梦见破烂不堪的房子
21:07:20 & 来源：周公解梦官网
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　　【梦境2】　　梦见在老家房子：梦见在老家房子，梦见在老家，晚上去二哥家串门，不敢回家了，天很黑，有我和姑娘，二哥要送，后来二嫂子把我们送回家，老公不在家，我打电话问干嘛去了，他说去一个什么地方了，后来就醒来了 (内蒙网友提供)
　　【梦境3】　　梦见婆婆在妈妈的新房子：梦见家里有灰烬，但是没有火，我去拿扫帚扫，才发现灰里还有火星，一看才发现是妈妈的新家卧室跟客厅都有灰烬，墙也被熏黑了，本来房顶没有木头，但是梦里房顶的木头都已经烧的差不多了，一看婆婆又从外面搬回一摞柴，我告诉她怎么在我妈的新家烧火，她说烧就烧克，怕什么 (云南网友提供)
　　【梦境4】　　梦见房子：梦见和分手的男友一起看中了一个很高很大的房子，然后设计装修方案，我想设计一间，我们相中了同一个房间，他说他要装修这个新的，同一个房子两个卧室怎么能一下新一个旧呢，不解争吵了！求解 (辽宁网友提供)
　　【梦境5】　　梦见家里房子塌下来：先是家里的老房子塌下来了已经很久没住了可是梦中是有在住，塌下来时侯我好像知道，进去看见床不见了，就赶紧跑出来了，之后就塌了。然后是现在住的房子塌下来了，也是我看见床没有，进拿了手机马上比 (中国网友提供)
　　【梦境6】　　梦见老房子和过世的亲人：最近总是能梦见以前的老房子，我是15岁左右离开的那里。最近总是能清晰的梦见老房子，还有房子里面的一些格局都很清晰。重要的是还有我的奶奶也在那里面，她差不多和我一样时间离开那个房子的。不过她是在14年过世的，最近梦见她现在房子屋里面看我们，特别不舍的眼神。我们几个姐妹好像要去哪里，就回头看到她站在窗户看我们！ (辽宁网友提供)
　　【大师特色梦境分析】
　　以上解梦为通用解释，如需知晓具体事宜，可请大师结合您的生辰八字及做梦时的情景解梦：
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周公算命热门测算：奥运冠军28岁做官堪称人生赢家，娇妻美貌不输潘晓婷奥运冠军28岁做官堪称人生赢家，娇妻美貌不输潘晓婷体坛扒客百家号虽然没能参加里约奥运会，但邹凯已经是人生赢家，两届奥运会，他获得了5枚金牌。退役后，他闪电出任四川省体操中心副主任，要知道，他只有28岁。此外，邹凯的妻子周捷也美貌如花，被赞神似宋慧乔。2008年，北京奥运会，邹凯一举拿下了男团、自由操、单杠三块金牌，一届奥运会收获三金的佳绩也与84年的体操王子李宁比肩，2008年，邹凯只有20岁，但一举成名，成为了中国体操的骄傲。2012年伦敦奥运会，邹凯继续表现神勇，他拿下了团体金牌和个人自由体操金牌，奥运金牌数达到5枚，成为了中国奥运史上第一位夺得5枚金牌的选手。今年里约奥运会，邹凯已经28岁，作为老将，他原本还想坚持，但因为伤病，最终他无缘里约奥运。如今，邹凯虽然没有正式宣布退役，但谁都知道，邹凯已经很难重返赛场了。但对于邹凯来说，他已经是人生赢家，如今，他的身上除了运动员，还有一个新角色——四川省体操中心副主任。此外，邹凯已经准备在老家泸州开办一家体操运动俱乐部，希望以此将体操的快乐带给更多的青少年。当然，最让邹凯感到幸福的，是他美满的婚姻。邹凯与前中国艺术体操队名将周捷相恋6年，日，邹凯和女友现身娱乐节目录制中，邹凯手捧钻戒和玫瑰向女友求婚成功，最终让周捷泪奔。对于邹凯妻子的美貌，网友大加赞赏，直言周捷长相神似宋慧乔，还有人认为，周捷不输潘晓婷。但对于邹凯来说，拿到奥运冠军，28岁为官，家有娇妻，他的幸福人生才刚刚开启。本文由百家号作者上传并发布，百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点，不代表百度立场。未经作者许可，不得转载。体坛扒客百家号最近更新：简介:纵使体坛风云变幻，还论江湖谁与争锋。作者最新文章相关文章归去来兮仕官闭 室堪荣膝亦为安 南窗寄傲谈诗酒 倚仗徘徊饱看山 这是啥意思阿 谁能给我翻译一下啊_百度知道
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哪位高僧肯为鄙人指点迷津...
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走了又回来了，不想再走仕途的路了 房子可以容下膝盖也会很安乐的 倚着向南的窗子一边寄托自己的情怀一边谈诗饮酒 住着拐杖看尽山川 意思是说你们两个人恋爱好象捉迷藏,你急时对方不急,对方急时你不急.两个人交往要注意沟通方式,以免影响感情
从陶渊明《归去来兮辞》中化来的几句：倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时翘首而遐观。大意是：依靠着南窗（窗外有傲天的孤松）寄托自己傲世的情怀，确实感到这小小的空间就可以使人心安。每天在庭园散步已经养成乐趣，虽然安了家门却常常把它闭关。拄着拐杖走走歇歇，时时昂首观看远方的青天。这里只是稍作改动。
弃官归来 享享天伦之乐 谈诗把酒 纵情山水 是人生一大快事
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。　　发菩提心藐视众生，教授官员---索达吉堪布七次暗示自己是菩萨（仅法华经第十一讲）　　我作为一个众生，看了这个堪布的话挺纳闷的，我都没有得罪你，你干什么要说我愚痴？难到索达吉堪布的菩萨道就是侮辱众生么？希望这个堪布以后改改。不要说我这些众生了。不好的话真的鄙视。这个五明佛学院的大教师居然这样看人民：愚昧无知。该说教授工程师官员商人并没了不起。　　一
索达吉堪布法华经第十一讲中，侮辱众生，或者轻视众生，以及不依法指出错误，而依自己的判断抨击众生的片段集锦：　　1
该堪布发现了许多忙碌的众生其实都是小人　　“ 而有些忙碌的小人再怎样做大做强，最终对利益众生也不一定是有很大的意义。”　　2
该堪布认为世间的政府官员，商人与成功人士毛病很多。　　“我们现在世间的领导、商人、所谓“成功人士”，虽然他们有成功的一面，但是他们相续中也有很多烦恼、毛病。”　　3
该堪布认为众生颠倒贪婪，不务正业（不修该堪布认为的法）　　“我们身边的众生真的也是这样的，所有的贪婪、颠倒执著，他们真实的解脱、真正的修行都没有兴趣。”　　4
该堪布认为众生搞各种宣传是为了自己出名，而自己是无心的。　　“有些人喜欢自己搞各种各样的宣传出名，但是有些人不用搞特意的宣传，只是以一种无心的行为就会在大众中比较出名。当然现在社会的有些人喜欢（这种方式），宁可传出名、也不要无名，即使有恶名，也愿意传出去，现代社会是这样的。”　　5
