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阿弥陀佛&&我工作室：纯色老沙摄影主页：http://www.bjlaosha.com&朋友们好!我叫：【北京摄影名师:老沙，从业15年】&&&沙映圻是北京最早推出专业艺术个性婚纱摄影的准专业摄影师，1994年从业至今为上万对新人拍摄过婚纱照，拥有多年良好顾客口碑。1999年开始他优秀的专业摄影作品及论文发表在《人像摄影》《中国摄影家》等市级专业权威杂志上，博得摄影评论专家和摄影学术界的好评与肯定!&这是我的邮箱，欢迎您的来信。&
【生字注音版】妙法莲华经观世音菩萨普门品
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
《观世音菩萨普门品》
尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒（tan3）右肩，合掌向佛，而作是言："世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？"
佛告无尽意菩萨："善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故；若为大水所漂，称其名号，即得浅处；若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲（che1
qu2）、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫(fang3)，漂堕罗刹(cha4)鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害；设复有人，若有罪、若无罪，杻(chou3)械枷锁，检系(xi4)其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱；若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍(ji1)持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：“诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。”众商人闻，具发声言：“南无观世音菩萨”。称其名故，即得解脱。无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍(wei1)如是。若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔(chen1)恚(hui4)，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，势[em]e257680[/em]于生常应心念。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。势[em]e257680[/em]于生，皆应受持观世音菩萨名号。无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子、善女人，功德多不(fou3)？"
无尽意言："甚多世尊。"
佛言："若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。"
无尽意菩萨白佛言："世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？"
佛告无尽意菩萨："善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗(pi2)沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞（se4）、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼(ta4)婆、阿修罗、迦(jia1)楼罗、紧那罗、摩睺(hou2)罗伽(qie2)、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法；无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。"
无尽意菩萨白佛言："世尊，我今当供养观世音菩萨。"即解颈众宝珠璎珞(ying1
luo4)，价值百千两金，而以与之。而作是言："仁者受此法施珍宝璎珞。"
时观世音菩萨，不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言："仁者，悯我等故，受此璎珞。"
　　笃信佛教的父亲有五个儿子，他希望儿子都能接受佛法皈依佛门，谨守不饮酒、不偷盗、不邪淫、不妄语、不杀生的五条戒。
　　受到父亲多年的影响，四个儿子都听从父亲的教导，遵守佛门五戒，唯有大儿子不肯受戒，他想：「我这辈子绝对不做坏事，又何必要接受佛门的清规戒律呢？我比较喜欢过自由自在的生活。」
　　尽管如此，父亲还是苦口婆心地规劝他皈依佛门，但大儿子依旧想按自己的想法过日子。
　　「随缘吧！」父亲说：「如果真的与佛有缘，待因缘成熟时，不需要我叨念，他也会自动去接触的。」
　　一天，大儿子拿了五枚铜钱到外面找了一个占相师，占卜一下自己的命运。
　　占相师仔细端详着面前的年轻人，然后对他说：「你以后将得到大富大贵，但是近日会有大灾难。你若能躲过此劫，必将长命百年。」
大儿子心中十分恐慌：「请问先生，我有什么灾难？应该要如何躲过此劫？」
　　「从今天起，十三日后，你将有大劫难。」占相师摸了摸胡子，皱着眉头说：「此劫不是世间凡人所能解除的，我的道行不够。在前面不远的山中，有一个出家人，在山中修行已久，你赶快去请他救你吧！」
　　于是，大儿子急忙前往山中拜见占相师所说的出家人。
　　「你命中注定有此劫难！」出家人看了看他，说道：「若想免此灾难，必须接受佛门五戒，皈依三宝才能免于灾难。」
　　「但是我这辈子并没有与人结怨啊！」大儿子感到相当疑惑。
　　「这是前世与你有仇之人要来索取你的性命。你这辈子不做恶事，不代表上辈子没和人结恶缘啊！」
　　「那⋯那我应该怎么办呢？」
　　「从今日起到第十三日，你必须点燃蜡烛，设香案，供奉佛像，日日焚香祈祷。到第十三天，你必须整日整夜诵读佛经，口念『皈依佛、归依法、皈依僧；皈依佛两足尊、皈依法离欲尊、皈依僧众中尊；皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟。』不停的默念，过了这第十三天，你就会平安无事了。」
　　于是，年轻人听从出家人的教导，当下皈依了佛门、受了五戒。
　　当他回到家中后，急忙按照出家人的指示，点起长明蜡烛，设香案，供奉佛像，每日早晚焚香，祈祷佛菩萨的保佑。到了第十三天，他整日不离佛菩萨像前，双手合十，口诵：「皈依佛、归依法、皈依僧。」
　　天黑后，屋外突然狂风大作，飞沙走石敲打着门窗。屋里的蜡烛一阵跳动，人影摇晃，情境十分恐怖。
　　「扣扣扣！扣扣扣！」忽然传来剧烈的敲门声。
　　「我们来接你了！别躲了！」从门外传来一阵恐怖的话语，那绝不是人类喉咙能发出的声音。
　　大儿子在门内听到了两个鬼正在交谈。
　　两个鬼大声地对门内叫着：「我们是奉你前世仇人之令来索命的，你快快就擒吧！」见门内无任何反应，两个鬼便穿过门板，想要带走大儿子。
　　「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」大儿子心中愈紧张，念佛的声音也就越紧凑大声。
　　二鬼进入房子，只见里面灯烛明亮，佛像前香烟缭绕。
　　「那人正在念着南无佛的名字。」鬼一听到佛名，顿觉头痛难忍，连忙后退百步，说道：「这个人我们碰不得他，佛正保佑他性命。」于是二鬼就逃走了。
　　天亮后，大儿子走出门外，只觉精神清爽，心中安宁。
　　「怪不得父亲要我们皈依佛门呢！」大儿子经由此事后，也和其它四个兄弟一样诚心敬佛、守戒，从此过着清净安稳的生活。《鬼道众生故事－－中国篇》
人生你以到今朝，有生有死谁明了。
早上回笼在睡觉，中午昏昏又困了。
下午兴奋四处跑，半夜上床天亮了。
餐餐贪味肉不少，锅里盘内亲人咬。
六亲上下全吃遍，怜你来生跑不了。
你吃我来我吃你，帐目多的还不了。
转眼癌症全有份，吃人肉者完蛋了。
男女相爱床上下，翻云覆雨互相骗。
祖母孙孙生爷爷，供在家里还命债。
以为自己传血脉，荒废人生糊涂蛋。
生死生死生生死，轮回轮回轮轮回。
做梦做梦做做梦，假空假空假假空。
我今小说真相理，不明是非你活该。
看破放下谁做到，超越轮回大自在。
哈哈笑笑哈哈呀，周瑜黄盖两相爱。
血肉模糊是美味，毒药美酒你开怀。
人生有来就有去，来来去去可明白。
乾隆大帝至尊贵，死时无法带一财。
鬼门关里谁可去，阎王专门不爱财。
油锅铡刀刀山上，刨腹挖心医院代。
养老存款大笑话，不积德行卜告代。
杀生害命求长寿，手术刀儿可劲裁。
不信因果信科学，全去坟地发大财。
你若不明我言语，说我疯话瞎掰掰。
我只可以哈哈乐，忠言逆耳也难怪。
睡讲人死如灯灭，腊尽成灰泪始干。
你要还是不明白，傻瓜二字可自裁。
莫怨我话苛苛薄，只怨睡人昏昏恶。
话里话外劝你醒，好心之人得罪人。
死时痛苦无法讲，要搞明白净土来。
阿弥陀佛身金色，西方天天盼你来。
不打工来不吃苦，房子饭菜免费来。
吃穿不愁真安然，四海游乐真真派。
长生不老成佛去，归来释迦坐排排。
济公爷爷吃酒肉，因为他是佛再来。
自在逍遥神仙乐，观音菩萨坐莲台。
宇宙角落全游到，谁有苦难可依靠。
杨柳医治刀不开，谁信谁得我试过。
经验之谈最值钱，话到这里已疲倦。
时间到我念佛去，就怕孩子你明白。
阿弥陀佛阿密秘，明白你就得自在。
佛说宝生陀罗尼经
　　曩谟(引)啰怛曩(二合)啰湿弥(二合)赞捺啰(二合)钵啰(二合)底曼尼哆尾你焰(二合)帝(引)惹具世湿嚩(二合)啰(引)罗(引)惹野怛他(引)誐哆(引)野(引)啰贺(二合)帝(引)三藐三没驮(引)野怛你也(二合)他啰怛你(二合引)啰怛你(二合引)啰怛曩(二合)吉啰尼啰怛曩(二合)钵啰(二合)底曼腻帝啰怛曩(二合)三婆尼(引)啰怛曩(二合)钵啰(二合)鼻(引)啰怛努(二合引)讷誐(二合)帝(引)娑嚩(二合引)贺(引)
