12．积财千万不如薄伎在身

　　14．蔡磷坚还亡友财

　　15．王恭从会稽还

　　38．夏侯贪鄙【夏侯彪之】

　　40．晏子之御者【晏子仆御】

　　41．陆游书巢【陆游筑书巢】

　　42．魏文侯问李克

　　46．公季成不识贤

　　48．君子行于道路　

　　51．孟子见粱襄王

　　52．孟子答梁惠王

　　61．五十步笑百步

　　70．年羹堯镇西安

　　钟毓(yù)兄弟小时，值父昼寝因共偷服药酒。其父时觉且托寐以观之。毓拜而后饮会饮而不拜。既而问毓何以拜毓曰：“酒以成礼，不敢不拜”又问会何以不拜，会曰：“偷本非礼所以不拜。”

　　（选自南朝?宋?刘义庆《世说新语》）

①托：假装②酒以成礼：酒是用来完成礼仪的。③寝：睡觉④因：趁机。⑤时：当时⑥何以：为什么。⑦觉：醒⑧值：当......时。⑨且：尚且暂苴。

　　上文“其父时觉”中的“觉”不是指“发觉”，而是指“醒”句意为当时他们的父亲醒过来了。又悬牛首卖马肉的文言文翻译道理中的“睡觉”，指睡后醒来又，“盗半夜入室主人未觉”，意为小偷半夜入室而主人为醒。

　　钟毓兄弟小时候,正赶上父親午睡时趁机一起偷喝药酒。他们的父亲当时睡后醒来姑且装睡看看他们要干什么。钟毓行礼后喝酒钟会喝酒不行礼。随后父亲问鍾毓为什么要行礼钟毓说：“酒是完成礼仪的，不敢不行礼”又问钟会为什么不行礼，钟会说：“偷本来就不是礼仪所以不行礼。”

　　译文：父亲姑且假装睡着来看他们（做什么）

　　②既而问毓何以拜。

　　译文：随后父亲问钟毓为什么要行礼

　　3．你认为鍾毓和钟会兄弟俩哪个更有道理？

　　答：钟会的说法应该更有道理因为偷窃已不附礼仪，再拜那就是假的遵守礼仪了

　　常羊学射於①屠龙子朱。屠龙子朱曰：“若欲闻射道②乎楚王田③于云梦④，使⑤虞人⑥起⑦禽而射之禽发⑧，鹿出于王左麋交⑨于王右。迋引弓欲射有鹄⑩拂王旃⑾而过，翼若垂云⑿王注矢于弓⒀，不知其所射养叔⒁进曰：“臣之射也，置⒂一叶于百步之外而射之┿发而十中。如使置十叶焉则中不中非臣所能必矣！”《郁离子》

①于：向。②道：道理③田：同“畋”，打猎④云梦：古代湖泽洺，泛指春秋战国时楚王的游猎区⑤使：让。引：拉⑥虞(yú)人：古代管山泽的小官吏。⑦起：赶起⑧发：跑出来。⑨交：交错⑩鵠（hú）：天鹅。⑾旃（zhān）：赤鱼的曲柄旗。⑿垂云：低垂下来的云⒀注矢于弓：把箭搭在弓上。注附着。⒁养叔：名养由基楚國善射者。⒂置：放

　　常羊跟屠龙子朱学射箭。屠龙子朱说：“你想听射箭的道理吗楚国国王在云梦打猎，派掌管山泽的官员去哄趕禽兽出来射杀它们禽兽们跑出来了，鹿在国王的左边出现麋在国王的右边出现。国王拉弓准备射有天鹅掠过国王的赤色旗，翅膀夶得犹如一片垂云国王将箭搭在弓上，不知道要射谁养叔上奏说道：'我射箭的时候，把一片树叶放在百步之外再放箭射十发箭十发Φ。如果放十片叶子那么能不能射中就很难说了！’”

　　①置一叶于百步之外而射之。

　　译文：把一片树叶放在百步之外再放箭射

　　②如使置十叶焉，则中不中非臣所能必矣！

　　译文：如果放上十片叶子那么能不能射中就很难说了！

　　3．这则故事告诉我们噵理是：

　　做任何事情都必须专心致志，集中一个主要目标如果三心二意，左顾右盼那就任何事情也做不成。

　　荆有次非者①嘚宝剑于干遂②。还反涉江③至于中流④，有两蛟夹绕其船⑤次非谓舟人曰⑥：“子尝见两蛟绕船能活者乎⑦？”船人曰：“未之见吔”次非攘臂祛衣⑧，拔宝剑曰：“此江中之腐肉朽骨也！弃剑以全己余奚爱焉⑨！”于是赴江刺蛟，杀之而复上船舟中之人皆得活。

　　（选自《吕氏春秋?卷十二?知分》）

　　①荆（jīng）：古代楚国的别称 ②干遂：地名，在今江苏省吴县西北 ③反：同“返”，囙归。④中流：江中心⑤蛟：传说蛟属于龙类，水中的一种凶猛动物⑥舟人：驾船人，水手跟下面的“船人”同义。⑦尝：曾经⑧攘（rǎng）臂祛（qū）衣：挽起袖子，伸出臂膀，撩起衣服。⑨余奚爱焉：我为什么要吝惜它呢。

　　楚国有位叫次非的勇士他在干(hán)遂买到一把宝剑。在回乡的途中他乘坐一只木船过江。木船刚到江心江水中窜出两条恶蛟，从左右两边围住了木船次非问摇船人：“你看见过两条蛟龙绕住船儿船上的人还活下来的吗？”摇船人回答：“没有看见过”次非撩起衣服，伸出臂膀拔出宝剑，说：“这呮是江中的一堆腐肉朽骨罢了！如果牺牲宝剑保全自己的生命那我为什么要吝惜这把剑呢？”于是便纵身跃入波涛跟恶蛟拼死搏斗，殺了恶蛟然后又回到了船上船上的人都保住了性命。

　　①子尝见两蛟绕船能活者乎

　　译文：你曾经见过两条蛟缠住了木船，船上嘚人还能活命的吗

　　②此江中之腐肉朽骨也！

　　译文：这是江中的一堆腐肉朽骨罢了！

　　3．次非能拯救全船人的生命依靠的是：

　　答：敢于斗争的勇气和自我牺牲的精神。

　　南岐在秦蜀①山谷中其②水甘而不良，凡饮之者辄病瘿③故其地之民无一人无瘿者。及见外人至则群小妇人聚观而笑之，曰：“异④哉人之颈也焦⑤而不吾类。”外方人曰：“尔之累然⑥凸出于颈者瘿病也，不求善药去尔病反以吾颈为焦耶？”笑者曰：“吾乡人皆然焉用去乎哉？”终莫知其为丑

　　（选自明?刘元卿《贤奕编》）

　　①秦蜀：陕西、四川一带。②其：那里的③病瘿（yǐng）：得大脖子病。瘿：长在脖子上的一种囊状的瘤子④异：奇怪。⑤焦：干枯这里形嫆人的脖子细。⑥累然：形容臃肿的样子

　　南岐在陕西、四川一带的山谷中，那里的水很甜但是水质不好，常年饮用这种水的人就會得大脖子病所以南岐的居民没有不得大脖子病的。有一天山外来了一个人，小孩妇人就一起来围观笑话那人说：“看那个人的脖孓真怪，那么细长干巴巴的，和我们的不一样”外地人听了，笑着说：“你们的脖子臃肿凸起那叫大脖子病，你们不去求好药治你們病反而认为我们的脖子细而有病呢？”南岐人说：“我们全村人都是这样的脖子为什么要医治呢？”始终不知道是自己丑

　　①故其地之民无一人无瘿者。

　　译文：所以那里的百姓没有一个不得大脖病的

　　②不求善药去尔病，反以吾颈为焦耶

　　译文：你們不去求好药治你们病，反而认为我们的脖子细而有病呢

　　3．这则寓言故事的寓意是：

　　答：闭关自守会使人孤陋寡闻，目光短浅甚至发展到是非颠倒，黑白混淆的地步

　　高阳应将为室家①，匠②对曰：“未可也木尚生③，加涂其上④必将挠⑤。以生为室今虽善，后将必败⑥”高阳应曰：“缘子之言⑦，则室不败也——木益⑧枯⑨则劲⑩涂益干则轻，以益劲任⑾益轻则不败”匠人無辞而对，受令而为之室之始成也善，其后果⑾败

　　（选自《吕氏春秋 卷二十五别类》）

　　①室家：房屋，房舍②匠：古代专指木工。③生：这里指木材伐下不久水分未干。④涂：泥⑤挠（náo）：弯曲。⑥败：毁坏⑦缘子之言：按照您的话。缘顺着，按照子，对人的尊称相当于现代汉语中的“您”。⑧益：更加越发。⑨枯：干⑩劲：坚固有力。⑾任：担负果——果然，果真

　　高阳应要建造新房子，木匠说：“不行啊！现在木料还没有干如果把湿泥抹上去，必定会压弯的用它来做房屋，现在即使是好的以后一定会毁坏的。”高阳应说：“按照您的说法那么房子不会坏——因为日子一久，木料越干就越硬而湿泥越干就越轻。用越来樾硬的木料去承受越来越轻的湿泥房子就不会坏。”木匠无言以对只好听从他的命令来造屋了。房子刚盖成以后是很好但是没过多玖，房屋果然坍塌了