该堪布认为汉传没几个人真会讲法华经，没几个真念法华经。　　“其实以前汉地念《妙法莲华经》的人特别多，但现在好像也不是特别多，我们大家也都知道的。说是讲《妙法莲华经》，但实际上真正讲的有多少人，现在真正念的有多少人，大家也应该是一目了然。”　　6
该堪布认为藏文比汉文更能解释两足尊。　　“如果按藏文来解释的话，诸佛是两足之尊，他知道诸法本体无有自性、诸法常光明，这里知道这个法常无性、知法常光明，可能藏文的理解好一点。所以可能藏文上比较方便一点。”　　7
该堪布认为大学生，工程师，教授，老师都没什么了不起。　　“看到一个新来的人，我都经常问：“你的水平怎么样？”“我是某某大学毕业的。”有些人说，我是工程师、我是教授、我是老师……各种各样的人。表面上你是很了不起的人，实际上也不一定是这样。”　　8
该堪布认为许多宣传得很好的人是没有传承的，没有菩提心。没有修证的。　　“所以有时候我们身边有一些大德、一些具足传承的人，人们反而不去请。反而有一些不真实的、戒律不清净、智慧不足够、内心没有菩提心，宣传得很好，这些人在世间中非常火爆，但是这些人只是会说而已。因为内心相续当中没有菩提心、没有真实的修证和境界的话，可能即使他说一些法，可能也不一定是很有利益的。”　　9
该堪布认为得罪人也没什么，并不原意去许多大学演讲，但是大学太贱了，硬要邀请没办法。　　“我在有些大学里得罪的老师非常多，我得罪了不少人，但是得罪就得罪，其实我也不想来（众笑）。但人有时候就是这样，越是不来反而越是请我去，也有这样的。”　　二
索达吉堪布在此讲中暗示自己有菩提心，暗示自己已经非众生，也暗示弟子要多跟自己请法，暗示自己能够看出别人有没有菩提心。　　1 暗示自己有菩提心。　　“如果我们内心中没有菩提心的话，即使你说得再好听，实际上也不是度众生的。《华严经》里面也是这样讲的，为了众生的缘故，佛陀生大悲心。”　　2
暗示自己学富五车。　　“我们要度众生，可能还是要不能像佛陀一样无量无数劫的话，至少也要有几年、几十年的积累，不然你自己空空的肚子，分享给别人恐怕有一定的困难。”　　3 暗示自己没有愚痴，暗示自己有能观察实相的自智慧。　　“凡夫人所作所为、所见所行全部都带有愚痴之心，这一点并不是我们诽谤众生、诽谤现实，实际上用我们自己的智慧去观察，我们认为存在的东西到底存不存在？。”　　4 暗示自己是大医王，暗示自己不听自己讲法是不信因果不信佛陀。　　“所以说，听进这个法，你什么都不相信，不相信因果、不相信佛陀、不相信佛经，这样的话我们可能跟他说也没有什么用的。比如有一个病人本来病得很严重，但是你到医院里去，所有药方和医生都不相信，医生再怎么样也没办法给他治疗。”　　5 暗示自己是释迦摩尼级别，暗示弟子要相信自己要欢喜。暗示弟子听自己讲经有出世利益。　　“尤其是这次听闻《妙法莲华经》，很多人应该有欢喜心、有信心。当然这个过程中也可能有一些退失，这个退失是正常的。释迦牟尼佛的时代有这么多人退，我们现在这个时代就更不用说了，所以也可以。当然从个人出世间的解脱来讲，应该有很大的功德；从世间方面来讲，长寿、健康这方面也有利益的。”　　6 暗示自己得到了佛法，暗示自己能够通达佛法。　　“我们在座的人也幸好遇到这样的正理。如果我们没有遇到真理的话，这辈子真不知道迷惑多长时间，我们死的时候根本不知道“苦、空、无我”的基本道理，只有来世不断流转。”　　7
暗示自己有传承，暗示弟子要来请，暗示自己是高僧大德。暗示自己有许多法，只是没有人请。　　“｛我们也希望至少把这个完整的法传承圆满。什么叫传承圆满呢？《妙法莲华经》在每个人的耳边，把这个听圆满。”　　“所以有时候我们身边有一些大德、一些具足传承的人，人们反而不去请。反而有一些不真实的、戒律不清净、智慧不足够、内心没有菩提心，宣传得很好，这些人在世间中非常火爆，但是这些人只是会说而已。因为内心相续当中没有菩提心、没有真实的修证和境界的话，可能即使他说一些法，可能也不一定是很有利益的。”　　“如果你没有祈请，有些高僧大德一般也不会转法轮的。有很多很了不起的智者，没有人祈请，所以他们也没有办法传。
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　　人面兽心--四川色达五明佛学院住持--索达吉喇嘛　　读了《这几家寺院的后门,为什么经常性地有抬出去的女童尸体？》http://blog.zgfj.cn/User8/6555/Show.asp?/_articleid/99041.html　　这篇文章，数小时内心情一直不得平静，为那些淫恶喇嘛的猖狂兽行，也为那些无辜死去的花儿般的孩子，也为那些痴狂宣扬喇嘛教的汉地僧俗。　　所谓的佛教大德行如此淫恶，已经到了令人窒息的地步了，可是偏偏有人还要为恶魔歌　　功颂德，提供财色，我就生活在如此痴狂的亲眷中间，常常感受着锥心般的疼痛。　　以姐姐为首，哥哥妹妹弟弟姐夫嫂子都是藏密信徒，外甥女以及侄女十四五岁便被姐姐　　送到了上师身边修密法去了，小外甥女囡囡被送走的那一年正在读初中，全校前六名的　　尖子生（按：资优生），是一个非常勤奋好学的好孩子，姐姐一直动员她去藏地出家，孩子生性文雅听话，对妈妈的劝说总是默默无语，我知道她喜爱读书，常常劝姐姐不要勉强孩子，姐姐说的最多的是，以后大了，考上大学有男孩子追求，就该走不了了。　　那一年冬天，姐姐将乔德堪布（按：堪布是指喇嘛庙的住持）请到了家裡住了一冬天，堪布非常喜欢她，经常和她在一起玩，混在一起熟了，自然就有了感情，堪布要走了，孩子恋恋不捨，乔德走后她便同意了妈妈的建议，放弃了中考（按：考高中），被妈妈送到色达五明（按：四川五明佛学院是喇嘛教培养淫虫的邪教摇篮）出家去了，那 裡有她的姐姐鑫，在五明出家已经三年多了，那一年囡囡还不满十六岁，但是身高已经接近一米七，文文静静的气质，加之清秀的面容，完全出落成了一位婷婷玉女，经她自己选择剃度的上师后，乔德堪布亲手为她剪去了一头黑黑的秀发。　　囡囡在那裡并不顺心，她去了不久，就被索达吉堪布看好，每次考试均是‘第一’的成　　绩，多次被这个淫魔表扬，半年之后堪布提名在囡囡和姐姐鑫之间选出一个辅导员，经　　过索达吉别有用心的安排，囡囡很顺利地被选中，姐姐鑫自然落选，尽管她仅仅去藏地　　学了半年的密法，尚 对密法一无所知；姐姐鑫深知索达吉的为人与用心（按：对女人喜欣厌旧），对此发疯般地难以接受，她深知妹妹的到来使他在索达吉心中的位置一落千丈，对于索达吉来讲，毕竟她已经不再神秘与新鲜了，这个被用过的女孩子如同糟糠般被弃之一旁，她将所有的委屈愤恨都发泄在妹妹（囡囡）的身上， 妹妹经常无缘无故地遭受姐姐的斥骂，她将电话打到家裡，向妈妈哭诉姐姐的刁蛮无礼，妈妈每次都是劝她要让着姐姐，反复多次，囡囡提出要妈妈给她另找房子单住，姐姐鑫方在妈妈的训斥下，收敛了一些；可是囡囡不久便遭受病缘，有一次无缘由地大量便血，险些死于五明；而后遭受腰疾折磨，由于她的尾椎骨受了挫伤，两节尾椎已经粘连变形，时常疼痛不能忍受，去年回来治疗了大半年，刚刚见好就被她妈妈送回去了。