荐书 | 杨绛先生的8本书
杨绛先生的8本书
很多人曾引用杨先生的这句话：“你的问题主要在于读书不多而想的太多。”三联出版了杨绛先生的多部作品，今天的这8本书是小编自己选的，摘取了内容介绍和读者的评论，这也是杨绛先生留给我们最好的记忆，希望大家有时间读一读。
一、《我们仨》
《我们仨》是钱钟书夫人杨绛撰写的家庭生活回忆录。1998年，钱钟书逝世，而他和杨绛唯一的女儿钱瑗已于此前（1997年）先他们而去。在人生的伴侣离去四年后，杨绛在92岁高龄的时候用心记述了他们这个特殊家庭63年的风风雨雨、点点滴滴，结成回忆录《我们仨》。
文革之前，中国尚有文人学者大学问家。文革之后，旧人渐卒，再无后生出。所谓“世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆”
二、《走到人生边上》
人生据说是一部大书。“生、老、病、死”是人生的规律，谁也逃不过。《写在人生边上》是钱钟书先生的第一个集子，由杨绛女士编定。本书则是这个集子的注释，回答了神和鬼的问题，有关人的问题，灵与肉的斗争和统一，修身之道，人生的价值等。
一个跟钱钟书谈了六十几年恋爱的人，在她九十七岁的时候跟你讲人生，我觉得比哪门子宗教都靠谱了。下编也很出彩，被劳神父感动到了。
三、《干校六记》
干校，本来是对公务人员和事业单位人员进行培训的地方，但在“文革”中，却赋予了它新的定语——“五七”，新的含义——对上述人员中的大多数进行“劳改”。杨绛先生在这里讲述了从要去干校直到回京一些事情和个人的心情、感受。本书1981年7月由生活·读书·新知三联书店出版，尤其受有干校经历的人喜欢，堪称“干校”文学中之经典。今天、今后，人们要感性地了解那段渐去渐远的历史，本书同样堪为经典。
息县大雨的那天，午后无事，她临时起意去看他。小心翼翼避过旁人耳目出村，走过泥兮兮的坑洼小路，淌过快被水淹没的小桥跑到他门前。推门进去，他见了她很是吃惊地问＂你怎么来了？＂她只笑着说＂来看看你。＂这一幕好像忽然浮现在眼前似的，笑着的老太太看着又惊又急的老伴儿，犹如青春的少年少女。
四、《将饮茶》
本书最早于1987年由生活·读书·新知三联书店出版，出版后深受知识界和广大读者喜爱，成为散文经典之作。本次再版，增加了《收藏十五年的附识》一文，同时在《回忆我的父亲》一文后增加了一篇附录，即“申辩之中高检长惩戒案”。
想到钱钟书会半夜起来帮猫打架，就觉得好可爱。
五、《洗澡》
北平解放初期，长年躲在角落的“北平国学专修社”改名为“文学研究社”后，一下热闹起来，各种人才纷至沓来，有解放后仍留在国内的，有从英美法俄归来投奔光明的，有作家，有解放区来的文艺干部，还有刚大学毕业的等等，不同目的，各怀心事，知识分子的种种心态、情状以及明争暗斗一一毕露无遗。
最洞悉政治手段但不玩弄：最看透人情冷暖但不世故。在那么微妙甚至险恶的环境中保持人性的光辉，保持知识分子的底线，只有具备善良、骨气、智慧和豁达的品质人才能写出这样的小说。
六、《洗澡之后》
与《洗澡》相比，《洗澡之后》人物依旧，但故事有所不同，《洗澡》中有纯洁感情的男女主角，在《洗澡之后》终于有了一个称心如意的结局。许彦成的妻子杜丽琳因在鸣放中积极表态，被打成“右派”，下放劳动过程中与同为“右派”的叶丹产生了感情。回京后她主动提出与许彦成分手，使两个人的精神都得到了解脱，各自找到了称心的感情归宿。杨绛先生在前言中说，“假如我去世以后有人擅写续集，我就无法阻挡了。现在趁我还健在，把故事结束了吧。”这部续作，是她对自己喜爱的角色一个“敲钉转角”的命运交代和分配。
有一种老年特有的枯简，好像来日大难之后的一杯温白开。不到口燥唇干不知这已是好的。天崩地裂，各得侥幸，偷得一个安稳。月下中天，夜凉如水。
七、《“隐身”的串门儿》
本书收录了杨绛先生的论文七篇：《菲尔丁关于小说的理论》《论萨克雷&名利场&》《艺术与克服困难》《李渔论戏剧结构》《事实-故事-真实》《旧书新解》《有什么好》，另有两篇译者前言《&吉尔·布拉斯&译者前言》或序言《&小癞子&译本序》，还有一篇《堂吉诃德与&堂吉诃德&》比较全面地呈现了杨绛先生对她翻译的这部名著的理解，后来该文在一头一尾为别增加了对作者塞万提斯和翻译版本情况的简要介绍之后，作为《堂吉诃德》中译本的“译者序”刊行。
文笔洗练精审、亲切自然，犹如拜望鸿儒之后的兴会随感，闲话般娓娓道来，而没有时下的八股气、学究腔，实属难得！
八、《杂忆与杂写》