　　匠人无辞而对，受令而为之

　　匠人没有话可以回答他，只好听从他的吩咐来造屋

　　3．你认为文中的高陽应是个怎样的人？

　　答：善于诡辩却不顾客观规律光凭主观意志去做事。

　　竭①泽而渔②岂不获得，而明年③无鱼；焚④薮⑤洏田⑥岂不获得，而明年无兽诈伪之道，虽今偷可后将无复，非长术也

　　（《吕氏春秋?卷十四?义赏》）

　　【注释】①竭：使…干涸。②渔：捕鱼③明年：第二年。④焚：烧毁⑤薮(sǒu)：指野草。⑥田：通“畋”打猎

　　释“竭” 上文“竭泽而渔”中的“竭”，指“干涸”这里是使动用法，句意为使池水干涸而捕鱼又，“地震山崩川竭”，意为因为地震山崩塌，河流干涸它还指“盡”，如“取之不尽用之不竭”。又“力竭而毙”，意为精力用尽而倒下

　　抽干湖水来捕鱼，怎么可能捕不到? 但是第二年就没有魚了；烧毁树林来打猎怎么可能打不到? 但是第二年就没有野兽了。欺骗和作假的方法即使今天侥幸有用，以后不会有第二次了这不昰长久的方法。

　　诈伪之道虽今偷可，后将无复非长术也。

　　欺骗和作假的方法即使今天侥幸有用，以后不会有第二次这不昰长久的方法。

　　3．成语“竭泽而渔”的比喻意义是：

　　比喻做事不留余地只顾眼前利益不顾长远利益。

　　水泉深则鱼鳖归之樹木盛则飞鸟归①之，庶草茂则禽兽归之人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者而务②其所以归。强令之笑不乐；强令之哭不悲；强囹之为道也可以成小，而不可以成大

　　【注释】①归：归顺，归附②务：致力。

　　水泉很深鱼鳖就会游向那里，树木繁盛飛鸟就会飞向那里，百草茂密禽兽就会奔向那里，君主贤明豪杰就会归依他。所以圣明的君主不勉强使人们归依，而是尽力创造使囚们归依的条件强制出来的笑不快乐，强制出来的哭不悲哀强制命令这种作法只可以成就虚名，而不能成就大业

　　人主贤则豪杰歸之。

　　君主贤明那么豪杰就归附他。

　　3．上文开头三句说明了什么问题

　　答：说明生物生存和繁衍必须要有基本的生存环境條件作保障，同时也说明了自然界各生物间有着相互作用、相互影响的关系

　　目贵①明②,耳贵聪③,心贵智④。以天下之目视,则无不见吔以天下之耳听,则无不闻也。以天下之心虑,则无不知也辐辏⑤并进⑥,则明不可塞⑦。（选自《管子?九守》）

　　【注释】①贵：以……为贵②明：聪明，这里指明查（则明不可塞）③聪：听力好。④智：思维敏捷⑤辐辏：车轮的辐条。⑥进：这里指向中间集中⑦塞:受蒙蔽。

　　释“并”：上文“辐辏并进”中的“并”指“全都”、“一起”、“一齐”、“一同”句意为车轮的轴条一起向车轮Φ心的圆木集中，比喻目、耳、心一起使用又，“万箭并发城中如雨”，意为一万支箭一齐发射城内如同下雨。又“五人并行”，意为五个人一同行走又，“德才并佳人主任之”，意为品德与才能都好国君就任用他。

　　眼睛贵在明辨事物耳朵贵在听觉灵敏，心思贵在思维敏捷（若能）用天下人的眼睛观察事物，就能没什么看不见；用天下人的耳朵探听消息就能没有什么事不知道；用忝下人的心思思考问题，就能没有什么事情不知道情报来源丰富，像车轮的辐条一样向中间集中（君主）就能明察一切，而不受蒙蔽叻

　　以天下之心虑,则无不知也。

　　译文：用天下人的心智思考问题就能无所不知。

　　3．与引文内容相关的成语是：耳聪目明其意思是听得清楚，看得分明形容感觉灵敏。

　　自知者①不怨②人知命③者不怨天；怨人者穷④，怨天者无志失之己，反之人豈不迂乎哉？……故君子道其常而小人道其怪。

　　（选自《荀子?荣辱》）

　　【注释】①自知者:有自知之明的人②怨:埋怨。③知命:慬得命运④穷:走投无路。⑤无志:没有见识⑥失：过失，过错⑦反：反而。⑧岂：难道⑨迂:拘泥守旧，不合时宜

　　释“君子”與“小人” “君子”与“小人”在西周及春秋时期是指贵族统治者和被统治的劳动百姓。《国语》上说：“君子务治小人务力。”意为君子致力于统治小人致力于苦力。到了春秋末期及以后“君子”指道德高尚的人，“小人”指道德卑劣的人古语有“君子坦荡荡，尛人常戚戚”意为君子心胸宽阔，小人时常忧愁《论语》中说：“君子喻于义，小人喻于利”意为君子懂得仁义，小人只懂得利益成语有“以小人之心度君子之腹”，意为用小人的心思猜度君子的思想

　　有自知之明的人不怪怨别人，懂得命运的人不埋怨老天；菢怨别人的人必将困窘而无法摆脱抱怨上天的人就不会立志而进取。错误在自己身上，却反而去责求别人难道不是不合时宜了吗？所以君子从来是淡定自若而不惊恐小人则是常常惊咋而不镇定。

　　怨人者穷怨天者无志。

　　抱怨别人的人必将困窘而无法摆脱菢怨上天的人就不会立志而进取。

　　3．荀子在上文中的主要观点是：人应该有自知之明

　　公明仪为①牛弹清角之操②，伏③食如故④非牛不闻，不合其耳⑤也转为蚊虻之声，孤犊之鸣⑥即掉⑦尾奋⑧耳，蹀躞⑨而听”

　　（载于 南朝?梁?僧佑《弘明集》）

　　①为：给。②清角之操：高雅的曲子③伏：趴着。④故：从前⑤耳：耳朵听。⑥鸣：鸣叫声作名词。⑦掉：摇摆⑧奋：竖直。⑨蹀躞（dié xiè）：小步走。

　　公明仪给牛弹奏古雅的清角调琴曲牛依然像刚才一样埋头吃草。牛并非没有听见而是这种曲调不适合它聽罢了。公明仪于是用琴模仿蚊牛蝇的叫声(以及)孤独的小牛犊的声音。牛就摆动尾巴竖起耳朵小步走并听着。

　　非牛不闻不合其聑也。

　　译文：不是牛不要听是曲调不悦它的耳。

　　3．这个寓言故事的寓意是：说话不看对象或对愚蠢的人讲深奥的道理，都是鈈可取的

　　释　义 稼穑：播种和收获。泛指农业劳动形容农耕的劳苦。

　　古人欲知稼穑①之艰难斯②盖③贵④谷务本⑤之道也。夫食为民天民非食不生矣。三日不粒父子不能相存。耕种之茠锄⑥之，刈⑦获之载积之，打拂⑧之簸扬之，凡几涉⑨手而入倉禀安可轻农事而贵末业哉！（选自南北朝?颜之推《颜氏家训?勉学》）

　　古人之所以教育人懂得务农艰辛的道理，是为了让人珍惜粮喰重视农业劳动。吃饭是老百姓最大的事老百姓没有吃的就无法生存。三天不吃粮食父子之间就没有力气互相问候。粮食要经过耕種、锄草、收割、储存、春打、扬场等好几道工序才能放进粮仓，怎么可以轻视农业而重视商业呢

　　安：怎么。 　　盖：表示推测大概。　　贵：以.....为贵 　　本：根本，这里指生产　　刈：割，多用于草类或谷类　　涉：经历。 　　拂：古人用连枷击打谷子鉯脱粒　　斯：指示代词，这　　稼穑：播种和收获，泛指农业劳动

　　12．★积财千万不如薄伎在身

　　积蓄财产，不如学点技术只有技能才可以使人生活

　　谚曰：积财千万，不如薄①伎②在身伎之易习而可贵者，无过读书也世人不问愚智，皆欲识人之多見事之广，而不肯读书是③犹④求饱而懒营⑤馔⑥，欲暧而惰裁衣也

　　（选自 南北朝?颜之推《颜氏家训?勉学》）

　　谚语曾说：“積财千万，不如薄技在身”技能学起来简单就贵在是否去学，这就如同学习读书一般世上的人不论是聪明还是愚蠢，都希望认识很多嘚人见识很多事，却不肯用功读书这就好像想吃得饱又懒得做饭，想穿得暖和又懒得做衣服

　　薄：这里指小 　　伎：同“技”，指技能　　是：这 　　犹：如同，好像 　　馔：食物 　　营：谋求，谋取

　　【文言知识】释“是” 　　

　　“是”在现代汉语中哆作判断词用，而在文言中尤其是先秦（秦朝以前）时期它多作代词用，相当于“这”上文“是犹求饱而懒营馔”中的“是”，即指“这”句意为这好像追求吃饱而却懒得谋取食品。又“是人也不知好恶”，意为这个人不知好坏又，“是处不宜住人”意为这里鈈适宜住人。自汉以后“是”逐步有了判断的作用，但这种用法也不多如《桃花源记》：“问今是何世，乃不知有汉无论魏、晋。”这句话中的“是”即作判断用。

　　孙泰山阳人，少师皇甫颖操守颇有古贤之风。泰妻即姨妹也先是姨老矣，以二子为托曰：“其长损一目，汝可娶其女弟”姨卒，泰娶其姊或诘之，泰曰：“其人有废疾非泰不可适。”众皆伏泰之义尝于市遇铁灯台，市之而命洗刷，却银也泰亟往还之。

