夫佛仙之教大行，而吾道乃分矣。我太祖恢复中原，著三教论发为合一之旨，正欲俾二氏知有我孔子之道之大，不欲隘视道，而使夫妇父子之伦不行于中国。夫亦昔四贤讲学鹅湖意哉！夫鹅湖昭昭之多，汉葛仙隐焉，唐大义智乎相继禅焉。宋则四贤辩揭于其中，是则逃仙归释，逃释归儒世运也，人心也，不默相有契乎！今恶可使儒道不明，儒行不立，而令二氏之人得复鼾睡哉！由是观之，大仆之捐宅，其与乎道也，太仆之出田租，其饱乎仁义也，太仆即要名，而名亦当其功。余论之，将使四贤有宅、有田，在四贤之道，其将不坠，夫亦告朔存羊意尔，故碑之。碑者，俾世世祀之，田宅无得而迁之，又将使颂碑者，亦有味乎。四贤之教，而于以阐，释其辩，不徒局一隅，
一户而不穷，是则所谓景行尔。
&&&&张乾澍构新亭记
&&&&愚自上犹，以
帝命迁铅山学事。始入疆其风纯，然继入境，其俗恬然，终入岸，其士彬彬然。越翼日，谒先师，视两庑，见庙之左右，并启新亭。重开洞门殿庑，联络焕然，诚大观也。及阅亭之北，唯其石碑无文章，乃询之张子乾澍，对日庙庑两隅，旧隙地也。每大礼攸行，常虞风雨。隆庆二年春冢少府廖公，捐俸四十金，以不学舍，于是令尹徐君守素补给工力阎师、大中叶师、桂孙师，狱协力襄事，厥制始备，功几奏廖公适，以给由行缘，此碑虽具，而文有待也。未几，上以公廉敏，复命典郡事，士民举欣欣焉。甫下车，诸生即以文请公曰：咈哉！学校有司首务，非异人任也。何功足称不可，既而生等谓公盛德，不容民咸具衣冠稽首，徵言于愚，愚曰：余未学也，胡能颂公。但朝夕与多士游于斯，息于斯，皆公赐也。仪卫鼎新，而俾圣人庙益尊，制益备，公力也。公之功何如？皆纪之，不容已者，愚何辞，且日闻诸生之令，论其致颂于阎君者，亦不衰，不日粮膳，无私，则曰：祭祀不苟，以去后，而尤见思如此，其得于公，不既深乎？廖公名文光，号明河，
以经魁应天胡广兰山县人。
&&&&李东阳孝友堂记
&&&&太子太保、礼部尚书、兼武英殿大学士费公子充，有世居之堂。其乡大夫士相与名之曰：孝友。以表世德，而为之请记于予。曰：言之不如文之远也。子充之考，赠礼部尚书五峰公及妣余夫人，予皆尝为之铭志。又观丘文庄公所著大父赠尚书乐庵公表及传，文穆公所志伯文参议，复庵公及子充所自为诗其叔父雪峰君者，得其世为详，参诸大夫士所称者，皆合，益乐庵未冠时，父病尝刲股肉为糜以进。事继母张如母，代父养祖，徐终其身，惟一弟衣必两制，食必同案，病则俱卧起。每见人家析产，辄然不乐，参议公少服父教，闻叱咤声，辄诵读不辍，事寡嫂恭甚，每俸入必与三弟共之，取浦江郑氏家规以为训，五峰公以父嬴资，悉与季父念。周夫人多疾，躬习医药，弟雪峰病，亲为扶持，至察其秽器，闻其革，冒江险，就与之诀，抚其孤，寯尝夜入寝閤抱之出以避贼皆伦理之大者。伯氏敏庵及雪峰，皆举乡贡。季顺庵为义官，皆绰有家法，子充复振起之。费氏至是始大显，而孝友之闻，日以益著，其所由来远矣。予知子充久，比与同事，已阅岁，见其论必传正，守不徇俗，勋业所就，盖望之深矣。夫世之隐者，不过教于家，必仕者，乃与于国于天下，乡也者，家国之交也。然则诸大夫士之心，亦岂独为费氏世德传哉！因为之记，俾书于堂室，以示夫耳目所逮者，庶不以为恒言庸行，而忽之也。
&&&&张祜传节妇记
