古代缠足的危害都有哪些呢
古代的时候女人没有社会地位，因此女性都需要进行缠足来进行迫害，很多的男性喜欢女人的小脚，因此就进行缠足，对女性的身体的迫害是很大的，所以女性在缠足的时候痛苦是很大的，需要把骨骼和肉都缠的变形才算到达要求，相当的痛苦，那么古代缠足的危害都有哪些呢?来看看吧。
1古代女性为何喜欢缠足
　　一、时尚潮流　　在宋代还曾掀起了一股&以大足为耻&的风气，缠足在明代更是发展到鼎盛，在当时竟被认为是时髦。女子缠足是中国古代三大性畸形现象之一，也是中国古代所特有的。所以，过去西洋人视中国人为&东亚病夫&的时候，总以中国男人的长辫子和中国女人的小脚作为中国愚昧、落后的象征。　　二、镶饰珍宝　　关于中国女子缠足是从什么时候开始的，至今没有一个权威的说法，比较有可信性说法的是关于南唐后主嫔妃记载。记载大意是这样的：南唐后主有宫女嫔娘，纤丽善舞。乃命作金莲，高六尺，饰以珍宝，网带璎珞，中作品色瑞莲，令嫔娘以帛缠足，屈上作新月状，着素袜行舞莲中，回旋有凌云之态。以后，此风从宫内传向宫外--有些人认为这就是女子缠足之始。女子缠足一直延续到20世纪的民国初年才逐渐禁绝，但是直到全国解放后，少数边远地区仍有存在。　　三、生理需求　　事实上，女子缠足是封建社会对女子的性压迫，主要是为了满足男子的生理需求。男子既然要求女子为夫守贞，就要限制她的行动，不让她对外多接触，剥夺她和其他男子交往的机会，为此，缠足是一个&妙法&。　　四、古代审美　　古人认为，女子的足小不盈握，惹人怜爱。由于足小，走起路来娉娉婷婷、扭扭捏捏，也会使男子浮想联翩，可以&昼间欣赏，夜间把玩&。女子的小脚还是一种性感带。对此，国内外一些学者从生理角度做过一些研究。有的日本学者发现女子缠足后，为了正常站立行走，两腿及骨盆肌肉需要经常绷紧，所以，她们阴部的肌肉较紧，男人和她们同房，有与处女同房的感觉。　　五、狂热拜足　　古代有许多人，尤其是文化人，都是&拜足狂&，对三寸金莲大加吟咏。例如宋代的苏子瞻写过一首吟咏女子缠足的《菩萨蛮》词，被认为是最早歌咏女子缠足的词。在这种对三寸金莲如痴如狂的情况下，居然还出现了一些&研究&金莲的专家，其中最有名的是清朝的李渔和方绚了。根据李渔的&研究&，缠足的最高目的是为了满足男子的喜爱及方便爱抚。　　然而，专家认为，即使有不少学者的研究认为，三寸金莲在生理上是符合事实的，但是仍让人感觉不舒服。它也充分暴露了中国古代的男性为了满足自己的性需求，把女性摧残、扭曲到什么地步!
