入行论第九品 思考题问题及答案
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入行论第九品 思考题问题及答案
第九品 思考题答案
803、《智慧品》中所讲的智慧，是什么样的智慧？你在学习本品之前有何打算？
答：智慧分为世间、出世间两种，这里的智慧指出世间智慧，即通达一切诸法皆是空性，从这个角度来讲的。
804、“此等一切支，佛为智慧说”，对这句话的解释，无著论师和麦彭仁波切有何差？你认为哪种更合理？请说明理由。
答：无著论师认为，“一切支”仅是指禅定，他在《善说海》中引用《学集论》的教证说：“入定知真性，此乃能仁说。”认为禅定是产生智慧的因。就像《经庄严论》中所说，前前作为因，后后作为果。
但按照麦彭仁波切的观点，前五度全部是智慧度的助缘，就像国王出征时，四大军队紧紧相随一样，彼此有相辅相成的作用。
我觉得麦彭仁波切的观点更合理。因为智慧不能离开其他五度，智慧如果没有前无度的因，就很难生得起来，所以不能说只要一个禅定就可以了。
805、有些人对修积世俗善根饶有兴趣，但对闻思修空性法门却不提倡，这样会有什么结果？为什么？
答：智慧是根本，如果对空性和中观法门一无所知，缺乏智慧的五度就像是无人引导的盲人入道一样，不可能成就菩提妙果，只能积累一些人天福报。
佛陀在《般若经》中云：“无量盲人无引导，不能见道入城郭，阙慧五度无眼导，无力能证菩提果。”又云：“所有的河流入于恒河，随同恒河入于大海。同样，五波罗蜜多以智慧波罗蜜多摄持，才可以到达遍知的彼岸。”
806、“修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，大象披璎珞。”这个公案对你有何启示？你打算怎样将这个道理告诉更多的人？
答：请自己发挥。
807、二谛有哪两种分类？各自的本体是什么？你觉得明白这一点有什么必要？
答：二谛有胜义谛、世俗谛之分。
所谓的世俗谛，是语言和分别的对境，它是虚妄不实的法；相反，真实不虚的一切法，全部安立为胜义谛。胜义谛并不是分别心的对境，它是圣者的境界，心的对境全部是世俗谛。概而言之，我们所见的假象与真相，分别是世俗谛与胜义谛。
佛陀的八万四千法门，全是围绕二谛而宣说的，《中论》云：“诸佛依二谛，为众生说法。”如果不明白二谛，则无法了达佛法的深意，龙猛菩萨也说：“若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。”
808、认识二谛的人有哪两种？这两种人是如何区别的？各自的范围是什么？怎样理解他们之间“复因慧差别，层层更超胜”？
答：1）认识胜义谛和世俗谛的人有两种，一种是世间瑜伽士，一种是世间平凡士。
2）诸多论典中说，具有寂止和胜观功德的人，就叫世间瑜伽士；不具止观功德的人，叫做世间平凡士。还有一种说法是，通过闻思修习，证悟无我境界的人，叫世间瑜伽士；没有闻思修行，未证悟无我境界的人，叫做世间平凡士。
3）世间平凡士包括没有学过宗派的人，以及虽然学过宗派、但没有入于佛教的外道。
世间瑜伽士指入于佛教的内道行人，它可分为大乘和小乘，小乘是有部宗和经部宗，大乘是唯识宗和中观宗。
4）在平凡士中，没有学过宗派的人不如学过宗派的一些外道。比如山上放牦牛的牧童、田地里干活的农夫，没有接受过任何知识，一旦外道告诉他有神、有上帝，他们的心很容易被引诱，马上就改变了。所以说，外道邪派的见解，超胜于没有学过宗派的一般人。
平凡士中的外道与瑜伽士相比，就远远不如了。即便是小乘最低的有部宗，最起码也承认四法印——诸行无常、诸受是苦、诸法无我、涅槃寂静，完全可以遮破外道认为我存在、身体干净、万法实有等观点。譬如有部宗的《俱舍论》中说，诸法刹那变化，所以是无常的；我由众多部分组成，所以是不存在的……依靠这种方法，对外道的观点可以一一驳斥。当然，不仅仅是外道，在不知道十善、善有善报恶有恶报的世间人面前，有部宗的观点也是超胜的。
有部宗承认未来、现在、过去实有存在，无为法是成实法等，有许多自己独特的观点。但这类观点若用经部宗《俱舍论自释》等中的理论观察，也是无法成立。
小乘的有部和经部，最终皆承认无分微尘、无分刹那实有。但通过唯识宗世亲论师的六种微尘观察方法，或者《释量论》中的生似理来剖析，他们的观点根本无法立足。
然而唯识宗还承认成实的依他起心识。这个观点，以中观自续派和应成派的离一多因、金刚屑因等理论，完全是可以破除的。
所以说，上上的智慧远远超胜下下的智慧，下下的智慧不能妨害上上的智慧。
809、有些人经常说这个经典说得不对、那个大德讲得不合理，你如何看待这种现象？请以教证、理证进行剖析。
答：这就像盲人找明眼人所见的过失一样，非常荒唐可笑。若对佛教至高无上、高深莫测的境界一无所知，就随便说过失，是非常不合理的。
月称论师云：“如有翳眼所缘事，不能害于无翳识。如是诸离净智识，非能害于无垢慧。”有眼翳者的所见并不真实，对明目者根本不会有害。
法王如意宝讲过：“作为闻思修行的人，千万不要对高僧大德进行诽谤，因为我们凡夫人像盲人一样，根本不知道高僧大德们的密意。”
而且，《入行论》中说：“复因慧差别，层层更超胜。”因此，凡夫的分别念对圣者不可能有妨害，就像文盲对知识分子不会有妨害、什么都不懂的农民对博士后不会有妨害一样。
810、世间人认为万法是实实在在的，而佛教所谓的“诸法皆空”是诽谤现实。对此，你该如何驳斥？
答：倘若他说万法实有，那不妨举出一个诸法显现而成实的比喻，但他却无法找出适当的比喻。
而一切万法不存在的比喻，我们可以举出千千万万，这些比喻是他也不得不承认的。如《般若经》云：“一切法如梦如幻，涅槃亦如梦如幻，较涅槃有胜法者，此亦如梦如幻。”《金刚经》也说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。”按因果理论来说，要想成立所立，必须举出我们共同承许的比喻。阳焰、水月等幻化八喻虽显现却无有实质，这些比喻是世间人皆承许的，而他却找不到一个成实的比喻。
因而，我们的观点是正确的，他的观点不成立。
811、如果有人提出疑问：“既然万法如梦如幻，无有实质，那为证悟佛果而精勤修道又有什么用呢？”这时候你该如何回答？
答：从轮回到涅槃之间万法，虽然在胜义中现而无自性，如梦幻一般，但在未经观察的世俗中却是存在的。正如麦彭仁波切所说，缘起性是无欺存在的，乃至能取所取没有消于法界之前，此等显现不会灭尽，且对众生有利有害。就如同做噩梦遭受恐怖时，也应当精勤苏醒之方便。所以为息灭自他的一切痛苦，为获得佛果而积累资粮，还是非常有必要的。
812、既然瑜伽士与平凡者都承许万法的显现是存在的，那他们之间还争论什么？明白这个道理后，你做事情时应该持什么样的态度？
答：虽然同样是显现，但平凡世间者被无明烦恼所障，见到柱子、瓶子等法就执为实有存在，并没有认识到它现而无自性，如幻、如梦、如阳焰的本质。而瑜伽士却了知此理，知道一切法虽然显现，却犹如水泡般不实，不会对此产生执著。因此，瑜伽士与世间平凡者之间便产生了争议，争论的主要问题就是显现实有还是不实。
我们应该生起真实的定解：既然来到这个世间，梦中有些事情不得不做，但不能看得太真实了。一切万法的本体丝毫得不到，若对这个能有所认识，遇到不顺也不会非常痛苦，遇到合意也不会极其高兴，而会平等对待的。
813、形形色色的诸法，是我们现量所感受到的，为什么说它是虚妄的？请从两方面进行分析。
答：这种说法“非智量”，在正量面前并不真实，原因有二：
1）形形色色万法的现量成立，只不过是人们的共同说法，真正的现量是得不到的。本论云：“不入则无合，无合则不遇。”根与外境不入则无法相合，不合则不能接触。
2）眼睛看到、耳朵听到的法，其实全部是虚假的，因为六根不是正量，否则圣者之道就没有用了。《三摩地王经》云：“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若诸根为量，圣道复益谁？”月称论师也说：“若许世间是正量，世见真实圣何为？所修圣道复何用？愚人为量亦非理。”所以，被无明烦恼所障的凡夫愚者的量，不能当作正量。
814、为什么说佛陀所宣讲的无常道理不了义？请以不了义的标准一一判断、说明。
答：佛说不了义法有三种条件——意图、必要、义理妨害。
1）意图：佛陀说无常是从世俗名言讲的，因为任何法在世俗中显现是存在的，但这种显现像水泡一样刹那坏灭，佛陀针对这一点说是无常的。
2）必要：倘若一开始就直接讲空性，说万法不存在，相当一部分的小乘人和世间人由于实执特别严重，一下子接受不了，容易误入歧途。为了渐次引导他们，佛先讲了春夏秋冬等粗无常，再讲刹那刹那的细无常，逐渐成熟他们的根器。
3）义理妨害：在究竟的胜义谛中，刹那也不存在。有些论典中虽说“见刹那即见真如”，但这里的真如并不是真正的胜义。因为胜义中远离四边八戏，无常只是暂时在名言中安立的，真正用实相来观察，常与无常均为戏论，都是一种分别念。
815、有人说：“无常不能被肉眼所看，所以不是世俗谛，如果它也不是胜义谛，那无常就不属于二谛了，岂不是变成第三品物体了？”对此，你该如何回答？
答：没有这种过失。尽管凡夫人看不到刹那的无常迁变，但看不到不一定就不是世俗。在《入中论》中，世俗分为真世俗和假世俗，其中真世俗又分无患六根前成立的、瑜伽现量前成立的两种。具迷乱因的凡夫人虽然看不到刹那，但远离二取的瑜伽士完全能照见这一切，在他们的境界中，诸法的刹那迁变了了分明。因为瑜伽现量不是胜义谛，而是世俗谛，它是观待世间人认为一切常有存在的观点而言见到无常，就可以说见到了真相，所以无常不属二谛的过失是没有的。
816、在世俗中，若没有见与不见名言实相的差别，这会有什么样的过失？请以比喻说明。
答：假如平凡者与瑜伽士一概而论，没有见与不见名言实相的差别，那平凡者之量就有害世俗瑜伽量了。
比如说修不净观、白骨观的人，见身体是不清净的东西，这种见解是对治贪心的殊胜修法，名言中若没有这样的差别，不净观的见解就受到世间见解的妨害了。但这是不可能的。世间人认为身体干净的见解是错误的，永远也不可能害不净观的见解。把身体观为脓血、鼻涕等肮脏物的聚集体，是符合正理的，认为身体多香、多漂亮、多好看，是颠倒的妄见，这两个见解互相冲突时，不净观一定是超胜的。同样，瑜伽士所见的无常可以胜过平凡者的常见。