　　若有众生，于此如来陀罗尼名号受持供养，彼人生生得转轮位，成就梵行，具大神通，获十种陀罗尼，复值恒河沙等诸佛如来而无虚妄，经俱胝劫不入轮回路，不断菩提种，不失菩提心，永灭一切罪得报身如来。若人持诵满一七日，是人当得天眼清净。若人耳闻恒复忆念，是人决定当得菩提，于过去世所作善根亦得现前。若传一人，所有无间罪业悉得除灭，永断轮回&，是人不被水火盗贼之所侵害，而复诸根不缺，众病不生，鬼魅不著，众所爱敬，于当来世受持如来微妙之法供养诸佛。若人闻已心喜，礼拜赞叹，是人功德无量无边，于生生中口出妙香广一由旬，身毛孔中恒有光明常自照曜，常作如来胜利之事如阿难陀，具如是不可思议功德。
人生几度生死事，枉为先后思亲人。愿今念后几近路，白发鬓鬓向西归。向西归却回头，心不死念不一，撼憾掺乱心，思又向向又思，千秋谁能不知修，修最难难最修，愧对三圣与阎君。
该把他的情况写出来，激励各位精进修行，增加信心。&
　　他是我的老同学，现在广州一所高校的老师。去年这个时候，他的老婆怀孕好象9个多月了吧。后来超过预产期&
　　　　10多天，小家伙还不愿出来。于是打算做剖腹产。不料，他老婆医院检查发现血小板低，不能手术。这时，老婆非常难过，甚至有点恐怖吧。简直要和老公翻脸了，后悔啊，怕啊。同学打电话问我，怎么办？&
　　　　我说你信得过我就按我说的去做，试试看。他说信。我就告诉他念《地藏菩萨本愿经》吧。但是，他说时间这么紧，找这个经不方便。就告诉他念地藏菩萨的名号。同时，又请学佛的师兄修法回向。师兄修法时感应较大，说是个男孩；并且要他以后发愿放生10万！&
　　　　佛法不可思议！同学的老婆生产十分顺利，10多分钟就剖腹生下一男婴！更让他觉得不可思议的是，同学遇到了一件平生未有的奇特体验：老婆在产房生孩子的时候，同学在走廊的椅子上念南无地藏菩萨。这时他的全身动弹不得，双手象被什么紧紧握住一样。他妹妹在旁边看着他这样，就说，是嫂子生孩子，怎么你紧张成这样呢？同学虽然动不得，但能说，他说我也不知道怎么回事。后来他问我，我是这样解释的：恐怕是因为你念佛、修法、发愿的原因，一些冤亲债主放过了母子，但是他们要在你身上显一下灵，怕忘了自己发的愿。记住不要发虚愿，要争取完成10万放生！&
　　　　同学是比较有善根的，几乎每星期去放。而放生的回报、感应，也是不可思议的！可以说，短短1年之内，喜事连连，奇迹不断在他的身上发生！&
　　　　1，小孩健康、漂亮，不哭不闹，爱笑，每天醒来自己玩十分讨人喜欢，真是安乐易养！其照片还被一家杂志评为一等奖，奖励到香港旅游！&
　　　　2，考北京某高校的博士，英语线57，他考57；总分线191，他考193。结果录取为不用交费的那种。他导师说，简直就是学校专门为你定的线。&
　　　　3，在广州“奥林匹克花园”买到了满意的房子&
　　　　4，意外得到50万元！（请恕我不能详细说，总之是一种意想不到的方式）&
　　　　为什么他的效果这么好？虽然他对佛法的道理很多还不，不象我自命为学佛，但是他放生非常精进，心地比较清净，不张扬，可以说是积“阴德”。另外，他以前学书法，练过写过很多的《金刚经》！&
　　　　同学说，大概2万已经放了。在北京读书期间放生不太方便。但一定会紧着放！再过几年，10万可以圆满。还有什么奇迹会发生？我不知道。&
　　　　世尊在经典中反复叮嘱人们不要伤生害命，宣说放生的种种功德；历代的大德也是这样苦苦劝人，我们有什么理由不听呢！在此新年之际，让我们发一善愿！愿天下所有的众生远离杀业，精进放生！
循着地藏菩萨的“脚印”前行
图说：作者舒曼与韩国禅茶研究学者崔锡焕、显圣禅寺住持证道法师在查看地藏菩萨留下的“脚印”。
图说：两个“脚印”一前一后，左侧观音菩萨的“脚印”较小，右侧金乔觉法师的“脚印”却很大。
&&&&与韩国禅茶学者崔锡焕有约，八月六日我们来到浙江长兴寿圣禅寺参禅习茶，在谈起当年朝鲜半岛遣唐僧来中国参佛学茶时，当地茶友突然说到长兴有一地藏王道场，古时有朝鲜新罗时期的法师曾到长兴显圣禅寺驻锡，此人就是被后人称之为“地藏菩萨”的金乔觉法师。由于崔先生曾写过关于金乔觉法师与禅茶方面的研究文章，此话一出，职业研究的敏感性引起崔先生的高度重视，当下决定前往位于长兴泗安镇仙山村的显圣禅寺一探究竟。一同前去的还有安吉第一滴水茶艺馆馆主钱群英，巧的是她正好要从寿圣禅寺赶回安吉，顺道负责前面带路。这是缘分。
关于金乔觉法师，唐代时在九华山护国月身宝殿举扬释迦如来涅槃妙境，苦修成道。唐贞元十年（公园794年），九十九岁的金乔觉法师跏趺示寂。众僧说金乔觉法师是地藏菩萨的化身，称之金地藏，并建塔入肉身舍利称“金地藏月身宝塔”。
对于这位新罗时期的金乔觉法师，在我印象中最为深刻的是在九华山植茶、制茶以及以茶修道的故事。南宋陈崖在《九华诗集》对“煎茶峰”注解中有：“昔金地藏招道侣于峰前，汲泉烹茗。”而金乔觉法师在其《送童子下山》茶诗中道出了“添瓶涧底休拈月，烹茗瓯中罢弄花”极富禅境见地的诗句，说明九华山茶事从唐代始已在僧人中盛行。
&&&&自古九华山历来被推崇为地藏王菩萨道场，那么长兴何来地藏王菩萨道场？莫不是“地藏菩萨”在来到九华山神光岭之前还曾有故事发生？带着这样一个疑问，我们来到了位于仙山湖畔的显圣禅寺，这里树木葱郁，景色迷人，实乃修行好去处。
进入显圣禅寺，首先映入眼帘的便是地藏殿门前的《地藏经》石刻墙，这面石刻墙目前是国内最大的《地藏经》石刻本。显圣禅寺住持证道法师一边给我们介绍《地藏经》石刻的来历，一边带着我们踏上石阶来到地藏殿顶礼地藏菩萨。目前显圣禅寺主区内共有两个殿——地藏殿和观音殿。作为地藏菩萨的道场，为何只设这两个殿呢？在证道法师为我们解惑答疑间，引申出观音菩萨与地藏菩萨有关一段“脚印“的故事，这也正是我们需要了解的。
据史料记载，显圣禅寺在佛教界向有“小九华”之称，被列为北天目地藏王道场。地藏王菩萨本是新罗国王子金乔觉，唐代开元七年（公元719年），金乔觉发愿入唐求法。从明州港（宁波）登陆后携犬“谛听”（民间所说的独角兽，有“坐地听八百，卧耳听三千”的能力），徒步行走，跨峰越壑，斩棘披荆，援藤攀葛，岩栖涧汲。先后到达普陀山、会稽和金华等地。当金乔觉途径长兴仙山（俗称“浮云山”，又称“尖山”）之地，见此山青水绿、云祥蔼瑞，便停留于此山，发大宏愿，建寺驻锡。传说中金乔觉法师在仙山留有一个脚印，观音菩萨见此脚印愿力强大，便为金乔觉法师接引助力，指向菩萨成佛的通道，成就金乔觉之业力。至今在显圣禅寺后山石路上尚存观音菩萨和金乔觉法师前后两个脚印。故事很美妙，传说也很有趣，不仅形象化，还有神秘色彩，观音和地藏菩萨在此想见的形象宛如眼前一般，信与不信都存在。
金乔觉法师为度化众生，开阔更大的道场，于是在显圣禅寺驻锡多年后，行脚向西至池州九华山，见山峰状如莲花、峰峦耸秀，山川幽奇，便登高览胜，叹为稀有，遂于此山深无人处修行。后得一财主资助建九华道场。故民间有“先有小仙山，后有大九华”之说。当然，仍有诸多疑问需要详细考证。金乔觉法师离开后把仙山的寺庙（今显圣禅寺）交给了谁？金乔觉法师二十四岁来华求法，六十岁时到九华山，这中间的年距会说明什么？有说长兴显圣寺是金乔觉法师发愿建寺，但从该寺历史记载其前身是唐天宝中年建的“空隐教寺”，清代顺治十三年改名“显圣寺”。如是，那么金乔觉应在显圣寺驻锡时间不只是几年？从年代和年龄上考证，长兴显圣禅寺是否是金乔觉选择而建？这中间是否还在其它丛林弘法？此话暂时按下不表。
从地藏殿出来，证道法师又带着我们来到观音殿礼佛。今天恰逢观音菩萨成道日，上午八方香客云集，下午进香者少了许多。礼佛完毕之后，证道法师请我们到接待处品茶。接待处内敬奉一尊用红豆杉雕琢的叶形观音菩萨，据说，这尊观音雕像无论从材料、雕工和造型上都堪称一绝，许多香客闻之便纷至沓来。
茶前焚香，跪拜观音后入座，小沙弥用寺院井水冲泡的茶一一上桌。证道法师对我们说：“茶无上等招待，多多包涵，个中之味，慢慢品味。”佛前品茶，绝非是满足口腹之欲，感悟之余，顿觉当下处处是茶。于是，我们在一杯“顾渚紫笋”袅袅香韵下，又开始延续了有关地藏菩萨与观音菩萨“脚印”话题。在聆听法师开示后，法师兴趣犹存，便带着我们来到后山寻看地藏菩萨和观音菩萨的“脚印”，印证观音与地藏两大菩萨“脚印”的故事。
沿着山后林荫小道一路前行，树下浓浓密密的青绿色的植被在风中起伏，有花、有草，处处显现佛性的光辉，荡漾出不可言传意境。大约十几分钟后来到一个岔道口驻足，证道法师为我们指向一条通向仙山湖的小径说：“当年金乔觉法师是坐船来到这里。”然后法师又指向脚下一石块解释道：“金乔觉法师来到了这片土地就被观音菩萨接引而去”。证道法师说完，我们一起蹲下，抚摸着这块共有两个脚印的印迹。前面一个观音菩萨脚印较小，后面一个是金乔觉法师的脚印却很大。石上两个脚印一前一后，倒也印证了显圣禅寺作为地藏菩萨道场这一“脚印”故事的传说。我赶紧摁下快门，虔诚地捕捉这两只菩萨的脚印。
接着往前走，我们顺着当年地藏菩萨脚印方向，漫步于花草树丛，享徐徐微风拂面，倾听百鸟清唱，蝉声偶鸣，那交织的声音犹如《南无地藏王菩萨摩珂萨》梵呗声，悦耳且又肃穆，把身心放在这样一种清净世界里，难得如此洒脱、愉悦和自在。谈兴中不知不觉已至迥廊相衔的山门前，登上一亭，仙山湖秀色尽收眼底，远处群山怀抱，近处仙湖粼粼，在八月的阳光下映衬着显圣禅寺的殿、阁、堂、房、池，仙山湖托起仙山，仙山又托起显圣禅寺，独显魅力的却是一部《地藏经》石刻墙。
当我们告别证道法师，离开显圣禅寺的时候，其实，我们的心已经沿着观音和地藏菩萨的“脚印”走向心灵的远方，这远方虽无尽头，但又却在眼前盛开着莲花朵朵。不是吗？当我们被“迷”所执，不妨素面朝天，端起显圣禅寺的一杯茶，放下一切，让心归于平静，让心跟着“脚印”前行，有观音和地藏菩萨的加持力，内心自然会回归到本来面目中。
想想茶，问问禅，茶禅的愿力究是如何？哦，无需多思，“脚印”在心，想想观音菩萨，不为自己求安乐；问问地藏菩萨，但愿众生得离苦。
捐赠旧衣物地址】一直想做 今天找到地址了
山里的他们，每年都在为生计而烦恼，年均收入不过千，孩子上不起学，老人看不起病，衣服残旧不堪。&
我们也许没有很高的收入，我们也许没有多余的存款，我们也许捐不起一座希望小学，但&
我们可以把我们不需要的旧物转给那些需要它们的人，这只需要我们的爱心。&