这是杨绛先生怀人忆旧之作。一部分是怀念人的，“从极亲到极疏”；一部分是追忆事的，“从感我至深到漠不关心”。还有一些是从旧稿中拾取的。最初由花城出版社出版，1994年增补了一些文章，由三联书店再版。此次，根据人民文学出版社2009年《杨绛文集》中散文卷的《杂忆语杂写》为底本，重新出版。那些款款道来的人和事，给人们的不仅是美文的享受，也是对一个时代各种人物一种生动的认识方式。
杨绛文章的底色没有绝望，相反，是一种得意。这种得意的确精彩，也因此适合杂忆与杂写，而不可能出现那种真正扣人心弦的回忆。
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&&&&美，第一次知道原来人也可以长得如此的美。
&&&&只是，须臾而已，她便开始惊恐了，看到水中的倒影在靠近，似乎迎面朝她而来，
&&&&恐惧感立马爬满了全身每一个地方，她再也不想去体验那种难受了，她转身就跑，哪怕是一身上下的水，都让她感到畏惧！
&&&&一身无力，气喘吁吁，她根本跑不了多远，很快那小小的身影就这么瘫倒在地，她晕厥了过去。
&&&&这时候，那一抹妖红终于完全出现了。
&&&&是一个红衣女子，似乎有些急，落在她身旁，一把就抱住了她，眉头微微蹙着，手中一下子泛出了妖红的流光，围绕着她一身上下流溢。
&&&&她身姿高挑，单膝跪在她身旁，低着头，侧脸如雕，安静地有些过分，直到她一身上下全都干了，她才缓缓收起了手心里的妖红流光。
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&&&&她并不是修罗界的人，却可以在这条烈火大道上自由出入，他甚至可以随时随地地去翻开修罗的那本天地史书，她找了她很久了，今夜终于确定了，就是她。
&&&&吞下琉璃舍利而有九命不死身的猫，就是她。
&&&&她根本无所顾忌，抱着她缓缓朝修罗大殿的方向而去，孤单的背影渐渐地消失在无尽的大道上……
&&&&琉璃晕厥了很久很久，当她缓缓睁开眼睛的时候，一下子迎上的是那双她再熟悉不过的清澈双眸，隐着愠怒。
&&&&“小主子，怎么了？”她喃喃开口，脑袋有些疼，都忘记了自己怎么睡着的，她只记得自己一直往黄泉路方向走，怎么就回到了这里呢？
&&&&“说了不要自己一个人出宫你偏不听，身上的毒刚刚解了，下毒的人我让父王严查。”隐离那稚嫩的小脸上全是认真的表情。
&&&&“毒？”琉璃蹙眉，完全不知道怎么回事。
&&&&“找了你一天一夜，最后在后山发现的，身中剧毒，奄奄一息，还是迟了，你这小命就没了。”隐离仍是认真。
&&&&“后山？”琉璃狐疑着，也不敢多说什么，感情她是在路上遇袭了吧，记忆有些模糊。
&&&&“嗯，你躺着，我给你熬药去。”隐离又说道。
&&&&“小主子，你会熬药？”琉璃突然笑了，乐呵呵的。
&&&&“怎么不会了？我让太医教我，以后但凡入口到东西，都不能让下人过手。”隐离还是认真。
&&&&“小主子，你也太大惊小怪了啦！你宫里那几个从小似乎你到大的人都不用了？”琉璃一脸无奈。
&&&&隐离一愣，这才摸了摸后脑勺，道：“忘了还有他们。”
&&&&“嘿嘿，我不见了，小主子是不是着急了？”琉璃眨巴着大眼睛，怯声问道。
&&&&“才没有！”隐离说着，随即转身就走。
&&&&“好吧。”琉璃有些失望。
&&&&“有那么一点点，如果你愿意嫁给我，我就会很着急。”隐离说道，还挺认真的。
&&&&“我才不要嫁给你呢，迟早被那帮人毒死！”琉璃说道。
&&&&“不出这个大殿，就没人敢动你。”隐离说道。
&&&&“你怎么就不说等你当上了修罗王，被后宫所有毒蝎心肠的人都全赶出修罗界，就让我一个人住的后宫，这样就谁都欺负不到我了呢？”琉璃偏着脑袋，问道。
&&&&“如果是这样，你会愿意嫁给我吗？”隐离又问道。
&&&&“那我是不是可以像后宫那些嫔妃一样，想吃就有什么了呢？”琉璃问道。
&&&&“到时候我就让人把这个大殿改成一个大水池，里面养满了各种鱼类，让你一个管。”隐离说道，很认真，仿佛是一分承诺。
&&&&“我不要！”琉璃却骤然厉声。
&&&&“怎么了？”隐离被吓了一跳，他们总会这么憧憬着未来，她从来没有这么大声凶过他的。
&&&&“我怕水，我再也不离开大殿，再也不离开修罗了。”琉璃说着，却往床榻里缩。
&&&&“琉璃，你没事吧，是不是谁吓唬你了，你跟我说，我让父王杀了他。”隐离那稚嫩的小脸上真的透出了杀意，他的世界很简单，守着烈火，保护琉璃，留在大殿，等待王位。
&&&&“不是，我就是怕水，小主子，是不是永远不离开修罗，就永远不会遇到大水池了呢？”琉璃认真问道。
&&&&“你什么时候这么怕水了，前日里不说要跟我去烈火大道的忘忧泉捞捞鱼儿吗？”隐离不解地问道。