&&&&予髫年闻有节妇死傍罗者，殊切慨叹。成化间，慈溪张侯，因旱致祭而雨。自是嘉靖间，未斋陶侯相继循故事祷之，亦辄应，未斋遂立亭修墓。西野黄侯继至，始下车，以激劝风俗为首务。闻诸公之举，而知节妇之贤，乃叹曰：妇之苦节，古今所罕。矧屡祷而雨，以泽吾民，苟无文以垂诸后，既久，不几于湮没乎！遂以属予。予曰：夫死生亦大矣！好恶系焉，生重于死，则舍死以全吾身；死重于生，则舍生以取吾义。此尝学问知义礼者之所为，而谓妇人女子为之乎！盖节妇之志，预定于胸中，不幸挠而夺之，则触而怒，劻勷奋激，抗金石而厉峰刃，一念之烈，可以答天地质鬼神而通川岳，故遇旱而祷，精爽潜乎，英灵感格。而雨泽下焉者宜也。傍罗死所苦深叵测，今涌而成洲。此刚劲之气，岿然呈露而不死矣！呜呼！张公始祭以文，而浚其源，未斋立停修墓，而扬其波，松罔立碑，而弘其流，逮至西野，予既识之，复为之辞，曰：肇厥有生兮，惟正而刚，弗克善养兮，遂沦牿亡，妇禀坤柔兮，允浩中藏，
变故而至皇兮，付吾生于彼苍。视死于全归兮，抱铁石之肝肠，忠臣志士，可同日而语兮，凌霄汉而颉颃。皎乎烈日兮，禀乎秋霜云山，崒
殆未寻文兮，树劲节之苍昂，江流滉漾茫无涯涘兮，衍誉之芬芳，摭兹哀些兮，灸絮欲将，坚珉弗泐兮，千秋耿光。（节妇任村人，精布帛，昕夕可纺六两，绩麻苎，细如丝，大约取给日用外，亦时为人治丝茧，工刺绣，蓄养孽牲其余耳。）
&&&&赵敔葛仙山飞升台记
&&&&铅山也，西去五十里许，有一山，名葛仙山。自麓而升,几二十里，达其巅，形势奇秀峻绝，玉笋瑶
，旁列无际，木蓊郁云雾迷蒙，泉流之声如怒雷冲激。涵云注玉，穿岩越壑，为铅山第一胜境，与池之九华，歙之黄山，括之仙都，温之雁荡，＊之巫峡，皆同谓天下所珍重者。汉葛仙翁，道成飞升于此，笋因名焉。按：仙翁讳玄，字孝仙，姓葛氏，其先琅琊人，后汉骠骑将军，僮侯庐让国与弟艾，遂南游江左，逍遥丘葬，适丹阳句容，见其山水秀丽，因居焉。祖矩安平太守黄门郎，父讳儒，历主簿、山阴令、散骑常侍大尚书。仙翁生于汉延禧七年甲辰四月八日，自幼秀颖，振发愤典，不学而知，居常安闲淡泊，内足无求。年十五六，名振江左，遁迹灵岳。遐求异人，乃着羽服入赤城山，精思念道，常服饵木，能绝谷不饥，恒周旋括苍，南岳、罗浮，金精、玉笥、盖竹、天台、兰风诸山。时还京邑，汉光和二年正月朔。仙翁于天台上虞山，得遇至人，授以炼气保形之术，行之三年，化遁无方，后驰涉此山。赤鸟七年甲子八月十五日平旦上升，时年八十一矣。考知其详，躬往谒之。见道左有上马石、试剑石，东有飞升台之所，深岩穷谷，为草树所塞。归与郡守王翰及守御千户孙鹏，图之构一亭，其扁曰：飞升。下立一石门，题曰：飞升台。落成，徵予文记之，成化五年六月望日立。
&&&&张乾泽城隍庙记
&&&&铅山据江右上游，隐然江南一形胜区也。在昔朱、吕、二陆四先生尝讲学于兹，至今鹅湖与匡庐、白鹿并称。又乡先哲之道，刘公健斋费公辈后先继起，信乎人之杰者，地必胜地之胜，神必灵也。铅山城隍庙，在治之东。隘陋不足以称祀事。嘉靖三十四年八月寒峰尹侯，实议新之。明年夏，新庙告毕，前为大门二十四楹，次为二门十八楹，中为大堂二十六楹，堂之柱皆以石。后室十楹，亦以石。堂之左右翼室。共六十八楹。高朗轩豁，规制备具，比旧加崇严焉。使来请泽为之记。予惟天下之道，感与应而已矣！应感之几，心与义而已矣。在城隍为一方之保障，固所谓有功德于民者，今令君之心为此，义士之心亦为此，交相孚契，不言而信，不令而从，是岂神有求于人，而人媚神以要福哉！义之所在，不可得而已也。使凡为一邑者，知民心，可以诚感，可以义动，其所以捍灾御患。布德施惠者，一出于诚，而不以已意与乎！其间则民之应之，又将有加于神者，昭昭之感格，岂独悖谬乎哉！愚因之有所感矣。是役也，寒峰尹公始之，槐峰程公终之，薄成内外，暨诸乡鄙，又输助之。其董理厥役，以司出纳者，则义士吴旺、刘延辅、徐旻、查玘、张锐、王廷玘、周元辉、傅天禄、王诚、王仲卿等，皆与有劳焉，因并镌于石。