姐姐说怕家裡呆久了，失去“道心”。我问过姐姐，如果囡囡的病情再反复怎么办？姐姐说：有上师呢，你操那心干嘛！　　记得一次姐姐我们上街，在乐购购书架前，囡囡止步不前，拿起一本外文辅导书，细细地看着，姐姐着急了，对我说：你陪着吧，一对书呆子刚好投机。　　囡囡对我说：她还是想学习，想买一些高中的书闲暇的时候看一看。我知道这是孩子今生难圆的一个梦，也希望她从梦裡走出来，就对她说：买些英语书吧，将来英语学好了，可以去印度或者国外参学。她很高兴同意了我的建议，经姐姐同意，我俩来到了外文书店，囡囡安静地站在书架旁，埋头看了起来，我坐在一边，一句话不肯讲，希望她享受这一刻难得的时光，心中不免暗自神伤，设想这个高挑秀气文静美丽的女孩儿如果是我的女儿，我一定会引导她学习正法，而绝不会强行剥夺她自主的权力，将如此的佛法如同枷锁般套在一个孩子的头上，更不会送她去那群淫恶的魔众身边，而说不定什么时候就会成为那群 人面兽心 淫魔的盘中餐。　　我们买了英文书，又买了一些钢琴曲的碟子，囡囡手拿碟子对我说：在家的时候常常听，后来去了五明，妈妈不同意带，偶尔还会回想起来，那种感觉还是很留恋的。我说：我们把碟放好，不要让多事的妈妈看见。　　走在街上，我试探地拉起我们之间最忌讳的话题——密法及上师，囡囡说：上师的证量不是我们凡夫可以猜测得到的，我们认为不如法的事情，在上师那裡就是修行。并劝我：自己修自己的，多多忏悔，不然毁犯了密乘戒，必堕金刚地狱，人身难复。　　我听着这个十八岁的女孩儿如此知见，深 感喇嘛的蛊惑能力不可小视，设想着修行淫法的索达吉、乔德如果有一天抓住机会而将魔爪伸向如此“智慧”的女孩子，她能有幸逃脱出来吗？她会不会成为第二个鑫？每每想到这些，对姐姐以及喇嘛的憎疾就会由然而升起，最难过的是，由于我在网上破斥淫密，所有有关三个女孩儿的消息，他们都对我封锁起来，为此，想起囡囡，我就会眼裡溢满泪水，她是我最欣赏最喜爱的一个善解人意的好孩子，我为她担忧的心，至今找不到处所来寄托。
　　　　索堪布居然篡改《金刚经》第二十六品——“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。自行加上“应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”对佛典纵心所欲地裁剪，其行径令人发指。　　索达吉狼子狗心昭然若揭
　　索堪布居然篡改《金刚经》第二十六品——“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。自行加上“应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”对佛典纵心所欲地裁剪，其行径令人发指。
　　@合光同尘大龙无形
13:45:39　　　　索堪布居然篡改《金刚经》第二十六品——“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。自行加上“应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”对佛典纵心所欲地裁剪，其行径令人发指。　　索达吉狼子狗心昭然若揭　　-----------------------------　　《金刚经》在历史上有多种译本，常见的是鸠摩罗什译本。　　据传梁昭明太子以鸠摩罗什版本，分出三十二品，第廿六品如下：　　“须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。”　　转轮圣王亦具三十二身相之内德，若取相，则转轮圣王即如来。　　但如来者，无所从来，无所从去，三十二相是“包括但不限於”的一种样态。　　另提供其他版本同一段落，一起阅读：　　1. 元魏三藏菩提流支版　　“须菩提，於意云何？可以相成就得见如来不？须菩提言：如我解如来所说义，不以相成就得见如来。佛言：如是，如是。须菩提，不以相成就得见如来。佛言：若以相成就观如来者，转轮圣王应是如来，是故非以相成就得见如来。　　尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。彼如来妙体，即法身诸佛，法体不可见，彼识不能知。”　　2. 元魏留支三藏版　　“是时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不应得见我。此法应见佛，调御法为身，此法非识境，法如深难见。”　　3. 唐沙门义净版　　“尔时，世尊而说颂曰：若以色见我，以音声求我，是人起邪观，不能当见我。应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”　　4. 唐三藏法师玄奘版　　“尔时，世尊而说颂曰：诸以色观我，以音声寻我，彼生履邪断，不能当见我。应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”　　可见，堪布没有篡改金刚经。
　　众生愚痴颠倒是佛所说，堪布依佛所说，没有错误。　　众生若不愚痴颠倒，则与佛无异，无生死可了，无烦恼可断。　　世智辩聪，无论研习的如何精妙高明，也不能断烦恼，使人出生死苦海。与能断生死烦恼的出世智慧比起来，当然没什么了不起的。
　　这样讲法华经？　　这和邪僧净G有何区别？
　　依照楼主的逻辑，这些猛批堪布的是否在暗示，自己比堪布更高明。　　如果认为自己的确很高明，就先看看是否还有四相。
　　真正理解佛法修行佛法的没多少人，主要分布在东南亚几个国家。　　纯正的佛法只是教人如何修行出离苦海的方法，别无其它。　　其本身不是宗教也不是哲学，严格的说应该是一种科学，为什么是科学呢，因为可以重复实验证明，在佛陀时代，所有按照佛陀教法认真修行的人，大多数都可获得佛陀一样的证悟。其实现在也一样，只是证悟的人数稀少了而已。