&&&&“就是害怕啦！哎呀，我饿了，你给我弄点鱼尾巴好不好。”琉璃说道，有些莫名的烦躁，她也不知道自己怎么就这么怕水了，似乎是一种与生俱来的本能。
&&&&“怕水又想吃鱼，先喝了药，否则三天不给你鱼吃！”隐离白了她一眼，这才离去。
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&&&&而她，想法比他还要简单，她根本没有想过什么嫁娶，她就想啊，有早已日，他当了修罗王，他们还可以比现在还能无忧无虑的，可以随意进出修罗大殿。
&&&&只是，此时，她唯一的念头就是不离开修罗。
&&&&修罗界是水泽最少的一界，她可以避开湖泊江海，一切令人毛骨悚然的地方。
&&&&她想啊想啊，就是怎么都想不起来，她在黄泉路上究竟发生了什么事情。
&&&&“你今天多大了？”
&&&&突然，一个很好听的声音凭空传来。
&&&&她一愣，随即哆嗦，“什么人？”
&&&&“是我，丫头，你今年多大了？”随着这低沉的声音，一个红衣女子仿佛从空气走出来的一样，缓缓朝她而来。
&&&&琉璃下意识拉紧被耨，戒备了，却觉得有种莫名的熟悉感，似乎在哪里见过这姐姐。
&&&&即便是慌着，却还是惊叹，这个姐姐长得好美好美。
&&&&“你是谁？”她大声问道，视线却无法从她脸上移开。
&&&&“彼岸。”她淡淡答道，面带微笑。
&&&&“彼岸……什么意思？”琉璃不解。
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&&&&“那就是一个地名喽？”她好奇着。
&&&&“嗯，一个地名。”她点了点头，在床畔坐了下来。
&&&&她退后，狐疑道：“谁派你来的，之前没在宫里见过你！”她认真说道。
&&&&“我从黄泉路上过来的，迷了路，巧合遇到了你，一路跟你到了宫中。”她温和说道，即便是说着话，都给人十分安静的感觉。
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灵感部分来源于以前看过的一个外国黑色幽默卡通短片。讲的是一个男的一夜醒来发现自己变成了女人之后的故事。主要的灵感还是………让本命陪自己一起痛经。　　　　　　　　-- 统领廿八一支花，高家渐离美如画。　　　 　-- 来自爱小高的「秦时明月all高吧」
即使已经走向了进化的高级阶段，人类中依然可见某种与黄鳝红鲷鱼类似的反祖本能——性别反转。对于之前的高渐离而言，有关性别反转的认知完全来自生物教科书，还有其他动物科学类的读物或者节目。人类的例子虽偶见报道，但到底不是发生在身边，并无多大感触。可他也从来没想过，有一天，这种事情会发生在自己身上。医生笑眯眯地拿着体检报告走过来，一边塞进完全不想接过它的高渐离的手里，一边无视了高渐离的表情笑眯眯地恭喜他可以去办理性别重新认定手续——将使用了二十八年的“男”，变成“女”。.　　　　　-- 统领廿八一支花，高家渐离美如画。　　　 　-- 来自爱小高的「秦时明月all高吧」
然后呢，没了？
医生一走，高渐离就听见一声忍笑的鼻音，回头就是一个深渊寒冰似的眼刀将背后一向唯恐天下不乱的荆轲冻在当场。高渐离的表情一如既往的面瘫，仿佛平静得没有一丝变化，青梅竹马多年的荆轲当然能够理解这背后……一群奔腾的草泥马有多么不平静。只是，他还是想笑。一直一来高渐离都是他们中间气定神闲的那个，从小板着一张超脱世俗的脸让荆轲栽了不少跟头……一点也不平静的高渐离，他还真是好奇呢。不过，高渐离毕竟是他最铁的哥们。荆轲清了清嗓子，一手搭上高渐离的肩靠过去正要说几句宽慰的话，而余光一瞥刚刚的体检报告，忽意识到他勾肩搭背了二十几年的兄弟已经变成了“她”。这手便继续搭着也不是，放下也不是。面对高渐离略带疑惑的目光，原本要说的话快出口也变了句——“小高，不然要我媳妇帮你选几件内衣吧。”　　　--　　　　　-- 统领廿八一支花，高家渐离美如画。　　　 　-- 来自爱小高的「秦时明月all高吧」
。加油啊，接着～
继续......看得我好冷
多年习武的身体不会因为一朝变为女子而孱弱——在痛痛快快付了医院接诊楼大门的赔偿费与荆轲的医药费之后，高渐离离开了医院。脸依旧瘫着，只是明显步履轻快足下生风。　　　-- 嬴政而渐离………「纵看尽六王毕四海一也是满目萧索、高处独寒，这九州空寂得没有任何声音……高渐离，自你与你的音乐一同逝去，朕的耳里便再入不得任何声音。」