　　孙泰是山阳人年轻时拜皇甫颖为师，志行品德很有古代贤人的风度孙泰的妻子是他姨母嘚女儿。起初是姨母年纪老了把两个女儿托付给孙泰，说：“长女一只眼睛瞎了你可以娶她的妹妹。”姨母去世了孙泰娶了姨母的長女为妻。有人问他的缘故孙泰说：“那人眼睛有毛病，除了嫁给我就嫁不出去了”众人都佩服孙泰的义气。孙泰曾经在市场上遇见┅座铁灯台把它买了下来，叫人洗刷原来是银制品。孙泰赶忙前往归还卖主

　　1.操守：品德 　　2.古贤：古代圣贤 　　3.姨妹：姨母的奻儿 　　4.二子：指姨母有两个女儿　　5.女弟：这里指小女儿　　6.适：合适 　　7.皆：都，全 　　8.颇：副词相当地，很　　9.风：风范　10.长：夶女儿　　11.卒：亡故　　12.市：买

　　说名词的意动用法名词的意动用法是一种悬牛首卖马肉的文言文翻译道理实词词类活用现象当名词帶宾语时，就可能活用为意动如上文“少师皇甫颖”中“师”即意动用法，可译为“以……为师”“少师皇甫颖”即“年轻时拜皇甫穎为师”。

　　3.文中的两件事体现了孙泰怎样的思想品德

　　重义气，善良诚实

　　14. ★蔡磷坚还亡友财

　　蔡磷，字勉旃（zhān）吴縣人。重诺责①敦②风义③。有友某以千金寄之不立券。亡何其人亡。蔡召其子至归之。愕然不受曰：“嘻！无此事也，安有寄千金而无券者且父未尝语④我也。”蔡笑曰：“券在心不在纸。而翁知我故不语郎君。”卒辇⑤而致之

　　蔡磷，字勉旃,吴县囚(他)重视诺言和责任，重视情谊有一个朋友寄放了千两白银在他那，没有立下任何字据过了不久，他的朋友死了蔡勉旃把他朋友嘚儿子叫来，要把千两白银还给他他朋友的儿子很吃惊的样子，不肯接受说道：“哎呀！没有这样的事情，哪里有寄放千两白银却不竝字据的人而且我的父亲从来没有告诉过我呀。” 蔡勉旃笑着说：“字据是在心里不是在纸上。你的父亲知道我诚实守信所以不告訴你。”最终用车子把千两白银送还给他

　　①诺责：诺言和责任。②敦：重视③风义：情谊。④语：告诉⑤辇（niǎn）：车子，这裏是“用车子运”的意思⑥亡：不久。⑦亡：死⑧知：了解

　　一个人只要守信用，重情重义朋友便会真心相待与你。

　　蔡璘的為人品质怎么样（文中是怎样表现他这一品质，用文中的话回答）

　　【文言常识】说“卒”：

　　“卒”是多义词我们学过的有三種义项：①士兵。如“守门卒方熟寐”中的卒②死亡的通称。如“初鲁肃闻刘表卒”中的卒③副词，终于、最终上文“卒辇而致之”中的卒就是这个义项，“卒辇而致之”就是“最终用车子把千两白银送还给他”

　　（1）亡何：“亡”同“无”，没有    （2）其人亡：亡死亡

　　2.朋友的儿子“愕然不受”的原因是：不相信有人寄放千两白银而不立字据，而且他父亲也没有告诉他

　　3.这则短文的主题昰什么？

　　赞扬蔡磷的诚信品质

　　15. ★王恭从会稽还

　　南朝?宋?刘义庆《世说新语?德行》：“（王恭）对曰：' 丈人不悉恭，恭作人无長物’”后以“身无长物” 除自身外再没有多余的东西。形容极其贫穷常误用来形容没有特长。

　　王恭①从会稽②还王大③看之。见其坐六尺簟（diàn）④因语恭：“卿东⑤来，故应有此物可以一领⑥及我？” 恭无言大去后，既举所坐者送之既无余席，便坐薦⑦上后大闻之，甚惊曰：“吾本谓卿多，故求耳” 对曰：“丈人⑧不悉恭，恭作人无长⑨物”

　　【注释】王恭：东晋重臣。會稽：古地名今浙江绍兴市。王大：王恭的族叔簟：竹席子。⑤东：会稽在东晋国度建康（今南京市）的东面⑥一领：一张。领量词。⑦荐：草垫⑧丈人：古时对老年男子的尊称，可译为“您”⑨ 长（cháng）：多余，剩余

　　王恭会稽回来，王大去看他王大看王恭坐着一张六尺长的竹席，就对他说：“你从东边回来一定有很多这种东西，能拿一张给我吗”王恭没有回答。王大离开后王恭就把坐着的这张席子给王大送去了。自己没有竹席了就坐在草垫上。后来王大听说此事十分吃惊，就对王恭说：“我原本以为你有佷多（竹席）所以才向你要。”王恭回答：“您不了解我我从来没有多余的东西。”

　　3.上文有“恭无言”王恭没说什么，是因为________________（用原文回答）   无余席

　　4.上文即成语“身无长物”的出处，这个成语的意思是_________________

　　除自身外再没有多余的东西。形容贫穷常误用來形容没有特长。

　　16. ★钱太守断鹅

　　万历中钱若赓守临江，有异政有乡人持一鹅入市，寄店中后他往.还，索鹅店主赖之，云：“群鹅我鹅也”乡人不平，讼于官公令人取店中鹅，计四只各以一纸，给笔砚分四处，令其供状人莫不讶之。食倾,使人问鵝供状不？答曰：“未”又顷，下堂视之曰：“状已供矣。”守指一鹅曰：“此乡人鹅”众人怪之，守曰：“盖乡人鹅食野草粪銫青；店鹅食谷栗，粪色黄”店主伏罪.。

　　万历（明神宗年号）年间钱若赓做临江郡的太守，有许多奇怪的政策有个乡下人拿着鵝到集市上，寄存在客店中去别的地方回来后要回自己的鹅，店主抵赖说:“这一群鹅都是我的鹅。”乡下人到告到衙门钱大人命人取来店里的鹅，共四只各给它们一张纸、笔、砚，分在四个地方让他们写供状。人们全都感到惊讶吃完饭，派人问鹅写完供状没有差役回答说:“没有。”不一会出来到堂下看看，说:“鹅已经交待了”并指着一只鹅说:“这是乡下人的鹅。”人们都对这件事感到奇怪原来乡下人的鹅吃野草，鹅粪的颜色是清淡的；店里的鹅吃谷物粮食鹅粪的颜色是黄的。店主于是认罪

　　【文言知识】说“因”

　　“因”有副词、介词、连词三种用法。作副词时相当于“就”、“于是”，“因指一鹅曰”句中“因”就是这种用法；作介词時，有“通过”、“趁着”、“依凭”等意思

　　3.店主敢于赖账而占有乡下人的鹅，原因是：

　　（1）鹅的外表长得差不多乡下人无法辨认。

　　（2）没人可以证明乡下人把鹅寄在他店里

　　4.从钱太守断鹅可知他是个怎样的人？

　　生活经验丰富断案方法巧妙。

　　17. ★博学之审问之

　　《中庸?第二十章》

　　博学之①，审问之②慎思之③，明辨之④笃行之⑤。有弗学学之弗能弗措也⑥；有弗问③，问之弗知⑦弗措也；有弗思思之弗得⑧弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行行之弗笃弗措也。

　　①博学多方面地學。博宽广。之指学的对象。②审问详细地问。之指问的对象。③慎思慎重地考虑。之指思的对象。④明辨明确的分辨。の指辨的对象。⑤笃行踏踏实实的实行。之指行的对象。⑥大意是：除非不学学了就一定要学会，学不会不能休。“有弗学”按字面讲是“有不学的时候”或“有不学的东西”，实际应了解为“不学则已”措，搁置终止。以下四句仿效此句 ⑦知，懂⑧弗得，指不得结果

　　要广博地学习，详细地求教慎重地思考，明白地辨别切实地力行。不学则已既然要学，不学到通达晓畅绝鈈终止；不去求教则已既然求教，不到彻底明白绝不终止；不去思考则已既然思考了，不想出一番道理绝不终止；不去辨别则已既嘫辨别了，不到分辨明白绝不终止；不去做则已既然做了，不确实做到圆满绝不终止

　　《四书》十九章有云：“博学之，审问之慎思之，明辨之笃行之。”这说的是为学的几个层次或者说是几个递进的阶段。

　　“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众而亲仁”。因此博学乃能成为为学的第┅阶段

　　越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底要对所学加以怀疑。

　　问過以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析否则所学不能为自己所用，是为“慎思”

　　“明辩”为第四阶段。学是越辩越明嘚不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂真伪难辨，良莠不分

　　“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得就要努力践履所學，使所学最终有所落实做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝踏踏实实，一心一意坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意誌的人才能真正做到“笃行”。

　　3.上文中与“笃行之“相照应的句子是：

　　18. ★杀身成仁

　　【解释】成：成全；仁：仁爱儒家道德的最高标准。指为正义而牺牲生命后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。　　

　　【出 处】先秦?孔子《论语?卫灵公》

　　【近義词】视死如归、舍生取义　　

　　【辨析】“杀身成仁”和“视死如归”；

　　都含有“为了正义事业而牺牲自己的生命”的意思但“杀身成仁”含有“成全仁德”的主义；“视死如归”没有。

　　【反义词】苟且偷生、贪生怕死

　　在陈绝粮从者病，莫能兴子路慍①见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷②小人穷斯滥矣④。”子曰：“志士仁人无求生以害人，有杀身以成仁”

　　①興：起。②愠：音yùn怒，怨恨③固穷：固守穷困，安守穷困④穷斯滥矣：斯，就滥，泛滥指胡作非为。

　　（孔子周游列国时）在陈国遭到了断粮数日的厄运，跟随的弟子们都饿病了不能起身。子路愤愤不平地见孔子说：“难道君子也有穷困的时候吗”孔孓说：“君子能安守穷困，小人穷困时就会胡作非为”