2古代缠足的危害都有哪些呢
　　(一)劳动力减半——加剧社会贫困　　人类社会男女各占其半，女子缠足，半为残废，缠足时代的女子多以“没脚蟹”自比。脚小难行，行必扶墙，拄杖持杆，有条件者则是婢女扶持，甚至“扶婢仅能步中庭”，而完全依仗他人抱持背负的时有所闻，倘若孤立无助，那么由此室移至相邻的彼室也难以做到。至于出门行路，即使持杖扶婢，也是行不了多远便以气喘吁吁，时不时地靠扶婢肩，倚柱而息，摸捏莲钩解痛除乏。若逢兵荒马乱，只有坐以待毙。缠足后的女子连走路都难，又怎能参加社会劳动呢?　　(二)女人是“玩物”——失去独立自尊　　经济基础决定上层建筑，一个人的社会地位，家庭地位都是由经济基础所决定的，缠足后的女子，行动不变，无法参加社会劳动和家庭中繁重劳动，社会和家庭中的财富都是由男子创造的，她们失去独立人格和自尊，她们只是男子的附属，是属于男子的财产，男子把她们做为一种“玩物”。而缠足风俗的形成更加剧了女人是“玩物”。　　(三)折筋又断骨——身心受到摧残　　“妈妈经”有“不烂不小，越烂越好”之语。为了使小脚易于裹成，往往有故意使肌肉糜烂的举动。有人在缠脚布内故意放入碎石、瓦砾、瓷屑，有人用针刺刀划的办法弄破皮肉。想缠就一双金莲，非到折筋断骨不可，掉落一、二个小趾也是家常便饭，女子缠足，坐卧不安，行之不能稳，夜痛不成寐，历尽极度煎熬，惨遭至酷折磨。　　缠足的女性对女性身体和心理的迫害是很大的，因此在解放之后就没有在出现过缠足的现象发生，从而提高了女性的社会的地位，因此女性在缠足的时候的影响是很大的会影响到女性的一生的幸福的，所以不论女性的身份和地位都是需要缠足的。
3古代女性缠足隐含的性文化
　　在中国古代，女性不仅在社会地位上受到歧视，在身体上也受到了当时一些愚昧思想的迫害，为了配合男性的性需求，竟要求女性缠足。在宋代还曾掀起了一股&以大足为耻&的风气，缠足在明代更是发展到鼎盛，在当时竟被认为是时髦。　　女子缠足是中国古代三大性畸形现象之一，也是中国古代所特有的。所以，过去西洋人视中国人为&东亚病夫&的时候，总以中国男人的长辫子和中国女人的小脚作为中国愚昧、落后的象征。　　关于中国女子缠足是从什么时候开始的 ，至今没有一个权威的说法，比较有可信性说法的是关于南唐后主嫔妃记载。记载大意是这样的：南唐后主有宫女嫔娘，纤丽善舞。乃命作金莲，高六尺，饰以珍宝，网带璎珞，中作品色瑞莲，令嫔娘以帛缠足，屈上作新月状，着素袜行舞莲中，回旋有凌云之态。以后，此风从宫内传向宫外--有些人认为这就是女子缠足之始。女子缠足一直延续到20世纪的民国初年才逐渐禁绝，但是直到全国解放后，少数边远地区仍有存在。　　事实上，女子缠足是封建社会对女子的性压迫，主要是为了满足男子的性欲。男子既然要求女子为夫守贞，就要限制她的行动，不让她对外多接触，剥夺她和其他男子交往的机会，为此，缠足是一个&妙法&。　　古人认为，女子的足小不盈握，惹人怜爱。由于足小，走起路来娉娉婷婷、扭扭捏捏，也会使男子浮想联翩，可以&昼间欣赏，夜间把玩&。女子的小脚还是一种性感带。对此，国内外一些学者从生理角度做过一些研究。有的日本学者发现女子缠足后，为了正常站立行走，两腿及骨盆肌肉需要经常绷紧，所以，她们阴部的肌肉较紧，男人和她们性交，有与处女性交的感觉。　　古代有许多人，尤其是文化人，都是&拜足狂&，对三寸金莲大加吟咏。例如宋代的苏子瞻写过一首吟咏女子缠足的《菩萨蛮》词，被认为是最早歌咏女子缠足的词。　　在这种对三寸金莲如痴如狂的情况下，居然还出现了一些&研究&金莲的专家，其中最有名的是清朝的李渔和方绚了。根据李渔的&研究&，缠足的最高目的是为了满足男子的喜爱及方便爱抚。　　然而，专家认为，即使有不少学者的研究认为，三寸金莲在生理上是符合事实的，但是仍让人感觉不舒服。它也充分暴露了中国古代的男性为了满足自己的性需求，把女性摧残、扭曲到什么地步!