请需要处理旧衣服的人们来这里寻找旧衣服的去处，用我们的爱心给这些旧衣服增添新的光彩。&
希望大家都行动起来，尽我们的绵薄之力，帮到一些我们能帮到的人。
关于捐衣&邮寄流程：&
1）家里收拾出不再穿的旧衣包鞋书等等（内衣破洞很大建议自裁拖地）。&
2）敬请清洗干净，（能用消毒液浸泡一下最好，比如威露士），晒干。&
————这一点，是对对方的尊重与负责，还希望好心的朋友们能不嫌麻烦地洗一下。&
3）装袋——在邮局有邮寄包裹专用的纸箱，但比较贵，最小的都要花8、9元钱。因此建议大家自找纸箱或不透明的布袋（米袋、面粉袋，自己用布缝一个布袋都可以，比较节约），最好先把衣物先分装进塑料袋再装进纸箱或布袋，因为这样可以避免衣物在邮寄过程中被雨水淋湿。&
注意：此时不要把纸箱或袋子封口，因为邮局要查看里面的东西。&
4）扛到邮政局。&
5）购买包裹单，5毛，包裹单要绿色的，最便宜又实用（邮局人员往往会问你要寄快件还&
是普通包裹，寄快件不实用费用也高，平邮就可以），用力填上地址。&
6）把袋子封好（邮局会有针线提供缝袋子封口），写上地址。&
7）可以选择保价，1元可保100元的东东。&当然，不包也可以。
8）寄吧！看目的地的远近，每公斤收费是2块－4块钱。　　&
公路货运程序：&
1.整理出干净的旧衣服，鞋，书，包等等你们不再需要的物资，洗净晒干（最好用消毒水&
浸泡后再清洁）。&
2.找个塑料袋将衣服装好（用塑料袋先装一下是为了防水，衣服多的请多用几个）。&
3.自己找个纸箱子（个人觉得用纸箱子比用布袋结实），把衣物装箱，用胶带封好。&
4.打电话或亲自到货运公司（快递公司）询问好价格，一般规格的箱子运费大抵都在2、30&
元左右，因城市不同或有差异，可以自己送过去，也可以让货运公司上门取。&
5.填写托运单子，付钱（也付出了您的爱心）。&
1.请尽量邮寄素净点的衣物，适合农村生活的。不要太时髦，不要裙子，不要吊带等。&
2.御寒衣物为主，尽量少寄夏天的衣服（不是不寄，夏天的衣服也是需要的）。如果有棉被，床单等也需要。&
3.具体可以是：棉衣、羽绒服、绒衣、毛衣、外套、棉裤、保暖内衣、衬衣、长袖T恤、毛裤、绒裤、牛仔裤、长裤、棉鞋、旅游鞋、休闲鞋、袜子、围巾、帽子、手套等等。&
4.衣物请不要有破洞，不要有明显的污渍，扣子、拉链、鞋带必须完整无缺，贫困山区买&
这些服装配件也很困难的。&
5.如果是旧衣物，请消毒清洗干净后晒干（消毒用威露士，84等消毒液浸泡十五分钟照常&
清洗即可）。&
6、如果您有书籍要捐，请选择内容积极向上健康的读物。中外名著、科技图书、识字卡片&
、儿童故事书、少儿科普书籍、童话、字典（包括新华字典、成语字典、歇后语字典、汉&
藏字典、英汉字典）等工具书都可以。请勿将渲染迷信、暴力、色情的书送去，时尚杂志&
也不要。另外，西部省区的教材和教辅书与内地不同，内地的送去也没有用处。&
7、文具、棋类、体育用品、玩具等都可以寄去（请附上使用说明书；上述物品如果不是新&
的，请清洗消毒后再寄）。&
8、都是农村偏远山区,好多地方是快递公司到不了的,建议用邮局的普通包裹!&&
捐赠旧衣物地址&&
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1.西藏拉萨市林廓北路拉萨中学对面雪域幸福茶馆（德吉孤儿院)
需要：6-11岁孩子的鞋子、衣服&
邮编：８５００００&
地址：西藏拉萨市林廓北路拉萨中学对面雪域幸福茶馆（德吉孤儿院）　　&
联系人：达珍院长&收&
联系电话：０８９１－６８６２７１０　　１３９８９０１０３５８&
---------------------------------------------------------------&
2.四川阿坝州阿坝县藏文中学，及附近贫困群众&
需要：不限大人小孩，所有旧衣物&
邮编：624000&
地址：四川阿坝州阿坝县藏文中学&
联系人：确旦老师&
EMAIL：&chokdan@hotmailcom&
---------------------------------------------------------------&
3.甘肃省会宁县杨集乡邢坪村石岔社——会宁是全国有名的状元县，却也是非常贫困的地区，希望大家能帮助那些没有其他生活来源的村民们！&
需要：不限大人小孩，衣服、床单、被套之类，贫困村民能用的一切衣服物品&
邮编：743200&
地址：甘肃省会宁县杨集乡邢坪村石岔社&
收件人：杨永华&
---------------------------------------------------------------&
4.甘肃省会宁县老君坡乡柳岔村下队社&
需要：不限大人小孩，衣服、床单、被套之类&
邮政编码:730713&
邮寄地址:甘肃省会宁县老君坡乡柳岔村下队社&
收件人：张进勤（收）&
或者&邮寄地址:甘肃省会宁县老君坡乡中心校&&
&&&&&收件人：刘承祥老师或王军强老师（收）转&张进勤&
---------------------------------------------------------------&
5.甘肃省会宁县杨集乡邢坪村石岔社柳岔小学&
需要：学习用具，笔，本，课外书，小学生工具书（如新华字典），或者乡村教师能用的&
汉英词典，英语学习磁带，旧电脑等等有意义的东西。&
邮政编码:730713&
邮政地址:甘肃省会宁县老君坡乡&柳岔小学&（收）&
或者:甘肃省会宁县老君坡乡中心校&刘承祥老师（收）转柳岔小学&
或者:甘肃省会宁县老君坡乡中心校&王军强老师（收）转柳岔小学&
---------------------------------------------------------------&
6.贵州省从江县丙妹镇岜沙小学&
需要：小学生的衣服，鞋子，文具，书籍，书包等及家长的衣物（有捐助小学生衣服的可&
附带一些成人的衣服）&
邮编：557400&
地址：贵州省从江县丙妹镇岜沙小学&
联系人：李霞（支教老师）&
邮箱：&fly-&&&fly-&
---------------------------------------------------------------&
7.请帮助四川姑纳村的藏族农牧民&
请帮助四川阿坝藏族羌族自治州松潘县小姓乡姑纳村的藏族农牧民&
生活在四川阿坝藏族羌族自治州松潘县小姓乡姑纳村的藏族农牧民很多人一生也没有走出&
过大山，虽然，他们享受着城市里难以享受到的新鲜空气和灿烂阳光，但是，他们也经历&
着太多的磨难：大山里土地异常贫瘠，气候寒冷粮食产量很低，因为交通不便（到县城近&
100公里），也少有人出外打工闯世界。全村近100户村民，竟然有60%是贫困户，10%生活困难，过着居无安，食无饱的日子，他们特别需要我们的帮助和援助！&
为了弘扬中华民族扶贫济困的传统美德，帮助他们早日解困，阿坝师范高等专科学校民族&
研究所建立了一个小小的爱心捐助站，是募集捐助物品的窗口，为需要物品捐助与捐助物&
品者之间搭建了一个传递平台。捐助站现已经建立，但是目前最大的困难是欠缺物品供应&
。为此，爱心驿站特向社会各界求助支持、求助赞助和援助。各界仁人志士及企、事业单&
位领导，让我们一起联起手来吧，为我们尽一份心就能换来别人一个幸福的微笑，我们献&
一份爱就能换来别人一个甜蜜的美梦，我们出一份力就能给别人一个幸福的家庭，值得！&
需要：任何适合农村生活用的一切物资&
邮编：623300&
地址：四川汶川县阿坝师专民族研究所&
联系人：贡波扎西&
---------------------------------------------------------------&
8.四川省甘孜州石渠县中区卫生院&
需要：不限，任何适合农村生活用的一切物资&
邮编：627350&
地址：四川省甘孜州石渠县中区卫生院&
姓名：冯丹&
---------------------------------------------------------------&
9.嘎曲卡瓦爱心助学驿站&
需要：课外读物、文具、体育用品、比较厚的外套、毛衣等可以御寒的衣物。&
地址：四川省阿坝州红原县宣传部&
姓名：贡波华清（收）&
邮政编码：624400&
---------------------------------------------------------------&
10.云南省凤庆县三岔河中学图书室--云南大山深处的贫穷孩子,需要旧衣物图书（此地址可接受货运&)&
需要：不限大人小孩，衣物，图书，文具等，大量需要图书&
联系地址：&云南省凤庆县三岔河中学图书室&
邮编：675905&
联系人&：李言&
QQ:&(爱心图书室）&
E-mail：&&
---------------------------------------------------------------&
11.广西隆安县屏山乡人民--广西隆安县屏山乡“爱心之家”大量接收衣物图书等物资&
需要：不限大人小孩，衣物，图书等，特别是小孩子的衣物更需要，还有鞋子之类的，如果可能的话，还需要什么饼干、面条之类的&
接收地址：广西隆安县屏山乡人民&黄秀明收&
邮编：532715&
联系人：隆安志愿者：黄秀明&网名：璐曦&
---------------------------------------------------------------&
12.甘肃省民乐县的中小学生&
需要：6到16岁中小学生衣物，书籍，文具等&
邮编：734500&
地址:甘肃省民乐县民政局&
联系人：李浩学&
联系电话：&&
邮编：734500&
地址:甘肃省民乐县团委“西部计划管理项目办公室”&
联系人：马小强&
联系电话&：&&&
---------------------------------------------------------------&
13.云南省怒江州泸水县鲁掌镇泸水一中&
需要：初高中学生衣物，书籍，文具等&
邮编：673100&
地址:云南省怒江州泸水县泸水一中办公室&
联系人：王金云&
---------------------------------------------------------------&
14.四川省阿坝州若尔盖县降扎乡中心小学&
需要：小学生衣物，书籍，文具等&