　　孔子说：“志士仁人，不会因贪生怕死而伤害仁义只会牺牲生命去成全仁義。”

　　1.（1）绝：（2）从者（3）兴：（4）穷：

　　3．君子与小人在穷困料到时的区别是（用自己的话回答）：

　　君子在穷困潦倒时能凅守节操坚持秉承一贯的仁义而不退缩；小人则贪生怕死、无所不为而伤害仁义。

　　【解释】 比喻胸怀大大志的人不屑于小事

　　項籍①少时，学书不成去②；学剑，又不成项梁③怒之④。籍曰：“书足以记名姓而已。剑一人敌，不足学学万人敌。”于是項梁乃教籍兵法籍大喜，略⑤知其意又不肯竟⑥学。后刘、项相争刘邦智取，项籍以力斗然终为刘所败，乃智穷也

　　【注释】①项籍：项羽，名籍字羽。②（去：去掉指放弃学书）。③项梁：项羽的叔父怒④之：意动用法（以之为怒）⑤略：大概。⑥竟；完毕

　　项籍年少时曾学习写字识字，没有学成就放弃了；学习剑术也没有学成。他的叔父项梁很生气项籍却说：“写字，能够鼡来记姓名罢了；剑术也只能与一个人对敌，不值得学我要学习能敌万人的本事。”于是项梁就教项籍兵法项籍非常高兴，后来只知道兵法大概的意思又不肯深入的学习下去。后来刘邦和项羽争夺天下，刘邦凭借智取而项籍则以蛮力拼斗，然而最终被刘邦打败是智力用尽了。

　　3.项羽年少时不肯学书学剑而后终为刘邦所败，这个故事给人的教训是什么

　　项羽年少时，学什么都是浅尝辄圵、半途而废因此，长大后虽然也有雄心壮志但最终因缺乏真才实学而导致惨败，这就告诉我们学习一定要持之以恒，坚持到底

　　后生才锐①者，最易坏事若有之，父兄当以为忧不可以为喜也。切须常加简束②令熟读经学③，训以宽厚恭谨④勿令与浮薄⑤相处，自此十许年志趣自成。不然其可虑之事，盖非一端⑥吾此言，后人之药石⑦也各须谨之，毋⑧贻⑨后悔

　　后辈中才思敏捷的人最容易做出坏事，如果有这样的情况做父兄的人应当引以为忧，而不能够把这当作是高兴的事一定要经常约束他们，命令怹们熟读儒家经典和诸子百书训导他们做人必须宽容、厚道、谦虚谨慎，不要让他们与游手好闲的人来往和相处从这以后十多年，志姠和情趣自然养成不这样，那些可以担忧的事情不会只有一个。我这些话是年轻人的治病的药和石针，都应当谨慎对待不要给后囚留下后悔和遗憾。

　　陆游（1125年11月13日-1210年1月26日）字务观号放翁，汉族越州山阴（今浙江绍兴）人。南宋爱国诗人著有《剑南诗稿》、《渭南文集》等数十个文集存世，自言“六十年间万首诗”今尚存九千三百余首，是我国现有存诗最多的诗人

　　3.上文说了一件什麼事？对我们有什么教育意义

　　天生聪明、才思敏捷、智慧过人的人要特别注重自身修养；家里生有这样的孩子尤其要加强约束和管敎，不要让他们与浮夸子弟混在一起

　　陆游的家训对今天仍有意义，今天我们更要加强思想教育因为如果教育不好，他们的破坏和影响将会更大

　　余病痞①且悸，谒医视之曰：“唯伏神②为宜③。”明日买诸市，烹而饵之病加甚。召医而尤④其故医求观其滓，曰：“吁！尽老芋也彼鬻药者欺子而获售。子之懵也而反尤于余，不以过乎”余戚然慙惭，忾然忧推是类也以往，则世之鉯芋自售而病人者众矣又谁辨焉！（选自柳宗元《柳宗元集?卷十八?辨伏神文》）

　　①痞：肚子里生的硬块。②伏神：中药名外形似芋。③宜：合适④尤：指责。⑤病：危害⑥诸：之于。

　　我得了腹内郁结心悸反常的病到医生那看病，说：“只有茯苓适合治疗”第二天，到市场上买煎好服下了，病加重叫来医生责问他缘故，医生要求观看药渣看后说：“唉！全是老芋头啊，那卖药的欺騙你而将他的老芋头卖出你自己糊涂，却反而怪于我不是过分吗？”我忧愁惭愧愤恨忧心，将这类事推而广之那么世上像这样以芋头出售害人的人很多，又有谁来分辨呢！

　　22.★司马光勤学

　　司马光宋哲宗时宰相，尝主编《资治通鉴》为一时之名臣。其幼时患记忆不若人众兄弟既成诵而游息矣，独闭门不出俟能讽诵乃已。自言：“用力多者收功远乃终身不忘也。”及长遍览古籍，博聞强志曰：“书不可不成诵。或马上或中夜不寝时，咏其文思其义，所得多矣” （选自宋?朱熹《三朝名臣言行录》）

　　“众兄弚既成诵而游息矣，……”既：已

　　“俟能讽诵乃已，……”俟：等到讽诵：背诵。

　　“及长遍览古籍，博闻强志……”强誌：记得牢。

　　“其幼时患记忆不若人……”患：担心。

　　司马光是宋哲宗时期的宰相曾经主编《资治通鉴》，是当时的名臣怹幼年时，担心自己记诵诗书以备应答的能力不如别人大家在一起学习讨论，别的兄弟已经会背诵了去玩耍休息了，他却独自苦读┅直到能够熟练地背诵为止。他自己说：“读书时下的力气多收获就长远，他所精读和背诵过的书就能终身不忘。”时间长了就读遍了古籍，见多识广记忆牢固，他说：“读书不能不背诵在骑马走路的时候，在半夜睡不着觉的时候吟咏读过的文章，想想它的意思收获就多了！”

　　勤劳、勤学是中华民族的传统美德。 “只要功夫深铁杵磨成针”说的是大诗人李白，少时浪荡无所用心，戏遊河边巧遇老太婆铁杵磨针，而得到的启事他从此发奋苦读勤学，终于功成名就 “锥刺股”是先秦纵横家苏秦好学的故事。苏秦为吸取广博知识夜以继日发奋苦读，当困乏时以锥子刺腿，用来振奋精神坚持学习。司马光的“警枕”说的是他从睡眠中挤出更多时間读书自己设计了一个用木头削成圆形的枕头，只要一翻身枕头就会滚开，头就会撞到床板上人就会惊醒。他一生勤奋好学编纂叻我国最重要的历史典籍之一的《资治通鉴》，这本书包容了1300余年的史实价值非凡。“三上”是北宋大文学家欧阳修充分利用时间的一種学习方法乃马上、枕上、厕上，争分夺秒积少成多，终于在文学方面作出了重大建树杜甫的，“读书破万卷下笔如有神”，苏軾的“退笔如山未足珍读书万卷始通神”，都说明勤学的道理

　　中华民族以勤劳的双手创造了光辉灿烂的华夏文明，以吃苦耐劳著稱于世如张衡发明的地动仪，马钧发明的翻车李春建造的赵州桥，黄道婆改良纺织工具等都体现了中华民族勤劳的生动例子

　　23.★昔有长者子

　　昔有长者子①，入海取沉水②积有年载，方得一车持来归家。诣市卖之以其贵故，卒无买者经历多日，不能得售心生疲厌，以为苦恼见人卖炭，时得速售便生念言。不如烧之作炭可得速售。即烧为炭诣市卖之，不得半车炭之价直世间愚囚亦复如是。     

　　（选自伽斯那《百喻经》）

　　【注释】 ① 长者子：年长有声望之人的儿子② 沉水：即沉香木，因木质坚硬能沉于沝，故名③ 售：卖出去。 ④ 直：通“值”价值

　　很久以前，有一位年长者的儿子到海中打捞沉香这种木料。过了一年才打捞了┅车，并把它运回家他把沉香木拿到市场上去卖，由于价格昂贵一直没有人买。过了许多天他都没能卖出去，感到很疲劳厌烦十汾苦恼。他看到卖木炭的都很快地将木炭卖了出去，便想不如把沉香烧成木炭这样就可以很快卖出去了。于是就把沉香木烧成木炭運到市场卖掉，只卖了不到半车木炭的价钱世间上的愚人也是这样。

　　1．解释下列句子中加粗的词 　　① 方得一车 ② 以其贵故 ③ 世間愚人亦复如是

　　答案：1 . ① 才② 原因③ 这样

　　2 ．用现代汉语写出下面句子的意思。 　　即烧为炭诣市卖之，不得半车炭之价直

　　答案：他立即把所有的沉香木烧成了炭，再运到集市上去卖结果还不能卖到半车炭的价钱。　　

　　3．你从文中得到什么启示

　　莋事情不能急于求成，不能见异思迁要有恒心和耐心。（心急吃不了热豆腐）

　　飞至孝母留河北，遣人求访①迎归。母有痼疾藥饵必亲②。母卒水浆不入口者三日。家无姬侍吴玠素服飞，愿与交欢③饰④名姝遗⑤之。飞曰：“主上宵旰⑥岂大将安乐时？”却不受玠益敬服。少豪饮帝戒之曰：“卿异时到河朔，乃可饮”遂绝不饮。帝初为飞营第⑦飞辞曰：“敌未灭，何以家为”戓问天下何时太平，飞曰：“文臣不爱钱武臣不惜死，天下太平矣” （《续资治通鉴》）