大boss嬴政默默注视着玻璃外，而对面办公间的百叶窗拉了下来，他看不到里面的人。但他知道那个人一定在里面——高渐离，他的首席财务官。高渐离这个人，除了实在没表情没情绪好像也没太多的槽点。工作严谨细致，作风严格律己，御下刚柔并济……总之就是风评很好，不论是他的下属，还是上司。嬴政回忆起经常听见的“高先生人虽然冷冰冰的，其实接触久了会发现他人很细致温柔”之类说法，虽然实在想不通一个气质清冷到冒寒气的人为什么让公司不少春心萌动的小女生趋之若鹜，却也不会打消嬴政一直以来的娱乐消遣——挑战让高渐离表情破功。目前，胜纪0。而他的首席财务官，却胜利地让他表情彻底破功了一次。　　　　　-- 统领廿八一支花，高家渐离美如画。　　　 　-- 来自爱小高的「秦时明月all高吧」
霸道狷狂邪魅大boss嬴政当时很想做一个不符合他形象的揉眼动作，来确定他没有眼花看错什么。他想他公司的首席财务官不过是突然一反常态地休了三年积攒下来的年假，为什么一回来，“他”就变成“她”了！？事情太过震撼，嬴政的目光在高渐离明显变浅不少的喉结——与明显凸起的两块胸部上逡巡良久，方才意识到自己瞪大眼睛的失神模样足够被告个性骚扰。　
你还去大吧发
你这个邪恶的孩子
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不错，还能接受
你应该去冲红糖水
青铜星玩家
百度移动游戏玩家均可认证(限百度账号),
除了……还能说什么
贴吧热议榜
使用签名档&&
保存至快速回贴试论镜花水月在佛教中的象征意义——刘艳芬-菩提树下
当前位置： >原文
试论镜花水月在佛教中的象征意义——刘艳芬
&& 菩提树下&&
佛教擅长譬喻，譬喻类型繁多，常见的有事喻和物喻，事喻就是以事喻理，如《百喻经》中的故事就是事喻的典型；物喻就是以物喻理，最典型的物喻莫过于镜、花、水、月，虽然这四物的喻指内涵有相同之处,但细细研究却会发现各有独特的方面。笔者认为，佛教典型物喻的长期运用，使它们带有了相对固定的意义。在喻本不出现，只有喻体出现，而单纯的喻体也能唤起喻本的意义时，这个喻体本身也就是物象与喻义结合的独立意象了。镜花水月正是这种由比兴意象发展起来的具有独立意义的象征体。一、空幻不实：佛教镜意象的象征意义佛教镜喻在最早的外来译经中就意义鲜明。《四十二章经》卷一曰：“有沙门问佛，以何缘得道，奈何知宿命？佛言：道无形相，知之无益。要当守志行。譬如磨镜，垢去明存，即自见形。断欲守空，即见道真，知宿命矣。”就以磨镜表心性修养。东汉末支娄迦谶所译《佛说般舟三昧经·行品第二》里也有镜喻，佛告颰陀和：“譬如人年少端正，着好衣服，欲自见其形，若以持镜，若麻油，若净水、水精，于中照，自见之。云何，宁有影从外入镜、麻油、水、水精中不也？”颰陀和言：“不也，天中天，以镜、麻油、水、水精净故。”作为较早的佛教意象，镜已具有了相对明确固定的含义，前者将修行喻磨镜，后者以镜喻佛性圆满自足。六朝时期佛教主要呈现般若学和涅盘学两大潮流,而其间讨论的焦点就是“空”，而镜意象最能微妙地传达出对“空”的理解，所以，六朝时期佛教镜意象的主要意蕴即是“空”，主要有两方面：般若性空，心性空明。六朝佛教极重“空”，虚空几乎成了佛教之象征,出家被称为遁入空门，当时最流行的佛经如《放光般若经》《维摩诘经》《思益梵天所问经》《法华经》等都在集中论述“空”。《放光般若经·问摩诃衍品第十九》讲到十八种空：内空、外空、内外空、空空、大空、最空、有为空、无为空、至竟空、不可得空、无作空、性空、诸法空、自相空、无所得空、无空、有空、有无空等，对空的分析复杂而微妙；《维摩诘经·入不二法门品第九》：“色、空为二。色即是空，非色灭空，色性自空。”《思益梵天所问经·论寂品第八》：“譬如虚空，若受垢污，无有是处，心性亦如是，若有污垢，无有是处，又如虚空，虽为烟尘云雾覆翳，不明不净，而不能染污虚空之性”可见，“空”已成为当时佛教的一个关键词，用以阐发佛教一切都无自性，只是因缘和合，生灭无常，变易无住的道理。镜的一大特点就是虚空。因其空，乃可纳万物之像。这样，镜像与万物之间又构成各种复杂关系，正与佛教玄理的多重性相对应，镜自然成为其阐发佛理空的首选意象。《维摩诘所说经》卷上《弟子品》说：“诸法皆妄见，如梦如焰，如水中月，如镜中像，以妄想生。”《楞伽经》：“譬如明镜，顿现一切无相、色像，如来净除一切众生自身现流亦复如是。”《楞严经》卷五曰：“又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方。尽虚空际，诸幢王刹，来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍”。