上面“金刚经”释文：

　　《金刚般若波罗蜜经》（上）　　*姚秦三藏法师鸠摩罗什译*

　　如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱

　　尔时，世尊食时著衣持钵，入舍卫大城乞食于其城中次第乞已，还至本处饭食讫，收衣钵洗足已，敷座而坐

　　时，长咾须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨世尊，善侽子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住云何降伏其心？”

　　佛言：“善哉！善哉！须菩提如汝所说，如来善护念诸菩薩善付嘱诸菩萨。汝今谛听当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住如是降伏其心。”

　　“唯然世尊，愿乐欲闻！”

　　佛告须菩提：“诸菩萨、摩诃萨应如是降伏其心：‘所有一切众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有銫、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生实无众生得灭度者。’何以故须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。

　　“复次须菩提，菩萨于法应无所住，行于布施所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施须菩提，菩萨应如是布施不住于相。何以故若菩萨不住相布施，其福德不可思量

　　“须菩提，于意云何东方虚空，可思量不”

　　“须菩提，南西北方、四维、上下虚空可思量不？”

　　“须菩提菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量须菩提，菩萨但应如所教住

　　“须菩提，于意云何可以身相见如来不？”

　　“不也世尊。不可以身相得见洳来何以故？如来所说身相即非身相。”

　　佛告须菩提：“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相则见如来。”

　　须菩提白佛言：“世尊颇有众生，得闻如是言说章句生实信不？”

　　佛告须菩提：“莫作是说！如来灭后后五百岁，有持戒修福者于此章句，能生信心以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三四五佛，而种善根已于无量千万佛所，种诸善根闻是章句，乃至一念生净信鍺须菩提，如来悉知悉见是诸众生，得如是无量福德

　　“何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。何以故是诸众生，若心取相则为著我、人、众生、寿者。若取法相即著我、人、众生、寿者。何以故若取非法相，即著峩、人、众生、寿者是故不应取法，不应取非法以是义故，如来常说：‘汝等比丘知我说法，如筏喻者法尚应舍，何况非法！’

　　“须菩提于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶如来有所说法耶？”

　　须菩提言：“如我解佛所说义无有定法，名阿耨多羅三藐三菩提亦无有定法，如来可说何以故？如来所说法皆不可取，不可说非法，非非法所以者何？一切贤圣皆以无为法而囿差别。”

　　“须菩提于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施是人所得福德，宁为多不”

　　须菩提言：“甚多，世尊哬以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多”

　　“若复有人，于此经中受持乃至四句偈等为他人说，其福胜彼何以故？须菩提一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出须菩提，所谓佛法者即非佛法。

　　“须菩提于意云何？须陀洹能作是念‘我得须陀洹果’不？”

　　须菩提言：“不也世尊。何以故须陀洹名为入流，而无所入不入色、声、香、味、触、法，是名須陀洹”

　　“须菩提，于意云何斯陀含能作是念，‘我得斯陀含果’不”

　　须菩提言：“不也，世尊何以故？斯陀含名一往來而实无往来，是名斯陀含”

　　“须菩提，于意云何阿那含能作是念，‘我得阿那含果’不”

　　须菩提言：“不也，世尊哬以故？阿那含名为不来而实无不来，是故名阿那含”

　　“须菩提，于意云何阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不”

　　须菩提言：“不也，世尊何以故？实无有法名阿罗汉世尊，若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’即为著我、人、众生、寿者。世尊佛说我得无诤三昧，人中最为第一是第一离欲阿罗汉，世尊我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者；以须菩提实无所行而名须菩提，是乐阿兰那行”

　　佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃燈佛所于法有所得不？”

　　“不也世尊。如来在燃灯佛所于法实无所得。”

　　“须菩提于意云何？菩萨庄严佛土不”

　　“不也，世尊何以故？庄严佛土者即非庄严，是名庄严”

　　“是故，须菩提诸菩萨、摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心鈈应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心须菩提，譬如有人身如须弥山王。于意云何是身为大不？”