邮编:624502&
地址:四川省阿坝州若尔盖县降扎乡中心小学&
联系人：罗介主任&收&
---------------------------------------------------------------&
15.甘肃省定西市,那里的孩子需要衣服和书籍!&
需要：不限大人小孩的衣物，学生的书籍，文具，书包等&
邮编：743000&
地址：甘肃省定西市团委&
不用写收件人，直接寄到团委就可以了&
此地址接受公路货运，快递公司，铁路货运，通过公路货运、快递公司的要写上团委的电话，货运公司、快递公司可以通知团委取货；铁路货运要找能到定西站的班次火车托运，不然会把货物运到兰州去的。&
---------------------------------------------------------------&
16.云南怒江贡山县自然保护局&
云南怒江有个叫丙中洛的地方,当地民族主要是怒族,那里居民生活的区域是海拔1700米,虽&
然环境优美,但是那里由于地处祖国的边疆、少数民族地区,当地农民还是那么的贫穷。许&
多村民在寒冷的冬天还是单衣遮寒。&
需要：不限大人小孩，贫困村民能用的一切衣服物品&
邮编：673500&
地址：云南怒江贡山县自然保护局&
联系人：和正军&
联系电话；&
E--mail是：&.cn&
---------------------------------------------------------------&
17.四川省攀枝花市米易县得石中心校&
需要：6-14岁孩子的衣服，鞋子，书籍，学习用品&
地址：四川省攀枝花市米易县得石中心校&　　　　&
邮政编码：617213&
学校电话：&
联系人：周在玉（校长）周&勇（副校长）&
---------------------------------------------------------------&
18.北京太阳村的孩子需要救助,只要是孩子的衣服鞋都可以那里大概有100多名孩子，小的有1岁的，大的有18岁，需要衣服，书籍，周六日可以去做义工。北京的朋友可以就近捐助。确认这个地址接受捐助！&
需要：1-18岁孩子的衣服，鞋子，书籍&
地址：北京市顺义区赵全营镇板桥村&
收件人：&太阳村或儿童村都行&
邮编：&101300&
主任：张淑琴&
执行副主任：千鸿&
电话：010－（含传真）&&
网址：&www.ertongcun.com&
---------------------------------------------------------------&
19.青海省称多县老干部局。您家有旧衣服吗？请帮助藏地的孤儿们&
需要：7-16岁儿童秋冬衣物&
地址：青海省称多县老干部局&
邮政编码：815100&
联系人：卓德&收&
电话：0976---8861865&
---------------------------------------------------------------&
20.浙江建德寿昌西湖山背4号&育英文化学校&
需要：17岁左右的学生御寒的衣服，鞋子，书籍，学习用品。潘老师班上有60个男的，160个女的，所以女孩的衣服要求多些.&
地址：浙江建德寿昌西湖山背4号&育英文化学校&
邮编：311612&
联系人：潘为民&
---------------------------------------------------------------&
21.请帮助拉萨当雄小学的学生&
需要物资：不限大人小孩，学生和牧民的衣服，以冬天御寒为主&
联系地址：西藏拉萨市当雄县龙仁乡&
邮编：851500&
联系人：巴桑&收&
他的手机：&(乡里没有信号，只有每周未他回到县城才有信号，寄出后可发短&
乡电话：0891－6584010　（卫星电话，视天气情况有时信号不好）&
---------------------------------------------------------------&
22.广西东兰助学点需要大量文具图书及小学生的衣物&
需要：文具，图书等，小学生的衣服&
地址：广西壮族自治区河池市东兰县团委办公室&
邮编：547400&
联系人：韦兴昌&
---------------------------------------------------------------&
23.四川省松潘县藏文中学&
需要：适合中学生的衣服，校服、运动服、运动鞋之类（裙子之类不要了），还有就是需&
要课外读物和学习用品，比如学习磁带，文体用品都可以的&
邮编：623300&
地址：四川省松潘县藏文中学&
姓名：吴穷老师&
---------------------------------------------------------------&
贵州省大方县猫场镇邮电所陈慧转晨曦小学 全体同学&
邮编：551604&
---------------------------------------------------------------&
云南省大关县吉利镇中心校办公室转瓦房小学全体学生&
邮编：657409&
---------------------------------------------------------------&
云南省大关县吉利镇黄荆村瓦房小学全体同学（收）&
邮编：657409&
---------------------------------------------------------------&
湖南省古丈县断龙乡杨家河村茶叶坡组（邮编416311 ）彭绍富（收）&
联系电话： &
捐助对象和所需物品：&
孩子和成人的四季的衣服及适合孩子读的书籍。&
---------------------------------------------------------------&
贵州省毕节地区织金县纳雍乡捌耳岩村东关小学 王瑞发（收）&
邮编：552100&
联系电话：（校长王瑞发） （更新）&
捐助对象和所需物品：&
八至十五岁的孩子 秋冬季的衣服，鞋，袜，帽子．&
学习用品：铅笔，橡皮，本子，书包，文具盒等。&
书籍：适合孩子读的课外书&
教学用桌椅，教学设备等。&
---------------------------------------------------------------&
四川省凉山州美姑县委宣传部 俄木尔坡（收）&
邮编616450&
捐助对象和抽需物品:&
衣服(不拘大人小孩冬夏厚薄),学习文具,等等.&
---------------------------------------------------------------&
地址：云南宁蒗大兴镇岔河社区康复路39号宁兴旅馆&
邮编：674300&
接收人：普钦&
捐助对象和抽需物品:&
学龄前儿童，小学生初中生可以穿的旧衣服（最好是冬天的衣服）&
文具、体育用品、课外书籍教辅书籍&
---------------------------------------------------------------&
贵州省贵阳市陕西路一号，贵州科学院培训楼六楼，贵州意气风发红十字会 （邮编 550001 ） 严培文（收）&
联系方式 ，&
接收成人和孩子的各类衣物.&
捐赠注意的地方:&
1,请在单子上写上自己手机,方便对方反馈.&
2,请注明"百度捐衣"&
---------------------------------------------------------------&
云南省临沧凤庆县红十字会（邮编：675900）施会长（收）&
联系方式：
需求：七成新的旧衣服，以中小学生为主；另外需要实用的学生课外读物。&
这些物资将交由学校或者当地村委会发放&
---------------------------------------------------------------&
青海省玉树洲称多县老干部局 邮政编码：815100 卓德 收&
---------------------------------------------------------------&
那里气候条件恶劣，经济落后&
此地址大人、小孩的衣服都需要（很需要衣物，主要秋冬衣物）&
还有文具用品，适合学生看的书籍也需要&
此地址长期需要大人孩子的秋冬厚衣服，和孩子的各类学习用品。&
咨询电话 ： &
请邮寄的朋友，记得在包裹上写下百度捐旧衣服吧&
和你的手机号，便于对方及时反馈消息，谢谢：）&
阿弥陀佛终南山密严寺释本学上师新作《秽迹金刚广论》全文
在三十年前，陕西扶风法门寺有一四川僧人，名果照师，专持秽迹咒，并有一把沉香木的秽迹杵，最顶是半截五股杵，其下是三面蓝色的秽迹头，再下有上下翻开的莲花，再下有八个不同颜色的脸（据说是《金刚经》说的八大金刚），再下有翻莲，莲下四面有四个金刚八辐的金轮，金轮放在一个如桌形的东西上面，轮下铺有如餐桌布的天衣，小桌下是空的，桌腿下有翻莲，下有东西南北四色的头像，据说是十大菩萨。再下又是翻莲，之下有一圆球，再下即是三楞杵，再下即是上下翻之莲坐，莲座上刻成三角口以插此杵。据说此杵的样式乃是一位朝过印度的僧人给的，当然此僧也是由上师传给他的。此杵的形象与前卷中所说的略异，彼前卷所说的最上的金刚面像是兰红白三色（藏密的多数金刚都是这样的），此尊的三面却全是蓝的。彼前说金刚头下的脸乃是八大菩萨，此像却是八大金刚。再者，彼前说的最下面的四头乃是四大天王，此像却是《金刚经》中说的四大菩萨。
姚秦三藏法师鸠罗什舍利塔
陕西草堂寺有一名叫“三和尚”的僧人，他曾持秽迹多年，他用的木制杵是一个头像的。据藏密说，一个头的杵表示金刚之法身，三个头则表报身，九个头表化身。因此秽迹杵也有各种各样的。至于上面两种秽迹杵，有说是八大金刚，有说是八大菩萨，也能讲通，因为金刚也是八大菩萨变现的。也有人说下面的是四大天王，有人说是《金刚经》中的四大菩萨。其实，四大天王乃是四大菩萨变的啊！至于此杵有四轮者，因为金轮乃金轮佛顶也，他能包括五种佛顶也（即：白伞盖、光聚、灭恶趣、尊胜、如来。藏密也有加普巴者）。但五佛顶中金轮最高，此金轮即「一字顶轮王」之「普隆」字，此一字有各种经文的根据，如《金轮佛顶经》、《末法中一字咒王经》、《一字奇特经》、《文殊末法一字咒王经》等。释尊说，末法中，他变身为此咒也。如此说来，秽迹木杵中雕有金轮，那是很合理的啊！至于木杵用何木雕成？在《苏悉地经》中释尊说过，用沉香木或天火烧木（即雷劈过的树），或用苦楝木，或用烧过死人的烧尸木。至于用金属制的杵，在大乐洲取出来的伏藏法——《莲师消除障道祈请颂》中则有：“右手执持精铜橛，镇压魔罗罗刹口。左手执持楞伽（即斯里兰卡）橛，于意乐子（诚信者）做拥护。颈上戴着铁制橛，与本尊天（大概是普巴金刚）无有二”等句。由此来看，铜铁的普巴杵已经出现了。