　　——西藏密宗索达吉喇嘛所造《破除邪说论》真是邪说　　释正安法师 著　　自序　　密教的本质并不是佛教，密教是一种混合性的、同于民间信仰的宗教，此是学术界与佛门内「理、事亲证」之智者所得之结论。密教的本质其实是类似一贯道的宗教，但一贯道收纳了中国儒家的思想和道教思想、以及民间信仰的鬼神道、天道思想，也收纳了一神教的基督教思想，希望融五家于一炉、一以贯之，只是未能成功，也永无成功之日，终究不能以一法而贯通之。密教的特性与此相同，虽无野心要融合五教，却有野心取代佛教；演变成为密教的过程则是：古时印度的佛教僧人无智，希望藉着印度教中鬼神的功能来维持佛教的生存，而渐渐的被印度教的性力派思想所诱惑、所渗透，结果是自己被印度教的性力派思想同化了；而密教后来的作为则是索隐行怪地收纳古时印度教中的所有思想及性力派的全部邪思谬想，而以佛教中的佛菩萨名义作为所信奉的鬼神之名，并且以佛教中的法门名相、果位名相，来代替他们得自外道的种种理论与性力派境界的行门，如此冠以佛教的外衣、法相、果位，混充为佛教僧人、佛教法门、佛教果位，以此手段而在佛教徒不知不觉之间和平地取代原有的佛教，而继续维持着佛教的表相，让一般佛弟子信以为真，误以为密教真的是佛教而随之修学，他们便可以因此而和平地接管佛教。（编案：作者在此书中所说之密教，特指西藏密宗假名佛教，非指日本东密或唐密。全书所说密教，意皆如是。）　　今有不知密教本质与内涵的密教上师索达吉堪布，造文《破除邪说论》，想要与显教佛法一争法统：欲与佛诤、欲与法诤、欲与胜义僧诤。纵观其文，其说正是不如理的邪说论，却敢于跟诸佛菩萨语圣言量、圣教量诤，颠倒诬蔑胜义菩萨僧之法教为邪说，更显末法时期，无明众生破坏佛法的严重情况。　　末法时期，佛弟子若非乘愿再来之祖师，想要对于佛教的三乘法义及佛法的修学次第有明确的了解，没有大善知识的引导，是分辨不清、无力通达、不能了知佛道次第的。绝大多数的学人对于佛门内分为显教与密教、宗门与教门、中观与唯识、净土与禅宗，更有西藏密教所提倡的最深秘密修法，说能够让人于一生之内就能修证成佛的理论，如此诸多的法门感到不解、茫无头绪，与无所适从，不知道应该要如何开始修学佛法。对于佛法，感觉自己好像已经知道了不少，可是更常感觉到的是，自己其实并不知道佛法到底是什么。笔者相信如今不少的佛教界学人一定会有如此的疑问：既然说禅宗能够让人速入佛法大海，为什么却又说所有的法门最后皆是会归于净土法门？对此迷惑不解。因此，仔细想来，自己到底要修学那一个法门比较好呢？想要修学禅宗得一个开悟，可是又怕自己不是上根人，会浪费一生，更怕因此会去不了极乐世界，因此又想干脆专修净土法门，念佛求生西方极乐世界就好了。可是心中到底还是不甘心。　　行门如是，教理方面亦复如是，学了不少的佛法名相，知道了佛门内的大乘法分为中观论与唯识论两个大派别。可是心里面真的弄不清楚，既然说 龙树菩萨的中观正见是绝对没有错的正法，那么为什么由 弥勒等觉菩萨所传授的唯识宗会被西藏密教认为是不了义的方便法呢？ 弥勒等觉菩萨和三地的 无著菩萨，证量不是远高于初地的 龙树菩萨吗？怎么会去专弘层次较低的唯识佛法？等觉菩萨所弘的唯识一切种智又怎么会比初地菩萨所弘的中观更低呢？而一切种智能使人成为究竟佛，中观却不能使人成为究竟佛，密教却说中观胜过唯识，却说唯识是方便法，这又是什么道理呢？能符合佛教法理吗？密教的中观佛法（不是显教的中观佛法）讲一切法性空，一切法无自性，落在断灭见的本质中，与佛教中的真正中观不同；而且，唯识佛法讲的是八识心王的一切法「空性」义，讲的是一切法唯心所生——万法唯识——万法都是第八识所生、所显，才能符合佛法正义；对于密教的中观与显教的唯识，感到彼此之间似乎有很大的差异性，不知道要如何会通；又，唯识宗所传授的法义似乎跟我们的色身有很大的关系，那么说起来，难道研究我们的色身就是在研究佛法吗？佛法不是念佛、念法、念僧吗？佛法不是无我、成、住、坏、空吗？不是讲三界唯心、万法唯识吗？唯识一切种智佛法不是医学啊！怎么会跟研究我们的色身有关系呢？又怎么会跟宇宙世界山河大地有关系呢？这都会使人产生疑惑，都应该加以探究。　　对于宗门方面，修学禅宗追求证悟则要参公案。但心里面也会怀疑，参公案似乎与念佛、念法、念僧无关啊！参公案也没有修学佛教法义啊！因为参禅好像没有在做佛法的正修行功课，似乎与学佛无关，因此心上感到不是很踏实；而禅宗证悟后的祖师们，更常常诃佛骂祖，这到底又是怎么一回事？始终弄不清楚，又不太敢尝试，因为没胆子跟着诃佛骂祖，怕会成就恶业、共业而下地狱去。　　最后，竟然还有一个西藏密宗，标榜即生成佛，一生就能够修至佛地，不用三大阿僧祇劫。这是很有吸引力的广告，不得不去探究一下。却发觉修这个密法要花很多钱：要大力供养上师、要布置华丽的坛城，还要购买密教法器、唐卡、双身交合的佛像、密教护法神像等等很花钱的东西。而且还发现密教的密续「经论」所说最后必定要修的双身法男女交合的教义怪怪的，可是密教上师言之凿凿，宣传这些法义是
世尊所亲传，也说「佛经」里面更有记载：是最有福分的人，才能修学的法门。但在不具拣择、分辨正邪知见的情况下，又不敢妄自开口评断，以免诽谤三宝，犯下重罪。如是诸多疑问，却是找不到人能够解答；而已经知道密教本质的修行人，谁都不愿去捅这个大马蜂窝；也没有能力对密教所说的中观见的邪谬处加以条分缕析的辨正，也没有能力对双身法与佛法完全无关的正理加以深入的剖析与辨正，所以就没有人敢公开的剖析。因为密教在宗教界的势力极大，得罪了密教，必定遭受围剿，但是却不会有人敢在实质上或道义上，给与暗中或公开的支持；因为密教的势力已经渗入显教某些大道场了，已经得到某些显教大道场的支持了。
　　——西藏密宗索达吉喇嘛所造　　《破除邪说论》真是邪说　　释正安法师 著　　第一章
佛的境界　　佛教的创建，渊源于两千多年前，出生于印度迦毗罗卫国的一位印度太子。太子的名字叫悉答多，后来他感受到生命中的生、老、病、死、苦等无常的痛苦，于是出家学道，最后证悟成
佛。他的弟子们在他辞世后，把他四十九年来所宣说的宇宙人生的真实情况道理，整理记录了下来，并且成立了组织，然后以最诚恳最恭敬的心情称呼他们的老师悉答多太子为
释迦牟尼佛，并且认为
释迦牟尼佛是他们这个团体最伟大的老师与创建者。这就是世间
佛陀、佛法、佛教僧人，佛门三宝的由来。
譬如《大方广佛华严经》卷二有云：　　「诸佛境界不思议，一切众生莫能测；普令其心生信解，广大意乐无穷尽。」　　「佛不思议离分别，了相十方无所有；为世广开清净道，如是净眼能观见；　　如来智慧无边际，一切世间莫能测；永灭众生痴暗心，大慧入此深安住；　　如来功德不思议，众生见者烦恼灭；普使世间获安乐，不动自在天能见。」　　又如《菩萨优婆塞戒经》卷一：「如来世尊，能于一念破坏二障：一者智障，二者解脱障，是故名佛。如来具足智因智果，是故名佛。善男子！如来出言无二无谬，亦无虚妄，智慧无碍，乐说亦尔，具足因智、时智、相智；无有覆藏，不须守护，无能说过。悉知一切众生烦恼，起结因缘，灭结因缘；世间八法所不能污，有大怜愍救拔苦恼，具足十力、四无所畏、大悲三念，身心二力，悉皆满足。」　　佛门里有「不可思议」这样的一句话语，是我们大家都耳熟能详的；其实，不只是佛家，我们一般人也常常会说如是的言语，举凡只要是遇到我们的智力所不能够了解的事情，我们总是会不自其然地说：「这真是不可思议的事。」然而，世间上有很多不可思议的事，这些事到底有没有答案呢？