&&&&王宗沐撰黄中生祠碑记
&&&&嘉靖壬戍秋八月，余适粤，道出太末里，铅山诸生徐仕禛、张乾浩、江鲲谒余而言曰：铅鄙邑而当孔道，土瘠民病，去监司稍远，令惟其浚我，而或不帖席焉，实忘吾民。自有识来迄今，惟遂昌黄候令铅三年，丰功深仁浃洽铅民。往邑人鲁图于太保欧阳文庄公，论次遗爱勒之石。然民苦思不置，愿像而俎豆焉，以永事候。已相与树木，于学宫之傍为祠，成而先生适至邻鄙邑，先生尝为臬吏责任，纪勒异政，以示有司。而闻黄侯又素与先生同师文庄公，相差也，其忍无言。余固辞之，不获，乃度铅进士与民而告之曰：余尝长藩臬，按次百官，知治平天下之具，无先守令。然今之选令，与为令者何其异也。孔子之教，莫先于民事。其门人弟子三千人，行成德备，可以试之民者，不能一二数，独漆雕开尝使之仕。犹以为未信为辞，意其必有以求之于已而未足，齐之于事而未合者。而季氏欲宰，闵子避之汶上。子路之使子羔，孔子以为贼之，然则弟子既不苟居，而孔子亦不为易，使其汲汲于仕者，虽如冉求之自谓三年足民，至其后也，鸣鼓而攻之。武城单父满城，亦仅免于督过，以无负于明体适用之教，而所谓入人之丰功深仁，使人朝夕思焉。不宜者孔子未尝及也。夫治人莫先自治，使其学是以褆身，然后用足以立政。此漆雕开所谓：未信
诚 ，未可以袭取而强得也。汉氏最重令，其史氏所谓循吏，亦焜耀于后，然或以剧世而莅之猛，或以盗奸而倚于街，奇所施张，不概于圣人之道，此其为能吏。而其政则未免高张而急徽。吾惧民之不胜再鼓也。事于学者足淑其身，有及于民则三代直道之。公虽愚而神，故凡才力强毅，智数博捷，用以济事应科条可矣。而奈何能使其民孚契慕恋，不忍舍去。朝廷之劝惩，有时而不逮，而士民之不
，既去而尤难，然则其信于民，即其自信者耶。予是谓平天下无先守令，而孔子不易，以使人者非过也。黄君固浙产，其为学，以致知为入门。涵揉温粹，不见畔岸。而于强毅博捷者，亦未尝不济其间。拊摩其民不啻如其子。而经营其事，不啻如其家。至于昌蹈罪嫌，以与邻邑争常供，躬贬力俭，以节冗费，禁奸缓善，平易真实，无复眩饰耳目，而浃洽于心髓尔。士与民，今而后信黄君之为令也。君去此且十多年，初亦自行其学而已。而今庙貌巍峨，丹粉华烂，兀然坐享其中，岁时伏腊，百姓父老子弟击磬吹竽，列羊豕走祠下，世世知有黄君。如两汉吏，不循不概，于圣门者不道即。子游子贱由求之徒，以托附孔子，见于论语世家，非其邑之人有所纪传，道其绩惠，何若以见于世。如君乃称其平生，不泯如此，其亦骈学之不可不至于信，而欲信其民，其亦有所先耶。余少尝有志四方，每欲亲民事，于曲折琐细，以试其万物一体之求，不得为守令而为
监司。虽尝悉心议拟，而条下有司，行有不尽如意者,又恨不得躬致精神，以效一得于更践之所。及今出君祠下，余之不辞为文，亦以道吾愧，且以告后之令铅者，其政绩详载遗爱碑，兹不复著。君讳中，别号西野，浙之遂昌人，今为监察御史。
&&&&费寀鉴心亭记