817、如果一切万法是空性的，那供养佛陀是否就得不到功德了？为什么？三宝门中好修福，平时你应当怎样一点一滴修积福德？
答：1）不是。虽然万法在胜义谛中离一切戏论，但在世俗中，有明明清清的显现，供养者我、所供养的供品、供养的时间、所供养的对境佛陀，都是幻化的。供养如幻的佛陀可以生出如幻的功德，就像小乘宗认为佛陀、供品、供者是实有的，最后能产生实有的福德一样。
2）以三宝为对境，做一点点善事的功德也很大。《大悲白莲经》云：“佛陀不可思，佛法不可思，信奉不可思，异熟不可思。”
我们无论在哪里看到佛像，都应该心存恭敬。如果特别忙，实在没时间磕大头，那么稍微单掌合十，功德也是不可小觑。我们出门如果到东方去，心里应观想东方有无量佛陀，“我要顶礼供养东方的诸佛”；如果到西方去，西方也有无量佛陀，“我要顶礼供养西方一切如来”，这样想的话，功德也是非常大。《妙法莲华经》云：“或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛。”
818、有人说：“幻物变灭后便不会再生，但有情无始以来一直辗转生死，一世接一世地投生，怎么可能是空性的呢？”对此，你该如何回答？
答：只要因缘聚合，纵然是虚幻，也会不断地投生。古印度的幻化师通过石子、木块、咒语、药物、等持，可以变出大象骏马、山河大地。如果具有转生的因缘，这些幻化也会不断地流转，不会灭尽。佛经云：“因缘和合时，果报即成熟。”只要具足幻化因，即便是幻人也可以有生生世世，并不一定是有情众生。因此，众生的本体虽然不成立，跟幻化没有任何差别，但只要无明烦恼、爱取等投生因缘具足，便会在轮回中一直流转。任何法在其因没有灭尽之前，必定会有显现的。
819、声闻行人认为：“众生流转轮回的时间极其漫长，而幻化物都是暂时性的，没有一个能这样，因而众生并非幻化。”这种说法合理吗？请具体分析。
答：不合理。怎么能仅仅以相续长久，将有情执为实有呢？如果时间长一点就是实有，那有两个幻化的物体，一个是三天，一个是八天，八天的幻化是不是就成实有了？或者说，一个婴儿刚生下就死了，而《霍元甲》的连续剧持续放了八天还没有完，这样的话，婴儿是不是就成幻化了？
“南柯一梦”中的南柯，在下午睡下去的，出星星的时候醒过来，这么短的时间就过了一辈子。“黄粱美梦”中的那人，也是在米刚下锅时睡着，米还没有熟就醒来了，这段时间也经历了整个一生，所以不能以时间长而认为实有。麦彭仁波切在《醒与梦的辩论》中说，白天显现的事情时间很长，梦境中也会有这种情况。上师如意宝讲过藏地的西根活佛，他于一天晚上的光明梦境中，在清净刹土享受了21年的生活。因此，一切都是幻化的，时间的长短只不过是众人的共同业力而已，除此之外没有什么真假差别，不能因时间的长短而断定是否实有。
820、我们又不是有实宗，为何要了解它与中观宗之间的辩论？对此你有哪些感触？
答：有些问题表面上是有实宗与中观宗之间的辩论，实际上也是我们相续中的邪见和疑惑，通过这样的学习，心里的疑团会自然解开。所以对每个人来讲，学习这些意义非常大。
821、既然一切法无有实性，众生全部如同幻化，那么杀众生是否就像杀幻人一样不存在罪过？为什么？若不懂得这个道理，会导致哪些可怕的后果？你周围是否有这样的人？你打算怎么样去帮助他？
答：1）二者不能一概而论。因为幻人没有感受苦乐的心识，不能成为真实的杀施对境。杀人必须具足四种条件，断绝对方的命根才能圆满杀生支分，而幻人没有命根，故不会造下真实的罪业。但由于对其生起嗔恨心，在阿赖耶上种下了恶心的种子，加行罪还是难免的。而世间上的人虽如幻化，但若把他作为对境来杀害，他的命根会被断除，再加上他会感受无量痛苦，因此我会犯杀生罪。罪过建立在心的基础上，如果没有心，则如石头一样，不会有苦乐之报。
2）以前上师如意宝讲过，有个老头子对空性法门一窍不通，但听说过一些空性的字句。有次他要杀一头羊，就抓着羊说：“你这只羊是空性的，我本人也是空性的，所以我今天要把你宰了。”这种说法真的非常可怕！
现在有些人也是如此，让他做善事的时候，他就说：“一切都是空性的，念金刚萨埵、观音心咒有什么用啊？”这种人对空性的正理一无所知，如果一切都是空性，那让他几天不吃饭，看看他还空不空。所以，龙猛菩萨说，若没有通达胜义谛和世俗谛的道理，则无法了知佛法的深意，原因也在这里。
822、既然众生与幻人一个有心、一个无心，这是否就意味着众生不是虚假的，而应该是实有的？为什么？在胜义中如何看待这个问题？
答：1）不能这样理解。有心无心只是因缘不同而已，有心并不等于就是实有。
幻化师只能幻现出象马、房子、山河草木等各种物质，而创造出具有如来藏光明的心，他根本没有这种因缘和能力。众生心的产生，必须具备无明、烦恼、业等特定因缘，一旦这些因缘具足，才会产生苦乐的觉受，并成为业力的所依，造作一切善恶业。
众生与幻人的有心、无心，只是因缘不同，不能以此判定二者有真假差别。麦彭仁波切举过一个例子说：牦牛和白马由于因缘不同，一者有角、一者没有角，虽有这样的区别，但不能说牦牛有角就是实有，马没有角就是虚幻不实。
因此，不同的因缘产生不同的法，有些是有心的、有些是没有心的，不能认为有心就是实有，没有心就是幻化。以一个因缘来判断一切现象，这种情形绝对不可能存在。
2）在胜义中，正如《中论·因缘品》中所说：“略广因缘中，求果不可得。因缘中若无，云何从缘出？”以理观察时，不管是各种因缘聚合（略），还是各种因缘分开（广），都不可能产生果。既然因缘中没有果，那么因生果的说法如何成立？这完全是以迷惑而耽著的假象。
823、有些人说：“大乘经论中均说众生是佛、轮回是涅槃，所以修六度万行完全多此一举。”对此，你如何看待？请说明理由。
答：大乘经论中的教言，是就自性涅槃而言的。
涅槃分为“自性涅槃”和“离垢涅槃”两种：从自性涅槃的角度讲，众生即佛陀，不需要修六度万行；但从离垢涅槃的角度讲，众生必须经过漫长的时日，尽心修持六度万行，才可以现前本有的菩提。
众生虽然本具如来一切功德，本性虽是佛陀，但未以空性智慧断除业、烦恼、萨迦耶见，则会不断在轮回中流转，因此还是需要修六度万行。
824、涅槃分为哪两种？这是否只是藏传佛教的观点？为什么？
答：1）涅槃分为“自性涅槃”和“离垢涅槃”两种：从自性涅槃的角度讲，众生即佛陀，不观待任何修行和对治；但从离垢涅槃的角度讲，众生必须经过漫长的时日，尽心修持六度万行，才可以现前本有的菩提。
2）这不只是藏传佛教的观点，印度、汉地也是承认的。
印度的世亲论师在唯识宗的论典中，将之称为“自性真如”和“离垢真如”。《宝性论》中也讲了“自性光明”和“离垢清净”。
汉地的莲池大师在《弥陀疏钞》中说：“前是自性清净，今是离垢清净。”意即众生原本自性清净，本体上没有任何垢染，但由于暂时的客尘烦恼，现今流转轮回，不得自在。《坛经》里面也说：“前念迷即凡夫，后念悟即佛。”
825、请具体说明，显宗教理的顶峰，是唯识宗还是中观宗。唯识宗与中观宗的基本教义是什么？
答：1）这个问题应从不同角度进行分析：就胜义而言，中观宗的理论谁也比不上；从名言来讲，唯识宗的观点是最殊胜的。这一点，全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》中有细致剖析。
2）唯识宗：认为“三界唯心，万法唯识”，万法由心造，外境没有一个能经得起观察，而心识是存在的，就像梦中的大象、山河并不存在，但执著它的心识存在一样。
中观宗：胜义中诸法远离一切戏论，本体了不可得；世俗中的显现如梦如幻，无有实体。
826、唯识宗的观点既然合理，中观宗为什么还要破它？破与不破之间的界限怎么划分？
答：1）中观宗主要是破斥唯识宗所许的“实有”心识，按照胜义量来观察，这种实有根本不成立。但在名言中，承许外境为心的显现是非常合理的，并不是此处的驳斥对象。
2）破与不破之间的界限，在于是否承认实有。如果认为胜义中有实有的东西存在，则是中观宗的破斥对象。
827、有人说：“如果不承认心识，那就无法了知外境了，所以心识必须存在。”对此你如何回答？
答：能取与所取是互相观待安立的，心识依靠外境而生，没有蓝色的瓶子，则不可能有取蓝色瓶子的眼识，如同左手和右手、这边和那边一样，没有能取就没有所取，没有所取就没有能取。
对方说：“没有心识的话，谁去执著如幻如梦的外境？”以同等理来观察，我们可以反驳道：“没有外境的话，心识到底要执著什么？”
所以，观察名言谛时，能取的心识和所取的外境应该存在。而观察胜义谛时，外境不存在，心识也不存在。
828、名词解释：同等理 真相唯识 假相唯识
答：1）同等理：以对方所使用的逻辑推理方式反击对方，以子之矛攻子之盾，使其观点无法成立。
2）真相唯识：认为外境不存在，与心无二无别。
3）假相唯识：认为外境既不是心，也不是心外的东西，而是像毛发一般现而无实。
829、我们明明可以回忆过去，为什么说自证的存在不合理？中观宗是怎么样破除的？
答：1）中观应成派所遮破的自证，是唯识宗承认的“实有”自证。名言中“现而不实”的自证，没有任何教证理证的妨害，不承认的话，反而还有极大过失。
2）破除方法：能取与所取本来各自分开，唯识宗如此承许的话，心是实有一体不可分割，又是分开的能所二取，这该怎么成立呢？而且，外境若是心，心见外境就成了自心见自心。《楞伽经》云：“犹如剑自刃，不能斩自锋，指不触自尖，心不见自心。” 自己对自己起作用，在大乘经典中已经遮止过。
830、本品当中，唯识宗如何以比喻建立自己的观点，中观宗怎么样一一驳斥？
答：1）唯识宗：犹如灯火既能遣除黑暗，又能照亮自己，心识同样也能了知他法（他证）和了知自己（自证）。
中观宗：怎么能说它照亮自己呢？如果灯火能照亮自己，则同等理可推，黑暗也能遮蔽自己。那世间就没有黑暗了。所以比喻不成立。因为灯火本身并不是自己所照的对象。你们说灯火既是能明，又是所明，但所明是要遣除黑暗的，而灯火上本来就没有黑暗遮蔽。