4古代女性地位看缠足便知
　　一、女子缠足的由来　　中国女子缠足之风是从什么时候开始的?说法不一，较常见的说法是，南唐后主有宫女嫔娘，纤丽善舞。乃命作金莲，高六尺，饰以珍宝，网带璎珞，中作品色瑞莲，令嫔娘以帛缠足，屈上作新月状，着素袜行舞莲中，回旋有凌云之态。以后，此风从宫内传向宫外——有些人认为这就是女子缠足之始。　　到了宋代，女子缠足就逐渐从宫廷推广到了民间，到了宋朝末年，社会上还兴起了一股“以大足为耻”的风气。到了明代，女子缠足的风气更盛，都认为这是时髦，坊曲中的妓女无不以小脚为媚男子之具。　　到了清代，却禁止女子缠足，因为满族统治者认为这是一种陋俗。顺治元年(1644年)，孝庄皇后谕，有以缠足女子入宫者斩。顺治二年后，民众所生女子禁缠足。以后，到了康熙七年(1668年)，却对女子缠足开禁，于是缠足又风靡全国，不仅汉族女子缠足，连不少满族妇女也纷纷学样了。　　女子缠足以后，她的三寸金莲就变成了一个最隐私的部位，绝不可让陌生男子看见。除了丈夫以外的男子，如果不小心碰了女子身体的其他部位(包括胸部)还不大要紧，如果碰到小脚是万万不行的。中国古代有许多春宫画，有的画是男女双方全裸交合，身体的一切都可以裸露，但是从未见到女子裸露双足的，即使在性交也穿着三寸金莲鞋，可见这个地方是最大的隐私。　　《金瓶梅》中描写西门庆看上了潘金莲，去求王婆拉皮条，王婆说：“她有没有这个心思，实在不好说。你可到我家来吃饭，我请她也来，吃饭时你可以假装把筷子掉在地下，然后俯身去捡，顺势捏一下她的小脚。如果她发作开来，老身也没有办法了;如果她不言语，这事就成了。”西门庆照此去做，结果成了。　　女子缠足一直延续到20世纪的民国初年才逐渐禁绝，但是直到全国解放后，少数边远地区仍有存在。　　“小脚一双，眼泪一缸。”女子缠足是要蒙受极大痛苦的。据记载，女子缠足约从四五岁开始。讲究的人家一般挑农历八月二十四日这天给女孩裹小脚。清人顾铁卿在《清嘉录》卷八中说：“(八月)二十四日，煮糯米和赤豆做糍团，祀社，谓之黏团，人家小女子，皆择是日裹足，谓食糍团缠脚，能令胫软。”缠时先将脚拇趾以外的四趾屈于足底，用白棉布条裹紧，取其涩而不易松。等脚型固定后，穿上“尖头鞋”，白天家人扶之行走，以活动血液，夜间将裹脚布用线密缝，防止松脱。到了七八岁时，再将趾骨弯曲，用裹脚布捆牢密缝，以后日复一日地加紧束缚，使脚变形，最后只靠趾端的大拇趾行走。缠到“小”、“瘦”、“尖”、“弯”、“香”、“软”、“正”，才算大功告成。　　由于脚太小，市面上没有这种鞋子，老人只能自己做　　在中华性文化博物馆，展示了一个陶器叫“不倒翁”，实际上这是缠足女子的专用溺器。缠足幼女双脚疼痛难忍，不能下地，白天有家人搀扶，夜间小便只有用这种溺器了。它的重心很低，放在床上不易打翻，故名“不倒翁”——由此也可见缠足幼女的痛苦。　　二、缠足和性有什么关系?　　女子缠足是封建社会对女子实行性压迫的重要表现之一，它和性欲及满足男子的性兴趣有很大关系。　　男子既然要求女子为夫守贞，就要限制她的行动，不让她对外多接触，剥夺她和其他男子交往的机会，为此，缠足是一个“妙法”。《女儿经》上说：“为什事，裹了足?不是好看如弓曲，恐她轻走出房门，千缠万裹来拘束!”　　可是，女子缠足最直接的原因还是为了满足男子官能的感受和性兴趣、性要求。一般来说，女子最能引起男子情欲的地方，并不是裸露在外的部位，而是掩藏的部位，例如隐藏在衣服内的乳房和隐藏在鞋内的双足。古人认为，女子的足小不盈握，惹人怜爱。由于足小，走起路来娉娉婷婷也会使男子浮想联翩，可以“昼间欣赏，夜间把玩”。　　女子的小脚还是一种性感带。对此，国内外一些学者从生理角度做过一些研究。