莲师乃是释尊涅槃八年后出世的，阿难尊者是尊释尊圣命而等待莲师的，所以阿难才为莲师剃度的，并授予大小乘显密诸法（释尊在世所说的各种咒法）。既然如此，阿难能不传秽迹法给莲师吗？莲师还得过八大持明的传授和他养父「恩涨波迭」的《上乐》等法。据说释尊在世时，就曾传无上部的《密集金刚》（包括《时轮》、《上乐》、《喜金刚》、《大威德》，有的还说有《大幻化金刚》）。至于《普巴金刚》，据《莲师本生记》中说，是莲师承金刚手的启示，从尸陀林中取出的伏藏。莲师得到的传承太多了（详见各种传记及法本），所以祈请颂中出现的铜铁的杵也不是莲师编造的。
所以，我们研究佛法的人，任何法都应该找出根据。在未找出根据以前不敢武断，若随便武断，那罪业是很大的。我曾经得到过法门寺果照师的杵（木雕）和拉卜楞寺买的一把一尺多长的铜质旧杵，及一把在塔尔寺买的半段铜半段铁的新制的杵，这三种杵都曾发生过大作用。
先说法门寺这把杵的神用吧。有一位终身持秽迹咒的老僧人名叫悟禅师，他持秽迹很灵验。他说，他曾同法门寺的果照师很要好。有一次，果照师叫他去。果照师说：“我有一杵能走路”。乃将木杵放在桌上念咒，此木杵从莲座上跳下来，在桌上绕行，若停念咒，杵身即倒，再插上莲座念咒，杵又下来行走。此杵后来被一位四川僧人名「禅定」师的得到了（因为果照和禅定是同修故）。后来我和禅定师住终南山之五峰山，他住黑风洞，我住梅花洞。我住梅花洞闭黑关时，他给我护关。他多年持秽迹咒，有一夜他的这把木杵发大笑声。他后来问我何故，我说在《诺那活佛传》中记载，上师修法时，金刚降坛，则发大笑声。当时我和他并不知道此杵早就能走哩。能走的事，乃是过了几年我才听悟禅师讲的。
下面再说我在拉不楞购请的旧铜杵。这是一把上面带着马头的杵（据藏密说，任何形式的普巴杵都是可以通用的）。此杵我用了几个月后，有一夜我梦到我以此杵做杖，追赶几个小鬼，忽至一破坟，众鬼入地而灭，我即持秽迹咒，闻此杵发声，如汽车鸣声将我惊醒，奇怪啊，怎么我的杵还在鸣叫哩？以后每当有魔时，此杵则鸣也。
以下再讲我在塔尔寺购请的上铜下铁的杵的作用吧。这把杵我常立于秽迹像旁，因为《莲师祈请颂》中有“供橛掷入虚空界”之说啊！我常喝秽迹金刚符（我发明的将这四大宝印和八大灵符等刻板印在纸上，烧成灰冲服，因为经中说的乃是吞服，那实在是难以吞下，因此我才效仿道教而将符印烧成灰而吞服，即先咒后化灰，再加凉开水再咒而服，这样就易办到）。我在喝此符灰时，则必观此杵变成秽迹（还有观想法，须从师学），如此经过了两年，后来在天水，我则用此杵禁狂风暴雨。又过了两年，此杵在我弟子处，当他被魔梦魇欲死时，此杵则发声如哨子声，我弟子则醒也。现在我才知道，木杵叫声如笑，铜杵叫声如笛，铜铁二合杵则叫声如哨子声也。我听说五明佛学院的晋美法王的普巴杵也曾经发过火光，听说他也是修普巴金刚的。
秽迹金刚的作用和普巴金刚实极为相同。据藏密说，普巴金刚也是五佛顶之一种。秽迹既然是释迦之金刚身，其相又执金轮，那便是佛说的金轮佛顶。（金轮佛顶乃五佛之主尊，以此可知楞严咒即「白伞盖」亦是佛之究竟极果「妙如真性」，无怪乎《楞严经》中说：修行人之五阴魔是最难破的，但是只要持此咒，则自然会远离此类阴魔。因为秽迹金刚乃「金轮佛顶」也，所以和白伞盖佛顶是一样的。无怪古代禅师多用秽迹也）
秽迹像中手持的乃是八辐金轮，木杵中有四个金轮，这就足以证明秽迹一定是释迦所说的一字顶轮王，佛的最高无上的「普隆」，般若真智了。那也就是《心经》讲的“是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒”。这就如经中说，佛为了降伏外道，叫诸大菩萨各现自己的金刚身（如打擂台然），结果最后观音乃现马头金刚，即灭了诸菩萨的金刚身，最后释尊乃以金轮佛顶灭了马头。可见金轮佛顶乃是无与伦比的！
多年来我想，杵和像上都有金轮，何故秽迹咒中没有金轮佛顶？没有普隆字哩？这样过了五、六十年，直到前年，有一年岁大的女居士，好像是我的弟子，乃四川人，她拿了一个纸条给我看，我惊异的看到在此咒的“乌色暮”下却是普隆字哩，我问她此咒的出处，她说是四川的济成老和尚传的她。直到现在，我问起四川的每一位女弟子，她们都说不认识此人啊。这就奇怪了，因为在我二十多岁时，海灯法师在终南山南五台大茅蓬给我和又隆法师等四、五人传此秽迹咒时，咒文也是藏经中的，在最前方还加了六个字（我的另一位庐山的灵明尼师，给我传的也有这六个字），海灯法师传的后面又加了个“薄灵伽”。
我疑惑了，因为《苏悉地经》中佛说了神咒的组成方式，“娑诃”后面不能加任何字的，因为“娑诃”译为‘速速成就’，也就是赶快照办的意思，这和道教中咒后加“急急如律令”是一样的，因为律令乃是雷神之使者，其性最急。“娑诃”的意思是叫像执行律令那样赶快办理咒上的任务。但此乃海灯法师所传，也只好这样念了，直到我得到了此咒的普隆音后，才恍然大悟，“薄灵”二字岂非普隆乎，至于切字，乃古代各咒中都有，乃反切音之意，一般是二字反切成一个音，如“赫利”等等。也有三个字切成两个字的，如文殊一字护身咒，乃是“齿林木”三字，切成现在的“齿林”（梵音正念乃“吸林木”三字也）。至于“普隆”字，乃是“卜哈兰木”四音之合体也。
因此，海灯法师所传的咒最后加“薄灵伽”者是将反切音之‘切’字误以为咒音而窜入也。海灯法师又曾言，曾有一僧素持秽迹，他常想飞，有一回，他独坐大殿之蒲团，忽然觉得飞了起来，满殿乱飞，结果将蛛丝灰尘弄了一头。师又说，有一妇人乃旧社会一个长官的厨师，作各种饭菜，人来客去真是忙不过来，她想若有一法能预知来日能来多少客人，则自己预先将菜切好，以免到时候手忙脚乱。她将此想法告诉了认识的僧人，僧乃教她秽迹咒。过了一段时间，便能预知第二天要来多少客人了。
据说在唐代，可能是唐明皇时期（因为李世民时秽迹咒可能还没有传到中土，即使已经有此咒也是知者甚少啊！），有一穷人得了此咒后常念，后感金刚现身，问其何求？他说我想见皇帝。忽然此人即到御榻前，皇帝惊问何能来此？此人则实告，因此皇帝乃密令将秽迹咒减了字。还可能不仅是皇帝令改，因为此咒太灵验，被传此咒者也取其要也。所以此咒才各个不同也，因为咒文和极秘密之手印，古今中外都是如此的哩。就如秽迹的都摄印，在经上根本就看不清楚，海灯法师也说，他的此印也是他的师父如峰老和尚传的。他并没有传《金刚经》后的那个云南僧人传的杵印，因为此印经中根本没有。
但据我所知，杵印确实是很灵验的。在我家乡西和县有道教的正一派（以张天师为教主，其第一代是在西汉时期，据说走时是和他的
夫人一起腾空而去的，很像密宗的大成就者），该派的道士（俗称阴
先生）乃在家之道士，他们安土神安不住时则结此印，以镇土煞也。
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西藏红教的喇嘛传法时也是父子传法。据我所知，由于迫于时世故，不但咒法手印如此，即使是「气脉明点」的真口诀也多由俗人代代相传。譬如我学过的秽迹金刚拳印，再比如道士念的是秽迹咒内容，但却将此咒改名为“天皇罡”，又名“七星诀”了。
我还见过一本书上说，唐代李靖有神术，其征战（可能是在朝鲜）时，曾登一山，见一石碑倒地，他发现有一石匣，上刻“伏魔石”三字，匣中有一本书，书的前面有一咒，乃秽迹咒。此书中写有各种山精水怪的相貌，如鸡精、石精等。但是将秽迹咒改名为「金光咒」。书中说：“不论何精，用此咒则可镇压和驱逐。”但是在道教中，李靖好像是修「奇门遁甲」而得的神术。我想，李靖是否也是修了秽迹而成就的哩？
海灯法师并未传秽迹杵印和金刚拳印，他从来也没有提起过。我也没有听说过四川的济尘老和尚有此印。但我见到有人所得的乃是道教的广成子的「翻天印」啊。即使是海灯法师传的咒中，经文中也没有那七个音，还有咒后的“薄灵伽”，即普隆字，还加错了地方。
我曾见过一位活佛传给妙藏法师的「大悲胜海红观音」的法本，其中有秽迹咒，将‘普林’加在‘乌色暮’（秽迹）下面，这一下加的合乎情理了。后来就见了那个好像是四川的老女居士，她说是济尘老和尚传的，但我见了几个在济尘老和尚那里学过此法的居士，他的咒乃是经中没有的那七个字，乃是“吽必滑咕噜”，而不是“嗡”。给我曾经送过字条的那位异人似的男居士的咒文中，也是“吽必滑咕噜”啊。济老传的咒，却将嗡字加在那七个字的最前面了。济老也是武僧，他终身持秽迹咒，但他也传度母、准提、六字明等。由此看来，秽迹多出现在武夫和道教中的张天师「正一派」当中，这可能是秽迹太殊胜了，而被术界所重视，以之克敌制胜之故吧。
据说济老诵此咒也很灵验，他晚上和年轻的弟子们比赛登山时，等弟子们上山时，发现济老已经端坐在山顶上了，也有人见济老发了一道火光而上去的哩。济老有一女尼弟子（她来过我处），她曾对我的弟子讲，济老曾传她四种香，乃沉香、丁香、檀香、安息香。其中还加了猪肚里的“猪砂”，此猪砂极为少见，如牛黄一样。我小时曾闻一屠夫言，他见一猪肚子里面有一小袋，里面装有红粉，他不知道是何物，乃弃之。至今思之，可能就是猪砂。我又闻一位从道改僧的弟子说：在道教画符时，若加一点猪砂，此符就特别灵效。（此人曾当过某道观的主持）
济老的女尼弟子说，她在重庆一山洞修秽迹，乃焚此香，忽见金刚降临其所住之洞，她飘然而起在空中，乃大呼曰：“您老人家放下时定要慢一点，假若速放，我则定被震死啊！”而洞如故，金刚也不见了。又据此尼说：她在汉中的云雾山见到一位异人，她问：“你是何人？”其人曰：“我乃‘周伯通’也。”她说：“您还没死吗？”其人曰：“我怎么能会死”。周伯通在金庸的武侠小说《射雕英雄传》中被称为“老顽童”。他乃道教龙门派王重阳之师弟。道教既知秽迹法，是否周伯通用此法和气脉修成了哩？当然这仅是一种设想而已。
在道教张天师的送邪咒中有：“赫赫扬扬，日出东方……”，我见过其咒后有“降魔用天蓬力士，捉怪用秽迹金刚”的文字，那还是我小时候见过的。在道教的法书《万法归宗》中，有「通天如意剑法」，用的也是秽迹咒。据法中讲，用古庙中的铁器打成剑，念此咒（道教叫“金光咒”）成就此剑，就会有通灵而随心所欲了。