换句话说，我们的疑问就是：人生的意义到底是什么？生命的实相是什么？宇宙的真理又是什么呢？　　佛陀，又名世尊，祂是真实的存在于我们的这个时空里，祂是真正能够完全了知宇宙的真律、世间的真理，以及人生的真义与生命的实相、宇宙的由来，并且祂一直在一个叫做「色究竟天」的地方不断地在宣说教导为数很多的菩萨们这一些无上的真理。　　什么样的人是跟大乘佛教有缘的人呢？当我们有一天，对于生命的意义、为何要出生、活着是为了什么、以及人死后会发生什么事等等的问题产生了疑虑，想要了解这一些迷团的时候，就表示我们跟大乘佛教有缘了。一般人，通常是要等待，一直到进入老年时，因为感觉到自己将要不久于人世，对于死后感到恐惧；因为要寻找一个庇护，以获得永久的安乐，因此才会有想要学佛的念头兴起，想要藉着宗教的不可知的力量，来得到安慰、得到安心。然而，大部分的我们并不了解：佛教乃是唯一真正能够真实的解答一切生活生命世间与寂静涅槃出世间的所有疑问的一种教化。「不可思议」这一句话，在佛门里，是指宇宙生命真相的最真实真相意义的存在境界。大部分的我们，对于日常生活中所碰上的无法解释的现象，或是不能够理解的东西，很少有人会起心想要去把它给弄清楚、给想明白。因此，其实绝大多数的人们，对于佛教是不了解的。更进一步的说，对于宇宙与人生的切身问题，是漠不关心的。古人曾经说过：「不知天、不知地、不知生、不知死，那么我们活着的目的，到底是要做什么呢？」
　　佛说，我们所生存的地球，只占所有一切生命所居住的环境里极微细极微细的一小点而已。一切生命又称为一切有情，因为一切生命各自有种种不同的情感与遭遇，所以又称为众生。一切众生所居住的环境不出三个地方：欲界、色界，与无色界。欲界最低下，无色界最高，色界则处在中间。欲界又有十个不同的居住环境，色界有十八个不同的环境，无色界则有四个不同的居处。我们一般人所响往的神仙天人们，他们大多分布居住在欲界里的上面六层里，称为欲界六天；我们人类，则是居住在由下面数上来的欲界十个层次中的第四阶层，居住的环境比起下面三层的地狱、饿鬼与畜生来说，好得太多了。比如说，我们最熟悉的阎罗王，虽然统管地狱的大小事务，俨然是首领一般，然而， 佛于《阿含经》中曾说阎王依然是罪报之身，还是要忍受地狱刑罚加身的痛苦。
佛陀告诉我们：阎王每个月都要遭受灌饮热燄滚烫铜汁的破喉之苦，因此阎罗王不是我们所想象的那样：认为他在地狱里具有无上的权威，具有呼风唤雨，不可一世的形象。实际上是：阎罗王是带罪之身，仍然要遭受到果报。帝释天是欲界六天中的第二天，又称为玉皇大帝，则是居住在此欲界第五层里的天宫内，统管天上人间的文武百官，在天上享受着五欲诸乐，身心欢愉。然而，玉皇大帝他对于自己的生老病死与自己生活上所必须面对的烦恼却是无能为力的；也就是说，他对于死与生这两个境界，是无法加以操控、不能随心所欲自己作主的。当死亡来到时，他们与大多数的众生一样，也是要再次去投胎受生的。一神教的上帝虽有福报住在他化自在天宫，对生命、实相的了知，却是远远不如玉皇大帝，几乎是完全无知的；从他们的《圣经》中，就可以看得出来。　　另外一个众生居住的环境，是为色界的十八个天界，那里是只有已经断除欲界爱乐的修行人，特别是指已断男女二性淫欲之念的人，才能够往生居住的环境。这一类的众生，他们的「饮食」完全是靠修习禅定来维持色身身体的存在，以禅定悦乐为食，以禅定力资养色界身；在物质环境上，他们能够享受禅定的身乐与心乐；然而，对于死亡与久住这两个境界，他们也无法加以操控、不能随心所欲由自己作主的，当死亡来临时，绝大多数的他们也是要再次去投胎受生的。于死亡及于常住，皆不自在。　　最后无色界的四天，则是那些不了解佛法，却又极为精进修行禅定功夫的众生们所出生居住的地方。住在这一个环境里的众生，他们没有形象、身形俱灭，以类似科学上的说法来说，就是只剩下「精神体」的存在；实际上，六识中就是只有剩下意识的存在，其他的眼、耳、鼻、舌与身识统统都消失了。他们居住在那样的境界里，纯粹是意识的寂静状态；然而，对于死亡与住于此种寂静状态时日的长短，跟欲界天与色界天的众生们一样，都无法自主，不能随心所欲，无法自己作主，因此当死亡来临时，他们也是要再次去投胎受生的。于死于住，也是皆不自在。　　这三个环境，统称为三界，我们众生就居住在这三界里，依照着我们生前活在欲界里的人间时，所做善业与恶业的多寡，来遭受报应，个个有不同的境遇。以欲界而言，造善事多的人，则上升到天界享受福报，造善事越多的人，上升的天界层次就越高，所能够享受的欲乐层次也就越高；相反的，造恶业的众生，就会投胎下堕到不好的三恶道中去，或做畜生、或成恶鬼；如果做了毁谤三宝、杀人放火等等的极大恶业的人，就会下堕到地狱道去，去遭受无量无数的极痛苦、极长时间的恶业果报。在这样的三界内，众生若是做了善事，就投胎出生在天界，在天堂内享福；若是造了恶业，就要去投胎到三恶道里受苦。多数的众生，此世出生为人而造善业，下一世出生于天界，然后在善业福报享用完后，只剩下恶业果报，因此再下一世就出生为饿鬼，然后在饿鬼道报尽后，再下一世上升出生为畜生；畜生报尽后，然后才有机会上升投胎当人；当人时，如果造了恶业，又下地狱去，如此反覆地循环不已，形成了所谓的：「众生六道轮回、反覆不停，无有出期的现象。」佛，则是永远出离三界的系缚，真实的存在，永远不受苦恼，永远「常、乐、我、净」。佛的境界，极为殊胜、极为胜妙，不可思议，只有
佛彼此之间才能够了知这种无上的究竟境界。　　凡夫众生因为具足了凡夫性，没有生命实相的智慧，所以不能够了解生命的真实意义，不能断除我见与我执，误以为生而为人就是生命的意义，认为人生如果能够不做恶事，就很了不起了，如果能够再做一些善事，那就真正对得起天地良心了。绝大多数的人是这样的想法。然而如果我们再进一步的追问：「生而为人，为什么会生而不平等呢？」小儿时期的个性，有的小朋友顽劣、有的小朋友温驯，长成后，资质发展，不肖与贤良，个个的发展却又有着明显的不同；更常有的现象是：有人是含着银汤匙出世，享乐一生；有人是贫穷出生，艰苦一生；又有人是豪富出世，中年破败；更多人是贫困出生，晚年有成；做奸犯科者，竟然也有得果善终的；循规守法者，往往颠沛流离；如此的众多人间现象，我们又从哪里可以看见生而为人的生命意义呢？凡夫众生对于这一些自己不能解答的问题，不敢面对，更进一步地认为：其他人也跟自己一样，不知道也不敢面对这些疑问。所以他们才敢提出「世间只有自己的存在最真实，其它都是骗人的，都是假的」、「佛教是骗人的，没有佛、菩萨、圣人那种东西啦！不要被骗了」等等不知轻重的话，发出误导别人的言论，不了解自己正在欺骗自己、也在欺骗他人，因为会说这种话的人，往往又很迷信，他们会迷信于天地风水鬼神等等宇宙内的现象，对于风水师或是鬼神给予他们的指示，往往是遵循指示、言听计从；对于神通境界的追求，是非常的向往。然而，追求这一些世间上现象的行为，对于疑问的真正解答，生命实相意义的理解，是没有帮助的。而且，追逐这一些感应神祕的事情，到了最后，通常不仅会害了自己，也会害了别人。　　我们真正应该要追求的是：了解生命的真实意义。对于了解了生命真实意义的人，我们通常会称呼他们为圣人。在佛教里，能够了解生命真实意义的人有三种，他们是二乘人、菩萨与