有的日本学者发现女子缠足后，为了正常站立行走，两腿及骨盆肌肉需要经常绷紧，所以，她们阴部的肌肉较紧，男人和她们性交，有与处女性交的感觉。清末的中国学者辜鸿鸣说：“裹脚能使血液向上流，这使臀部变得丰腴性感。”他认为欧洲女子穿高跟鞋和裹小脚有异曲同工之妙。　　古代有许多人，尤其是文化人，都是“拜足狂”，对三寸金莲大加吟咏。例如宋代的苏子瞻写过一首吟咏女子缠足的《菩萨蛮》词，被认为是最早歌咏女子缠足的词：涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去。只见舞回风，都无处行踪。偷穿宫样稳，并立双跌困。纤妙说应难，须从掌上看。　　明代的唐寅也写过一首《咏纤足俳歌》：第一娇娃，金莲最佳，看凤头一对堪夸。新荷脱瓣月生芽，尖瘦帮柔绣满花。从别后，不见他，双凫何日再交加。腰边搂，肩上架，背儿擎住手儿拿。　　中国古代有些男子简直可说是成了“拜足狂”、“金莲癖”。在宴席上，有些男子常用女子的金莲小鞋盛上酒喝，称之为“金莲杯”。以后，有些人干脆把瓷酒杯制成三寸金莲状以“过瘾”了。有些人还专门研究女子缠足，著书立说，还把三寸金莲分为“九品”48种。　　清末山西大同还举办“亮脚会”。每年农历六月初六,妇女都坐在家门口,伸出小脚来供过往行人观赏品评。脚最小、绣鞋最精致的女性得到的好评最多,也最能博得男性的欢心。当地有些歌谣就描写了男子挑选对象以脚小作为重要条件:“看我腿,是好腿,红绸裤子绿穗穗。看我脚,是好脚,梅花高底菜碟搁。　　在这种对三寸金莲如痴如狂的情况下，居然还出现了一些“研究”金莲的专家，其中最有名的是清朝的李渔和方绚了。根据李渔的“研究”，缠足的最高目的是为了满足男子的喜爱及方便爱抚。他认为三寸金莲可以刺激男子的视、嗅、触、听觉。然而，即使有不少国内外学者对三寸金莲的生理分析是符合事实的，也是多么令人恶心。它充分暴露了中国古代的男性为了满足自己的性需求，把女性摧残、扭曲到什么地步!
5中国古代汉族妇女的缠足概况
　　(一)缠足的基本过程　　缠足，各地有各地的叫法，苏州一带叫缠脚，杭州一带叫绕脚，北方称作裹脚，四川叫包脚。关于缠足的具体操作，由于是陋习又会引人不适，本文不多做介绍，只说一说缠足的基本过程。　　古代女子缠足一般是从五六岁时开始，这个年龄段的女子脚骨不会太脆，便于缠足以后的行走。缠足一般是由母亲操作，家庭经济好一些的可以请脚婆来裹，她们经验丰富，缠起来更加利索。对于五六岁的孩子来说，缠足所带来的痛苦，她们可能并不清楚，因此在开裹之前，母亲就会采取诱惑的手段让孩子接受缠足，并且在初次缠足的时候特意缠松一些。等到孩子开始接受缠足的时候，便会越缠越紧。　　女子一旦缠足，除了洗脚之外就不能解开裹脚布，哪怕睡觉也要裹着。为了防止受苦挣脱裹脚布，在缠足之后还要用针线将接口一一缝住。等到女子十二三岁足部基本成型之后，母亲就会从裹脚人变成监督人，日常的换洗工作就由女儿自己完成。由于所谓的“不烂不小，越烂越好”，有些母亲会在给女儿裹脚的时候故意在裹脚布里放置瓦砾、碎石等等，甚至用针刺刀划的方法让脚上的肌肉溃烂，使得缠足效果更好。　　俗语所说的“老太婆的裹脚布，又臭又长”是有一定道理的。由于缠足女子洗脚需要经过拆裹脚布-洗脚-缠裹脚布的过程，富贵人家基本隔日一洗，而贫苦人家基本半月才洗一次，并且只有在出嫁、庙会等重要节日期间才会勤洗脚。女童裹脚往往几个月才洗一次。福建民谣“天光起来就缠足，缠得污秽满床褥”说的就是这个。同样，古代女子在沐浴的时候，为了不把裹脚布弄湿，往往使用坐浴，人坐在盆中，脚搁在外面。　　尽管缠脚之后十分疼痛，但裹完之后，还要多多下地走路，因为只有这样才能适应裹脚后的行走，才能让脚越裹越小。　　