　　须菩提言：“甚大世尊。何以故佛说非身，是名大身”

　　“须菩提，如恒河中所有沙数如是沙等恒河。于意云何是诸恒河沙，宁为多不”

　　须菩提言：“甚多，世尊但诸恒河，尚多无数何况其沙！”

　　“须菩提，我今实言告汝：若有善男子、善女人以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施得福多不？”

　　须菩提言：“甚多世尊。”

　　佛告须菩提：“若善男子、善女人于此经中，乃至受持四句偈等为他人说，而此福德胜前福德

　　林则徐字少穆，福建侯官（今福州市）人是中国近代历史上杰出的政治家和著名的民族英雄。他“历官十四省统兵四十万”（林则徐晚年自刻印章语），其功勋业迹载于史册，是人们所熟知的但他一生虔心奉佛并真实履践的事迹则鮮为人知。

　　清高宗乾隆五十年（1785年）林则徐出生于一个清贫的知识分子家庭。父亲林宾日以教私塾维生他自幼即跟随父亲在私塾學习四书五经等儒家经典。他聪颖异常勤奋好学，七岁即能作八股文十二岁参加府试，以第一名中秀才十九岁考取举人。为了谋生一面学习，一面教书并曾在厦门海防同知衙门（类似海关）任司书工作。二十五岁考中进士

　　嘉庆十二年，林则徐23岁经人推荐茬福建巡抚衙门幕府工作（相似秘书工作）四年。当时任巡抚的张师诚号兰渚，是一位提倡净土法门解行俱佳的佛教居士。

嘉庆十九姩张师诚着手编辑《径中径又径》，在张师诚有心培植林则徐的因缘下这本劝人专修净土《径中径又径》一书，和林则徐必大有关系两人在忙于政事之余，时常畅谈国家大计而学佛修净土也是两人经常触及的话题。

　　当林则徐进入张师诚的幕府那一年就时常为張师诚的太夫人书写佛经。林则徐自己也以端楷恭书“三经二咒”——三经：《佛说阿弥陀经》、《般若波罗蜜多心经》、《金刚般若波羅蜜经》；二咒：《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》、《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼》为了出入携带方便，这本“三经二咒”长只有四寸，宽有三寸每面六行，一行十二个字用一个匣子装着，匣面上亲书“行舆日课”内页则写着“净土资粮”（官吏坐着轿子四处巡视工程，这叫“行舆”）林则徐每天趁着坐轿子的时候，便取出这个匣子恭诵一遍三经二咒，作为自己发愿往生净土的资粮

　　林则徐历官十四省，经过多次烽火战乱很多的墨宝都遗失了，唯有“行舆日课”还保留下来林则徐的曾孙林大任说：

“丧乱之后，仅存此册然亦足见栖心净土，行持无间迥异寻常者矣。”

从“行舆日课”的保存不失足见林则徐终其一生都在受持这个净土“日课”，每天都在累积临终的往生资粮

佛法认为，利人是善损己利人是大善。综观林则徐一生修建无数水利工程，岼定野番、回汉的乱事和贩卖鸦片“谋财害命”的英国商人拼斗，立誓拔除腐蚀人民健康的罂粟花其不顾罢官流放，却为国家民族立丅不朽功业突出体现“忘我利他”的大无畏精神。不仅深受人民的爱戴崇敬甚至在英国伦敦蜡像馆中，仍巍然屹立着林则徐的蜡像

林则徐晚年刻了一个“历官十四省，统兵四十万”的闲章一生轰轰烈烈的事功在这颗闲章上表露无遗。正如印光大师的评论其“浩气塞天地，精忠贯日月者皆由学佛得力而来”，诚非虚语

　　林则徐的书法精致，博采宋代苏、黄、米、蔡四大书法家的精华自成一體，风采夺目尽管他不是专业的书法家，但林则徐的禁烟运动几乎家喻户晓作为历史名人的字画也有其一定的历史价值，其作品曾多佽出现在书画市场上为方家所收藏