2）唯识宗：如水晶的蓝色必须依他缘才能映现，但琉璃的蓝色却是本具，并不需要依靠他缘。同样，某些心识需要依靠他缘成立，而自证分则不需要。
中观宗：此喻亦不成立。琉璃的蓝色自性成立，不观待外缘，实际上是不可能的。它也是由一定因缘聚合而成，只不过它的因不明显罢了，其实与水晶的蓝色无有本质的区别。龙树菩萨说：“未曾有一法，不从因缘生。”
因此，唯识宗所承认的何时也不破、胜义中存在的心识，在中观理证面前是可以遮破的。
831、假如有人说唯识宗是显宗最高的观点，千万不能破除。你该如何正确引导他？对于这种道理，你有哪些深刻体会？
答：请自己发挥。
832、什么叫做观待？观待的法在什么情况下成立，什么情况下不成立？最终你得出什么结论？
答：1）所谓的观待，是指一法的产生、改变、灭亡依靠其他因缘。如《释量论》云：“此有彼亦生，此变彼亦变，称此是彼因。”
2）世俗中的法，都是因缘而生，全部需要观待；胜义中的法，远离一切戏论，不观待任何外缘。
3）请自己发挥。
833、怎样从意义上破斥自明自知心识的存在？这种分析方式，你能接受吗？
答：退一步说，假设灯火可以照亮自己，这并非是灯火自身了知的，而是灯火以外的有情心识了知的，这一点谁也不能否认。那么，心自己了知自己，是由哪个心识知道的呢？
如果说是自己的心，这不应理。因为按因明的推理方式，未成立的东西不能作为因。心自知自明的观点正在观察、尚未成立，属于一个未知数，故不能说是心识自己了知自己。
如果是由其他心来了知，那其他心又是谁来了知呢？假如甲的心需要乙来了知，乙的心需要丙来了知……这样推下去，则有无穷无尽的过失。
而且由其他心来了知，也有诸多理证妨害。假如这两个心一前一后，那么前念灭时，后念才生，二者无法相遇，不可能有了知与被了知的关系；假如这两个心同时产生，按照因明推理，同时产生的法互不观待，没有任何关系，也不能立为能知、所知。
因此，不管是自证、他证均不合理，这样一来，心的自明自知又从何谈起呢？
834、对于回忆过去，唯识宗与中观宗的说法有何不同？你认为哪种更合理？崔护、欧阳修的两首诗，与此有什么关系？
答：1）唯识宗：自心回忆过去的境相，是心识直接依前识自证自体之果，无需所缘之对境，心也能忆起过去的心识。
中观宗：回忆并不是由自证单独认知的，心与境相连，心识忆念，并非脱离外境而单独起现，而是外境与过去的事情相关，一旦心识感受这个外境，才能回忆起过去的事情。
中观宗的观点更合理。
2）忆念并非单独产生，它离不开前识所缘的对境。能缘与所缘互相观待，不可能单独生起，假如没有外境，直接产生独立的心识是不可能的。
835、如果说：“有他心通的人，既能了知远处他人的心思，那么近处自己的心又怎么会不知道呢？所以自证应该成立。”对此，你该如何驳斥？
答：那也不一定。世间万物有各自的因缘，有时能见到远物，却不能见到近物。比如古代有一种药，只要敷在眼睛上，就能见到几百由旬外的地下宝藏，但近在眼睛上的药，此人却一点也看不见。因此，即使能知道远处他人的心，也不一定就能明知自己的心。
836、如果不承认自证存在，那么名言中的见闻觉知是否就无法安立了？请说明你的理由。
答：没有这种过失。此时是指胜义中不存在自证，但名言中是存在的，现量的见、闻也好，比量的觉、知也罢，它们在名言中的显现分，并不是破除的对象。我们破的是妄执这些为实有的分别念，这才是今生来世痛苦的根源。
837、现在凡夫人骂圣者的现象非常多，你见过或听说过哪些事情？对此你有何感触？假如你周围有这种人，你打算怎么制止他？
答：请自己发挥。
838、假相唯识宗的观点是什么？中观宗是如何破斥的？麦彭仁波切为什么还要赞叹它？破斥与赞叹之间的界限是什么？
答：1）假相唯识宗认为：外境并非是心以外的法，也不是与心完全相同的法，而是像眼翳者前的毛发，是以暂时的迷乱因所显现的幻象。
2）中观宗破析：若许心识实有，而外境非实有，那么外境与心怎么不是他体呢？若许心境“非异”，二者无别，则心也应该像外境一样现而不实了。
3）麦彭仁波切之所以赞叹假相唯识宗，是因为它在认知名言万法、断除贪执方面有特殊的教言。其实如果真正去观察，外境不能说与心无二无别，因为心没有颜色形状，而外境却有种种显现；也不能说在心外真实存在，因为经得起观察的外境，微尘许也不可得。因此，外境可以说是像毛发一样，这种说法在名言中非常合理。
4）界限：是否承认实有。在名言中，外境犹如现而不实的毛发，不是与心一体，也不是心以外的东西，这对断除贪执有很大的作用。但在胜义中，假如认为还有一个心识实有，则是中观宗所破的对象。
840、你觉得学习《智慧品》有必要吗？闻思空性法门有何功德？请谈谈你自己的感想。
答：请自己发挥。
要知道，我们获得人身，遇到空性法门，千百万劫中也难遭遇，即使不能通达它的教义，至少也要经常去思维，对它生起信心。仅仅听闻空性法门，尚有不可思议的功德，何况亲自去受持，或把空性教义传给别人，其功德更是无法衡量。佛陀在《般若经》中也说过：“无论通达空性，或为人说一句空性，或听人说空性，其功德远胜于以等同大海水滴之七宝，持供十方如来诸佛。”
广般若和中般若的总集是《般若摄颂》，而《般若摄颂》，被寂天菩萨以智慧摄集为《智慧品》。听闻此般若法门，没有积累一定的资粮，绝对不可能有这个因缘。
听到这个法之后，纵然你不能了解其甚深含义，但若以欢喜心来善始善终，它的功德也无法估量。正如《般若经》所言，仅仅听到一个偈颂，以大海水滴数七宝供养十方如来的功德都不能比。所以在短暂的人生中，以现在的凡夫位听闻般若非常难得，大家一定要珍惜。
841、很多人认为“佛教就是唯心”，对此你有何看法？请说明你的理由。
答：这种说法不合理。因为唯心主义中的主观唯心主义，是以“我”为中心，把主观精神作为世界的唯一本源；客观唯心主义是把神我作为世界的创造者，类似西方的一些宗教，但不管是客观唯心主义、主观唯心主义，都不承认唯识宗所抉择的空性，也不承认修持六度万行，最后获得圆满正等觉的果位。这些基道果的安立他们不承认，善有善报、恶有恶报以及前世后世的存在，在唯心主义中一点也没有。
佛教的哲学思想不仅涵盖唯心主义，而且还涵盖了唯物主义。因为唯心主义只是对暂时现象的一些感官研究，这种学说可以包括在佛教理论中；唯物主义只是探索物质的现象和本质，从而得出的自然科学成果，这些在佛教中也可以完全涵盖。这样一来，佛教涵盖了唯物主义和唯心主义，而唯物主义和唯心主义无法涵盖佛教。
842、马克思在《资本论》中说“宗教是鸦片”，其中的“宗教”是指佛教吗？为什么？了知这一点后，你有哪些打算？
答：不是。因为马克思这种思想的来源，主要是费尔巴哈的一本书，此书对西方的基督教有严厉的驳斥，但针对的绝不是佛教。
843、唯识宗认为：“若没有实有的依他起作为现基，轮涅一切万法将无法显现，就如同没有毛线不能织出氆氇一样。”这种说法正确吗？请具体剖析。对此你能引生何种定解？
答：不正确。如果说无实轮回法必须依实有心法才能生起，一旦心法无实，轮回也就不存在。但是无实轮回法依于实有心法，又怎么会起作用呢？就如同石女的儿子与美女成家生子，或者用手拿兔角来挖虫草一样，根本不成立。
轮回是无实法，与实有的依他起不可能有关系。如果它们有关系，那要么是同体关系，要么是彼彼所生关系，但这些都是不合理的。再或者，观察依他起与轮回是一体还是他体：如果是一体，无实法和有实法就成一体了，这是非常可笑的；如果是他体，那轮回就变成依他起以外的法了，如此毁坏了唯识宗的观点。所以，无实法不可能依于有实法起作用。
844、若按假相唯识宗所许，心如水晶球般明清，远离一切所取，这样一来，会有哪两个过失？具体怎么推出来的？
答：1）一切众生都成了如来。2）建立唯识宗就没有任何意义了。
按假相唯识宗所许，无实轮回对实有心体不起作用，如是自心则远离一切所取。因能取与所取观待而安立，若没有所取，就不会有能取，假如二取都没有了，那所有众生都变成释迦牟尼佛那样远离二取的如来正等觉了。
既然一切众生不需依精勤修道皆已现前远离二取障垢的真如，皆已成就了清净圆满正觉，那么一切闻思修行、建立宗派等都成为无义。如果是这样，唯识宗辛辛苦苦建立宗派，要求人们闻思修行、修持六度万行等，又有何必要呢？因为要建立宗派，目的就是让人了解宗义，引导他们获得佛果之故。
845、唯识宗的观点，有哪些合理性？这是在什么情况下成立的？既然合理，中观宗为什么又要破它？明白这一点，对你有哪些帮助？
答：1）名言中承认万法唯心，对外境就不执著，一切的快乐建立在心上，在减少痛苦方面有很大的利益。平时遇到挫折或不快乐的事情时，我们可以想：“这些都是心造的，如果没有去执著，根本不会这样。”一下子，原来觉得特别大的事情就会消失无余
2）唯识宗承认在胜义中也有依他起，这一点不合理，是中观宗所破的对象。但在名言中，认为万法唯心造，确实非常好。
846、请具体解释什么叫“四大轮”？为何称之为“轮”？你具备几个轮？今后在这方面有何打算？
答：1）安住顺境、亲近正士、发宏誓愿、积大福德，即是龙猛菩萨和智悲光尊者所讲的“四大轮”。
一、安住顺境：修行的时候，要安住在对修行有顺缘的地方，远离嘈杂等一切违缘。作为城市里的人，完全避开散乱可能有一定困难，但还是要尽量找一个学佛的环境。
二、亲近正士：亲近具有法相的善知识，也就是依止精通三藏、有三学经验的人。即使你没有缘分亲自依止，那也不能离开上师的教言，否则就会慢慢被世间的各种恶习染污，所以一定要依止具有正知正见的人。
三、发宏誓愿：随时随地要发利益一切众生的宏大誓愿。哪怕是听一堂课、放一条生、闻思一个善法，也要为利益天边无际的众生而发愿。
四、积大福德：应当广积资粮。我们前世积了资粮，今生才遇到这样深奥的大乘佛法。即生中没有积资的话，来世不一定遇到这么殊胜的正法，也不一定转生到佛法如此兴盛的殊胜之地。
2）为什么叫做四“轮”呢？打个比方说，要到很远的地方去，靠步行的话，很长时间才能到达，而依靠四轮马车，则可迅速抵达目的地。同样，若想快速得到圣者果位，也必须依靠这四种窍诀来行持佛法。
847、电视上的节目，明明是虚假的，但有些人仍为之大喜大悲，这是什么原因所致？你明白这个道理后，如何在实际生活中运用起来？
答：一方面是因为他空性习气特别薄弱，另一方面是他的实执特别强。