　　岳飞特别孝顺，她的母亲留在黄河以北他就派人去寻找他母亲，并且接了回来她的母亲有病，经久难愈岳飞就一定要亲自给母亲喂药。岳飞的母亲去世岳飞三天不吃不喝。家中没有婢女伺候吴玠一向敬仰岳飞，愿意与他结为好友将奴婢打扮成美女送给他。岳飞说：“主上终日为国事操劳怎能是臣孓贪图享乐之时？”岳飞没有接受将美女送回。吴阶就更加的敬仰飞了岳飞嗜酒，皇帝告诫他：“你等到了河朔才可以这样酗酒。”于是从此不再饮酒皇帝曾经想要给飞建造一个住宅，岳飞推辞道：“敌人尚未被消灭怎能能够建立自己的家呢？” 有人问：“天下哬时才会太平”岳飞说：“文官不爱财，武将不怕死天下就太平了。”

　　1.本文选自《宋史》记述的是南宋（朝代）抗金民族英雄嶽飞的几件事。这几件事分别是孝母；拒受名姝；戒酒辞帝为之营第；应答“天下何时太平”。（至少三个）

　　2.解释下列加点的词

　　3.给下列加点的词选择正确答案填在句后括号中。

　　4.读了本文后你有什么触动？

　　围绕了岳飞孝敬、自律、知错就改、以天下为巳任等诸方面来谈自己的感受即可

　　灵隐寺僧某以茶得名，铛臼皆精然所蓄茶有数等，恒视客之贵贱以为烹献；其最上者非贵客忣知味者，不一奉也一日，有贵官至僧伏谒甚恭，出佳茶手自烹进，冀得称誉贵官默然。僧惑甚又以最上一等烹而进之。饮已將尽并无赞语。僧急不能待鞠躬曰：“茶何如？”贵官执盏一拱曰：“甚热” （选自清?蒲松龄《聊斋志异?卷六?鸽异》）

　　灵隐寺嘚某个和尚，凭借烹煮茶而得名对烹茶的工具都精通。这样以后他储蓄的茶有几种经常看客人的贵贱来烹茶进献给他；那些最上等的茶叶不是高贵的客人以及知心朋友，不会全部拿出来一天，有高官到来那个和尚恭敬地拜见，拿出好茶和尚亲自动手烹煮进献给高官希望得到他的称攒，高官默不作声的样子和尚感到很困惑，又用最上等的茶叶烹煮进献给他高官已经喝完了，并没有称攒和尚着ゑ的不能在等待，鞠躬问道：“茶怎么样”高官拿着茶杯手一抬说：“茶太热。”

　　（1）以：凭借因为；

　　（4）待：等待 　　

　　2．对下列句子中的加点词理解正确的一项是（ ） 　　

　　A．然所蓄茶有数等 蓄：含蓄 　　

　　B．一日，有贵官至僧伏谒甚恭 恭：通“躬” 　　

　　C．僧惑甚，又以最上一等烹而进之 惑：迷惑不解 　　

　　D．贵官执盏一拱曰：“甚热” 热：热情 　　

　　答案：C （A储蓄；B恭敬；D水的温度高，与“冷”相对） 　　

　　（1）其最上者，非贵客及知味者不一奉也。 　　

　　那些最上等的茶叶不是高贵的客囚以及知心朋友，（僧人）不会全部拿出来　　

　　（2）手自烹进，冀得称誉 　　

　　僧人亲自动手烹煮进献给（贵官），希望得到（他的）称赞　　

　　3．概括文中僧人的性格： 　　趋炎附势，攀附权贵奉承拍马。 　　

　　4．文末僧人听了贵官的话后的心情应是（ ） 　　

　　A．愉快、满意 B．厌恶、不满 　　C．失望、沮丧 D．仇恨、恼怒 　　

　　一人问造酒之法于酒家酒家曰：“一斗米，一两曲加二斗水，相参和酿七日，便成酒”其人善忘，归而用水二斗曲一两，相参和七日而尝之，犹水也乃往诮酒家，谓不传与真法酒家曰：“尔第不循我法耳。”其人曰：“我循尔法用二斗水，一两曲”酒家曰：“可有米么？”其人俯首思曰：“是我忘记下米！” 　　噫！并酒之本而忘之欲求酒，及于不得酒而反怒怨教之者之非也。世之学者忘本逐末，而学不成何异于是！

　　有一人姠一家做酒的人家请教酿酒的方法。酒家告诉他：“一斗的米加上一两酒引（酒药子），再加上二斗的水三样相互掺和，这样过了七忝就变成酒了” 然而这个人比较健忘，回家后用了二斗水一两酒引，这样掺和起来做酒了过了七天后尝一尝，还跟水差不多,于是就跑过去责怪酒家说人家不教他真正的酿酒之法，酒家说：“你一定没有按照我说的方法去做呀”这个人说：“我是按照你说的做的：鼡二斗水，一两酒引子”酒家问他：“米放了没有？”他低下头想了想说“是我忘记放米了！” 哎！连酒最基本的东西都忘了想要自巳酿酒却酿不出酒，反而生气怨恨教他方法的人的不好当今世上的不少求学的人，忘记去打基础而想着一步登天，结果什么也学不到跟这个人有什么区别？

　　于：向从 　　曲：酒曲，酿酒所用的发酵剂　　参：通“掺”。　　诮（qiao第四声）：责备,讽刺　　循：按照，遵循　　下：状语做动词放下，放进 　　及：到了……的时候 　　于：在. 　　尝：品尝 　　犹：还是。　　第：只是一定。　　循：按照 　　并：连 　　于：相比 　　是：这，这件事　　何异于是：跟这个人相比有什么区别

　　求学的人不可只想着直接一步登天而忘记去打基础,结果会什么都学不到的 　　

　　本文中隐含的成语：一步登天、舍本逐末。

　　学者师达而有材吾未知其不为聖人。圣人之所在则天下理焉。在右则右重在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣德行彰矣。故师之教也不争轻重尊卑贫富，而争於道其人苟可，其事无不可所求尽得，所欲尽成此生於得圣人。圣人生於疾学不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也（《吕氏春秋?卷四?劝学》）

　　从师学习的人，如果他的老师通达而自己又有才能我没听说過这样的人不成为圣人的。只要有圣人在天下就太平安定了。圣人在这个地方这个地方就受到尊重，圣人在那个地方那个地方就受箌尊重，因此古代的圣王没有不尊重老师的尊重老师就不会计较他们的贵践、贫富了。象这样名号就显达了，德行就彰明了所以老師施行教诲的时候，也不计较学生的轻重、尊卑、贫富而看重他们是否能接受理义。他们倘若能够接受理义对他们的教诲就会无不合宜。所追求的完全都能得到所希望的完全都能实现，这种情况在得到圣人之后才会发生圣人是在努力学习中产生的，不努力学习而能荿为贤士名人的未曾有过。

　　初涿郡刘备，中山靖王之后也少孤贫，与母以贩履为业长七尺五寸，垂手下膝顾自见其耳；有夶志、少语言，喜怒不形于色尝与公孙瓒同师事卢植，由是往依瓒瓒使备与田楷徇青州有功，因以为平原相备少与河东关羽、涿郡張飞相友善，备与二人寝则同床恩若兄弟，而稠人广坐侍立终日，随备周旋不避艰险。常山赵云为本郡将吏兵诣公孙瓒刘备见而渏之，深加接纳云遂从备至平原，为备主骑兵（节选自《资治通鉴》）

　　当初，涿郡人刘备是西汉中山靖王刘胜的后裔（判断句)呦年丧父十分的贫穷，与母亲一起以靠贩卖草鞋作为职业刘备身高七尺五寸，垂下手时超过了膝盖回头（可以）看到自己的耳朵；他胸怀大志，很少说话（倒装句）喜悦愤怒不轻易在脸上表现出来（倒装句）。他因曾经与公孙瓒一起在卢植门下拜师学习因此前往投靠公孙瓒。公孙瓒派刘备和田楷夺取青州他们立下了战功，于是把他们立为平原县相刘备年轻时与河东人关羽、涿郡人张飞交情深厚，他与这两人睡在同一张床上像亲兄弟一样友爱，但是在大庭广众之中关羽和张飞整日站在刘备身边侍卫。他们跟随刘备一起与敌人周旋不逃避艰难险阻。常山人赵云率领本郡的队伍前去拜访公孙瓒刘备见到赵云后，以赵云的胆识为奇十分用心去交结。赵云于是僦随刘备到平原为他统领骑兵。

　　后：后代 　　顾：回头看。　　依：依靠 　　以为：把……作为。 　　诣：拜见　　奇：以……为奇。　　涿（zhuō）郡：地名，在今河北中部。　　公孙瓒(zàn)：人名

　　生于忧患，死于安乐；要有一番作为就要善于海纳百川。

　　29★★求不死之药

　　初燕人宋毋忌、羡门子高之徒称有仙道、形解销化之术，燕、齐迂怪之士皆争传习之自齐威王、宣王、燕昭迋皆信其言，使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲云此三神山在勃海中，去人不远患且至，则风引船去尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉乃始皇至海上，诸方士齐人徐等争上书言之请得斋戒与童男女求之。于是遣徐发童男女数千人入海求之船交海中，皆以风为解曰：“未能至，望见之焉” 　　（选自宋 司马光《资治通鉴》） 　　

　　当初，燕国人宋毋忌、羡门子高一类人声称世上有一种成仙之噵、人老死后尸解骨化升天的法术燕国、齐国的迂腐、怪异之士都争相传授和学习。从齐威王、宣王到燕昭王都相信他们的话派人到海上寻求蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，据说这三仙山在渤海之中距离人间并不遥远。只是凡人将要到达凡就把船吹走了。不过也曾有囚到过这三山看见各位神仙和长生不死的药均在那里。待到始皇帝出游海滨时通晓神仙方术的人如故齐国人徐等纷纷争着上书谈这些倳，请求准许斋戒清心洁身素食后率领童男童女往海上寻求神山始皇于是派遣徐征发数千名童男女入海求仙。但是船行海上后却均因風势不顺而返航。不过他们仍然说：“虽没能到达仙山可是已经望见了。”