佛。二乘人是指声闻人与缘觉人，他们以修学小乘中乘佛法为主；菩萨以修学大乘佛法为主，菩萨所证知的境界与智慧，两方面都高过于二乘修行人； 佛则是究竟圆满者，完全了知小乘佛法与大乘佛法，具有无上的智慧与能力，能够降伏烦恼魔、蕴魔、死魔与自在天魔，并且永无止尽地兴起大慈悲力救护无量无数的受苦众生。　　二乘人努力的修行小乘佛法，如果他们始终没有机会或是不肯修学大乘佛法，他们最后的修行成果，就是「灭身泯智」，也就是把自己的身形与意识通通灭失掉。二乘人死后，修行的成果就是不再让自己的下一世身体与意识出生，把自己从三界里消失，如此一来，任谁也无法在三界里外找到他，因此说，永远离开一切烦恼与苦受，真正达到无我的境界，证实了二乘佛法：人无我、涅槃寂静的法义。　　菩萨则是更进一步，不必把自己的身体与意识消灭，不必把自己消失在三界里，就在这个具有烦恼与苦受的身体与意识境界里实证寂静涅槃，了知与掌握到宇宙与生命的本来真相。因此，菩萨的修行境界对于二乘修行人来说，属于「不可思议」的境界，超越二乘圣人的智慧所能够理解的能力范围之外。二乘的修行人想破了头，也弄不明白为什么菩萨能够不入涅槃而证涅槃、不证涅槃却能够常住涅槃的道理。所以说，菩萨的境界是超过二乘修行人的境界的。　　佛地境界，相对于菩萨境界来说，属于「殊胜、极妙、无上、不可思议的境界」，远远超越最后身菩萨所能够了解的能力，一切大小菩萨与二乘圣人、凡夫众生，都不能够了知佛地所证得的无上胜妙境界。诸佛所证得的「无住处涅槃」，只有诸佛能够互相了知；因此，有《赞佛偈》如是云：　　「天上天下无如佛
十方世界亦无比　　世间所有我尽见
一切无有如佛者」
　　——西藏密宗索达吉喇嘛所造　　《破除邪说论》真是邪说　　释正安法师 著　　第二章
放舍十八界（一）　　《五灯会元》中记载放舍十八界的现成例子：《《黑氏梵志运神力，以左右手擎合欢、梧桐花两株，来供养佛。佛召梵志，梵志应诺。佛曰：「放下着。」梵志遂放下左手一株花。佛又召梵志：「放下着。」梵志又放下右手花。佛又召梵志：「放下着。」梵志曰：「世尊！我今两手皆空，更教我放下个什么？」佛曰：「吾非教汝放舍株花，汝当放舍外六尘、内六根、中六识。一时舍却，无可舍处，是汝免生死处。」梵志于言下悟无生忍。》》　　良马知鞭：世尊因外道问：「不问有言，不问无言。」世尊据座，外道赞叹云：「世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。」乃具礼而去。阿难寻问佛：「外道有何所证，赞叹而去？」世尊云：「如世良马，见鞭影而行。」　　观以上的这两则公案，悟道的这两位菩萨，示现为外道修行人，在他们未悟道前，狭义地说，都不具有佛弟子的身份，可是人家能够悟入佛法的核心，我们是否应当自省呢？　　经言无意：洞山禅师幼岁从师念《般若心经》，至「无眼耳鼻舌身意」处，忽以手扪面，问师曰：「某甲有眼耳鼻舌等，何故经言无？」其师骇然异之，曰：「吾非汝师。」　　一剑挥尽：僧问曹山禅师：「沙门岂不是具大慈悲的人？」曹山曰：「是。」僧云：「忽遇六贼来时如何？」曹山曰：「亦须具大慈悲。」僧云：「如何具大慈悲？」曹山曰：「一剑挥尽。」僧曰：「尽后如何？」曹山曰：「始得和同。」　　但西藏密教的索达吉堪布如是言：　　《《顶礼无等本师释迦牟尼佛！　　纵览当今世界，有很多人并不信仰宗教，而信仰宗教的教徒则可按常规分为佛教徒、基督教徒与伊斯兰教徒这三大部分。作为佛教徒，我们都知道释迦牟尼佛开创的佛法，若按所信奉教义及流传地区的不同可基本分成藏传、南传、北传三大系统，无论哪一种体系，也无论哪一种传承，作为佛法的有机组成部分，它们全都是佛陀亲传的妙法甘露，也全都有确切的历史考证。所有教派自古以来都有代代相袭的大成就者，一切法门亦无不是秉承世尊教义的通往最终解脱的清净通途。若能一以贯之、融通并包，则万千法门自可汇成佛法的整体义海，任何修行人也都能从中汲取到自己所需的甘霖法意。》》　　谨评：当今世界上确实是有很多人不信宗教，或是不信佛法，他们认为：所有宗教不管是佛教、基督教或是伊斯兰教，都是假的、是迷信的，目的只是要人们拿钱出来供他们教徒们自己使用而已，是欺骗人的行业。然而，宗教是否真的全部都只是骗人的东西呢？如果我们以世间上的道理来说，说宗教是骗人的东西，那么科学与哲学当然更是骗人的东西了；因为就科学来说，科学家们所提出来的定理定律，一开始，都是以假设的理论、大胆的信念为基础，再去做进一步推论，一步接着一步的假设、研究与推测的，如此一来，岂不是一开始就已经不是真实的事相了吗？一开始就已经是假设性的论说了。很有可能在一百个、一千个假设里，才有一个最后证实是正确的理论，其他的九十九个假设，都成为虚幻的想象、都成为了骗人的东西了；那么在哲学这一方面，又是如何的现象呢？被称为科学之母的哲学，到了如今二十一世纪，则是走入了象牙塔的世界里，在那里述说着没有多少人能够听得懂的梦音呓语；更有人发出「哲学已死」的论调，来说明哲学的当今无用论。如此看来，现代人所赖以生存的万能科学，原来是不实的假设所堆砌的假象；现代人所信受的哲学亦只是一群一群不同的人，粉墨登场，在舞台上所说的疯言疯语。这样的现象，岂不正是呼应了佛法一向所诉说的「人生如梦，世界如幻」的真实现象。　　另外一方面，在比较基督教、伊斯兰教与佛教三个体系上来看，佛教具有三个非常独特的特性，使得佛教不能够被认为只是其中的一个宗教、只具有安抚人心与维持社会和谐的功效而已。　　佛教除了具备安抚人心与维持社会和谐的功效以外；佛教更进一步的，能够为我们解答一切的困惑。佛教所具有的第一个特性，是佛教具有非常完整的理论体系与实证体系，能够解释宇宙与人生的一切疑问。举凡在人世间，有关宇宙与人生、生命与死亡、神秘与奇异的各种现象，就我们的智力所能够想到的一切问题与疑惑，还包括我们的智力与能力所想象不到的一切问题与疑惑，佛教都有答案、都有完整的理论能够提供解答。　　第二个特性，是佛教对于一切疑问所做的解答，每一个答案都可以由每一个人自己去亲自证明，绝不是像一神教一般只可归结于神迹而不能实证。也就是说，佛教不仅对于一切有关于宇宙与人生真相的疑问提出答案，并且还把如何能够追寻出答案的方法，也毫不保留的统统告诉我们。只要我们愿意照着