其实屏幕上根本没有你要担心或伤心的事，它只是一种幻象而已，没必要为了它又哭又笑。假如对中观的闻思比较究竟，不要说执著幻化物，就连自己的亲人朋友死了也不会那么伤心。因为这些人跟幻化没什么差别，父亲死了的话，他只是一个幻化人，幻化人本来不生，也不会灭，有什么可哭的？
848、有些人说：“对于幻变的美女，幻师明知是自己所化，但仍会生贪心。可见即使了知诸法如幻，也无法断除烦恼。”对此，你该如何驳斥？
答：幻师对幻女生贪是有原因的。因为他对所知万法并未证悟空性，虽然能变出千姿百态的法，但由于相续中的烦恼障、所知障、习气障没有断除，对空性法门从来没有闻思过、修学过，因此不可能通达空性教义，也不可能断除这些障碍。所以，幻化师跟中观师不同，由于空性习气太薄弱，他对空性法门一窍不通，明明知道幻女不是真正的女人，不能与她结婚生子，过永久的生活，但还是偶尔生起贪心。但修行人则不同，若能将一切众生看做幻人，则可断除实执，趋入殊胜的果位。
849、中观宗以空性对治实有，但不管对实有的执著还是对空性的执著，二者都是分别戏论，我们该如何才能远离一切戏论呢？
答：众生自无始轮回以来，不断地熏习执著诸法实有的无明习气，这种实执习气异常坚固，所以应先引导他们修习无实空性，以空性执对治其实执，如是以毒攻毒，反其习性而行，实有执著最终会断除。
然而这种空性执也是观待实执而建立的法，在诸法实相中并不成立。将万法抉择为空性后，空性也不存在，最终灭尽一切分别念，是真正的大空性。龙树菩萨在《出世赞》中说：“为断诸分别，说空性甘露。何人执空性，彼亦汝当舍。”如此继续修持无所有，最后无实空执也自然断掉，如“两木相因，火起木尽”，以观空对治实执，最后二者也会同时灭尽，证悟远离一切戏论的大空性。
850、请引用教证说明修学佛法的次第。你周围的道友是按什么次第来学佛的？你对此有何感触？打算如何帮助那些不明白的人？
答：教证1）本论云：“若久修空性，必断实有习，由修无所有，后亦断空执。”2）《四百论》云：“先遮遣非福，中应遣除我，后遮一切见，知此为智者。”
习解脱道时，先应遮遣杀盗淫等非福德的不如法行为，这是人天乘的修行方法；中间应遣除对我和我所的实执；有了这个基础后，最终有、无、非有非无等一切相都会断除。
大家一定要了解佛陀所讲的次第，如果从上往下修，或者只停留在基础法门上，这样都是不对的。前两天我家来了一个人，刚进来时，我觉得他境界比较高，一直站着不坐下来。他站着问：“大圆满的通彻觉性，意义是什么样的？”我坐在下面，抬头望着他说：“你站得太高了，我只能看到你的脚，看不到你的眼睛。” 所以现在有些人修行太高了，而有些人在下面一直不上去，只停留在一个单空上，这都是不合理的。
修学佛法必须断除有和无的一切执著，如果你一点空性也不了解，行为再怎么如法，恐怕也不能得到解脱。现在有些善知识只讲人天福报，不讲空性智慧，这样的话，大家只不过是积些福德资粮而已，无法断除实有的种子、习气，解脱也必定遥遥无期。
851、有些人在坐禅时，认为安住于什么都没有的境界中就是体证空性。这种认知正确吗？为什么？
答：不正确。按照敦珠法王的观点，这些人只是住于阿赖耶的境界上，根本没有体悟到密法的大圆满。这种境界只是一种灭法，并没有体悟到禅宗的不生不灭。
六祖慧能大师说过：“何期自性？本自清净。何期自性？本不生灭。”他并没有这说是一种灭法，而说是一种不生不灭的境界。这样的境界，用不着去否认，用不着去建立，也用不着特意去观修。它不是一个单单的空性，也不是一个单单的光明，而是一种不可言说的境界。
852、真正证悟空性的人，对世俗善根和因果法是什么态度？你对此有哪些体会？
答：一旦你体悟了这种境界，对世俗善根和因果法会非常重视。不像现在有些人，“证悟”越来越高时，对这些越来越不重视，甚至念珠已扔到180公尺以外，从来也不拿。有些所谓的“开悟者”，对世俗的念咒语、磕大头、修加行、放生、做善事等，一点兴趣都没有，这可不是一个开悟的相。
法王如意宝的境界是公认的，他老人家不管白天、晚上都非常精进，即使出国坐飞机，上师也一直拿着念珠睡着。有时候想起上师的精进，我们都觉得非常惭愧。我们睡觉时把念珠放在一边，或挂在墙上，但上师都是用它一边念咒语一边睡着，睡时手也一直掐着那个界限，第二天早上醒来又接着念。所以，境界非常高的人，对世俗善根非常重视。
853、什么是中观的究竟空性见？请背诵几个这方面的教证。如果有人对这种见解不适应，你会怎么样引导他？
答：一切有实与无实之法皆不住于心前，此外的二俱、非二俱也不存在，那时也不会有其他成实之相，心无有任何成实之所缘，即是离戏之最寂灭境界。
本论云：“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。”
《般若经》云：“不可言思般若度，不生不灭虚空体，各别自证智行境，三世佛母我敬礼。”
《维摩诘经》云：“法无形相，如虚空故。法无戏论，毕竟空故。”
854、获得无上佛果时，远离一切分别执著，不可能有利他的念头，这是否说明就佛陀无法利益众生了？请以比喻说明理由。
答：并非如此。虽然佛陀没有任何分别勤作戏论，但是诸佛仍然能现身利益众生。以譬喻而言，摩尼宝、如意树等，无有任何饶益众生的分别心，像“某某很可怜啊，我应答应他的请求……”这类心念绝不会有。但是人天有情在它们面前祈祷时，以有情的福报与它们无欺的能力，有缘者衣食财宝等愿望皆会得到满足。
同样，佛陀安住于寂灭法界中永无动摇，绝不会有能取所取的任何分别念，但是由他在学道中所发起的菩提誓愿为俱生缘，在有福德众生前不断显现种种相，降下饶益之雨，这个过程是任运而无丝毫勤作戏论的。佛经中讲过，像太阳东升，莲花自然盛开，同样佛陀出世后，自然能满足众生之愿。
855、佛陀是怎么样利益众生的？这与你以前的想法有何不同？明白此理后，对你有哪些帮助？
答：佛陀已远离能所二取，不会有勤作也不会有分别，但没有分别并不代表不能利益众生。佛陀在因地时发了殊胜的愿，再加上众生的福报成熟，这两个因缘一聚合，就像阳光照耀世界时，莲花自然开启一样，无分别心的诸佛也能现身利益众生。
这一点可用一个比喻来说明：虚空中有皎洁明月，只要地上有澄清的水器，月影就会在水器中映现。月亮没有掉下来，水器也没有到天上去，但因缘具足时，每个水器中都有一个完整无缺的月影。同理，佛陀的加持是周遍法界的，只要我们信心和善根具足，谁祈祷，谁就会获得佛陀的不断加被。
856、佛陀曾在因地时发愿度众生，但获得佛果之后，什么分别念都没有了，这是否意味着众生就得不到饶益了？为什么？请从比喻、意义两方面进行剖析。
答：无有此种过失。尽管佛陀想利益众生的心已经泯灭，但由于因地时勤作的功用力所致，现在仍可以利益众生。
1）比喻：打个比方说，从前有一个人，见许多众生罹患风湿等龙病，于是通过仪轨和咒语修持大鹏法。修成之后，为利后世众生，他以咒语和仪轨加持石堆、木块等材料，砌成一座大鹏塔，并发愿让每一个见闻接触或转绕礼拜此塔的人消除龙病折磨。他在世时，千千万万的人依鹏塔息灭了病苦，而在他去世后，虽然历经了千百年的漫漫岁月，但此塔仍能灭除诸毒病，众人也依之而解除了苦痛。
2）修持六度万行的大乘菩萨，为利益无量无边的众生，行持布施、持戒等大乘法，那个时候是有分别念，就像《入行论·回向品》所言，没有衣服的众生，我愿变成衣服来帮助他；没有饮食的众生，我愿化作饮食来帮助他……但菩萨趣入不住涅槃之后，能取所取全部消失，烦恼障与所知障全部灭尽，尽所有智和如所有智全部现前，成为了众生怙主的正觉塔。此时他虽没有分别心，但仍能成办一切他利，在其面前祈祷的话，什么样的祈祷，满什么样的愿，赐给什么样的悉地。
佛陀的法性身现前时，虽没有菩萨地或凡夫地时的发心，但众生的善缘和菩萨的大愿一旦结合，佛陀利生事业永不间断，恒转不息，不可思议地饶益有情，佛陀的事业常有、周遍、任运自成。
857、供养有收取心的对境，可依之生出供养等福德，但是佛陀没有分别心，供养他为什么也能获得福德果报呢？这与供养一块石头有何不同？
答：1）如果无心就得不到利益，供养舍利就不应该有功德了。佛陀在《绕塔功德经》中云：“若人清净心，供养住世佛，灭后之遗塔，功德无差别。”以清净心供养住世佛，或者以清净心供养佛涅槃后的舍利塔，这两个功德完全等同。《层花经》中也说：“今日供养我，未来供舍利，功德果报等。”所以，没有心并不一定得不到功德。
2）虽然同是无心物，但对境若是佛舍利、佛像，供养的功德不可思议，因为它是三宝的所依。《波斯匿王请问经》云：“不论对佛塔或佛像，作顶礼以额头触碰，是人将成为宝器，受到诸天神与众人尊敬。”
按月称论师和寂天菩萨的观点，佛位时没有能取所取的智慧，但有远离能取所取的自然本智，能直接或间接利益无量众生。
858、小乘的供养与大乘的供养，有什么本质性的区别？你认为哪种更为合理？为什么？
答：小乘行人认为，以实有的供品，供养实有的佛陀，最后得到实有的功德。而大乘中观宗认为，以幻化的心，供养幻化的佛，最终得到幻化的果。尽管二者所许有所不同，但供佛能得福果这一点，是没有分歧的。
859、小乘声闻具体分哪几种？本论中作者破斥的是哪一种？为什么这样说？小乘真的不承认空性吗？请说明理由。
答：1）小乘声闻宗有（1）幻化声闻：诸佛菩萨化现为声闻形象；（2）大菩提声闻：佛陀在有关经典中授记的声闻，如舍利子、目犍连等；（3）一边寂灭声闻：趋入寂灭涅槃的无余阿罗汉；（4）增上慢声闻：自称已证悟了圣者果位，但实际上并未现见真谛，只是自己的傲慢心而已。
2）本论中作者辩驳的对象，只是增上慢声闻。
3）因为并不是所有的小乘宗都毁谤大乘，佛陀在世的时候，也有许多预流果、一来果、无来果、阿罗汉果的小乘圣者，接受般若空性，听受过大乘教法。在小乘宗中，唯有增上慢声闻对大乘有看法，他们认为，现见四谛十六行相的真理，即可断除障碍而获得解脱，并不需要修持诸法无自性的空性。
4）并非如此。其实，十六种行相中的“空”相与“无我”相，就属于大乘所讲的空性。但小乘宗并未觉察到这一点，因此对大乘信士开始辩论。
860、名词解释：四谛十六行相 四部阿含
答：1）四谛十六行相：是指苦、集、灭、道四谛中，每一谛各有四种行相——苦谛有无常、苦、空、无我四相，集谛有因、集、生、缘四相，灭谛有灭、静、妙、离四相，道谛有道、如、修、出四相，总共有十六种行相。