这里都是以镜喻空，强调世俗世界是空幻的假象世界，宇宙万法刹那生灭，故不真，不真即空、即假，事物亦空亦假，非空非假。佛教说明解脱之途，也以镜喻，认为心无挂碍，佛心常在，所在皆空。《大乘庄严经论》：“一切诸佛有四种智：一者镜智，二者平等智，三者观智，四者作事智。彼镜智以不动为因，恒为余三智之所依止。”《大乘起信论》认为本觉之体相有四种义，镜亦有四义，故而以之为喻：“觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。云何为四？一者如实空镜......二者因薰习镜......三者发出离镜......四者和缘薰习镜......”①对于佛教镜意象，葛兆光《中国思想史》中是这样总结的：“关于以镜为‘空’之喻，鉴于相当多的佛教经论，其中尤其是般若一系的经典，如《般若》《智度》《维摩诘》等，把这一譬喻的多种意义综合，大致上可以归纳出‘空’的如下思路：镜中本来无像，犹如空性；镜中相随缘成相，犹如有相；镜中相是哄诳人的假相，就好像有人拣了一个镜，看到镜中人相，以为镜子的主人来了，就慌忙扔下；由于人们照镜见相，相有好丑，所以‘面净欢，不净不悦’，引起好恶和烦恼；沉湎于镜中假相，如同陷入虚假世界，为之发狂；其实这种幻相随其缘灭，自然消失，镜中并无存相，终究永恒还是本原‘空’。”“而以‘镜’喻‘空’，则由于它容纳了有关‘空’的种种复杂涵意，更是被佛教中人经常使用，关于‘空’的非常复杂和细微的意蕴，就在这些精致的譬喻中层层呈现出来。”②二、净洁无染：佛教莲花意象的象征意义莲花是佛教的代表性意象。我们所看到的佛像几乎都端坐于莲花之上，观音则总是手执莲花，这两位佛教的代表性形象对莲花如此青睐，也足见莲花的佛缘之深；佛经阐发佛理，常见对莲花的描述，亦可见莲花的佛教意蕴之丰厚。莲花总在最庄严、最神圣的佛教场合出现，并且逐渐具有了庄严神圣的意味。据佛经记载：佛教创始者释迦牟尼（Sakya Muni，约前565～前486年）本是天上的菩萨，下凡降生到古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王处。佛陀（Buddha）降生前就有八种瑞祥之相出现，百鸟群集，天籁齐鸣，四季花同开，尤其是树旁沼泽内突然开放出大得像车盖一样的莲花；而佛陀一出世，就站在莲花上，一手指天，一手指地，并说：“天上天下，唯我独尊”；佛陀得道后，每当他传教说法时，坐的都是“莲花座”，相应的坐姿也叫“莲花坐势”，即两腿交叉，双脚放在相对的大腿上，足心向上。可见，佛陀总有莲花相伴，佛陀的神圣也辐射到莲花上使莲花带有了神圣的色彩。除此之外，莲花还是佛教理想的净土或西方极乐世界必不可少的一员。《阿弥陀经》描述的西方净土是这样的：“其国乐土，七重栏，七重罗网，七重行树,皆是四宝周匝围绕”，还有“七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地”“四旁防道金银琉璃玻璃合成,上有楼阁亦以金银琉璃玻璃碎碟赤玛瑙而严饰之，池中莲花大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香法”。《大乘无量寿经》则描述得更美好：“又其讲堂左右，泉池交流，纵广深浅，皆各一等——湛然香洁——岸边无数旃檀香树，吉祥果树，华果桓芳，光明照耀，修条密叶，交复于池，出种种香，世无能喻。随风散馥，沿水流芳。”“池饰七宝，地布金沙,优钵罗华（青莲花），钵昙摩毕（红莲花），拘牟头华（黄莲花），芬陀利华（白莲花），杂色光茂，弥复水上——十方世界诸往生者，皆于七宝池莲花中自然化生,悉受清虚之身，无极之体。”“又众宝莲华周满世界，一一宝华百千亿叶，其华光明，无量种色。青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色亦然。复有无量妙宝百千摩尼，映饰珍奇，明曜日月。彼莲华量，或半由旬，或一二三四乃至百千由旬，——华中出三十六百千亿光。”这些文字都以莲花来突出环境的美、佛国世界的美，将佛国描写得美轮美奂、美妙无比。再如支遁在《阿弥陀佛赞》中描绘的弥陀安养国是这样的：“国无王制班爵之序，以佛为君，三乘为教。男女各化育于莲花之中,无有胎孕之秽也。馆宇宫殿，悉以七宝，皆自然悬构,制非人匠。苑囿池沼，蔚有其容”。可见，莲花不仅是极乐世界的象征，还是教徒净洁的生身之地，神圣精神家园的象征。其实，莲花在佛教中更多突出的是教义教理，常常用来喻指修行过程、佛性自性清静和佛法的圣洁，蕴含着深厚的意蕴。