释迦牟尼佛教导的方法去做，我们都可以自己发现生命的真实意义与宇宙的究竟真理。　　第三个特性，佛教是真正的一切众生平等论者。依照一神教的说法，信奉一神教的信徒，最后是蒙神的恩赐，才能够进入他的国度去享受生活；或者是说，信奉一神教的信徒，要蒙他的恩赐才有机会能够与他神圣的结合，回到神的国度，成为神的一部分，被神所合并。依照这样的教义来看，一神教的信徒不仅对于宇宙与人生的真正实际无法了知，而且最后的结果竟然是被神所统治，成为他的子民，或者说是被他给合并了，把自己给消失掉了。这样的结果，对于一神教的信徒来说，并不是真正的平等。
　　佛教则是讲究真理的追求与真正平等的落实。因为所有的佛教徒，只要每一个人都愿意依照
佛所教授的方法去做，则不仅每一个人都能够发现及了知生命的真正意义与宇宙的究竟真理，到了最后，更能够成为跟
释迦牟尼佛一样的另一尊佛；跟
释迦牟尼佛一样的具有同等的智慧与能力，平等平等；而不是像一神教一样，只能够成为神的子民之一，要受其管制，或被神所合并，因此说佛教是真正的平等论者。由以上这三点特性来说，佛教因此甚至可说「不是一种宗教」，应该说佛教就是宇宙与人生的解答、佛教就是最究竟的真理。　　然而，可悲的是，
释迦牟尼佛在二千五百多年前所传授给我们的这个宝贵的「佛教」，如今进入了末法时期；因为，具有少分能力能够解说这三种特性智慧的菩萨，愈来愈少了，所以如今才会有许多正法不彰、不辨正邪的现象出现时，使得佛教正理犹如真珠被埋藏在沙堆瓦砾中，众人不知不察，竟然被愚人当成是世间玻璃珠一般，把佛法跟世间学问混为一谭、分不清楚，把佛法作为学问来研究，误以为佛学的教育与研究即是佛法的修证，而不从事真正的佛法真理的修证，不知道佛教三宝的不可思议处与希罕珍贵处。　　佛法中说：「人身难得、中国难生、佛法难闻、信心难起。」如此的真实意义，甚深极甚深。世间人普遍地爱惜生命，想尽办法要让自己能够少受一点苦，多享一点乐；却不知道自己的许多所做所为，将会让自己在未来遭受到更多的痛苦与苦恼。在三界里，唯有佛法能够真正的让人离开痛苦与苦恼、能够真正的让人获得清凉的解脱快乐，因为一神教中的「万能」的神，也只是欲界中的凡夫众生罢了，并不能让人亲证解脱的果报。　　在三界里，也唯有人身能够好好的修学佛法：欲界天的众生长在享乐中，享乐都来不及了，因此不肯修学佛法；欲界天的三恶道中，畜生为求食物，奔忙终日，弱肉强食，若不得食，便要被食，处境可怜，不懂得要学佛；饿鬼道中的众生，则是饿火中烧、咽细如针，求食不得，长时间处在凄惨的状态中，无力学佛；地狱中的受报众生，处于融铜灌肠、猛火炙身、铁钩挖眼、刀山剑海的恶业报酬中，几乎随时都处在极为恐惧与极为痛苦的状态之下，连喘息都不能够，哪里有机会能够修学佛法呢﹗无色界的众生，没有身形，因此更无法修学佛法。因此，唯有处在忧喜参杂，苦乐各半的人间众生，才有机会能够修学佛法；然而，想要出生在人间获得人身，却也并不容易。　　根据世间的变化因果法则，要想能够出生为人，就要守好五戒，不杀、不盗、不邪淫、不妄语与不酗酒。如果能够守好这五戒，就能够出生为人。但是，就算能够出生于人间，并不保证一定能够出生在中国。有真正佛法的地方，才名为中国：有佛法住持于其中的国度；因此如果出生在非洲或是东欧，或是在海中孤岛上没有佛法的地方，自然也就没有修学佛法的机会了。就算出生为人了，并且也生于有真正佛法弘扬的中国，也并不保证一定能够听闻到正法。因为末法时期，不正确的佛法与外道邪论传播横流于世间，因此要能够有机会听闻到真正的佛法，那是要身体力行的做了很多很多的善行，累积了无量无数的福德，才能够有机会遇上的。更进一步来说，就算生而为人，也出生在中国，也遇上了听闻正法的机会，然而，并不保证一定能够修行成就，离苦得乐。那是因为如果听闻了佛法，却不肯相信佛法的教导，对于佛法没有信心，自然也就修学不会成功。　　修学佛法要能够成功，一定要具备足够的福德，并且要能够突破这四难才行。然而，这四难，一难更比一难。
佛说要能够出生为人的机会，就好比一只盲眼的海龟，在茫茫大海中，浮上水面呼吸时，海龟的头要刚好能够穿过在大海上飘浮的一块木板上的那个孔洞一般渺茫。如此微细的成功机率，跟大海捞针的机率是差不了多少的，非常地接近于不可能。因此，如果说出生为人的机率都已经是如此的微细了，那么要能够生在中国，能得闻佛法，更能够生起信心，岂不是跟不可能只有一线之隔而已，故知，真正的佛法是非常难以值遇的；如今我们有机会能够修学正法，应当要善知守护、善知珍惜﹗　　在我们修学佛法的过程里，最重要的一件事就是要追求见道，也就是开悟。开悟又称为明心，意思就是说，学人找到了自己本来具足功德的真心，明了「生从何来，死往何去」这个宇宙与人生里最大的祕密，找到了生命的实相，获得涅槃的寂静之乐。　　涅槃的寂静之乐，是一切佛教学人所追求的目标。指的是学人在修学佛法、追求成佛、自利利他的过程中，因缘福德具足的情形下，找到了真心、明心开悟之后，学人因此而知道了佛法的核心，能够体会到真心阿赖耶识（又名如来藏）所具有的不生不灭的本来涅槃的体性，因此让学人的妄心，尤其是意识分别心与末那做主心，能够渐渐地随着开悟明心后「般若慧」的生起，而让自己的意识与末那妄心愿意转变及随顺寂静的涅槃体性，不再追求喧闹而永无止尽的五欲享乐，从此住在广大无边、清净自在的寂静之乐中。　　大珠慧海禅师曾方便援引庄子语：「嗜欲深者天机浅」，就是告诉我们：一般人是很难愿意为了求道而放弃对于外面色声香味触法等等六尘相境界的享受的。就以吃来说好了，我们如果要求一般人不要吃众生肉，那是很难的，他会反问说：「为什么要吃素？肉类很香，好吃而且很营养。修道人很笨，竟然放弃享受美食的机会，吃什么素嘛﹗」一般人大概是这样子的想法。吃要吃好的，穿要穿漂亮高档的，房子看看能不能够住得越富丽越大越好，车子最好是越高级越好，最好还能够每年出国四处旅游。这是一般凡夫人的习气，大家都习惯了这样子的想法与做法，因此对于要耐得住孤独、不追求享乐的修道行为，就觉得好难做到，不肯放弃喧闹的生活方式。也就是说，不肯让意识与末那妄心愿意生起寂静的体性，不愿过着平常的、静谧的生活。这样的人要求他来修行，是顶困难的。因此，如果有学人知道不应该追求变化无常的五欲境界，而应该要追求清静的平实生活；对于喧闹华丽的花花世界没有追求的欲望，喜欢过着简单朴素的生活方式、喜欢亲近三宝，并且乐于行善帮助他人，这样的学人是很难得的；如果有这种人，那就表示这个人跟真正了义的佛法有缘。