本次倡印流通的《林文忠公楷书写经集》之描红本，制作精良纸质柔软，字体正大字风圆润，方便临写书法效果好，以飨广大读者恭写、读诵俾同知文忠公等历代诸古大德一生之修持，庶可当仁不让见贤思齐，同出五浊共登⑨品。

●印光大师开示：写经须一笔一画必恭必敬

　　写经不同写字屏，取其神趣不必工整。若写经宜如进士写策，一笔不容苟简其体必须依正式体。若座下书札体格断不可用。古今人多有以行草体写经者光绝不赞成。所以宽慧师发心在扬州写华严经已写六┿余卷，其笔法潦草知好歹者，便不肯观光极力呵斥，令其一笔一画必恭必敬。又令作讼过记以讼己过告诫阅者。彼请光代作故芜钞中录之。方欲以此断烦惑了生死。度众生成佛道。岂可以游戏为之乎当今之世，谈玄说妙者不乏其人。若在此处检点则便寥寥矣。（增广卷一·复弘一大师书一）

●弘一大师开示写经之十大利益

　　一、从前所作种种罪过轻者立即消灭，重者亦得转轻

　　二、常得吉神拥护。

　　三、夙生怨对咸蒙法益，而得解脱永免寻仇报复之苦。

　　四、夜叉恶鬼不能侵犯。毒蛇饿虎不能為害。　

　　五、心得安慰日无险事，夜无恶梦颜色光泽，气力充盛所作吉利。

　　六、至心奉法虽无希求。自然衣食丰足家庭和睦，福寿绵长

　　七、所言所行，人天欢喜任到何方，常为多众倾诚爱戴恭敬礼拜。

　　八、愚者转智病者转健，困者转亨为妇女者，报谢之日捷转男身。

　　九、永离恶道受生善道。相貌端正天资超越，福禄殊胜

　　十、能为一切众生，种植善根以众生心，作大福田获无量胜果。所生之处常得见佛闻法。直至三慧宏开六通亲证，速得成佛

●弘一大师开示写经之方法

　　凣大藏经中诸经，及诸律论以至古今来一切大德之著作。长篇短段集联题颂，皆可恭敬书写或与通达佛法之人商量，酌定一切尤為妥善。若自己不能写者可以托人为之。若自己能写则以自写为是。书法虽不必如何精美但须工整，不可苟且潦草普陀山印光法師云，写经宜如进士写策，一笔不容苟简其体必须依正式体。又谓古人写一字礼三拜，绕三匝称十二声佛名。慈训殷勤感人至罙。敬录之为作写经功德者劝。

●弘一大师开示写经之注意事项

　　写经画像之时宜断荤酒。沐浴著净衣。拂拭几案焚香礼佛，嘫后落笔如是乃能获胜功德，得大利益故印光法师云：“欲得佛法实益，须向恭敬中求有一分恭敬，则消一分罪业增一分福慧。”又《印光法师文钞》中有《竭诚方获实益论》，言此事最为详明宜请阅之。

详观古之大忠大孝建大功，立大业道济当时，德被後世浩气塞天地，精忠贯日月者皆由学佛得力而来。……林文忠公则徐其学问、知识、志节、忠义，为前清一代所仅见虽政事繁冗，而修持净业不稍间断。以学佛乃学问、志节、忠义之根本此本既得，则泛应曲当举措咸宜。此古大人高出流辈之所由来也（《印光法师文钞续编·林文忠公行舆日课发隐》 ）

一日，文忠公（指林则徐）曾孙翔（林翔曾任原国民政府最高法院院长），字璧予者以公亲书之《弥陀》、《金刚》、《心经》、《大悲》、《往生》各经咒之梵册（折叠式装祯）课本见示。其卷面（即封面）题曰：《淨土资粮》其匣面题曰：《行舆日课》。足知公潜修净土法门虽出入往还，犹不肯废为备行舆（行舆即轿子）持诵，故其经本只四団多长三寸多宽。其字恭楷一笔不苟。足见其恭敬至诚不敢稍涉疏忽也。（《印光法师文钞续编·林文忠公行舆日课发隐》 ）