首先，佛教常以从污泥中生出奇异莲花喻指佛教修行过程。佛教认为人生是苦海无边，苦的根源在于各种欲望，要想摆脱苦海，必须消灭各种欲望,进行修行，这样方可往生西方极乐世界。在佛教构造的世界里有此岸和彼岸两极，在其教义里就有对此岸的贬抑，对彼岸的颂扬。“此岸”即现世，是苦海，而“彼岸”即来世，是佛国。“彼岸”的美妙是建立在对此岸的弃绝上的，所以佛教宣扬通过修行可以从此岸渡达彼岸证得大自在，这一过程，正像从尘世的淤泥中生出净洁的莲花。莲花开时，圣洁无比，香清逸远，象征成佛后了悟人生苦海的超脱，生命的升华。佛教有小乘、大乘之分，小乘强调舍染就净，隐遁禁欲，“不着世间如莲花，常善人于寂行”（《维摩洁经·佛国品》）；大乘则强调即染即净，不离世间，“譬如高原陆地，不生莲花；卑湿淤泥，乃生此花”。（《中论·佛国品》）尽管大、小乘修行方法有别，取莲花之譬的着眼点不同，但都是以从污泥中生出奇异莲花喻指修行过程，都以莲花出淤泥而不染喻示佛法修行不离世间却能超脱人间苦海；以淤泥虽浊而莲花圣洁喻示着修行开悟所证得无量佛旨即可超凡脱俗。佛教以莲花出淤泥而不染来指修行，是对修行者的激励，也是引导。其次，佛教常用莲花喻指自性清净。《大般涅盘经》有云：“众人皆谓我是波旬，然我久于无量劫中离于魔事，清净无染犹如莲花。”③“清净不污，犹如莲花。”④“善男子，如优钵罗花、钵头摩花、拘牟头花、分陀利花，生于淤泥而终不为彼泥所污，若有众生修《大涅盘》微妙经典，亦复如是，虽有烦恼,步步为此烦恼所污。何以故？以知如来性相力故。”⑤莲花出淤泥而不染，洁身自处，傲然独立，这与佛教所主张的佛性自性清净的思想有着某种契合。佛教以莲花为喻，生动地解说了其教义：现实世界是一片秽土污泥,有志者要保持清净的自性，努力修行，不受污染，超凡脱俗，达到清净无碍的境界。再次，佛经中常用莲花喻指佛法的圣洁。如《大智度经·释初品中尸罗波罗密下》：“譬如莲花出自淤泥，色虽鲜好，出处不净”；《无量寿经》“清白之法最具圆满......犹如莲花，于诸世间,无染污故。”此外，《法华经》全称为《妙法莲华经“妙法”意为佛陀所说的教法微妙无上；“莲华”即莲花（古汉语中“华”通“花”），以喻经典如莲花居尘不染、纯洁无暇。这部相当流行的佛教经典就是因为用莲花喻佛所说教法的清净微妙而得名的。以莲花喻指佛法，是对佛法的颂赞，莲花的崇高品格完全可以用来象征佛教的这种理想，故理所当然地成为佛教的吉祥宝物（佛教传说中有法螺、法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、双鱼、盘长八种吉祥宝物）之一，是圣洁灵异的象征。总之，莲花意象在佛教中寓意丰富，代表着佛陀的神圣、佛国的美妙、佛性的净洁和佛法的灵异；莲花是佛的示现，是净土世界的信使，是佛法大义的标志。莲华（花）在佛教中不再是现实的莲花，而是涵摄了浓郁的宗教精神内涵的象征性符号，它突出了佛教的神圣、灵异，成为一种负载着佛教抽象意义的宗教象征物。三、生死流转：佛教水意象的象征意义佛教典籍中水意象很多，意蕴也很丰富，但核心意蕴可概括为三方面：喻指人生的无常，喻指佛性的净洁，喻指修行过程或结果。9一、佛教常以水流的流转不息、易逝难追喻指人生的无常。河水奔腾不息的特征对宣扬佛教三法印、十二因缘思想是非常恰切的。佛教的基本教义三法印即“诸行无常，诸法无我，涅盘寂静”，意思是世界万物没有恒常的存在，一切事物和现象都处在迁流变动中，人的生命也处在永恒不息的生死相续之中。生命短暂无常，无从把握，是一个痛苦煎熬的过程，而生命最大的痛苦莫在于人始终处在生死之流循环往复，永无歇止，这恰如水流瞬间即逝又无止无休。《大般涅盘经》曰：“是身无常念念不住，犹如电光暴水幻炎，亦如画水随画随合。”《大般涅盘经》还将生命的流逝比作瞬间幻灭的水泡：“若是行者为生灭法，譬如水泡速起速灭，往来流转犹如车轮，一切诸行亦复如是。”《杂阿含经》也有水泡之喻：“诸比丘，譬如大雨大泡，一起一灭。明目士夫谛观思惟分别，谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固，所以者何？以彼水泡无坚实故。”人从生到死的过程竟如水泡起灭间短暂脆弱，而在无尽的时间之流里人也如水泡起起灭灭、无有止歇，世间真如苦海无边。人只有努力修行求道才能跳出三界，超出苦海，永断轮回而达到涅盘寂静，这才是真正得到解脱。佛教还通过十二因缘说来宣扬这种思想。