&&&&亭者建临池，在县令牙署之西，云溪朱侯退食所也，名以“鉴心”，取水德也。水之止于池者湜湜，其清以照人，毛发可数，有鉴之体焉。常人以鉴形，君子以鉴心，形之恶，孰与心之恶，而于此有鉴不鉴者，系乎见不见也。语曰：君子之所不可及者，其惟人之所不见乎。以其所见，触其所不见。是故观物而必察诸巳也。常返观而内照也，微瑕隐慝无所容留，皎厉精明可以常继。是故德可久，业可大，节立不隳于终，功成不替于后。君子忧勤之心，将无时而可忘乎。善乎朱侯名亭之意，其忧勤之所为也。水之为物也，有清浊之殊，贵清而贱浊，凡有好恶之情者同也。于水且然，于人独不然乎。抑人之不可失其所贵也，尤甚于水。而心之所藉，以应物者，岂直如水而已耶。临清流之泱泱而有感焉。肖德于此则可喜，反德于此则可愧。思齐也，亦或以自省也。退食之所，惕然忧勤之地也。尝观侯之所以比德于水者，而知亭之不徒名矣。坚贞之志，诚于中而形于外。修洁之操，皎于雪而莹于水。水之潦尽而清澈也。明浚炳于几，先融光烛于远近，宿蠹藏奸，不待拮而自服。民情物隐惟所触，而莫逃水之体明而照远也。断如金石，令在所必行，凛若秋霜，威无所不震。其水之陵险阻而不回乎。政平而人各得所欲，心仁而泽究于下流。回生意于焦枯，称斯民之怙恃。至于闾阎细民，尤欣欣开眉腾颂，如乐更生，其水之润万物而功博施乎。以是而观心无瑕矣，而奚以鉴为也。经曰：惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣，圣且狂，况未圣者乎。狂且圣，况非狂者乎。以是之贤人，以上不嫌于念之过也。后之临斯亭者，其亦可以念。夫侯名鸿渐，字干磐，起家嘉靖辛巳进士，云溪其别号云。
&&&&又铅城义冢记
&&&&义冢者何？所以听穷人之死，而无归者之葬于此也。漫传予铅，旧有漏泽园在东关，岁久湮灭，莫可迹矣。嘉靖癸未，前令朱君云溪，乃创义冢于北关之鲍家山。戊戍冬，予以入觐，取道过家，见其地白骨累累，散满林谷。问之曰：此葬地已尽，葬之火，故有是遗骼也，为之测然，思售地以扩之。归而谋诸子懋学，懋学应声曰：大人旧有山壤七十二亩，在城南，土名小市里者，最便。遂闻之新令朱侯松岗，侯曰：此正某之所欲，亟图而不可得者。即以闻之郡，郡守南滨赵公，慨然檄邑举行。明年春侯择义士程浩、周潮、刘瑄正经界定方向，计徒庸，圜土以缭之，沟树以封之，立石以表之，绰楔以门之。男冢自左而右，女冢自右而左。周一列而复竁，俾土不圹也。各立标纪墓俾，后不忘也。复下令
曰：凡居民之贫而死者，葬于斯 ；凡行旅之
死而莫归者，葬于斯。余弗得与，俾有制节也。已乃大书其坊曰：“铅城义冢”。走使徵予识之，予早曰：葬者藏也。上古以薪，有虞氏以瓦，夏认圣周，周人以木，未有死而不归之土者也。火葬之俗，始于夷，炽于释氏，燔人肌肤，销人形貲。虽炮烙舂锉之惨，莫是过矣。人生而有父子、兄弟、夫妇、朋友之伦，饥则食，寒则衣，病则药，患难则相扶周防，惟恐毁伤，宁忍其死而是惨乎。是故圣王之治天下也，莫不以养生送死为重务。我圣祖开基之初，已禁民火葬。今上皇帝践祚之六年，又诏天下所司，稽复漏泽园故基，皆不忍人之政也，为之上者，忍不加之意耶？今观侯之是举，可以追古礼之厚，可以革余俗之偷，可以嗣前修之美，可以遵王章恤下之仁，可以全不谷桑梓之念，一事而五善备焉。容不识侯名，选学士英盖敦厚慎，向君子人也。下车数月，惠政已多，此盖据事特书，不遑及其他云。
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