当然，道教乃中国之宗教，因此他们的咒文都是中文的，但是秽迹咒是梵文的。我忽然想起藏文秽迹咒，可能至少也有两种，因为咒文和本尊形象大不相同，而传入内地的乃是梵文咒印，譬如曾给我秽迹咒的那位秘密居士拿的咒文，乃和中国的秽迹咒大同而略异。我从小念的都是汉传的。我在几年前还得了一个秽迹心咒的圆形图，是藏文的，上书「嗡班扎左打乌刍沙摩吽拍」。
西藏之各法中，本尊都有根本大咒和心咒，有的还有事业咒（如大威德就很重视事业咒的），凡本尊的心咒多数乃是此位本尊的圣号（梵文名字），即使是文本尊也多是如此。如弥陀之《圣无量寿往生净土陀罗尼》，乃根本大咒也，至于“嗡阿弥得瓦啥”，乃心咒也，因“阿弥得瓦”即“阿弥陀”也，“啥”乃种子字。又如观音之大咒乃「大悲咒」，心咒乃「瑜伽焰口」中的“嗡瓦资拉，达尔麻，赫来”，因为“瓦资拉”乃金刚（即藏密之“班扎”）,“达尔麻”乃法也，“赫来”即藏文之“啥”字（观音是白色的，弥陀乃是红色的，但本尊若变了颜色，种子字也就变成了本尊的颜色了）
至于「六字明」所含密义就太深了，那可能就是观音的事业咒。前卷所说的秽迹法中的一种，有观须弥山顶有“啥”字化成了莲花，莲花上又观秽迹种子字“吽”字，从“吽”字的观想法可知，“吽”字也是由
“啥”字变成了莲花，从莲花中又生出了“吽”字的。由此可知，“吽”字的根源也是从弥陀和观音的“啥”字所化现的。此“啥”字的前身，乃是由“阿”字所生的。在东密中，“阿”字乃是毗卢遮那佛的种子字。若以藏密讲，“阿”字乃是红教二十一地（须弥智地）的最高佛普贤如来（普贤菩萨之师——出于《华严经》）的种子字。
至于“吽”字，乃是「色究竟天」金刚大持的种子字。红教说金刚大持乃法身中的报身佛。除了马头金刚的种子字为“啥”字（也有心中具有“吽”字的马王也），其他金刚的种子字都是“吽”字。看来“阿吽啥”三字都是同体的啊！
地藏的种子字是青色的“赫来”（即藏文啥字），文殊的“底”字也仅仅是在“啥”字头以下加了一个“底”字而已。因此经上说文殊和观音乃是一体的，并非没有根据。其实释迦由眉间化出了文殊，由喉间化出了观音，由心间化出了金刚手，十分之九的金刚和大护法神的种子字都是“吽”字。“吽”字乃是佛之身心中意业金刚身。所以，说秽迹的种子字是“吽”字，是有来历的。先由释尊的心中化出金刚手，再由金刚手化出秽迹，《秽迹经》中也说秽迹是由佛心中化出来的。
东密中讲，凡圆满的佛陀都具足着三种身，即「自性轮身」（相当于禅宗讲的天然佛性）、「正法轮身」（佛为了显示佛法的真理，才讲了大小乘的各种教法）、「教令轮身」（乃成佛后所得的种种能力）。至于密宗，认为佛之能力是金刚手作为总代表，显教净土宗之三大经之《观无量寿经》中说的大势至菩萨，即是金刚手菩萨（经中说，此菩萨若在东方即是金刚萨埵；若在南方即是普贤菩萨；若在西方是大势至菩萨；若在北方则成了金刚手菩萨）。秽迹既然是金刚手，当然就具足了：息（息除病魔灾障）、增（增益福报智慧）、怀（能使人天尊敬爱护）、诛（能杀灭一切鬼魔怨敌）。此四法在密教里占有主心骨的作用。当然这在密教里叫作“功能气”的作用。至于成佛而证“根本智”，那则需要用教理和禅定的功夫了。
得种种神通之“功能气”，多注意物质上的成就。“智慧气”则是用理性上的手段，但是物质和精神乃是相辅相成的。若仅有一方而缺了另一方则很难达到目标。显教多重视理性，而密教则多重视物质上的事修。这一点，从历史上的各派高僧中都能够看到，读前卷即可知。在中国内地盛行显教之理（除去别具道眼的大德），而在藏地却盛行密教。又因为语言不通，以致形成了互相抵毁之势。
我研究显密六十多年，发现了很多罕为人知的秘密，若不写出，我觉得也实在太可惜了。凡佛所说的咒都叫“明”，这个“明”乃是从如来真智中流出来的，所以它能够照破烦恼，能使众生的妙明真心显现出来。其实观就是佛的“照妖镜”，所以念咒者，若能认得自己照体常空的本性，而心常驻于不取不舍如镜子般心境中，那么才能灭内外诸魔，这就是《弥拉记》中的道偈“心中不动，放下即安乐”之意境了。
不过这乃是高层次的境界，在凡夫境界中是很难办到的。若有人问，那怎么办？答曰：佛菩萨中观音乃是佼佼者，若遇到不能奈何之魔境，则一心称念观音圣号，则内外诸魔会自然软化的。释迦在菩提树下成佛时，几乎被内外诸魔打败，密经中说，观音所化之度母，其时则现八种大笑，群魔乃伏地也。若问：难道佛还不敌魔吗？答曰：其时释尊还未成佛哩。经中说「色究竟天」之天主「摩夕首罗」，就是被打败而归降了「住地无明」的，因他在成佛时并未起用观音故也。因此，宋代内地最有名的神僧，如道济禅师和普庵祖师，神通那么大，但都是修观音成就的。前卷说的「妈祖」也是修度母观音成就的。近代的金山活佛和圆通和尚也是修观音成就的。因为观音乃是妙真如性中的“无缘大悲心”所化的啊！
因为佛性乃是由空（文殊）、悲（观音）所组成的“空悲”，也就是“智仁”，而金刚手乃“勇”所化现的。“智仁勇”三德，必须要配得当，否则便会功亏一篑的。如上文说的摩夕首罗就只有“勇”，而淡化了“智、仁”二德。因此，修金刚法必须同修观音法的大“仁”，以慈化自己的心地，那才是刚柔并济，出入生死的大圣大贤！
譬如前卷中说的用秽迹咒去降魔却被魔抛于山涧、以及驱魔魔去而又返等事例，乃独用勇，瞋心之过。所以，任何事情，应照实际情况处理才对。若系业魔，则需超度；若系病魔，则用医药为主。修秽迹者，要发大菩提心，从今生乃至尽未来际，永远度脱六道众生。秽迹既然是普贤菩萨的化身，修法人就要更加明白，应发普贤的十大愿，要诵《普贤行愿品》，永远向普贤菩萨学习。普贤菩萨的十大愿，乃是诸佛菩萨通用的秘密金刚车乘，通往佛国净土之桥梁也。若人能发普贤愿行的话，此人定被诸佛菩萨加护也。
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据说藏密中的火轮金刚即是秽迹，可能是因秽迹持金轮发火光的原因吧。据说日军起初侵犯中国时，居士请红教的法王诺那修法退敌，当时战事吃紧，居士力劝诺那暂避，法
居士速办护摩火供的材料。诺那火供完毕，日军也退兵了！现在又见某老和尚修秽迹时，其杵腾起，而秽迹手中的金轮也在转动，所以火轮金刚之名，并非全无根据。
在藏密中，有些武本尊是有绰号的，如白教之
「嘛哈嘎拉」，人称“大头金刚”，因为他的头很大，占身子的三分之一。这是给白教独有的一面二臂的嘛哈嘎拉起的绰号。据说他乃是毗卢佛的化身（红教说是普贤如来之化身），他的种子字也是“吽”字。
「吉祥天母」，因为她骑着三脚神骡以代步，所以黄教则呼她为“骡子天王”。因为吉祥天母的生活太浪漫，故有一百个情夫，其父闻之大怒，非要杀死她不可，但是她常不在家。一次她回家时，适时其父因事出门，其母则叫她偷骑父亲之神骡外逃，逃了没多远，其父返回，见女逃去，追之不及，乃引神箭射她，但其箭却误中骡股，骡股中箭处反而变成了一只神目，能观后面之敌。因此凡骑马骡之神灵其股有一目者，则是吉祥天母，若无目者，则不是吉祥天母。吉祥天母乃马哈嘎拉的佛母，四大天王都是她的部下，即使是阎王，也是她的部下。据说两臂吉祥天母是文殊所化，而四臂的却是观音之所化现，马哈嘎拉法本上，乃是两臂的马哈嘎拉抱着四臂的吉祥天母，据说是白教之传承。
至于雕佛，在《苏悉地经》中说，或用天火烧木，就是道教中造某些法器时所用之雷震过的木头（雷之劈树，科学以电来解释）。一位安徽省的净参师说，他听人说过，凡雷劈树后，在其不远处，则会有二三寸长的小石斧。起初他不太相信，后来他果然在雷劈树处得到了一个小石斧。据一位居士（也是我弟子，他家住在终南山皇峪寺）说，有雷劈树他往观而捡回一小石斧，至今尚在，此斧很像人工凿成而磨光的，只是没有安装斧柄之眼孔而已。
李时珍著的《本草纲目》中，也有这种记载，说这乃是“雷斧”，并说还有雷簪（石钻）哩！在西藏也有这种说法，但西藏将石钻名为普巴（独股杵）。雷神劈物，尚且用普巴，所以红教之
普巴金刚（又名“橛子金刚”或“金刚童橛”）或称橛尊。据说红教莲师的本体有两个身，一个是莲师的本体，另一个即是普巴金刚。据说有一次莲师和益西佛母等大弟子去印度，在路上，空中忽然出现普巴金刚，众弟子皆向金刚作礼，而益西佛母却向莲师礼拜。
莲师曰：“普巴金刚乃我之化现出的。”如此说来，莲师既然是“橛尊”，但秽迹却极像普巴金刚，那么莲师也就是秽迹金刚了，这乃是顺理成章的事。况且经中又说莲师是俱足了文殊之智（有文殊和莲师不二尊修法）、观音之慈悲。众人皆知，莲师是修观音成就的（看各种《莲师传》，则可知道详细的情况）。所以，现在我们修秽迹金刚，而观想秽迹乃是莲师变成的，那岂不是又增加了一层莲师的加持力吗？
经上说：佛佛道同，千佛万佛本是一佛。前卷说，秽迹乃是
金刚手。（金刚手者，在显教的要典《华严经》中，即是普贤菩萨，密宗的《大日经》中说是毗卢佛的心中化出）。《华严经》中说，其师乃是
普贤如来。有其他教派的人说，经中没有此佛，乃是红教虚构的佛。这岂非冤枉红教吗？在藏地现在还有人说这种话，所以当我去年写《观音圣迹集》时，网络上还有人说，《华严经》中没有此佛啊！但我的一位弟子在《华严经》中找到了此「普贤如来」。所以，我们研究佛法的人，在没有找到根据之前，万万不敢乱加毁谤，只有心平气和地来互相切磋，才是好佛教徒，否则可能会堕入地狱。
金刚手所持的五股杵，密经说乃象征着诸佛菩萨授予的权利（五股杵藏密多用）。五股杵是金刚萨埵的代表，乃是表普贤菩萨之悲愿、恒心、毅力的。故绘坛城时，东方画五股金刚杵，南方画摩尼（如意宝）以代表
宝生佛（也就是《法华经》中的多宝如来），西方画莲花以代表
阿弥陀佛（亦名无量光、无量寿），北方则画宝剑，以代表
不空成就佛（一名天鼓雷音佛，有的经上说释迦乃是此佛来娑婆世界成佛度众生的）。
东方的阿閦佛（译为不动佛，也有译镜照佛的），他乃是代表坚固不坏，犹如钻石，能坏一切的意思，乃是说我们众生的常住真心，能破坏一切烦恼。这是指的「胜义菩提心」而说的，普贤菩萨的十大愿望，则是指「世俗菩提心」而说的。不论在事上或理上，这个坚固的菩提心都是诸佛菩萨之所尊敬和认可的。所以，诸佛菩萨将这个菩提心（表相为五股杵）授予了普贤（金刚手），这就犹如将世间的三宝印授予了能当国王的太子一样。因此在「华严三圣」中，普贤菩萨为最尊敬的法王继承人，密宗也以金刚萨埵为二十一地的法王继承者。