2）四部阿含：小乘经典，包括《增一阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》、《杂阿含经》。
861、请引用教证说明，没有般若空慧就不能证得三乘菩提。对于空性法门的修学，你今后有何打算？
答：《般若摄颂》云：“谁求声闻独觉果，乃至法王如来果，必依般若法忍得，离此恒时不可得。”佛经云：“凡执实有相者，皆无三菩提之解脱。”弥勒菩萨在《现观庄严论》中也说：“具为声缘菩萨佛，四圣众母我敬礼。”因此，凡是获得声闻、缘觉、菩萨、佛陀四圣者果位者，必须要证悟空性，除了空性之外，不可能有其他断烦恼、证菩提的方法。
862、小乘宗不承认大乘经典为佛语，对此，中观宗是怎么样辩驳的？请一一说明。
答：1）小乘宗：我们不承认大乘经典为佛语，你们又何必引用大乘《般若经》的教证呢？
中观宗：大乘《般若经》等如果不成立为佛说，你们的《阿含经》、《毗奈耶经》等小乘经典，又怎么成立是佛说呢？
2）小乘宗：我们完全可以成立小乘经典是佛语。因为对《四部阿含》、《四部毗奈耶》、《百业经》等小乘经典，你我两宗均承认它为佛说。
中观宗：你们认为共同承认即成立为佛语，不共同承认，就不能成立，那么你尚未信奉佛法之前，比如在入胎、住胎、呱呱落地时，绝对不会有这些承认，那时是不是不能成立小乘经教为佛语呢？因为当时没有你我两宗共同承认之故。
3）小乘宗：初生之时虽不能成立小乘经教为佛说，但我们有可信任的传承上师，佛陀、迦叶、阿难、草衣、近藏等，一代代口耳相传，不断法脉到现在，因此可以确认是佛说。
中观宗：你们成立的依据和理由，同样适用于大乘，因为大乘也有未曾间断的传承。释迦牟尼佛在二转法轮时，于印度灵鹫山给菩萨众为主的眷属宣说了空性法门，由弥勒菩萨、文殊菩萨等结集，一代代传至龙树菩萨、无著菩萨、月称、圣天，一直传到现在。这些历史绝对可靠，因此，我们也坚信大乘教法为佛语。
还有一点是，你们说二者承许即为佛语，所谓的“二者”，是内道中的二者，还是任意二者？如果是内教中的二者，那么承认大乘者，肯定有两个人以上；如果是任意二者，那信奉外道的人有成千上万，岂不是要成立吠陀也是真理？不仅仅是四吠陀，还有顺世外道、大自在天派，甚至现在的“法轮功”，学习它们论典的人也特别多，是不是它们也要成为佛语？因此，真理并不是人多承认就可以了。
4）小乘宗：小乘经典完全符合三藏教义，无有是否佛说之诤。而大乘却有如是争论，有争论的话，大乘经典肯定不是佛说。
中观宗：如果说有争论就不能成立为佛语，那么外道对小乘《阿含经》等也不承认，经常与内道有一些争辩。比如在无常方面，佛教承认三法印，认为万法无常，而外道认为世间是常有的，是大自在天或上帝所造，在无我、空性等方面，也有各种辩论。而且小乘声闻十八部之间，在见、修、行、果方面有许多分歧，也有相互否认对方的争议。假如有诤即非佛语，你们岂不是也不能成立为佛语吗？
863、现在经常有些人，开口闭口就是“邪师”、“恶知识”，整天把讲经说法的法师当作攻击对象，你如何看待这种现象？如果你周围有这样的人，你打算如何引导他们？
答：这种行为非常可怕。对大乘法和法师不可随意轻视、诽谤，有必要的时候，可以跟别人辩论，说一些正当的过失，但不能整天把讲经说法的法师当作攻击对象。尽管个别法师的说法显现上有些不合理，比如“我们要经常打扫房间，喷药杀虫”、“蟑螂可以杀，它是人们的公敌”……这完全违背佛教的教义，但也不敢说他就是邪师，驳斥这些观点一定要谨慎。
864、你怎么看待佛教中的辩论？在辩论的过程中，应当注意什么问题？为什么？
答：1）佛教中的辩论，如果不是为了断除贪嗔，而是因为好奇而争论，这是不合理的；倘若是为了揭示真理、消除怀疑，这种辩论值得提倡。
月称论师云：“论中观察非好诤，为解脱故显真理，若有解释真实义，他宗破坏亦无咎。”中观论典中揭示的观察法性之理，并不是喜欢争论，而是为令有缘者获得解脱，从而阐明一些真理。因为很多真理隐藏在我们心里或者法本中，不通过辩论就无法了知，如果能解释明了最究竟的实相，纵然遮破别人的观点，我们也不会有过失。在这种情况下，辩论是合理的，除此以外，语无伦次地诽谤高僧大德、经典论典，其结果将会非常可怕。
2）在辩论的时候，千万千万不要说“某某大德讲错了”、“某某高僧很愚痴”，以这样的口气来诽谤智者。像无垢光尊者等非常了不起的高僧大德，大家应该恭敬有加，在辩论的过程中千万不要有丝毫的诽谤或者不恭敬。因为在他们面前，我们只是区区小人，非常不值得一提，他们的智慧完全通达万法真理，而我们相当于幼儿园的稚童，凭我们的智慧对这些祖师进行辩驳，是非常荒唐可笑的。
865、请举例说明，世间伟人是如何赞叹佛教的？知道这些以后，你有哪些感想？对于蔑视、诽谤佛教的人，你打算怎么样帮助他们？
答：孙中山说过：“佛教是哲学之母。”20世纪最有影响的哲学家、1950年诺贝尔文学奖得主、英国的罗素，在考察了各种宗教后说：“世界上所有宗教中，我所赞成的是佛教。”自然科学家尤智表说：“佛教是非常殊胜的一个科学。”著名思想家、革命家、文学家鲁迅先生，在看了《瑜伽师地论》和《贤愚经》之后，对佛的智慧感叹不已，他说：“释迦牟尼真是伟大的圣哲，我平常对人生有许多难于解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了。”
866、小乘三藏与大乘三藏分别是什么？它与三学如何对应？
答：小乘三藏：《四阿含》等为小乘经藏；《僧祇律》等为小乘律藏；《六足》、《俱舍论》等为小乘论藏。
大乘三藏：《妙法莲华经》、《华严经》等编入大乘经藏；《梵网经》等编入大乘律藏；《大智度论》等编入大乘论藏。
与三学对应：定学摄于经藏，戒学摄于律藏，慧学摄于论藏。
867、小乘因为什么原因而诽谤大乘？请引用教证进行分析。你认为这种说法合理吗？
答：龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中说，小乘诽谤大乘有三个原因：一、不知道利他的功德、自利的过失；二、本来利他的功德非常大，他们却将此误解为过失；三、嗔恨饶益他众的功德，由此而导致诋毁大乘。
《中观宝鬘论》云：“不晓功与过，或功作过想，抑或嗔功德，致使谤大乘。”
因此，如《经庄严论》中所言，大乘与小乘在发心、教授等五个方面截然不同，所以小乘常常排斥大乘。
868、作为一个修行人，不管学密还是学显，可以分为哪几种层次？你属于哪一种？今后有什么打算？
答：作为一个修行人，不管学密还是学显，都可划分为四种层次：最上等的人，不但自己了达佛法精华义，而且还把它传授给别人，摄受别人，断除别人的邪见。中等人依靠自己的智慧，对佛教完全了达，不为外境所转。再下一等的人，虽然没有太高的智慧，但对佛教有非常虔诚的信心。而最差的人，丝毫信心也没有，只是打着佛教的旗号骗人，做一些不如法的非理行为。这四种人，名义上都是佛教徒，但实际上各自的所作所为、方向目标完全不同。
身为佛教徒，学哪一个教派不重要，关键是要时刻观察自己是哪一种人。
869、有些显宗的人认为：“藏传佛教源于婆罗门教，因为它沿袭了婆罗门教的火供等仪轨。”对此请以同等理驳斥。你觉得这种推理方法好用吗？请举出一个你认为的错误说法，并试着以此理进行回驳。
答：以同等理驳斥：“《奥义书》中提倡做善事有好报，这在显宗中也有，所以显宗也来源于婆罗门教。”
870、请解释颂词：“广大及甚深，成熟无分别，说此二方便，即是无上乘。”该颂间接说明了什么道理？你对此有哪些体会？
答：大乘具有两个特点，一是广大，二是甚深，依靠广大福德资粮成熟自相续，证悟甚深空性产生无分别智慧，因此大乘所宣说的深见、广行二者，是修持无上菩提的方便。
该颂间接说明了大乘甚深难测，是对大乘根基者宣讲的，愚痴劣根者对它生起恐怖，认为大乘不是佛语，也是情有可原的。
871、小乘宗认为：“如果大乘经藏是佛所说，那佛已将一切教法交付给迦叶尊者，为什么迦叶尊者不了悟这些？”对于这种质疑，请从两方面进行破斥，以成立大乘是佛说。
答：对此问题，中观宗有两种解释方法：1）佛陀所宣说的大乘妙法极其深奥、广大，作为小乘阿罗汉的迦叶尊者，虽然是主要的代表人物，但阿罗汉有四种不知因——境不知因、时不知因、细不知因、多不知因，故而难以测度大乘的深广法要。大乘种种法门、禅定、空性、道相，唯有佛陀才能彻达，十地菩萨还像夜间看色法一样模模糊糊的，无法了知如来藏真相，迦叶尊者又怎么能透彻了解所有的佛语呢？怎么能因为他不了知而妄言大乘不是佛语呢？
2）你们怎么知道迦叶尊者不了悟空性法门呢？迦叶尊者的智慧广大无边，他示现为声闻阿罗汉相，实际上是大乘菩萨。你们根本不知道迦叶尊者是否通达了大乘经义，怎么能以此原因而说大乘不是佛语呢？
872、比丘分为哪几种？其中哪种才是佛教的根本？这要如何才能获得？为什么？
答：比丘有五种，即名相比丘、乞食比丘、自称比丘、近圆比丘、破惑比丘。前三者仅仅是一种名称，而后二者——通过羯磨获得比丘戒的近圆比丘、破除一切烦恼而获证阿罗汉的破惑比丘，是佛教的根本，尤其胜义比丘只有破惑比丘才是。
若没有般若空慧，破惑比丘就很难安立。因为阿罗汉不仅证悟了人无我，也证悟了部分法无我，如果心有所缘，不管是空性还是有法，都难以住于涅槃，获得阿罗汉果位。
873、关于汉传佛教是否有比丘戒的问题，你是怎么看待的？请说明你的理由。
答：请自己发挥。
874、为什么说断除一切烦恼，也无法获得究竟涅槃？并请引用公案进行分析。
答：小乘认为阿罗汉断尽了三界一切烦恼，获得了究竟寂灭解脱，可是实际上阿罗汉虽然没有转生于三界的烦恼，但由于前世的业力没消尽，他们在证果后还要感受宿业报应，这是有目共睹的事情。
比如大阿罗汉目犍连，虽然已证得了阿罗汉果，却仍遭到外道殴打，而使身肢毁坏，感受了往昔恶口骂母亲的果报。
依小乘的观点，阿罗汉在断惑之无间即已得究竟解脱，那为什么还会有这些受业现象呢？这很明显地说明了阿罗汉非究竟果位。
875、目犍连、小驼背的故事，对你有何启示？请用自己的经历来说明。
答：请自己发挥。