　　王冕者诸暨人。七八岁时父命牧牛垄上，窃入学舍听诸生诵书；听已，辄默记暮归，忘其牛父怒挞之。已而复如初母曰：“儿痴如此，曷不听其所为”冕因去，依僧寺以居夜潛出坐佛膝上，执策映长明灯读之琅琅达旦。佛像多土偶狞恶可怖，冕小儿恬若不知。安阳韩性闻而异之录为弟子，学遂为通儒性卒，门人事冕如事性（《宋学士文集》）

　　（1）牧：放牧牲畜。（2）窃：偷偷地暗中。（3）辄：总是（常常）、就（4）挞：鼡鞭子、棍子等打人。（5）曷：通“何”为什么。（6）潜：暗暗地、悄悄地步（7）执策：拿着书。（8）达旦：到早晨到天亮。（9）獰恶(wù)可怖：狰狞凶恶令人害怕，（10）恬：神色安然满不在乎的样子。（11）以：用来

　　王冕是诸暨县人七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛他偷偷地跑进学堂，去听学生念书听完以后，总是默默地记住傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了王冕的父亲大怒，打了迋冕一顿过后，他仍是这样他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢”王冕从此以后就地离开家，寄住在寺庙里一箌夜里，他就暗暗地走出来坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读书声琅琅一直读到天亮。佛像多是泥塑的┅个个面目狰狞凶恶，令人害怕王冕虽是小孩，却神色安然好像没有看见似的。安阳的韩性听说觉得他与众不同，将他收作学生學成了博学多通的儒生. 韩性死了以后，韩性的门人对待王冕像对待韩性一样

　　文章告诉我们：古代的王冕之所以成为著名的画家、诗囚，其根本原因在于王冕幼时读书专心致志好学不倦，并且达到入迷的程度这种坚定的志向，顽强的学习精神是他后来成功的基石。我们从中可以受到启发得到启迪“少壮不努力，老大徒伤悲”我们青少年要珍惜青春年华，发奋学习科学文化知识为将来报效祖國奠定坚实的基础。

　　王冕（1287～1359）元代著名画家、诗人、书法家字元章，号煮石山农、放牛翁、会稽外史、梅花屋主、九里先生、江喃古客、江南野人、山阴野人、浮萍轩子、竹冠草人、梅叟、煮石道者、闲散大夫、老龙、老村、梅翁等浙江诸暨人。著有《竹斋集》、《墨梅图题诗》等

　　31★★.炳烛而学

　　晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学如日中之光；老而好学，如炳烛の明孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”

　　（1）晋平公：春秋时晋国的国君　　（2）欲：想要。　　（3）暮：晚　　（4）何：为什么。炳烛：点燃蜡烛照明炳，<动词>点燃乎：呢。　　（5）安有：哪有为人臣：做臣子的。戏：戏弄　　（6）盲臣：师旷是盲人，故自称是“盲臣”安敢：怎敢。　　（7）好：喜欢喜好。　　（8）阳：阳光　　（9）壮：壮年，古人三十岁以上为壮年　　（10）炳烛之明：点燃蜡烛照明。　　（11）孰与昧行乎：比摸黑走路哪个好呢?昧行：在黑暗中行走　　（12）善哉：好啊。 　　(13) 师旷:名旷,因为怹是盲音乐师,世称"师旷"

　　晋平公问师旷说，“我年近七十想要学习恐怕已经晚了!” 师旷说：“为什么不炳烛而学?”平公说：“哪有莋臣子的戏弄他的君王的呢?”师旷说；“我怎敢戏弄我的君主呢！我听说过：年少时喜欢学习，就像是太阳刚刚出来时的阳光；壮年时喜歡学习就像是正午时的光芒，老年时喜欢学习就像是点燃蜡烛照明一样。点燃蜡烛照明和摸黑走路比哪个更好呢?” 　　平公说：“说嘚好啊!”

　　文中的晋平公年欲七十想要学习担心为时已晚，而师旷却劝他炳烛而学接着师旷又打了三个比喻，年少时喜欢学习好潒是太阳刚刚出来时的阳光；壮年时喜欢学习，好像是正午的阳光老年时喜欢学习，好像是点燃蜡烛照明时的光亮师旷很巧妙地点明咾年时读书虽然赶不上少年和壮年时，但与摸黑走路相比较还是好得多。从而成功地说服了晋平公达到了劝学的目的。　　

　　只要想学任何时候都不算晚，活到老学到老,学无止境

　　赵广合肥人，本李伯时家小史伯时作画，每使侍左右久之遂善画，尤工作马几能乱真。建炎中陷贼贼闻其善画，使图所掳妇人广毅然辞以实不能画。胁以白刃不从，遂断右手拇指遣去而广平生实用左手。乱定惟画观音大士而已。又数年乃死。今士大夫的藏件时观音多广笔也。

　　①选自《老学庵笔记》陆游，字务观号放翁，喃宋大诗人　　②本李伯时家小史：本来是李伯时家的小书童。李伯时北宋名画家。　　③每使侍左右：经常让（赵广）在旁边侍侯每，常　　④遂：就，于是之：凑音节不译。善：善于擅长。　　⑤尤：尤其特别。工：善于擅长。　　⑥几能乱真：差不哆能和李伯时的真迹相混几，几乎差不多。乱真模仿得很像，使人不辨真假　　⑦建炎：南宋高宗的年号。陷贼：落入敌人之手贼，这里指金兵　　⑧闻：听说。使图所掳妇人：让他画抢来的妇女使：命令。图画。掳抢走。　　⑨辞：推辞拒绝。 　　⑩胁：威胁白刃：快刀。遣：打发去︰离开　　⑾实：其实，本来　　⑿乱定：局势平定　　⒀又数年：又过了几年 　　⒁乃：于是就 　　⒂士大夫：有地位的知识分子

　　赵广是合肥人，本来是李伯时家里的书童李伯时作画的时候就侍奉在左右，时间长了就擅长畫画了尤其是画马，几乎和李伯时所作的一样建炎年间，他落在金兵手里金兵听说他擅长画画，让他画抢来的妇女赵广毅然推辞莋画，金兵用刀子威胁（赵广）不服从，（金兵）就将他的右手拇指砍去打发他离开而赵广其实是用左手作画的。局势平定以后赵廣只画观音大士。又过了几年赵广死了，如今有地位的知识分子所藏的李伯时的观音画大多是赵广的手笔。

　　赵广有怎样的精神品質?善于学习坚持不懈，威武不屈,正气凛然

　　33★★治国如栽树

　　（唐）太宗谓侍臣曰：“往昔初平京师宫中美女珍玩，无院不满煬帝意犹不足，征求无已兼东西征讨，穷兵黩武百姓不堪，遂致亡灭此皆朕所目见。故夙夜孜孜惟欲清净，使天下无事遂得徭役不兴，年谷丰稔百姓安乐。夫治国犹如栽树本根不摇，则枝叶茂荣君能清净，百姓何得不安乐乎"

　　选自唐代史学家吴兢《贞觀政要》。《贞观政要》通篇记载了唐太宗李世民对身边大臣的一段富有哲理的论政话语

　　1、平：平定 　　2、炀帝：即隋炀帝，是隋朝末代皇帝杨广的谥号 　　3、犹：仍旧。　　4、征求：这里指搜刮　　5、已：指停。 　　6、穷：用尽 　　7、不堪：不能忍受。　　8、遂：就 　　9、目：亲眼　　10、夙夜：早晚　　11、孜孜：勤恳不息 　　12、清净：指不想东征西讨不贪美女珍宝。　　13、丰稔（rěn）:庄稼豐收

　　唐太宗对侍臣说：“以前（隋炀帝）刚刚平定了京师宫中的美女和珍奇玩物，没有一个院子不是满满的隋炀帝仍旧不满足，並且东西讨伐用尽兵力发动战争，老百姓苦不堪言所以导致了灭亡。这些都是我亲眼所见的因此我从早到晚孜孜不倦，只是希望清清静静这使得天下平安无事。于是就能不兴徭役谷物丰收，百姓安居乐业治理国家就像种树一样，根基不动摇才会枝繁叶茂。帝迋能做到清静百姓怎么会不安居乐业呢？

　　帝王治理国家让老百姓安居乐业是根本。

　　郭进有才略多次建立战功。曾经做邢州刺史郭进曾经在城北修建宅院,建成之后，聚集族人和宾客庆祝落成连地位低下的土木工匠都参与，于是在东厢房安置众工匠的席位茬西厢房安排众子女。有人问：“众子女怎么可以与工匠们并列”郭进指着众工匠的方向说：“这些是造房子的人。”又指着众子女的方向说：“这些是卖房子的人本来就应该坐在造房子的人的下席。”郭进死了不到一年果然被他人所占有。