关于缠足的疼痛，清代作家李汝珍在小说《镜花缘》中便写了林之洋在女儿国被缠脚的事情，裹脚的经过就不再详谈，只说裹完脚之后“林之洋两只金莲被众宫人今日也缠，明日也缠，并用药水熏洗，未及半月，已将脚面弯曲，折作凹段，十指俱已腐烂，日日鲜血淋漓……不知不觉那足上腐烂的血肉都已变成脓水，业已流尽，只剩几根枯骨，两足甚觉瘦小。”　　(二)缠足后的小脚生活　　裹完脚之后的女子行走是十分困难的，女子脚小难行，就必须扶墙拄拐。关汉卿《闺怨》中说“行一步叹息，两行愁泪脸边垂”说的就是这种情况。　　对于小脚的保护，古人又似乎达到了一种境界。在古代，小脚被视为女性身体中最为隐秘的部分，最能代表女性，因此女人的小脚不会被外人看到。洗脚的时候要白天关门洗脚，晚上洗脚不点灯。即使结了婚以后，为了不让自己的丈夫看到裹脚的方式，妻子只能放下帷帐，独自躲在床上裹。　　既然女子的脚是这样神秘，那么她所穿的鞋，也就让男人格外好奇。在古代画作中，你会发现有很多女子的脚都是被裙子挡住的，这就造成古时女子的鞋容易被偷。更有甚者不惜重金，只为摸一下小脚。听起来这够荒唐的，但是在清朝同治年间，真有一个人这么干了。当时北京有一个女子脚十分细小。有一个富翁，眼睛虽然瞎了，但是爱莲之心不死，竟然花费五十金求得一碰。豆丁微信公众号
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3秒自动关闭窗口女孩子脚大就要被嘲笑，怎么还要她们裹小脚不成？_百科TA说
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女孩子脚大就要被嘲笑，怎么还要她们裹小脚不成？
原创| 12:31:23
“当女性将脚裹成三寸金莲之后，其隐私性和情色意味得到了极大提升，在古代，一双小脚是只能由丈夫所把玩欣赏的，其中赤裸裸地体现出一种性意识，而三寸金莲更是提升为女性的另一个性别特征，成为第三个性器官。
前两天在网上看见了一个话题，还挺有意思的。原来这个社会对大脚女生还是这么不友好，就连林志玲也曾经在节目上抱怨过，因为自己脚大，不好买鞋，一双合脚的鞋子可以穿上好几年。陈乔恩在微博上发了一条自己穿 39 码鞋子的微博，下边的评论更是让人大跌眼镜……大清都亡了几百年了，还会有人因为脚大被嘲笑，难不成现在还有人怀念着以前的裹脚时代么！？大家都晓得在旧社会的时候，有一个陋习就是缠足，也就是我们平常所说的裹小脚。裹足始于南唐后主李煜——窅（yǎo）娘“金莲”。目前公认的有史书记载的裹足是从南唐开始的。南唐后主李煜，一位不干啥正经事的皇上，每天纸醉金迷，懒于政事。他有一位妃子，名唤窅（yǎo）娘，这位窅娘有一嗜好，是用帛包裹足部，令其成月牙形，然后跳舞。李煜别出心裁，用黄金做成莲花装饰在一座台子上，让他这位妃子在上面跳舞。因为这座台子是用“黄金莲花”作装饰，窅娘又把脚包裹成月牙状形如还没有盛开的莲花，所以后人又称这种足为“金莲”。这是中国历史上第一次记载裹足，此时，裹足这一风俗尚未兴起。到了宋代的时候，“裹足”才开始真正的兴起。到了明代，虽然出了一个大脚马皇后，也不能阻止裹脚风气的盛行，她的男人朱元璋还特地颁布法令：“命妇复杂繁盛冠饰和缠足”。直到满清入关，才开始禁止汉人女性缠足。这项禁令虽然不是出于照顾女性身体健康而颁布的法令，但是在一定程度上还是遏制了一下缠足的风气。直到康熙七年(1668年)，对女子缠足开禁，于是缠足又风靡全国，不仅汉族女子缠足，连不少满族妇女也纷纷学样了。女人裹脚，“小脚一双，泪水一缸”。古代女性一般从四、五岁左右便要开始缠足。