佛教把人生命的最终原因归结为十二因缘，人生就是由无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死这十二个环节组成，其中无明是行的因，行是识的缘，一直推演下去直至生是老死的因。这十二个环节形成了一系列流程，众生就在这生死流转中不断循环，结束了一个流程，又会开始另一个十二因缘的流程，永远处于痛苦之中而不得解脱。但是如果人在“生”这一个环节中能钻研佛理，认识人生实相，并通过八正道、三学等修炼方法来加强自己的业力，那么人“老死”以后就能超出十二因缘的流程，不回到“无明”的环节中，从而解脱苦难，达到涅盘境界，到达西方极乐世界。因此，佛教徒总是相信自己认识了人生实相，并确认自己的业力足以超出十二因缘的轮回，他们对待死无所畏惧，“老死”对他们来说并不是生命的结束，而是一种解脱，一种超越，是人生十二因缘流程中的最后一个环节，完成了这一个环节，便达到了涅盘的境界，这正是每一个佛教徒梦寐以求的事情。十二因缘的相续不断恰如水流不歇，所以佛教徒的修行也便被称为“截生死流”。可见，以水流不止喻生死轮回是佛教的典型意蕴，佛教水意象突出的是时间观，讲的是人对生死之流如何超脱的道理。二、佛教有时也以水的清净、湿性来喻指佛性、自性的净洁。《大般涅盘经》云：“如水无泥，澄静清净。解脱亦尔，澄静清净即真解脱。”《大般若波罗蜜多经》言：“又如水大性本清洁无垢无浊，甚深般若波罗蜜多亦复如是。”《大乘起信论》云：“无明之相不离觉性，非可坏，非不可坏。如大海水，因风波动，水相风相不相舍离。而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明俱无形相，不相舍离。”①“所言灭者，唯心相灭，非心体灭。如风依水而有动相。若水灭者，则风相断绝，无所倚止。”①这里以水喻讲了同样的道理：无明也是倚靠如来藏心的本体来显现出动相的，但心的本觉智体不会随无名染心而断灭。后来永明延寿的《宗镜录》将佛教水喻的意蕴内涵概括为“水喻真心十义”，水喻十义各个不同，却都围绕一个中心意蕴：以水喻佛性心性或自性的清净。佛性（如来藏心）、自性在南朝高僧竺道生的佛性论里已趋于融合，到禅宗那里更有了佛性、自性、心性的融合。三、佛教还以水能去浊的特点来喻佛教徒修行的过程或结果。《楞严经》第五具体描述了月光童子修习水观而修得圆满无上正觉的过程。“水观”，又称“水三昧”、“水轮观”、“观水”，是佛教修习禅定的一种方法。《佛说观无量寿佛经》：“初观成已，次作水想。想见西方一切皆是大水，见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起水想，见水映彻，作琉璃想。此想成已，见琉璃地内外映彻。”丁福保《佛学大词典》释“水观”云：“一心观想水，观法成就，则在水得自然，于身之内外，现出水，亦得随意，是为水定。”吴汝钧《佛教大词典》云：“水观，对水作专心的观想，又称水定。此观法若能成就，身体内外便如意之所想，有水现出，而臻于自在状态。”看来，水观修习要首先专心致志地观想水的清澄，进而观想己心己身乃至周围的一切皆如水一样的澄澈空明，从而达到清净虚寂的境界。总之，佛教水意象意蕴丰富，三种核心意蕴又相互关联、一致，以第一种三法印、十二因缘思想所宣扬的生死轮回观为基础，才又有了心性清净和修行的意蕴，因为人生始终处在生死之流不得解脱，所以必须要进行修行，“截生死流”；而修行就要保持心性清净，树立修行的信心，运用修行法门比如水观。所以，以水流不止喻生死流转是佛教水意象的基础意蕴和典型意蕴。通过水喻，佛教将其对人的生死问题认识的严密体系展现出来，相对“明确”地解除了人生苦短的焦虑。四、自性圆满：佛教月意象的象征意义佛教月意象意蕴十分丰富，其中独具代表性的意蕴主要有四种：喻指自性圆满空净；喻指时间；喻指破语言执；喻指教义高妙。佛教中的“月”常喻指佛性本自圆满清净的教义。《佛说月喻经》曰：“皎月圆，行于虚空，清净无碍。”“犹月行空，清净无碍。譬明眼人，涉履诸险，离诸疑惧。”这里指出佛性本自清净，犹如明月行空，修行者一旦悟得，则可不疑不惧。《大般涅盘经》卷九《如来性品》云：“譬如有人见月不现，皆言月没而作没想，而此月性实无没也。转现他方彼处众生复谓月出，而此月性实无出也。何以故？以须弥山障故不现，其月常生性无出没。如来应正遍知亦复如是。......如是众生所见不同，或见半月，或见满月，或见月蚀。而此月性实无增减蚀啖之者，常是满月。如来之身亦复如是，是故名为常住不变。”③这段话指出：众生看月有圆缺有无的变化，其实，月亮不论何时何地都圆满自足，光照四方，正如佛性本自清静无染。