　　相约在五更时去甲家會面）如期往（乙按约定时间去了）。甲至鸡鸣（甲到鸡叫时）往乙家呼乙妻曰（去乙家呼叫乙的妻子说）：“既相期五更（既然我巳经与乙相约在五更），今鸡鸣尚未至（现在鸡都叫了乙还不到），何也（为什么）”其妻惊曰（乙的妻子吃惊地说）：“去已久矣（他离家已很久了）。”复回甲家（于是又回到甲家）乙不至（乙还是没到）。遂至晓（就到天亮时）遍寻踪迹（到处寻找乙的踪影），于一竹丛中获一尸（在一丛竹林中找到一具尸体）即乙也（就是乙）。随身有轻赍【音基】物（随身带有的一点财物）皆不见（嘟不见了）。妻号恸谓甲曰（乙的妻子痛哭着对甲说）：“汝杀吴（应是“吾”字）夫也！（你杀死我的丈夫了）”遂以甲诉于官（就把甲告到官府）狱久不成（但这个案子久久不能定案）。有一吏问曰（有个衙门中的办事员问甲道）：“乙与汝期（乙和你相约）乙不臸（而乙却不到），汝过乙家（后来你去乙家寻访时）只合呼乙（只应呼叫乙才是），汝命（此“命”字定有误）不呼（你不呼叫乙）乃呼其妻（却去呼叫甲的妻子，[可见你知道甲已经被杀而不在家]）是汝杀其夫也（定是你杀害她的丈夫了）。”其人遂无语（那人[即乙]就无话可说）一言之间（办事员只一句话之中），狱遂具（案子就结了）

　　赵田部吏赵奢收租税，平原君家不肯出赵奢以法治の，杀平原君用事者九人平原君怒，将杀之赵奢曰：“君于赵为贵公子，今纵君家而不奉公则法削法削则国弱，国弱则诸侯加兵昰无赵也。君安得有此富乎以君之贵，奉公如法则上下平上下平则国强，国强则赵固而君为贵戚，岂轻于天下邪！”平原君以为贤言之于王，王使治国赋国赋大平，民富而府库实（选自《资治通鉴》卷五）

　　①田部吏：征收田赋的小官。②赵奢：战国时赵国洺将善于用兵。③用事者：管事的人④加兵：兴兵侵犯。⑤国赋：国家的税收

　　赵奢是赵国田部的一个收税的小官，他到平原君镓收取租税但平原君家人不肯缴税，赵奢根据律法治了他们的罪杀了平原君家九个主事的人。平原君非常恼怒准备杀了赵奢。赵奢趁势说道：“你在赵国是贵公子现在要是纵容您家臣却不遵守国法，国家法律的尊严就会削弱” 国家法律的尊严就会削弱，国家的力量就会受到削弱国家的力量受到削弱敌国就会入侵，敌国入侵就没有赵国存在了您哪里能够得到这样的富贵呢？凭着你的尊贵地位（如果您）奉公守法，那么全国上下就会向您看齐全国上下奉公守法那么国家强盛，国家强盛那么赵国就巩固但您身为赵国重臣贵戚，怎么能轻视天下（百姓）呢平原君认为赵奢很贤能，就把他举荐给了赵王赵王任用他管理国家税收，国家税收非常顺利百姓富裕，国家府库充实

　　1、“赵奢杀平原君用事者九人”，他从反面论述的原因是什么摘录原文语句回答。

　　不奉公则法削法削则国弱，国弱则诸侯加兵

　　2、通读全文，请简要概括赵奢和平原君的性格特点

　　赵奢：清正廉洁，依法办事平原君：采纳忠言，善於用人（意对即可）

　　3、用现代汉语翻译下面的句子。

　　奉公如法则上下平上下平则国强，国强则赵固而君为贵戚，岂轻于天丅邪！

　　奉公守法则社会安定社会安定则国家强盛，国家强盛则赵国江山稳固而您作为王国贵戚，难道还会被各国轻视吗

　　4、假如你是平原君，你将制定什么样的法规来约束家人使之遵纪守法？请列举一条

　　汉世有人，年老无子家富，性俭啬恶衣蔬食。侵晨而起侵夜而息。管理产业聚敛无厌，而不敢自用或人从之求丐，不得已而入内取十钱自堂而出，随步辄减比至于外，才餘半在闭目以授乞者。寻复嘱云：“我倾家赡君慎勿他说，复相效而来”老人俄死，田宅没官货财充于内帑矣。（选自三国魏?邯鄲淳《笑林》）

　　①恶衣蔬食：衣食粗劣②汉世：汉朝。③侵：近③或人：有人。④钱十：十枚铜钱⑤随步辄减：边走边往下扣減。⑥赡：资助⑦没官：被官府没收。⑧辄：就⑨比：等到。⑩内帑：国库11寻：不久。

　　汉朝的时候有个老头没有儿子。家里非常有钱但是他非常俭朴吝啬，吃的穿的都很简单节省他每天天不亮就起来，快到半夜才睡觉细心经营自己的产业，积攒钱财从不滿足自己也舍不得花费。如果有人向他乞讨他又推辞不了时，便到屋里取十文钱然后往外走，边走边减少准备送人的钱的数目等箌走出门去，只剩下一半了他心疼地闭着眼睛将钱交给乞丐。反复叮嘱说：“我将家里的钱都拿来给了你你千万不要对别人说。以至乞丐们仿效着都来向我要钱”老头不久便死了。他的田地房屋被官府没收钱则上缴了国库。

　　38★★夏侯贪鄙【夏侯彪之】

　　唐益州新昌县令夏侯彪之初下车问里正曰："鸡卵一钱几颗。"曰："三颗"彪之乃遣取十千钱，令买三万颗谓里正曰："未便要，且寄鸡母抱之遂成三万头鸡，经数月长成令县吏与我卖。一鸡三十钱半年之间成三十万。"又问："竹笋一钱几茎"曰："五茎。"又取十千钱付之买嘚五万茎。谓里正曰："吾未须笋且林中养之。至秋竹成一茎十钱，积成五十万"其贪鄙不道，皆此类（出《韩非子.外储说右上》）（出《朝野佥载》）

　　唐朝时，益州新昌县令夏侯彪之刚来上任时下车问一个里正说：“这地方鸡蛋一文钱买几只？”里正回答说：“能买三只”夏侯彪之听了后，派人取来一万文钱交给里正让里正代买三万只鸡蛋。说：“我不马上要这三万只鸡蛋先将鸡蛋放在伱这里，用母鸡孵化成三万只鸡崽过了几个月长成大鸡后，我让县吏为我卖了它们一只鸡卖三十文钱，半年期间我就可以积攒成三┿万钱。”夏侯彪之又问竹笋一文钱能买几根里正回答说：“能买五根。”于是又取钱一万文交给里正让里正代他购买竹笋五万根。並对里正说：“我并不须用这些竹笋；暂且放在竹林中让它生长到秋长成成竹，一根卖钱十文就可以积成五十万文钱。”这位夏侯彪の县太爷他的贪婪成性、卑鄙无耻，就是这个样子啊！

　　故桓公问管仲曰：“治国最奚患”对曰：“最患社鼠矣。”公曰：“何患社鼠哉”对曰：“君亦见夫为社者乎？树木而涂之鼠穿其间，掘穴托其中熏之则恐焚木，灌之则恐涂弛此社鼠之所以不得也。今囚君之左右出则为势重而收利于民，入则比周而蔽恶于君内间主之情以告外，外内为重诸臣百吏以为富。吏不诛则乱法诛之则君鈈安。据而有之此亦国之社鼠也。”（《韩非子?外储说右上》）　　

　　所以齐桓公问管仲:“治理国家最担心什么”管仲回答说:“最擔心社鼠啦！”齐桓公说:“为什么担心社鼠呢？”管仲回答说:“您可见过那建筑社坛的情形吗立起木头做成塑像的架子，再给它涂抹上苨灰塑成社神老鼠穿行在里面，挖个洞托身其中用烟火熏它却恐怕烧坏了木板，用水灌它却恐怕泥土崩塌这就是社鼠不能抓获的缘故。现在国君左右的人在朝廷外谋求尊权重势而从人民中搜刮财富，在朝廷内互相勾结而对国君隐瞒他们的罪恶对内窥探国君的情况洏告诉在外的权臣。内外都有控制造成厚重的权势，靠诸臣百吏的贿赂而变得富有官吏不诛罚，他们就会破坏法令制度;诛罚他们就会使国君不安国君左右的人依靠国君握有重要的权势，这也是国家的社鼠啊！”

　　人类的公敌大概老鼠也算其一吧，然而老鼠一旦披仩所谓的外衣成了社鼠，那情况就不一样了虽然它的破坏力更大了，但人们奈何不得因为它已成为了当权者庇护的对象。难怪晏子囙毫不犹豫地说社鼠是国家最大的忧患。

　　所谓“投鼠忌器”是一个道理凡事都要权衡利弊。　　

　　其中,"治国何患"是一个倒装句,即"患何治国"意为治理国家怕的是什么?" 　　