缠脚的时候让女孩坐在矮凳子上，盛热水在脚盆里，将双脚洗干净，乘脚尚温热，将大拇趾外的其他四趾尽量朝脚心拗扭，在脚趾缝间撒上明矾粉，让皮肤收敛，还可以防霉菌感染，再用布包裹，裹好以后用针线缝合固定，两脚裹起来以后，往往会觉得脚掌发热，有经验的人不会一开始就下狠劲裹，最好是开始裹的时候轻轻拢着，让两只脚渐渐习惯这种拘束，再一次一次慢慢加紧，直到成年骨骼定型。林之洋两只金莲被众宫人今日也缠，明日也缠，并用药水熏洗，未及半月，已将脚面弯曲，折作凹段，十指俱已腐烂，日日鲜血淋漓……不知不觉那足上腐烂的血肉都已变成脓水，业已流尽，只剩几根枯骨，两足甚觉瘦小清·李汝珍《镜花缘》裹脚的过程十分痛苦，那时候的女性踩着一双骨断畸形的小脚，劳作、生活十分不便，但裹脚之风为什么还那么流行呢？畸形审美，慢慢走路才能招人喜欢自古以来，国人便以女子行走缓慢摇曳为美。月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮。《诗经》舒，就是慢缓迟迟；窈纠，就是形容走路好看的样子。足下蹑丝履，纤纤作细步《孔雀东南飞》话里话外全都是对女性脚小步缓的称赞之词，女人走路大步流星那可就是犯了大忌，必须得裹上你的脚，最好是藏在闺阁之中，大门不出，二门不迈。培养女性“宫女人格”，满足男性的控制欲望“生是男人偶，死是男人俑”，一大群女人围着一个男人转，可以争风吃醋，但不可存二心，要终身依附，这就是“宫女人格”。明朝之前，缠足只是一些王公贵族“圈子里游戏”。但到了明朝，社会各阶层的女子，不论贫富贵贱，都纷纷缠足，“三寸金莲”顿成蔓延全国之风。在先秦法律中，是允许女人私奔嫁人的，而在明朝《大明律》中，私奔却是重罪，朱元璋在位时的洪武十六年颁布的《衮冕制度》，“命妇复杂繁盛冠饰和缠足”，使女人行动不便，奔跑不能，当然也就私奔不得。生理变化据说，由于缠足后行走困难，恰恰锻炼了阴道周围的肌肉，防止阴道松弛，甚至保持处女阴道般的收紧状态，使性交时更有快感。而女性平时绝不裸足，对男性而言可窥见其私密之处亦有类似快感的作用。当女性将脚裹成三寸金莲之后，其隐私性和情色意味得到了极大提升，在古代，一双小脚是只能由丈夫所把玩欣赏的，其中赤裸裸地体现出一种性意识，而三寸金莲更是提升为女性的另一个性别特征，成为第三个性器官。缠足自始至终都代表性意识的自然存在。林语堂对于古代女子来说，是否缠足，缠得如何直接影响到她们的终身大事。裹脚，不仅是对幼嫩小脚的摧残，更是揭示了女性的地位，向来只有逆来顺受的份。没有裹脚经常被别人嘲笑道：“大脚，大脚，长大了嫁不了......”我不要大脚媳妇，大脚媳妇上轿，会将轿底踏掉，天天满街跑，我要小脚媳妇，天天在炕上盘腿作活儿。地方儿歌小脚裹的好看，嫁的也好电影《雪花秘扇》中，家境一般的百合因为小脚缠得好，嫁了一个大户人家做起了太太；而家境较好的雪花因为裹小脚的时候妈妈心软了，没有缠出一个完美的小脚，嫁给了暴虐成性的武夫。两个自幼生活在一起的好姐妹，只因为裹脚，命运大有不同，却也都是苦难的一生。但是即便在那个时代，也并不是说不裹脚的女性就嫁不出去。马秀英也没有裹脚，最后还不是照样当皇后。马秀英是谁？她就是赫赫有名的大脚马皇后——就是上边提到过的主张“宫女人格”的朱元璋的老婆。据说马皇后在 5、6 岁的时候，家里人要给她裹脚，她是一百个不愿意，坚持不裹。她的养父母心地也是善良，不忍心让她受罪，于是就没有强求。就这样，马皇后的脚就得到了自然的生长。马皇后以自己的一双天足为自豪，能文能武，颇具胆识。但是在以三寸金莲为美为贵的年代，特别是自己的老公还当了皇上，时不时地需要和一些王公大臣们见面，听到他们对自己的大脚颇有意见，那就把脚藏起来吧，省得遭人嫌话。但有一次，马皇后乘轿到金陵（现今南京）街头游览，忽然一阵大风吹来，将轿帘掀起一角，马皇后搁在踏板上的两只大脚，就暴露在光天化日之下，她急忙把脚缩了回去，可人们早已看得一清二楚啦！