876、阿罗汉已断尽轮回之因，远离一切痛苦，为什么他还不是究竟寂灭？
答：阿罗汉虽已断尽无明我执所生的爱取，但相续中仍有非染污爱的存在。非染污爱属于一种无明愚痴，遇到对境时有苦乐感受，有感受则会产生爱执，如佛经中云：“乐受增上贪，苦受增上嗔，舍受增上痴。”《俱舍论》中也说：“因以苦乐舍三受，安立贪嗔痴三缚。”由于阿罗汉有受的缘故，必定仍住于爱执之中，又怎能说是已得究竟寂灭呢？
因此，阿罗汉虽远离了无明我执，但对外境的执著并未断，所以得果不究竟。
877、名词解释：无明习气地 无漏业 意生身 不可思议生死
答：1）无明习气地：指障碍证悟如来藏的无明习气所依之处。
2）无漏业：依无明习气地，以行持细微行相的戏论而引生的无漏善业。
3）意生身：以无明习气地为因、无漏业为缘所生的一种果，显现上就像意识一样无碍的一种身体。
4）不可思议生死：意生身可随意舍弃生命，此舍身随意自在，不似凡夫舍弃有漏身体毫无自在。
878、阿罗汉的非染污爱，表现在什么方面？请具体解释。最终你可得出什么结论？
答：阿罗汉相续中的非染污爱，即通常所说的四不知因：
1）境不知因：目犍连号称“神通第一”，却不知自己的母亲转生到了聚光佛刹土，因为聚光佛刹土极其遥远，距娑婆世界有八万俱祗。还有《无量寿经》中云：“声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测。”若以佛陀的智慧为对境，声闻阿罗汉纵经亿劫、穷尽神力，也无法测度一丝一毫。
2）时不知因：华杰施主想要出家时，由于时间隔得太远，阿罗汉都不知道他有出家获得解脱的善根。
3）多不知因：阿罗汉罗侯罗说，孔雀羽毛色彩斑斓，这各种各样颜色的因缘，唯有佛陀才能彻底了知，其他人皆无法通达。
4）细不知因：舍利子智慧超胜，但佛陀在多生累劫中的戒蕴之量，他根本没有办法衡量。
结论：阿罗汉在小乘中是最高的果位，可是用大乘理论来观察，时间长久、外境过远、所知法过细、过多，阿罗汉都无法了知，而且阿罗汉仍有无明习气地、无漏业、意性身、不可思议投生等等，这样的果位并未得到究竟解脱。
879、为什么说阿罗汉入灭尽定只是一种暂时性的涅槃？你所希求的什么样的涅槃？为什么？
答：1）由于远离了大乘空性，心识定有所缘，无法彻证法无我，因此虽然他们入灭尽定，心识暂时灭尽，但都安住在阿赖耶当中，就像是无想定的天人，通过禅定力将粗大心念暂时压伏了，可是长劫之后因缘聚合时，心识仍会生起来。所以一万劫之后，佛陀会从心间发光，加持他们出定，劝导其入于大乘。麦彭仁波切云：“一旦必定需证悟，经说十千劫之后，罗汉出定入大乘。”
大乘经典中说，阿罗汉的证悟犹如蹄印中的水洼，而佛陀的境界如同汪洋大海。麦彭仁波切在《定解宝灯论》中亦云：“经说声缘微无我，如虫食芥粒内空。”声闻缘觉证悟的空性十分微小，就像是被小虫吃剩后的芥子内的空间一样。因此，按照大乘经论的说法，小乘阿罗汉并不是究竟果位，他们的涅槃阿罗汉灭尽定只是一种暂时性的涅槃。
2）希求的应是佛陀的究竟涅槃。藏文《白莲花经》云：“如此所谓诸涅槃，汝虽解脱轮回苦，然尚未得真涅槃，当寻殊胜此佛乘。”涅槃其实分两种，阿罗汉的涅槃虽已脱离三界痛苦，但还不算是真正的涅槃，我们应寻求远离一切所知障和烦恼障的佛乘涅槃。《宝性论》中也说：“故未得佛果，不可得涅槃，若离日光者，不可见日轮。”没有得佛果就不可得涅槃，犹如日光与日轮无二无别，没有日光的日轮是不存在的，同样，佛果与涅槃也是无二无别，离开佛果不可能有究竟涅槃。所以，我们希求的目标是最究竟的佛果，而不是菩萨果，更不是阿罗汉果。
880、假如证悟了空性，那一切都不存在了，菩萨怎么样救度众生？菩萨对轮回的态度，与小乘声缘、平凡世间人有何不同？菩萨长久住于世间利他，会不会有痛苦烦恼呢？为什么？
答：对大乘菩萨来说，在胜义大空之中，一切苦乐等法都不成立，如同虚空一样，但是菩萨并不会因此舍弃救度众生的事业。菩萨证悟大空智慧远离贪惧二边，不再像凡夫那样对世间有贪恋，也不会像小乘罗汉那样，对轮回充满恐惧，而堕在寂灭边。因见众生有如幻受苦之心，受着愚痴黑暗痛苦的煎熬，所以菩萨以大智大悲仍住于世间，不断精勤于救度有情的事业，虽住于世间，但绝不会受轮回烦恼痛苦染污。
《华严经》中说菩萨“犹如莲花不著水，亦如日月不著空”，“不离于世间，亦不著世间，行世无障碍，如风游虚空”。以空性智慧力，菩萨住在轮回中，与住在涅槃中一样自在，在大悲力推动下，菩萨永远不会舍弃众生，“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”，菩萨恒久住于轮回而不受轮回的染污，这就是证悟空性之果。
既然如此，那菩萨会不会有痛苦烦恼呢？绝对不会。因为他已证得了远离四边八戏的胜义大空性，并通达世俗万法犹如幻化八喻，如梦、如幻、如阳焰等，有了这样的境界，即使入于地狱，也像逛花园般自在快乐，没有丝毫痛苦。弥勒菩萨云：“观法如知幻，观生如入苑，若成若不成，惑苦皆无怖。”了悟诸法如幻的圣者，在恶趣中流转投生，也像入于花园一样快乐，纵遇兴盛衰败，也不会被烦恼染污。
881、什么叫烦恼障？什么叫所知障？请从因、本体、作用三个方面进行分析。
答：根据麦彭仁波切的教言，这两大障碍可从三方面来分析：
1）二障之“因”：佛于《楞伽经》中说，以我执产生的执著为烦恼障，以三轮法执产生的分别心及习气为所知障。
2）二障之“本体”：弥勒菩萨于《宝性论》中云：“三轮执著心，许为所知障；吝等恶分别，许为烦恼障。”六度之违品皆为烦恼障的本体，此外的三轮执著皆为所知障之本体。
3）二障之“作用”：小乘《俱舍论》云：“主要对获得暂时解脱作障碍的同类恶心，皆为烦恼障。”大乘《俱舍论》云：“对获得一切智智之究竟解脱作障碍的同类执著习气，皆为所知障。”
882、空性包括哪些方面？为什么说破斥空性是不合理的？我们在修习空性时，应该避免何种误区？
答：空性，从意义上讲，就是大乘经典中所说的诸法本体皆空；从文字上讲，指般若经典、中观论典等大乘法宝。
这些空性法非常殊胜，因为它诠释的是万法真相，如同火是热性的一样，任何人都破不了。如果舍弃了空性，想获得解脱是不可能的，龙猛菩萨在《菩提心释》中说：“何人不识空，心无解脱时。”因此，我们不应该因无知而妄加怀疑，或者因朋友和“善知识”的见解不如法，就对它生起邪见、大肆驳斥。
空性虽然是万法真理，然而在修习的时候，必须依止正确的方法，若不能做到如理修习，《中观根本慧论》里说过：“不能正观空，钝根则自害，如不善咒术，不善捉毒蛇。”若把空性当成实有的东西，或者认为一切都没有了，包括名言中的善恶业报也不存在，这种见解十分可怕。因此，认识空性一定要有智慧，没有智慧的人，做什么都会失败的。只有依靠善知识的教诲，通过对空性不断认识串习，到了一定的时候，才能体会到这甘露妙法的殊胜。
883、有些人只看了一两本密宗书，对有些高深境界接受不了，就开始对密宗兴师问罪。你如何看待这种现象？请具体说明。
答：这种行为非常可笑。现在译成汉文的密宗书，连1%都不到，看了一两本就下结论，是没有这个资格的。
如果能破得了密宗，那释迦牟尼佛的教法大半都被推翻了。因为佛陀所说的教法，有咒语和密法两方面：咒语，大多分散于《楞严经》、《华严经》、《般若经》、《心经》等大乘经典中。密法，有一部分是释迦牟尼佛在世时传讲的，如给香巴拉国王月贤宣说《时轮金刚》，给邬金国王恩扎布德宣说《密集金刚》为主的法要。后来印度传承上师也造有一些密宗论典，如龙猛菩萨的《五次第论》、圣天论师的《密行明灯论》、月称论师的《密集金刚大疏明灯论》等，如此一代一代地传下来。
有些学者研究表明：藏传佛教《大藏经》中，“甘珠尔”共108函，其中密法有398种，占51%；“丹珠尔”218函，密法有1747种，占74.8%。这些密宗的经典论典，都是从印度传下来的，并非随意捏造。如果只看一两本书，就开始遮破密宗，那是非常荒唐的。打个简单比方，你从来没有学过物理，对经典物理学牛顿的“绝对论”、现代物理学爱因斯坦的“相对论”以及量子力学的概念一窍不通，却妄想一一破掉它，试问你有没有这个资格？
因此，连密宗基本的逻辑推理都不了解，就肆无忌惮地驳斥一通，实在是不合理。
884、我们对什么样的法应该畏惧？什么样的法不该畏惧？最终可得出什么结论？对此，你有哪些感触？
答：如果某法会为自他带来今生后世的痛苦，才应该畏惧这种法；如果某种法能息苦、能带来真正的安乐，那就不存在任何畏惧它的理由。
在世间，所有轮回痛苦的唯一根源便是实执，萨 哈巴说过：“贪执纵有芝麻许，竟引苦难无边际。”轮回中大大小小的痛苦，无一不是因众生执著人法实有而起，如果像佛菩萨一样彻证空性，断尽了实执，那就不会有任何痛苦。因此，一切痛苦之源的实执，才是真正值得畏惧的对象，而对能息灭轮回众苦的空性，我们没有任何理由害怕。
885、你对无我法门有哪些认识？今后打算如何修持？
答：请自己发挥。
886、作者怎样从蕴的角度遮破人我？除此之外，还有什么其他方式建立人无我？哪种方式更适合你？为什么？
答：1）此处是剖析“我所”不是我，从而得出结论：“我”不存在。
牙齿、头发和指甲不是我，我也不是骨骼、血液、唾液、鼻涕，不是脓液，也非胆汁；我不是脂肪，也不是汗水，不是肺脏也不是肝脏，我也不是其余任何内脏，更不是大便和小便；肌肉和皮肤不是我，运行于脉络中的气、体温不是我，眼等百窍不是我，六识等也都不是我。
地、水、火、风、空、识共六界，从头发不是我一直到皮肤不是我，大部分都具有坚硬的性质，属于地大，其中的脓等液体属于水大，以上抉择了地大、水大不是我。其实，呼吸的风大、身体热量的火大、百窍的空大、眼耳鼻舌身识意六识的识大也不是我，因此六界全部不是我。
2）佛经中有通过四相推理来抉择，如云：“色非为我，我不具色，色不具我，我无有色。”意思是色法不是我，我不具足色法，色法不具足我，我没有色法，通过这四相抉择人无我。
龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中依六界来观察：“士夫非地水，非火风虚空，非识非一切，此外士为何？”所谓的我，本身不是地、水、火、风、虚空、意识，除此以外，其他的一切也不是，这样一来，我到底在哪里呢？