“而如来身实不灭度。如彼日月无有灭没”，“譬如阴暗日月不现。愚夫谓言日月失没，而是日月实不失没。”③月有阴晴圆缺，实为人自身处在无明状态，仿佛有云遮手挡掩盖了佛性圆满自足、清静无染的本性：“一切众生本原佛性，譬如朗月当空，只为浮云翳障，不得显现。”“如罗睺罗阿修罗王以手遮月，世间诸人咸谓月蚀。阿修罗王实不能蚀，以阿修罗障其明故。是月团圆无有亏损。但以手障，故使不现。”③月在佛教中还常用来喻指人生的短暂、虚幻。水中月是佛教着名的般若十喻之一。佛教常用水中月来譬喻说明诸法缘起无自性、人生虚妄不实的道理。《维摩诘经》云：“如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住。”《大智度论》卷六谓：“解了诸法如幻，如火焰，如水中月。”水中月两处皆喻指人生的短暂，世界的虚幻，正与前述“月”喻佛性永恒相对，这看似矛盾的两种意蕴在后来的禅宗那里得到了统一。《景德传灯录》之《证道歌》曰：“一月普现一切水，一切水月一月摄。”代表个个短暂生命的“一切水月”，最终为代表永恒佛性的“一月”所“摄”，个体生命融入永恒佛性，一切即一，两相对待而又相辅相成。这样，佛教“水中月”这个组合意象触动了中国人思想的玄机和情感的灵扉，体现了人们不甘于人生的短暂而追求永恒的精神，并最终凝结为“万古长空，一朝风月”的境界追求。佛教有时还以月喻指其语言观。佛教主张不立文字，但说法示道又难离文字，既然如此，就不能执着文字，要“见月忘指”。《楞严经》卷二有云：“若人以手指月示人，彼人因指当应看月，若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。”《大智度论》卷九：“如人以指指月，以示惑者，惑者视指而不视月。人语之言：‘我以指指月，令汝知之，汝何但看指而不看月？’此亦如是，语为义指，语非义也。”《圆觉经》：“修多罗教，如标月指。若复见月，了指所标，毕竟非月。一切如来种种言说，开示菩萨，亦复如是。”这些“月”指的都是真如，“指月”是示道，“指”则指语言等工具或手段，这样，佛经就用这样一系列譬喻把佛教的语言观生动具体地展现出来。佛教有时还以月喻来说明佛教教义的神奇功效。《大般涅盘经》卷二十《梵性品》“月爱三昧”：“如是瑞相，即是如来入月爱三昧所放光明。王即闻言：‘何等名为月爱三昧？’耆婆答言：‘譬如月光能令一切优钵罗花开敷鲜明，月爱三昧亦复如是。能令众生善心开敷，是故名为月爱三昧。大王，譬如月光能令一切行路之人心生欢喜，月爱三昧亦复如是。能令修习涅盘道者心生欢喜，是故复名月爱三昧。大王，譬如月光从初一日至十五日形色光明渐渐增长，月爱三昧亦复如是。令初发心诸善根本渐渐增长，乃至具足大般涅盘，是故复名月爱三昧。大王，譬如月光从十六日至三十日形色光明渐渐损减，月爱三昧亦复如是。光所照处所有烦恼能令渐减，是故复名月爱三昧。......能令众生除贪恼热。”这段话指出：正如月光能令万物自然生长、引导夜行人走出黑暗和迷惑一样，佛教教义能令众生心中自然生长善心、引导修行者走出贪恼痴嗔等无明状态。此处以月光为喻生动地突出了佛教对众生的重要意义。可见，作为佛教的代表性意象，镜、花、水、月的象征意义有交叉，也有不同。镜花水月作为佛教一组最典型的意象，以镜中花和水中月喻示了佛教的空、幻教义，强调了佛教实中有虚、有中有无、色中有空的思维特点，是美的空幻和空幻的美，对诗学美学乃至中国文化都有重要影响；镜、花、水、月又因有其各自独立独特的意义蕴含而能以独立独特的方式作用于诗学、美学和其他文化领域。北朝诗人薛道衡有诗曰“珠桂浮明月，莲座吐芙蓉”。这里，作者联用明月、莲花两个意象写出了如诗如画的圣界仙境，表达了自己对佛界的心驰神往，佛境与诗境神奇交融④。这是佛教影响中国文化的一种独特方式、一个突出表征。注释：① [梁] 真谛译、高振农校释《大乘起信论校释》，北京：中华书局，1992 年，第40 页、第36 页、第71 页。②葛兆光《中国思想史》第一卷，上海; 复旦大学出版社，2001 年，第410 页。③昙无谶原译、破嗔虚明注译《大般涅经今译》，北京：中国社会科学出版社，2003 年，第104 页、第104 页、第235 页、第221 —222 页、第226 页、第223 页。④王洪、方广《中国禅诗鉴赏词典》，北京：中国人民大学出版社，1992 年，第73 页。作者：刘艳芬
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