于是这件新鲜事传开来，轰动了整个京城，因为是姓马的露出了脚，“露马脚”一词便流传到今天，所以当前，对不便公开的不光彩的事的暴露，都称为“露马脚”。马秀英的脚并不是我们想象的那么巨大，只是在儿时没有裹脚，所以相比一般的妇女要大一些。按照现在的标准来算，大概也就 36 码的脚。大脚马皇后这个毕竟是个特例，“裹小脚的女人好嫁”的这种思想一直延续到解放时期......《白鹿原》中有一段专门讲了奶奶给白嘉轩的女儿玲玲裹脚的片段。奶奶趁白嘉轩出去办事，于是自作主张深夜趁孙女熟睡将其带到偏僻的地方为其缠足。当鹿子霖的儿子鹿兆鹏问自己老师”女人为啥非要裹脚时“老师给出了答案。鹿兆鹏继续问道：一个小孩子都能有这样的觉悟了，怎么现在还有人觉得女孩大脚就是好笑，就是嫁不出去，就应该穿上小一码的鞋子包包脚不要再长，甚至就在前几年，居然有人会把自己的女儿送到那些遭天谴的“女德班”去裹脚！我看这些人的脑子真应该被好好的裹一下，反正也没有什么用。
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··········
··········
一 一一一一一,
时 往 往 会 有 人说
中始终 未 见有 关
妇 女缠 足 的 描写
可 见 曹雾 芹是 反 对缠 足 的
然 而 此 话 纯 是
提 出反 对 缠
足 的 倒是
何 世后半 个 世纪 出版 的
样 的 问题至 今还 没 有被 学 人注 意 ,
故不揣 浅陋
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周一至周五
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《镜花缘》女性观分析
　　摘 要：清代小说家李汝珍的《镜花缘》是一部对女性命运和女性问题进行关注与探讨的优秀小说，作者以其犀利的笔触和独特的视角为我们塑造了一百多位形象命运完全不同的女性形象。在小说中作者通过对这些女性生存命运和实际活动的描写来表达他对当时女性地位的关注以及其独特的女性观。本文主要从女性人格上的独立、对女性教育的重视、对女性才能的颂扬等方面来探讨和分析《镜花缘》小说中的女性观，并在此基础上对小说中体现的女性观进行了评价。 中国论文网 /7/view-5707866.htm　　关键词：《镜花缘》；女性观：人格独立；女性教育；评价 　　中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：（0-01 　　一、《镜花缘》小说中体现的女性观 　　（一）女性在人格上的独立和解放 　　在“男尊女卑”的封建社会中，女性向来被看作是无独立人格的男性附属品，她们的命运常常被掌握在丈夫的手中。小说《镜花缘》中描写的女性不再是被禁锢在闺阁之中，而是积极地参与社会活动，并通过自身的智慧和努力去实现存在的价值。如小说中讲述的当薛蘅香和姚芷馨流落到巫咸国时，她们看到当地的桑树长得茂盛，就因地制宜通过养蚕纺织来谋生，并无偿地向他人传授养蚕与纺织技术，从而使当地的妇女慢慢地都学会了织布与养蚕，家家都生活的富足安康。这里的女性不再是闺阁之女，而是走入到了社会中去，她们在面对生活困境的时候不是胆怯退缩，而是凭借自身的胆识与智慧来发展自己，并通过自食其力来重塑当时社会女性的独立人格和存在的价值。 　　（二）对女性教育的重视 　　在等级制度和宗法制度紧密结合的封建社会，人们遵循和崇尚的是“三纲五常”的封建伦理道德，在这种思想的束缚下，“男尊女卑”和“女子无才便是德”的封建女性观已经深深地渗透在社会生活的各个方面。