还有一种观察方式，在《中论》中，龙猛菩萨宣讲了五相推理，在此基础上，月称论师于《入中论》中又加上积聚和形状两种，共有七相。五相推理主要针对外道，七相推理是针对佛教有实宗，包括自续派的个别论师。《入中论》云：“如车不许异支分，亦非不异非有支，不依支分非支依，非唯积聚复非形。”以车为喻，车与车的支分不是一体，不是他体，不是具有支分，不是互为能依、所依，也不是唯一的形状和积聚，以此而抉择我与蕴不是一体，不是他体，不是人具足蕴，不是人依靠蕴、蕴依靠人，形状和积聚也不是人，因此实有的我不存在。
887、佛陀在《大念处经》中如何说明我非实有？这些道理对你有何启发？
答：佛陀在《大念处经》中讲了几个比喻，说明我非实有、只是聚合。第一个是：以前有个屠夫，他把牛杀了分成多块后，坐在街上卖肉，这时候他并没有卖“牛”的念头，只有卖“肉”的念头。另一个比喻是：一个口袋里装满了芝麻、青稞、麦子等谷物，打开的时候，不会有一袋子的念头，而会有众多谷物的念头。同样，没有按六界观察时，人人都执著有一个我，一旦详细剖析之后，就像把肉切成一块一块后，“牛”的想法没有了，只剩下了“肉”的想法一样，对“我”的执著也消失了，只剩下了指甲、头发、内脏等，这时贪嗔痴等烦恼便不会产生。
888、请以比喻阐述抉择人无我的几个过程。请结合你的体会具体说明。
答：麦彭仁波切用比喻说明了抉择人无我的几个过程：如同在黄昏时，将花绳误执为毒蛇，产生极大恐惧感；后来听人说这不是毒蛇，而是绳子，虽然会放心一些，但恐惧感仍无法消失；只有自己拿电筒看了一下，然后亲手摸一下，证明确是绳子而不是毒蛇，恐惧感才会消失。
修持人无我的过程也大致相同，首先人们将五蕴妄执为我，产生种种痛苦；然后通过闻思，虽知五蕴非我，但因为没有深入，所以无法引生定解；只有通过反复观察思维，最终才会发现我不可得。
889、如何通过观察我与身心是一体、他体，从而抉择人我不成立？
答：首先观察“我”与身、心是否一体：如果“我”与身体一体，正如昨天所言，那我是身体上部分还是下部分？是皮肤、骨头，还是肌肉？身体的哪一个部分是我？身体割掉一块，是不是我执就不全了？身体不动的话，是不是我不能起心动念？经过观察，这无疑是不成立的。如果“我”与心一体，则应该也与眼耳鼻舌身意六识一体，这样一来，就有六个我了，与众生执著一个我的习惯相违。而且，若与心识一体，六识不全，我执也就不全了，但在现实生活中，看不见色法的盲人，我执仍旧完整无缺，因此我与心一体不合理。
那么，“我”与身、心是不是他体呢？绝对不可能。因为除了身心以外，我是不可能存在的。假如没有身体和心，怎样观察也找不到所谓的我。
因此，“我”只是众生对五蕴的总体执著，完全是一种虚妄分别念。
890、名词解释：俱生我执 遍计我执 见断 修断
答：1）俱生我执：是凡夫异生甚至飞禽走兽等一切众生与生俱来的我执。
2）遍计我执：即了知、学修外道宗派后，生起一种名言中也不存在的异常我执。
3）见断：是见道智慧的所断法。小乘的见道是预流果，大乘的见道是一地菩萨，也就是获得见道时所要断除的法。
4）修断：是修道智慧的所断法。小乘的修道是一来果至阿罗汉果，大乘的修道是二地菩萨至佛地，也就是在此过程中所要断除的法。
891、有些人问：“我又不是学外道的，为什么要知道数论外道的观点？”对此你该如何解释？
答：华智仁波切说过：“不但是外道的相续中具有遍计种子，而且在登地以前，所有众生的相续中均具此遍计种子。”无垢光尊者在《宗派宝藏论》中也说：“遍计我执的习气是见断，俱生我执的种子是修断。”
倘若不了解外道的观点，没有以教证和理证驳斥它，虽然你现在没有加入外道，但凡夫人有时候头脑很简单，遇到一些外道邪师，很可能觉得言之有理，然后就随之而去。麦彭仁波切也说：“虽然我们现在没有产生这种邪见，但凡夫人相续中藏有恶劣习气，一旦因缘成熟，有可能去随学外道，所以务必要通达他们的观点并学会遮破。”
892、在这节课中，中观宗从哪些方面破斥了数论外道？对你有何启示？
答：数论外道：神我是能遍享一切现象的常有意识，比如说享受声音之识便是常有我的一种本性。
中观宗：按汝宗所许，执声之识常恒不变，那么在一切时分，都应听到同一声音，因为常有是亘古不会发生变化的。
数论外道：我们不许这种推论，因为声识虽然为常，但是有声境时，才有听闻了知，没有声境时，也就没有闻声，并不会因声识为常而恒时有闻声。
中观宗：如果没有所知声境，那么你们所谓的声识凭什么道理说能认识闻知声音呢？因为此时无有任何闻与不闻声的分别意念，所谓的声识又从何而有，怎么能安立呢？
数论外道：虽然声识不会恒时闻声，但这并不能因此而证明它不是常有。前时闻声之识，也即常有自在之我，现在虽不闻声音，但可了知色等余法，以此意识其实恒常存在，不存在你们所说的“无境则无知”。
中观宗：既然汝宗许闻声之识是恒常之法，那么在它了知色等余法之时，为什么不闻声音呢？如果前时可听闻声音而后时不闻声，这种识岂不是成了无常吗？
数论外道：我们不会有这种过失，其识在执色之时不闻声，是声音不在附近故不闻，而声识本身依然不变地存在，不成立无常。
中观宗：若声音不在附近，则声识也就不存，在前面不是已论述过嘛，若无所取境，能取也就无法成立。
何况，你们说闻声之识是常有不变，那怎么会变成缘取色法的眼识呢？因为本体常有之法，不可能有任何变动。
数论外道：闻声之识为什么不能成为眼识呢？如同一个人，观待儿子是父亲，观待父亲是儿子，而其自性不变；同样，一个识观待声音是耳识，观待色法是眼识，观待不同的对境可变成两种法，而实际上是自性一体，这有什么不可以的呢？”
中观宗：比喻不成立。一个人既是父亲又是儿子，这是不同观待而安立的假名。按缘起空性的规律，在世俗谛中可以观待父亲是儿子、观待儿子是父亲，但如果认为自性实有，父、子两种相违的本体不可能在一个人身上共存，而且其性质任何时处都无法改变，父亲必定不能成为儿子，儿子也必定不能成为父亲。
再者，你们承许的神我是三德平衡状态，按汝宗所许，三德殊胜性不能现见，凡属见闻所知的对境全是虚幻，如《黑自在书》云：“三德殊胜性，非为所见道，凡成所见道，如幻极虚幻。”因此你们的神我无法见到。而一个人既是父又是子的现象，在现实生活中比比可见，假如这种现象安立为神我，那神我就是虚幻的，而非自性实有了。
893、在修无我空性的同时，不能离开哪五点要诀？为什么？你具备几点？今后有何打算？
答：传承上师开示了五点要诀：一、对轮回生起厌离心；二、对众生生起大悲心；三、对一切法观清净心；四、对同行道友观悲悯心；五、对上师起恭敬心。这五种心是一切道的关要，也是一切修行的纲要。
为什么这样讲呢？因为没有出离心，小乘声缘道的基础就无法安立；没有大悲心，大乘菩萨道无法修持；没有观清净心，密宗的修法无从谈起；没有对道友的悲悯心，我们的菩萨戒及誓言无法守持；没有对上师的恭敬心，诸佛菩萨的智慧和悲心无法融入相续。不论学显、学密，只要具足这几点关要，就能轻而易举获得成就。
894、你为什么要信仰佛教？你对佛教的信心如何？倘若遇到“文革”那样的浩劫，人人阻止你学佛，你会怎么做？
答：请自己发挥。
895、就你所了解的各种宗教中，与数论外道或胜论外道比较相似的有哪些？他们的观点应如何破斥？请举例说明。
答：请自己发挥。
896、看不到的东西，是否就不存在？为什么？你对此有何想法？
答：不能一概而论。《释量论》云：“不见非无有。”没有见到，并不一定不存在，否则会像顺世外道一样，认为前世后世、三宝的功德无法见到就不存在，这完全是一种邪见。
为什么呢？因为这些并不是根识的对境。前世后世有一种隐蔽分，眼睛肯定看不见，耳朵肯定听不见，但没有看见、听见，并不能证明不存在。有些人用肉眼看不见鬼神，就声称世上没有鬼神，这种推理不成立。
897、六识从外境角度而言各不相同，但从内观心识而言是一体的，这种观点，佛教和外道都承认，为什么佛教还要驳斥外道？最终可得出什么结论？
答：因为外道认为意识是常有的，但佛教不承认这一点。意识不是常有，才可以观待六种外境产生六种识，可若安立在一个常有本体上，这是不成立的。
结论：很多事物，在名言中可以如幻显现，但在胜义中却不能成立。
898、胜论外道承许“我”是常有的无情法，对此，中观师如何遮破？
答：中观宗：你们所许的无情实法，也不会是“我”。为什么呢？因为无心之故，就像瓶子、柱子、石头等一样，这样的“我”与众生执著相违，不合理。
胜论外道：“我”的本体上虽没有心识，但 “我”和心的关系，就像海螺和海螺的白色、牦牛和牦牛的牛角一样，以和合的方式存在。“我”享用外境时，可与心识会合，使“我”具足心，由心识加持，“我”就可以感受苦乐了。
中观宗：这种说法太荒谬。如果“我”具足心识，那“我”是无情法之说如何安立？再加上，“我”若是常有，如同虚空一样，即使心识再多、和合的力量再大，对它又起什么作用呢？
而且，“我”这样的无情法，是常有的，因而不能起任何作用，那跟虚空有什么差别？你们把虚空当作“我”就可以了。
胜论外道的妄执十分颠倒，因此，麦彭仁波切在注疏中感叹地说：“呜呼！当瞧，吠陀宗之劣智矣！”
899、外道及有实宗认为：“如果没有常有成实之我，那么业果也就不存在，一个人现在造业，将来业果又成熟在谁身上呢？”对此你该如何作答？请以三个回合进行辩论。
答：1）首先，以同等理破斥：先时造业者与后时受报者，其五蕴并非同一而是异体，受报之时造业者的五蕴已灭坏，这些道理是你们也承认的。如果这是你我两宗共许的观点，争论这个问题又有何意义呢？
2）对方说：“现世现报的顺现法受业，在即生中造业，即生就能感果，因此造业者和受报者可以是一体。”
破曰：虽然是有现世现报，比如在殊胜对境前以强烈的意乐作供养，未死之前即可感受这个果报，但作者和受者仍不是一体。不然，你在造业的时候，就应该感受果报了，但这是不可能的。如果说因时即有果，那父亲和儿子可以同时出生，种子和苗芽也可以同时现前，这样一来，因果规律就被打破了。
3）对方辩驳：“佛在《百业经》中说：‘诸比丘，众生所作之业，不会成熟于外境的地、水、火、风上，只会成熟在自己的蕴、界、处上。’很多佛经中都讲了造业者感受果报的道理，如果说‘我’不存在，怎么会自作自受呢？因此，你们声称‘我’不存在违背释迦牟尼佛的教言。”