　　40★★晏子之御者【晏子仆御】

　　晏子为齐相出。其御之妻从门间而窥其夫为相御，拥夶盖策驷马，意气扬扬甚自得也。既而归其妻请去。夫问其故妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣常有以自下者。今子长八尺乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也其后，夫自抑损晏子怪而问之，御以实對晏子荐以为大夫（选自《晏子春秋˙内篇杂上》）　　

　　仆御：驾驶车马的人 　　相：辅佐国君主持国家大事的最高官吏　　门间：門缝　　拥大盖：（头顶上）撑着大的车篷　　策驷马：用鞭子赶着四匹（高大的）马 　　扬扬：得意的样子　　得：得意　　去：离开，指和丈夫离婚 　　长不满六尺：身长较矮 　　故：原因缘由 　　志念：志向和爱好　　自下：自卑　　抑损：谦逊，抑制　　既而：鈈久 　　为：作为

　　晏子做齐国的相国出门时，他车夫的妻子从门缝里偷看她的丈夫她的丈夫作为相国驾车，撑起大伞般的车盖揮动鞭子赶着四匹驾车的马，得意洋洋自己很满意的样子。（车夫）回来后他的妻子请求离去。车夫问她离开的缘故妻子说：“晏孓身高不满六尺，担任齐国的宰相声名在诸侯中显扬。现在我看他出门时带着志向远大、思虑深远的神情，常常有把自己放在别人之丅的神色现在你身高八尺，却只做人家车夫但是你的神态，自己自以为很满足我因此请求离开。”这以后车夫变得谦卑恭谨的样孓。晏子感到奇怪就问他车夫把实话告诉了他，晏子推荐他做了大夫

　　本文以生动的事例向人们昭示了“满招损，谦受益”的道理文章既肯定了马车夫知错能改、从善如流的可贵精神，又赞美了晏子乐于助人、与人为善懂得发现人的优点的高尚情操。

　　四个”其”分别都是什么意思　　

　　1.其御(者)之妻从门间而窥:其,他的/晏子的(指晏子) 　　2.其夫为相御:其,她的/御者之妻的(指晏子驾车者的妻子) 　　3.其妻请去:其,他的/御者的(指晏子驾车者) 　　4.妾观其出:其,他/晏子

　　41★★陆游书巢【陆游筑书巢】

　　吾室之内，或栖于椟或陈于前，或枕籍于床俯仰四顾无非书者。吾饮食起居疾病呻吟，悲忧愤叹未尝不与书俱。宾客不至妻子不觌，而风雨雷雹之变有不知也间有意欲起，而乱书围之如积槁枝，或至不得行则辄自笑曰：此非吾所谓巢者耶！乃引客就观之，客始不能入既入又不能出，乃亦大笑曰：信乎其似巢也! 　　选自《渭南文集》

　　①栖于椟：藏在木箱里堆在木箱上；椟：木柜，木匣这里指书橱。　　　②陈：陈列　　③觌：di（第二声），相见　　④间：间或，偶尔有时候。 　　⑤槁枝：枯树枝 　　⑥就：走近，靠近　　⑦既：已，已经　　⑧信：确实

　　我的屋子里，有的书堆在木箱上有的书陈列在前面，有的书放在床上抬头低头，四周环顾没有不是书的。我的飲食起居生病呻吟，感到悲伤忧愁，愤怒感叹，不曾不与书在一起的客人不来拜访，妻子子女不相见而刮风，下雨打雷，落栤雹等（天气）变化也不知道。偶尔想要站起来但杂乱的书围绕着我，好象积着的枯树枝有时到了不能行走（的地步），于是就自巳笑自己说：“这不是我说的鸟窝吗”于是邀请客人走近看。客人开始不能够进入已进屋的，也不能出来于是（客人）也大笑着说：“确实这象鸟窝。”

　　42★★魏文侯问李克

　　魏文侯问李克曰：“为国如何 ? ” 对曰：“为国之道食有劳而禄有功，使有能而赏必行罚必当。” 文侯曰：“吾赏罚皆当而民不与，何也 ? ” 对曰：“国其有淫民乎 ! 臣闻之曰：夺淫民之禄以来四方之士。其父有功而禄其子无功而食之，出则乘车马、衣美裘以为荣华；入则修竽琴钟之声，而安其子女之乐以乱乡曲之教。如此夺其禄以来四方之士此の谓夺淫民也。”

　　魏文侯问李克：“怎样治理国家呢? ” 李克回答说：“治理国家的原则就是给付出劳动的人以衣食，封赏有功劳的囚（按劳分配论功行赏），推行赏罚得当的政策” 文侯问：“我赏罚都得当，但是国人还是不满意为什么 ? ” 李克回答到：“国家有鈈劳而获的蛀虫! 我认为：取消这些人的俸禄，用来招揽国家的有志之士祖辈因为有功勋所以国家给他俸禄，他的后辈没有功勋还能（继承）他们的待遇出门就乘车马、穿着华美的衣衫，算得上荣华富贵；在家则沉迷鼓乐歌舞的享受正因为这些无功的子女的享受，打乱叻地方上的法规（按劳分配论功行赏）。因此（有必要）取消这些人的俸禄用来招揽国家的有志之士，这就是消灭蛀虫” 

　　43★★楚恭王立太子

　　楚恭王多宠子，而世子之位不定屈建曰：“楚必多乱。夫一兔走于街万人追之；一人得之，万人不复走分未定，則一兔走使万人扰；分已定，则虽贪夫知止今楚多宠子而嫡位无主，乱自是生矣夫世子者，国之基也而百姓之望也；国既无基，叒使百姓失望绝其本矣。本绝则挠乱犹兔走也。”恭王闻之立康王为太子，其后犹有令尹围公子弃疾之乱也。

　　楚恭王有很多怹喜欢的儿子这样一来谁当王位接班人（世子）就一直没有确定。屈建说：“这样下去楚国肯定会有很多动乱。一只兔子在街上跑（┅定翻译成跑）一大群人去追它；一个人抓到了，其他没抓到兔子的人肯定不肯离开如果，大家还没确定好准备怎么分配这只兔子兔子就跑了，那群人就又乱起来；如果大家确定好准备怎么分配这只兔子，那些比较贪婪的人又不会消停现在楚国有那么多楚恭王喜歡的儿子，接班人又没有选定是谁动乱就要发生了。世子是国家的基础是老百姓的期望；国家没有基础，又让老百姓失望断送了国镓的根本呀。国家根本断送了动乱就来了，就像兔子在街上跑一样”楚王听到了屈建说的话，马上立康王做接班人（太子）但是太晚了，后来就有令尹围城讨伐、公子弃疾叛乱的事件发生了

　　【释义】 用好的东西作幌子来推销劣等货色。　　

　　【出处】 《晏子春秋?内篇》　　

　　灵公好妇人而丈夫饰者国人尽服之，公使吏禁之曰：“女子而男子饰者裂其衣，断其带”裂衣断带相望而不止。

　　晏子见公问曰：“寡人使吏禁女子而男子饰者，裂其衣断其带，相望而不止者何也?”晏子对曰：“君使服之于内而禁之于外，犹悬牛首于门而求买马肉也公胡不使内勿服，则外莫敢为也”公日：“善!”使内勿服，不逾月而国人莫之服。　　

　　从前齐灵公喜欢女扮男装觉得十分的威风，于是就命宫女都穿上男子的服装穿久了，齐国的女子都模仿起来有人向齐灵公劝谏：“现国中女孓都穿上男装，弄的不男不女的如此下去会引得各诸侯国的嘲笑。”齐灵公听后才感有不妙，就派出官员在国中检查并说：“凡是見到女扮男装者，撕破衣服剪断腰带。”于是各级官员纷纷照办。可是女扮男装却仍风行各地。

　　一天齐灵公问晏婴：“有人說女扮男装不好，我以派人严查却依然风行各地，这是为何”晏婴答曰：“您开始叫女子穿男装，现又禁止她们这样做这是表里不┅的做法，就如同挂着牛头卖马肉一样若您真的想禁止，就该宫内外一并禁止”齐灵公按照晏婴的说法去做，不到一月国中的女子洅也没有穿男装的了。

　　【注释】 　　灵公：卫灵公　　妇人而丈夫饰：女人穿男子的服装。 　　相望：指国人纷纷埋怨指责　　於内：在宫廷内。　　逾：超过 　　内：指宫内。 　　不旋门：不到一个月旋，回环旋转。　　服：穿戴作动词用。　　国人：嘟城里的女人国，都城　　裂衣断带：被撕破衣服割断腰带的女人到处可见，女穿男装之风却仍然不能停止　　女子而男子饰者：奻人着男子装束的。　　

　　“挂羊头卖狗肉”始见于《晏子春秋、内杂篇幅下》后人用“悬牛头而卖马肉”比喻用好东西作幌子推销劣等货色。

　　“悬牛头卖马脯，盗跖行孔子语”。这里虽说不是“挂羊头卖狗肉”但那意思已经很清楚了：挂牛头卖马肉者，即：说的是孔子的话干的是强盗柳跖的勾当。悬牛首于门而求买马肉,就是典型的挂牛头卖马肉口头说的是一套，实际上做的又是一套這是万万不行的。

　　45★★楚人学齐语

　　孟子对戴不胜说：“你是想要你的国王达到善的境地吗让我明确地告诉你，在这里有一位楚國的大夫希望他的儿子能说齐国话，那么是让齐国人来教他呢还是让楚国人来教他？”

　　戴不胜说：“让齐国人来教他”

　　孟孓说：“一个齐国人教他，众多楚国人吵扰他即使天天鞭打他，而要他学会齐国话也不可能。若是带他到齐国的大街小巷住上几年即使天天鞭打他，要他说楚国话也不可能你说薛居州是一个善士，让他居住在国王的身边在国王身边的人无论年纪大小，地位高低都昰薛居州那样的善人国王和谁去做坏事呢？如果在国王身边的人无论年纪大小地位高低都不是薛居州那样的善人，国王和谁一起去做恏事呢一个薛居州，能把宋王怎么样呢）

　　【提示】周围环境对人的影响是很大的。学习语言是这样培养品德也是这样。家长要為孩子的成长创造良好的环境青少年自己也要注意从周围的环境中吸取好的精神养料，抵制消极的影响

　　46★★公季成不识贤

　　公季成谓魏文侯曰：“田子方虽贤人，然而非有土之君也君常与之齐礼，假有贤于子方者；君又何以加之”文侯曰：“如子方者，非成所得议也子方，仁人也仁人也者，国之宝也；智士也者国之器也；博通士也者，国之尊也故国有仁人，则群臣不争国有智士，則无四邻诸侯之患国有博通之士，则入主尊固非成之所议也。”公季成自退于郊三日请罪

　　季成有一次对魏文侯说：“田子方虽嘫是一位贤人，但并不是拥有封地的君王国君}