密宗是从果位上修行的，如经过某尊的灌顶，只要好好观修，便可成就此位本尊。但是，藏密说金刚萨埵乃是能包括任何寂（文相）怒（武相）的本尊。这和《华严经》之推崇普贤是一个道理，普贤既然是从毗卢心中化出，那就等于是毗卢佛之全权代表了。事实也是如此，红教大圆满之「妥嘎明点」中的「仰的」，（《心要》也叫顶上顶、天中天、王中王、心中心，乃红教化身成虹或证成无死成就之法），乃是莲师在尸陀林中修明禁行时而得到的。（明禁行也叫“普贤行”或者“超无边行”，乃是修本尊法和空性成就后才能的修的法，因其状如疯狂，故又称“疯癫行”，中国内地的“济癫”，大概就是修此法的行者）。此时，莲师感动了普贤如来、金刚萨埵、五方五佛，将此无死成就之法传授给了他。他将此心要，独传给了益西佛母。佛母将此法藏于「黑龟岩洞」，后来被中滚热巴取出，被萨迦（花教）得到，视为珍宝，成了花教的最高法本！
毕瓦巴大师是修极喜金刚成就的。我们中国内地稍晚于玄奘的义净三藏，也译出过此经，名为《大悲空智大教王经》，据说玄奘也翻译过，但没敢给人看，因为内地的理教盛行，恐遭毁谤故也。最后玄奘在陕西铜川圆寂时，才给了他的上首大弟子窥基法师，这在正史中没有记载，是我在一本道教气功书中见到的，无怪乎规基被称为“三车法师”。千古疑谜终被破译了！此经乃是由金刚萨埵抱着金刚亥母说的，据说是由龙树菩萨的上师洒拉哈传出来的，乃是双身法最早的雏形。据说喜金刚乃是金刚手的化身，那当然就和秽迹金刚同是一佛了。
花教的印度教主乃是修
喜金刚成就的。花教以喜金刚为主，这和黄教重视大威德，白教重视上乐金刚，红教之老派重视忿怒普贤——又名九金刚、甘露漩，是同一个道理。因为其派之初祖，乃是修其法成就了的，所以就以其法为本尊。
红教大圆满乃九乘之顶王，尤其是「妥嘎」，乃顶上之顶。在智海王母藏的「仰的」（心要）和红教后期最著名的无垢光（隆钦）著的《广大心要》及《大圆胜慧》等书中都说，在妥嘎明点中最先出来的乃是
金刚萨埵。因为金刚萨埵乃是金刚手（普贤），秽迹也就是普贤，难怪我在终南山之五峰山梅花洞闭黑关时（这乃是红教对妥嘎的五种引导之一种），最先见到的乃是秽迹。著书至此，我方才恍然大悟了这个秘义了哩。无怪乎红教嘎陀寺中最大的法王敦珠仁波且，在传给台北刘锐之的「大幻化」中说：“明点中或现释迦或自己所修之本尊这是因为任何文武相的佛菩萨都是由金刚萨埵化现而出的。”因为普贤菩萨乃是毗卢佛，也就是红教的最高佛，难怪我十多年前在“明点”
中又见到了普贤如来，继而又见到了三头六臂的白度母（也叫尊胜佛母）——乃是五种佛顶中的「尊胜佛母顶」也，继而又见到了红弥陀（因为度母乃是长寿弥陀的化身），说来还是“千佛万佛是一佛”之理也。
《大日经》中说，一切众生（包括任何文武相的佛菩萨）都是毗卢遮那佛
的等流身。红教则说都是普贤如来所化现者也。因此明点中不论现出哪一位佛菩萨，都是毗卢、普贤之化现也，也就是阿弥陀佛之所化现也。红教中说：阿弥陀佛就是普贤如来，故祈请文中有“普贤如来无量光”之句。因为“阿弥陀”三字，译为无量光、无量寿。有无量的光明，有无量的寿命，岂不是众生同佛共俱的亘古今而不变、历万劫而常存的清净法身——毗卢遮那佛吗？也不就是禅宗说的“父母未生前的本来面目”吗？但是执著于空性的人却认为法身中没有任何东西，六祖曾经说过
“本来无一物”，《金刚经》中又说“凡所有相皆是非相”，
其实这理乃是佛教众生不要以为啥都是实有的，但是禅宗的偏见者执着于一隅，就形成了“佛来佛斩，魔来魔斩”的孤空或死空的错误。
到了《华严》、《法华》，方才出现了即事而真的大乘概念，但到了密宗则更加牢固地确定了这个观点。简单的说，就是什么物质和心灵上的东西都是空性之所化现，因此，密宗才名佛菩萨形相为有相的本性，才重视事相上的修行，所得的结果就是红教莲师相应法中说的“身（身体）智（佛性）无别现前圆”，这是理，在事上则是长寿成就，可以像佛性一样不生不灭。红教以莲师、益喜措加佛母为代表，白教以里姑妈为代表，花教以马哈悉地为代表，而大小乘的十八罗汉则以摩诃迦叶、宾头卢为代表。
一般密宗宗派讲法，只讲本派中的祖师有多么伟大，而不讲另一派的祖师，更不提大小乘中的十六上座——大阿罗汉了。多年来我一直在想，显教中的十八罗汉那么大的神通和智慧，和密宗的各派大祖师比起来，不知道谁胜谁劣哩？后来见到了能海上师讲绝密口诀——关于气脉明点（黄教叫脉络）之《法蕴足论》（乃目犍连承释尊圣命写的），以及莲师曾说的“阿罗汉和佛是一样的，只是在发菩提心救度众生的愿力上论了”。这样说来，十八罗汉的道力和佛是一样的。
本来，在库藏中取出的《罗汉仪轨》中，就有“十六上座古佛化现”之句，就更加能证明阿罗汉就是佛了。佛在经中曾经呵斥那些不愿意发愿救度众生的罗汉，并不是说他们没有能力。因此，我们得出的结论便是：假若阿罗汉发了永远度众生的菩提心（也就是六度万行之世俗菩提心），那便会成为法王（指佛）的传承人（即世间下一代的王位）。大乘的学者，有的贬低罗汉，说他们初地也登不上，有些心量大一点的大乘学者，说罗汉乃是八地菩萨。但禅宗却否认此理，却说要直透佛心。
因此，有禅人问我：“明心见性，见性成佛”
之佛，和释迦佛是否一样？就算我们不懂佛法，但看经中描述佛讲法的那个场面，大地六种震动，空中发大音声等等，是多么的壮观！试问谁能及哩？若问这是什么原因？答曰：此乃上文中说的“身智无别”，也就是“身土不二”，即身体和精神合一了的原因，也就是“色空不二”，即身体的色质和法性精神成为一体了的缘故。但据说这种场面只有八地以上的菩萨才能见到，凡夫是见不到的。因此，大乘佛法乃是文殊和诸大菩萨在铁围山中结集的，结集后多数经典寄放在了龙宫或其他处。如《华严经》和六百卷《大般若经》，乃是龙树菩萨从龙宫里面取出来的。而密宗的三大经，乃金刚手从金刚持
（即毗卢佛）处听到后，将它藏在空行净土（空行乃密宗称天龙八部的总名字），普贤（也就是金刚手）将三大经中的《金刚顶经》（全名叫《金刚顶瑜伽大教王经》）藏在了南印度之铁塔中，普贤还亲身入定而守护此经，到后来才被龙树取出。后来将此经的成佛原理称为金刚界的法。金刚手（普贤）又将《大遍照毗卢遮那神变加持经》（简称为《大日经》，因为毗卢遮那四字译为“光明遍照”）藏于一个千仞绝壁之石洞中，命神猿护法守护之，后来被印度之国王得到，献给了善无畏大师，人们将此经中成佛的原理称为「胎藏界」的法。
据说唐开元时，龙树将此法传给了龙智，龙智修成了长寿成就（有人说他住世八百岁），龙智又将法传给了金刚智。因此，历史上说唐开元来华的“开元三大士”乃是金刚智、善无畏和不空三藏。金刚智和善无畏互相为师，他们将法传给了不空三藏，不空三藏是「狮子国」人（可能就是斯里兰卡或缅甸人）。
在华住的最久的是不空三藏，据说他去过南印度的铁塔，并亲见了普贤菩萨，得了一些传授，所以在他传的法中，有些地方和金刚智及善无畏传的却不大相同，这乃是东密的说法。当唐开元东密传入长安王都时，据说也就是莲华生大士入藏传法之时，虽然在表面上看，东密和藏密不大相同，但实质上还是相同的。即使红教的大圆满再高，也超不出法报二身之原理。盖《大日经》推重空性之理，而《金刚顶经》却正是无量本尊云集的色相佛菩萨啊！其实也就是妥嘎明点中所现的华藏世界，归根到底还是一回事。
但是，后代的学密者却很少知道这个原理，以致在旧社会和解放初期，发生了东密和藏密之争，其原因就是互不相知之故。其实不论东密还是藏密，原本是一家人啊！这个问题还得“感谢”台湾这几年各类反密教的人，因为他们反对密教，所以才倾家荡产地费了十多年的功夫，将东密和藏密的各种资料等著成了书，又上了互联网，并且加以分析。其实这样一来，不但于密教无损，反而更加丰富和融会贯通了密教，使我这个多年研学密教之老朽大开眼界，开拓了思路，所以我才有兴趣的来写《甚深密义集》和《观音圣迹集》及此书。我写了此书，还要写文殊和地藏哩！
毕瓦巴大师是修极喜金刚成就的。我们中国内地稍晚于玄奘的义净三藏，也译出过此经，名为《大悲空智大教王经》，据说玄奘也翻译过，但没敢给人看，因为内地的理教盛行，恐遭毁谤故也。最后玄奘在陕西铜川圆寂时，才给了他的上首大弟子窥基法师，这在正史中没有记载，是我在一本道教气功书中见到的，无怪乎规基被称为“三车法师”。千古疑谜终被破译了！此经乃是由金刚萨埵抱着金刚亥母说的，据说是由龙树菩萨的上师洒拉哈传出来的，乃是双身法最早的雏形。据说喜金刚乃是金刚手的化身，那当然就和秽迹金刚同是一佛了。
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「三素尔」乃以莲师为教主，创立了宁玛派，译为旧派佛教，俗称红教，因为他看到莲师的功德与金刚萨埵是无二无别的。其时，还出现了由
玛尔巴创立的「嘎居派」，俗称白教。
由滚嘎宁布创立的「萨伽派」，俗称花教。黄教乃是元末明初，由
宗喀吧大师创立的。白教和花教是藏师去印度学来的，红教是莲师亲自入藏而传的，黄教最早是由阿底峡——印度最大僧校的退居校长，从印入藏而传的，那时还是宋朝，宗大师还是从其法流而得的传承，但是在学密法方面宗喀巴还学了一些白花二教的法，也学了一点红教的法。
但是，不论分了多少宗派，每一派对金刚萨埵都是极为尊敬的。辟如黄教教弟子们必须要念一百二十万遍《百字明》。多年来，色达五明佛学院的晋美法王也是极为提倡修金刚萨埵的。几十年前，红教的西康大寺院昂藏寺的珠巴法王也是以念《百字明》作为功课的，因为他的寺中有一位喇嘛将金刚萨埵修成了，圆寂后缩身如枣大。注巴将他像装到随身带的「嘎吾盒」中。我在北京的藏密会上曾见过几次，并问珠巴：“为何像?”他答曰：“金刚手护法像”。后来方知是一喇嘛的像。在北京藏密会上，我还见了一位会说汉话的红教活佛名叫索朗顿珠。他也说他每天念的是「百字明」。
在元明时间，西藏后期红教最有名的
隆钦大师（又名无垢光），他著的《大圆满五加行》，也特别重视金刚萨埵啊！因为大圆满的妥嘎便是以金刚萨埵为主的，也就是以《华严经》中「华藏世界」的普贤为主的。不管从理上讲，还是从事相上讲都是如此。
至于文殊、菩贤都发愿往生净土，那也并不冲突。因为毗卢佛、普贤如来就是无量光，阿弥陀佛。在红教《中阴救度法》中有记载，西方弥陀的眷属乃是右为观音，左为文殊，而金刚手则出现在北方不空成就佛的左面，这也不奇怪，我在前面已经说过，普贤在东方则是金刚萨埵，若在南方则名普贤，若在西方则名为大势至，若在北方则名金刚手。