破曰：不会违背。中观宗在观察胜义时俱生我和遍计我都不存在，跟石女的儿子没有差别，但在未经观察的名言中、于众生的迷乱面前，业报存在于同一相续，佛陀说造业者受报，也是依世俗名言假立的同一五蕴相续而言。
900、内道各宗是如何建立因果的？哪些说法究竟，哪些说法不究竟？请说明理由。
答：在内道中，有部宗认为业因果依靠不失坏法而存在，经部宗认为依靠心相续得以成立，唯识宗认为依靠阿赖耶才能安立，这种说法都不究竟，因为承认胜义中有一个堪忍实体。
中观宗并不承认这一点，它着重抉择远离四边八戏的究竟胜义谛，但也不抹杀因果在名言中的无欺显现，这种说法最为究竟。
901、1岁的你和20岁的你，是同一个人吗？为什么？倘若认为是一体，会有什么过失？
答：名言中，未经观察时，可以把前后二人当作一体，就像人们普遍认为的，“我20岁时跨过一条河，40岁时也跨过这条河”。但若严格分析，1岁的我与20岁的我绝不是一体。
如果说1岁的我与20岁的我是一体，那我1岁在吃奶时，20岁也应该一样；20岁在上学时，1岁也是如此，有很多诸如此类的过失。
902、既然“我”不存在，那因果应该如何安立？因果所依中是否有真实的“我”？为什么？
答：1）从实相层次言，人我、法我、因果等无自性，皆为离戏寂灭之大空，而在世俗层次观待众生的迷乱习气，轮回、因果等确确实实地显现不灭，不虚地存在着。佛随顺众生而说造业者定受果报，是建立在众生不断的五蕴相续假象上而言。在世俗中，从过去到现在，从现生到来世，这种相续如同长河连续不绝，众生执著这种如珠串一样的相续为同一相续，并许这种五蕴相续为我是因果的所依。随顺这种世俗名言，佛陀才说作业者必定受果。这是世俗中的一种无欺缘起。
2）佛陀依众生所执的一相续而言因果，但这一相续中，并无实有不变的我存在。因为这一相续不可能在身体上，而应安立于内心，然而通过中观的观察方法来破析，心的实有根本不成立。
怎么不成立呢？因为过去心已灭尽，未来心还没有产生，而现在心分为一秒一秒，一秒中又有许多细微的时间，刹那刹那在生灭，假如现在心是我，当它刹那消逝时，我岂不是也荡然无存了？《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”因此，从三时心的角度来观察，三心都不可得，又如何成立为我呢？或者从时间的本体来观察，《中观四百论》云：“过去若过去，如何成过去？过去不过去，如何成过去？”过去根本不存在，同理可推，现在、未来也不存在，既然如此，依于三时的我又在哪里呢？
903、什么叫做缘起性空？应该避免什么样的误区？以何标准衡量一个人是否证悟了空性？这对你有哪些启示？
答：1）所谓缘起性空，是指一切万法皆空，而空性中又有缘起显现。之所以称为空性，因为显现的缘故；之所以叫缘起，因为在显现的当下本体即空，显现与空性是双运的。
2）应该避免有些人认为明白空性后，什么都不用做了，磕头也不用，念经也不用，天天就是睡懒觉，从而堕入断灭空。
3）麦彭仁波切说：“一个人证悟了没有？从他的行为可以看得出来。”没有信心、没有悲心，平时对佛教的道理也不注意，那绝对没有证悟空性；假如你不与世人同流合污，整天精进行持善法，相续中肯定有或多或少的证悟。这不用别人来观察，自己是自己的见证者。
904、芭蕉树的特点是什么？它与人我有哪些相似之处？对此，你能生起什么样的定解？
答：芭蕉树高大挺拔，乍看之下似乎有着硕大坚实的树干，而一层层剥开之时，就会发现它毫无坚实之分，唯是一片片皮壳而已。
同样，人我看似实有存在，但以中观正理剥去一层层名言概念之虚壳，最终也会发现所谓的因果所依之相续我无有任何实质。
905、有人问：“菩萨的使命就是利益众生，如果众生都是空性，那对谁发菩提心呢？”对此你该如何回答？
答：持这种疑问的是未清楚二谛。在胜义中，是无有任何生大悲的对境，也不存生悲心的菩萨。因法界实相中，清净离戏，不存在任何可缘执之相状，众生、轮回等都不存在。胜义实相中虽是如此，但在执著假立蕴聚等为我的众生迷乱心识前，以现相而言，轮回苦乐等诸法无欺地存在。
众生处于迷乱之中，感受着种种如梦一般的虚幻痛苦，却不能自知醒悟。三界众生以萨迦耶见为因，对外境执著造业，陷于地位、名利、财产、感情的惑网中无力自拔，无欺地感受着一切轮回痛苦。而若进入佛教修道，也会无欺地灭除痛苦，获得安乐果。所以为了这些众生远离一切妄执苦境，获得正觉果，菩萨立下誓言：为利众生愿取证佛果。
这种取证佛果的誓言，从胜义层次抉择，当然也是一种愚痴，是以一种痴心而虚设假立的法，仍属所知障，是一种细微无明执著。但这种细微的无明痴心，在未得佛果前，不能舍弃，因它是对治轮回诸苦的一种善执，如同渡越江河大海的舟船一样，是必需工具，然过河后，如同舟船一样也应舍弃。悲心的对境是基于世俗迷乱众生，因为无欺存在着苦乐感受，故修大悲极其重要。因此，度化愚昧无知众生的立誓发心，是从世俗角度安立的，它并不是实有。
906、有人问：“假如一切都是空性，佛果不存在，众生也不存在，那念咒、磕头、闻思经论有什么用呢？”对此你该如何回答？
答：于胜义中，一切有情皆空无自性，轮回等一切法也无自性，无众生可度，无佛果可证，行持六度万行也不存在，涅槃与轮回无有丝毫差别。然而针对尚未证悟胜义实相的众生，显现依然存在，轮回与涅槃仍有差别，轮回要出离，安乐果位也要取证。
所谓涅槃，就是消尽错觉分别心，因此在有愚痴二我执著的时候，轮回错觉现象无欺存在着，而与之相观待的涅槃也就无欺存在。《澄清宝珠论》中以比喻说：这就像一个中魔发狂者，对别人看来很清净的外境，他会常常见到魔相，感受恐怖痛苦，因此针对他而言，有苦、有自我、有出离并有安住无苦之境的存在；我们修习佛法取证正觉果的过程也同样，虽然实相中本来无有轮回、众生、修道、果位等等现相，但在无明二取痴心未尽之前，皆应承认存在。我们为了救度他们，证悟佛果是有必要的。
907、有人说：“凡是执著就要断除，求佛果、对众生起悲心也是执著，所以应该统统放弃。”对此你该如何驳斥？你周围有这样的人吗？你打算怎么样帮助他？
答：希求佛果的发心纵然是愚痴，但是为了息灭自他众生的如幻痛苦，暂时不应断除。因实相中虽无有任何所得，然现相中三界轮回众生有种种如幻痛苦感受，有着深厚的烦恼障和所知障，为了断除它们必须修习佛道证取正觉果。这种愚痴不需要遣除，也不能遣除。
此过程如同自他于噩梦中饱受苦痛，理应精勤于醒梦之方便，梦中方便纵然也是梦中的妄执，然在噩梦未醒之前，这些方便不应舍弃，只有从睡梦中完全苏醒，这一切才可彻底弃舍。同样，希求如来果位，虽是所知障所摄的一种细微痴心，但在轮回现象未彻底融入清净法界实相之前，绝不应舍弃。
908、有人问：“希求菩提的执著若不舍弃，对自我的执著也不能舍弃吧？因为二者都是愚痴的缘故。”对此你该如何作答？对治我执最好的窍诀是什么？请说明理由。
答：1）虽然我执亦是痴心，却与修道求果之痴心有很大差别。因修大悲求佛果之心，其本性虽属无明愚痴，但它能断除众生的幻苦，是成佛的顺缘，不会成为解脱的障碍；而执五蕴假相为我的我慢，只会增上烦恼痛苦。实际上是三界轮回痛苦的根源，我们在轮回中感受痛苦的大小，完全取决于自己的我慢执著程度，我执有多少，痛苦就会有多少。这一点真正有过实修者，定会有不同程度感受。我慢不除，只会使迷惑无明越来越增长，使自己陷入轮回深渊不得解脱。所以，应当了知，我慢与修道求果的所知障差别很大，求果的痴心正是对治我慢疴疾的良药，二者不可同一而论。
2）对治我执最好的窍诀是修无我。因为无我是诸法的真相，执著我是颠倒的分别念，它只是一种暂时的客尘，无法掩盖本具的心性光明。《释量论》中说：“心性即光明，诸垢是客尘。”为使本来光明的心性现前，修无我是消除客尘的最殊胜方便。有了空性的智慧，就像太阳出现时黑暗自然消除一样，任何执著都会统统灭掉。
909、《量理宝藏论》云：“慈等与我不相违，因非能断轮回根，无我与我相违故，现见无我彼即除。”这个颂词说明了什么道理？对你有哪些启示？
答：这说明修无我与我执直接相违，修慈心、悲心等没有这种力量。
910、堪布阿琼在《前行笔记》中说：“漂泊轮回中的众生，最初觉得很快乐，最后会以痛苦收场；而希求解脱的修行人，暂时看起来很痛苦，但却是以快乐结尾。”对此你有哪些体会？
答：请自己发挥。
911、名词解释：人我执 法我执
答：1）人我执：将五蕴的聚合妄执为我。
2）法我执：除了人我以外，对外在器世界的物质、内在有情世界的心识所产生的一种执著。这种执著从凡夫地到十地菩萨末尾之间都有，它属于一种所知障。
912、抉择法无我的最好方法是什么？大小乘之间有何不同？哪一种更究竟？请说明理由。
答：最好方法就是四念处，以四念处来分析诸法空性寂灭。
关于四念处，大乘和小乘是不相同的。1）目的不同：小乘修持四念处，是为了自我解脱，而大乘是为了安住寂灭之后广利众生。2）修法不同：小乘主要抉择世俗谛，即修观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以对治四种颠倒分别；大乘主要抉择胜义谛，即将四念处抉择为空性，而世俗中观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，对治四种颠倒分别。
大乘更为究竟。如果只观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，则无法从轮回中解脱，也无法完全根除我执。因为仅仅对身体观一个不净，但身体还是存在的，对去除我执起不到很大作用，故一定要将身体抉择为空性，只有了达一切法如虚空，才不会有任何执著。
913、为什么说身体不存在？这节课中，作者从哪些角度进行了剖析？你能产生什么样的定解？
答：1）从脚开始，自下而上进行分析：身体不是足、小腿，大腿、臀部亦非身，腹背与胸、肩膀这些部位也不是身体；两侧的肋骨与手臂不是身体，腋窝、肩头不是身体，内脏与头、颈这些部位都不是身体，在各个部位中，到底哪儿是身体呢？因此，身体不是各个支分。
2）下面进一步观察身体是否遍于每一个支分，这从两个方面来观察：所谓的身体存在，是身体总覆于每一个支分上？还是}