因此，当时的女性教育并没有被列入学制系统，而只是通过家庭训导的方式来进行，且其受教育的内容也是《女诫》和《列女传》等一些讲述三从四德操行的书籍。而小说《镜花缘》则为读者勾勒出了黑齿国来作为女性教育宣传的理想国度。在这个有理想国度里，每隔十几年，“国母”就会通过开展观风盛典来选拔有才德的女子，并且对她们进行赏赐。而且当地的风俗也与其他地方不同，社会中不论贫富都是以才学高者为贵，而以不读书者为贱。 　　从接受教育的目的来看，作者不仅肯定了女子本身的聪明才智，还认为女性在接受教育之后也可以像男子一样去治理朝政，担当保家卫国的重任，这就在根本上否认了女子历来的从属地位。如在小说第六十八回中，讲述了阴若花作女儿国的太子，枝兰音、芦紫萱、黎红薇则做了护卫大臣。作者正是通过这种方式来对女子接受教育进行赞美，并表明了作者希望女子通过接受教育来参与国家政权治理的进步主张。 　　（三）对女性才能技艺的颂扬 　　封建社会的女性受着“无才便是德”的深刻影响，这也是长期以来社会对女子接受教育的限制和约束。李汝珍在小说中不仅大肆倡导女性的教育问题，还对她们的聪明才智进行了极大的赞善与颂扬。如在小说中作者多次描写才女们的聚会活动，并通过她们的言行举止来充分展示她们的智慧与才华。如小说中描写的女子在聚会时大都是围绕《史记》《中庸》《大学》《论语》等经典论著来行酒令的，以充分展示出女子们知识渊博的一面。 　　同样，小说中还描述了女子对琴棋书画以及医学算术等文艺和科学知识的精通。如卞素云、孟瑶芝、井尧春、田舜英等女子对琴道的精通，谢文锦、印巧文、林书香等人擅长书法，白丽娟、祝题花、阳墨香等对绘画的擅长，同时还有米兰芬对数学的精通，并且对“听雷计程”、“圆周率”“差分法”以及“盈朋法”等知识的运用都很熟练。此外，小说还塑造了许多善于骑射的刚毅女子，如骆红蕖通过对射箭和各种武艺的日夜操练，最终杀死猛虎为母报仇，并且也造福了周围的百姓。而易紫菱、燕紫琼、颜紫绡、魏紫樱等女子也都有着极高的武艺。小说中除了赞扬女子的各种才能外，还颂扬了她们正直善良、风趣幽默等的良好品性，从而彰显了作者独特的女性观。 　　二、关于小说中女性观的评价 　　小说《镜花缘》通过对女子不同命运的描述来赞扬了她们独立的人格精神和聪慧的才华，在作品中，作者主要探讨了对女子接受教育的重视，并对女子缠足的社会习俗和男女不平等地位进行了严肃的嘲讽和批判。但同时，小说中所宣扬的女性观也有着一些矛盾之处，这在一定程度上反映了作者李汝珍思想上的时代局限性。 　　如虽然作者反对缠足等社会习俗对女子身体的残害，并在女儿国和君子国中通过血淋淋的情节向读者展示了缠足对女子们造成的煎熬和痛苦，但当她们逃出女儿国时却仍要忍受缠足的折磨，如阴若花再次缠足后走路的不便。同时，黑齿国虽然开设了女科，女子也可以像男子一样来参与政治，但她们在考试过后，却只是被赐予“淑女”“秀女”和“才女”等匾额，充任的也只是一些“内廷供奉”的职位，在热闹之后，她们仍要回到家中过着相夫教子的生活。如林书香、由秀英、阳墨香等人最后的结局或者殉情自杀，或者随夫战死，她们仍然没有完全跳出当时封建社会女子被限定的桎梏。 　　小说《镜花缘》彰显的是对封建社会女性命运和女性问题的独特思考，也是其能够享誉后世的重要原因。作者李汝珍通过对女性生存命运的思考来表现了其进步的女性观，但由于受时代的局限，作者笔下女子的命运仍摆脱不了封建社会的牢笼和桎梏，这也在一定程度上显示了小说女性观中的局限性。 　　参考文献： 　　[1]刘阳.《镜花缘》女性观及其文化学分析[D].辽宁大学.2011（4）.
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