关于显教《观无量寿佛经》中大势至出现在西方的原因，毗卢佛曾在经中说：“金刚手和大势至的功德和愿力妙相合故，是一位菩萨也。”在密经中还说：“当弥陀接引众生时，彼众生之冤亲债主必然纠缠不休，但是若一见到大势至菩萨身上的光明（即火光，因为他是极具武力的，代表诸佛神力的菩萨啊），他们则会闷绝于地的，弥陀才好接引。”但是这问题又有多少人知道哩。据说修东密者，在对师友送终之时，则各结自己所修本尊之印念本尊咒，这和我说的是一个道理。因此缘故，释尊说净土经典时，才将大势至安置在西方，以帮助弥陀来接引众生啊！因为娑婆世界的众生，罪业实在太大了！《地藏经》中说：我观娑婆众生举心动念则无不是罪。假若罪业有形的话，恐怕连虚空也装不下了啊！正因为众生罪业太大，所以释尊也才有这样权巧的安排啊！普贤大势至的悲愿和神威，在《观经》也可见到一些。
在密教里，金刚手乃是结集密法并藏于库藏，等待具缘者来取出伏藏而利益众生的。他除了藏了密教的本经《大日经》、《金刚顶经》和《苏悉地经》以外，又将其他的法宝藏于印度之清凉大寒林中，后来印度八大持明分别从库藏中取出了各种秘密的法本。就拿八大持明中的文殊化身的贝麻拉美扎来说吧，他取出的是文殊、大威德、当金却加等各种法要。又如红教最高的大圆满，外心髓的本尊忿怒普贤，又称九金刚，贡嘎活佛在秘密传授的法本中说，此法乃由观音（密名金刚法）求金刚大持说出来，金刚手乃将其藏于印度的清凉大寒林之本觉塔中，后来由八大持名取出，传给了莲师，莲师乃依之为自己的本尊的，所以，此法乃是红教中最高之武本尊。后来听说红教的最大法王——诺那活佛依之而为他的本尊，他其他任何法都传，就是不传此法！因为此法太威猛了。“道越高而魔越盛，道越深而障越多”。据我所知，谁修此法，谁就会有灭顶之灾。不死即残，因为此法太猛了！据说普巴金刚能代表此法。普巴金刚乃是红教常修的金刚，他和秽迹金刚极为相似。
据我毕生的经验，秽迹法比任何武本尊都灵验。试看秽迹的咒文，三个“吽”五个“拍”。这在任何武本尊的咒中都没有见过。在《弥拉记》中，弥拉热巴在红教师父处学诛法时，他师父说，我此咒中，“吽”字是死，“拍”字是倒啊！可知“吽拍”二字的功德威力了。
在《大圆满》中有种种的“吽”字观法，那是给无死金刚身打基础用的，即使是修“剑仙”的人也是先观“吽”的。据能海上师的《秘密讲录》中说，他在成都昭觉寺时，曾有一个开草药店的店主来皈依他。那个人说，他从前曾去峨嵋山香炉峰下，遇到一位剑仙。他跟随了三年，只食树籽草根，由此他认识了各种草木的性能和功效，于是才开了一个草药店。当他随剑师三年后，其师也才传了他观想自己变成了“吽”字。由此故事可以想一想，修剑仙的功法是否是由密教秘传中的另一种功法哩？但是起码说明剑仙和密教有很大关联。我听说剑客多学密教中的
摩利支天（藏名黄光佛母）法来护身，其法若成，到必要时则可以隐身避难。摩利支天也是观音所化现，而观音所遣的护法中，第一句即是“我遣密迹金刚士，乌刍沙摩盎具师，常当拥护受持者”等。这乃是千手观音法中的语言。
在密教里，某本尊的护法神便是某位本尊的化现，即使是非此本尊化现，起码也是和此本尊息息相关、心命相依、荣辱与共、患难同舟的。所谓强将手下无弱兵。观音最先派遣来护持众生的，便是乌刍沙摩秽迹金刚。这就和两军交战时的先锋一样，若能力不济，是不敢用他的。释迦最后用的金刚身乃是秽迹，因此秽迹实为「金轮佛顶」也。
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如经中所说，凡修任何法久之而不发生作用，若在本尊咒后加此「普隆」金轮顶，此本尊若不赐成就于此人者，其本尊的头则裂为七分。海灯法师传的秽迹咒后加了此字，可能是催请秽迹，迅速赐此人的成就为目的吧。在密教三大经之《苏悉地经》中有治罚本尊法，这和此理是一样的。我年轻时曾在《大悲胜海》的法轨中见到过此普隆字。前几年，四川的老女居士给我的四川济成老和尚传她的秽迹咒，以及西安那位好像五十岁的男居士给我的蒙古喇嘛传他的梵音（印度文）秽迹咒，这些事情都很神奇。
蒙古喇嘛所传的秽迹咒，是不是由唐宋时间被蒙古人得到的？假若他是从西藏学来的，则应该是藏地喇嘛现在传的秽迹咒了。难道西藏还有梵文的传承？或者是藏族人在唐宋时从内地学的？况且此咒中有经中所没有的最前面加的七字（海灯传的也有此七字，我江西庐山灵明尼师传的也有此七字。最后却没有“薄灵伽”三字）。在此七字后，本来是“嗡毕滑古鲁”，而济成老和尚传的却是“吽毕滑古鲁”。禅定师传的和济老传的一样，但是禅定师传的咒中却在“吽”字前加了两个“哈”字（密宗说“哈”字，乃是怖魔声），又将三个“吽”字减成了两个“吽”字，又将五个“拍”字减去了一个，成了四个“拍”字了。据说禅定师的咒也是蒙古喇嘛传他的，而且还有秘密的观想和作法。此处不能写出。
我用毕生的一切传承和经验，集成了这一个咒，都是有出处的，绝不是胡编乱造的。至于“哈哈”二字，我在前卷的咒文互照中，惊奇地发现，在后宋的智彬沙门传的咒文中已经有了！只不过那是用古文的
“唅唅”二字罢了。凡印藏的经咒发音，都是用他们的语言写的，并不同于汉字。所以我们若用汉文写咒时，则用任何同音字都可以，当然也不能用太粗鄙的字，因为汉人爱以字解义。至于秽迹所用的杵，经文中说是用木刻成的，这和《苏悉地经》中释尊说的一样，但据藏密说，有大忿怒尊用的「九股杵」。
红教多用九股的，如「祈请颂」中说，莲师初生后，即“右持九股金刚杵”，故红教重视九股杵，因此在普巴金刚的像上，右面的两只手分别执五股杵和九股杵，而前面的两手执普巴杵。因此，修普巴金刚，普巴杵是必备之法器。到现在红教还极重视普巴杵，这就好像孙悟空用“金箍棒”一样，是不离身之法宝啊！因此，即使是莲师，也是寸步不离地带着它。这在「祈请颂」中随处可见。
藏密将杵叫橛，所以普巴金刚有时也被称为橛尊，并在以自身为坛城时，将此金刚杵安置在脐的密处轮中以代表不空成就佛。当然这是红教的坛城，而黄教则是大威德。这是我从能海上师的极秘密口诀的私记中看到的。网络上有人说，我怎么和能海上师挂上钩的？其实能海上师是外而比丘戒，内而五大金刚哩！
黄教说的五大金刚，乃是
大威德金刚，
当金却加（阎王）、
吉祥天母、
毗沙门天王和
六臂的马哈嘎拉。黄教之所以重视大威德，大概是因为宋代的热罗扎上师修的极好，神通极大，除莲师外他谁也不服（看各种传记则可知，只看《大威德之光》是不全面的）。又加上宗大师喜欢教理，因此他便重视文殊的智慧，以文殊作为本尊，当然也就喜欢文殊的金刚身大威德和大威德所化现的当今却加（阎王）护法了，这是顺理成章的事。
至于宗大师喜欢马哈嘎拉和吉祥天母的原因，乃是他被魔扰而无法对治致命的恶病时，乃见释迦手结降魔印，而化入于宗大师顶中，继而见到了马哈和天母将魔降服了，他才病愈。至于相信毗沙门的原因，乃是上师欲大弘佛法而缺资金，宗大师乃修其法，四面居士的供养源源而至故也。本来宗大师乃是承阿底峡尊者的法流，&
阿底峡修的「甘丹派」四大本尊乃是释迦、千手观音、度母和不动明王，但是名为“新甘丹派”的宗大师，却以大威德为本尊，而且每天还修四座！据说大师得到了阎氏和热氏两种传承，可能还有其他的大威德传承，为了避免修法时顾此失彼，乃撮合成了现在的这一种，各种颜色的头，还有各种法器的手臂。有人说是大师在定中见到现在的这个像，这也不奇怪，因为大师乃是文殊之化身。藏人称红教之隆钦、花教之萨迦班智达和宗大师为西藏的三文殊。因为这三位大师，不论从学问上之渊博，还是修证的高深上来说，都是出类和拔萃的。
红教之隆钦（无垢光），乃是修大圆的成就者，他亲见了莲师和贝麻拉美扎。二位圣师将红教三大护法——阿松妈、拉呼拉、多吉烈巴交给了隆钦。
阿松妈据说是吉祥天母之化身，她的头上有一个铁髻、一只眼睛、一个门牙、当胸一个乳，有的说只有一只足。但是她的威神实在太大了。莲师入藏时，任何神魔都不能阻挡莲师，而她却和莲师打得不亦乐乎。后来她实在敌不过莲师，乃钻入海子里去躲，莲师显神通捞出又打，她又钻进石崖，莲师再显神通将她扯出来又打，最后她实在是上天无门，入地无缝了，才乖乖地投降了莲师，并献出了命根咒（这就像孙悟空的“紧箍咒”），假若不听教令，头就会裂成七片。
三大护法的另一位是拉呼拉。笨苯教（俗称黑教）有一派奉他作教主。他顶上有九个头，胸前一个头，加起来共十个头。两乳是两眼，脐孔是口，他的手有四只的和两只的二种，若四臂则为兰色。若两臂则为紫红色，一身的眼睛和红毛，上身为人形，下身乃是一大蟒，他就是天龙八部中的大腹行，摩呼罗伽——怪蟒精。据说最早由金刚手收服作为八部的，到莲师入藏时，他出而作障（其实这些都是佛菩萨的一种游戏神通），偷袭莲师，在莲师入定时，他躲于石山，偷偷将一口毒气喷到莲师脸上，莲师忽觉一口极热的气流冲来，即拿起普巴杵一指，他就不能动弹了。莲师继而举普巴吓唬他，他即大声哀求饶命，并说：“莲师饶命，以后我只服您，以后我只怕您，您叫我干什么，我就干什么，决不敢违逆。”但是由于他的性情古怪，除了阿松玛，和哪一位也合不来，所以莲师安排红教护大圆满的护法时，将他交给智勇双全的阿松玛来领导。因为他的神威太大了，叫他干啥事都能行，叫他来作护法，实在无有能及者！
虽然红教有三大护法，却以他最为殊胜。
还有一位骑着山羊（实为狮虎）的护法，名为多吉烈巴。莲师在藏地时，他是一个铁匠，有三百六十个兄弟，他是莲师最忠实的弟子。多吉烈巴是马头金刚的化身，他是修马头金刚和普巴金刚成就的。
莲师在自己的内八部、外八部和密八部中，挑出了阿松妈、拉呼拉和多吉烈巴，交给了隆钦大师，作为永远护大圆满的护法神。
西藏三文殊中的另一位是萨迦班智达，他是修喜金刚和度母成就的，他当时是智慧超群无与伦比的圣师，曾辩倒了谁也驳不倒的外道邪师，使其皈投足下。
至于宗大师的智慧和功德，是人所共知的，塔尔寺，乃是其母生大师处，在埋他的胎衣处，生长出了一棵菩提树，当时此树上的木纹乃是咒文，树叶上也有“吽”字相。大师后来去西藏深造，其母想他，他即画了自己的像给母亲寄去，其母见像，此像忽然叫了一声“阿妈”！大师曾用手印一指正在滚下的岩石，岩石即不能动。大师还能常见文殊并聆听法要。大师曾经拜见一位修金刚手成就的大喇嘛（据说此喇嘛开了天眼，能透视四十八里外的一切，并亲见了金刚手，还能问话），当此喇嘛为宗大师灌顶时，师徒皆见金刚手入于大师顶。后来，宗大师欲去印度，乃求此喇嘛问于金刚手，手曰：“他的弟子多为初发心的菩萨，还多命障，况且他若去印度的话，他的度生事业也就很小了。”因此大师才没有去印度。有一次大师给弟子们讲《胜乐续》时，恶魔恐怖，一天就死了不少弟子，他乃闭关修大威德降服法，恶魔方才罢手，此正印证了金刚手不令大师去印度之意，况且他若去了印度，西}