佛菩萨就会慈悲的帮他安排修学正法的机会，让他有机会能够学习到佛法的正知正见；具备了正知正见，再加上累积了足够的福德资粮，在因缘具足下，就能够亲遇真善知识而开悟明心，获得般若慧学的「无生忍」智慧。　　学人若要追求开悟明心，在第一阶段中，着重在做善事，累积福德资粮。先是要做到孝顺父母、尊敬师长、慈心不杀；接着要归依三宝、修学佛法的正知正见，并且随力随缘的勤修六度十善万行，来累积我们的智慧与福德资粮。等到我们有了足够的智慧与福德资粮，我们才有机会能够遇到已经开悟的善知识。然后，由于善知识的教导，让我们学习佛法，具备正知正见。最后，我们也才会有开悟的资格与机会，是故「诸恶莫作，众善奉行」乃是我们修学佛法的重要根基，也是修学佛法的起步；因为有了稳固的福德资粮作为基础，我们将来才会有开悟般若实智的机会，也才会有修学更高深的种智佛法「无生法忍」的机会。　　做善事累积福德资粮，是非常重要的事；经由布施的修行，在世间的资财上，我们不仅能够获得今世的安乐，更能够得到后世的圆满富贵长寿福报；在出世间的圣财上，布施这一法门，更是能够让我们修行直驱佛道成就的快速道路。从凡夫地迈向佛地，布施能够成就如是功德。《佛说布施经》中， 佛开示云：　　「以妙色名香珍味软触，亲手布施，得众人尊重、眷属圆满、富贵安乐之报；或以饮食布施，而得大力；或以酥油之灯布施，而得天眼；或以音乐布施，而得天耳；或以汤药布施，而得长寿；或以住处布施，而得楼阁田园；或以法说布施，而得甘露。」　　《菩萨优婆塞戒经》 佛云：「布施若为自利，他利及自他力，则具五阴（色身），如是布施，即能庄严菩提之道，远离烦恼多财巨富，名施正果。寿命、色力、安乐、辨才，名施余果。」
　　从佛法的体系来说，
释迦牟尼佛所传所教的佛法，自古以来就只有声闻、缘觉、与唯一佛乘，或说为小乘佛法与大乘佛法来加以分别。然而，在真正了解佛教法义的佛教弟子看来，南传、北传与藏传的派别分法，其实都是戏论，是不懂佛法的凡夫众生所做出的无意义分别，因为大乘人绝不会说「小乘佛法非
佛所说」，只有修学小乘佛法而又不懂小乘佛法的人，才会说出「大乘佛法非 佛所说」的不如理言语。
玄奘菩萨当年在《成唯识论》里，引述即将成佛的
弥勒菩萨所举证的大乘佛法七件事理：「先不计、俱行、非余所行境、极成、有无有、对治、异文故」，就已经证明：大乘是
佛说。并且又开示众生，一切佛法大小乘教，俱为同一体性—第八识阿赖耶识所生所显。因此如果有人对于圣言量、圣教量所做的法义开示，不能信受、不能生忍，我们就应该知道：当知是人因缘未熟，尚未具足堪任受法的福德与因缘，亦犹如在《金刚经》里，
佛所开示的道理：「若有善男子善女人，能够于闻所未闻法、不一不二、实相无相，不起惊怖；当知是人，已于无量佛所种诸善根。」是故当知只有因缘成熟的众生，才能够信受此等「自性清净而有种子染污」的难信之法。　　佛在《杂阿含经》曾云：「我说道者，说何等道？道有两种，谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者谓八圣道，菩萨道者谓一切众生皆有如来藏。……得信者犹如恒河金粟，亦如盲龟值浮木孔，肉眼愚夫、声闻、缘觉，信佛经说有如来藏，云何能见佛境界性？声闻缘觉尚由他信，云何生盲凡夫而能自知，不从他受？」、「彼诸众生闻说如来常恒不变如来之藏，能起信乐，是亦甚难。」　　弥勒菩萨在 佛世时，就已经是等觉菩萨的修证境界了， 世尊在世时期，更明言告诉我们，娑婆世界继祂示现入灭之后，所将出现的下一尊佛就是现在的兜率天中说法的弥勒菩萨，那时候将改称为 弥勒佛，将继续进行教导三界人天正知正见的慈悲愿行。因此，自古以来， 弥勒菩萨一直是被小乘佛教、大乘佛教，与密教宗派所共同承认的一位大菩萨。　　龙树菩萨在《大智度论》里，亦称赞 弥勒菩萨的广大修行证量。 弥勒菩萨所教授的《瑜伽师地论》，更是一部伟大的佛法概论与百科全书。中国唐朝的 玄奘三藏法师，与其高徒 窥基法师，一生所论述传授的佛教法义，可以说完全继承 弥勒菩萨所教授的「无生法忍」种智般若。 弥勒菩萨当年传法与 无着菩萨、 无着菩萨传与世亲菩萨，世亲菩萨传与陈那菩萨，护法菩萨继承陈那菩萨，戒贤菩萨继承护法菩萨，再由 玄奘菩萨领受全部法义，并参学各家，终至兼蓄九家，去芜存菁，糅译而著作成古今绝响的《成唯识论》一书。当时 玄奘菩萨的证量，震慑东西，化育四方，使佛法达到顶盛时期。印度诸国国王共封 玄奘菩萨为「胜义天、第一义天」，中国皇帝唐太宗亦尊称其为「大唐国师」， 玄奘菩萨是为当时中国与印度佛法修证的第一人。当时的六祖慧能大师尚未至五祖处闻法； 玄奘菩萨由印度回国时，六祖才七岁。　　中国的禅宗，实际上来说，所追求的开悟明心境界，证量上尚不能及于初地境界。在佛法的修证领域里，只是属于刚刚开启了这个无门之门，进入了佛法的大门开始探头探脑而已；禅宗的明心者才刚刚找到真心，明了自心真如阿赖耶识，刚刚获知「无生忍」智慧而已。对于大乘佛法的浩瀚广阔、精致神彩与富丽辉煌的叹为观止、不可思议处，尚未能够领会，只是刚刚迈出了真正修行佛法的第一步阶段而已。禅宗学人刚刚开悟的修证境界，远不及于 玄奘菩萨已经证得的三地「无生法忍」的自心光辉灿烂、甚深微妙处的境界；当然更远不及于
弥勒菩萨所证知的倍复不可思议的等觉境界。是故，在六祖悟后，五祖开示他「不识本心，学法无益」的法语，意谓开悟只是初始入道，亦谓禅宗的开悟只是修道的开始，所以开悟只是踏入内门修学佛法的初步而已，距离真正成佛，尚有无量的法门须要修学，由此可知大乘佛法的深广无涯。　　因此，如果尚有佛教学人至今对于大乘佛法还有所怀疑，怀疑大乘佛法非佛所说，则学人应当了知：若人会有「大乘佛法非佛说」的见解，则表示彼学人乃是属于初学佛法的佛教弟子。在信根与福德方面的修集资粮部分，都还并不充足，加上慧力尚未发起，对于诸 佛菩萨所宣说的法义不能理解，因此无力贯通三乘法教，无法了知三乘一乘的真实意义，所以只能够信受二乘佛法为佛所说。如是学人却不知道 佛于《阿含经》里，就已经概略的、隐覆的宣说过大乘法教；如是学人也不能够了解 世尊将佛法法教分为三乘、分时而教的无上方便慈悲所隐藏的真实意义。　　因此，如果佛法修行人，能够具备正确的知见，对于真实一乘佛法，第八阿赖耶识如来藏的正理，闻说之时心不惊怖，而且心生欢喜，就能够如索达吉堪布所说的「若能一以贯之、融通并包，则万千法门自可汇成佛法的整体义海，任何修行人也都能从中汲取到自己所需的甘霖法意。」　　不过，对于索达吉堪布所说的：西藏密教宗派体系是属于「佛法的有机组成部分，它们全都是佛陀亲传的妙法甘露，……自古以来都有代代相袭的大成就者，一切法门亦无不是秉承世尊教义的通往最终解脱的清净通途。」这一说法并不正确。　　所谓的藏传佛教，根据学术界学者们依据史实考证后所提出的结论：所谓「密教的佛法」，在唐朝时，乃是陆陆续续的由印度、尼泊尔与中国等三方面所传入的「佛法」，再加上西藏当地民间宗教苯教的教义，所形成的一种混合式的宗教，就是西藏的密教。中外各大学机构的研究学者均指出：早期从印度、尼泊尔所传入西藏的所谓「佛法」，在传承 佛之正法这一方面来说，已经混合了印度教的性力思想与崇拜鬼神、神奇感应的教义，因此在本质上，已经不是当初 释迦牟尼佛所传授的佛教法义了；另一方面，密教也吸收了西藏当地自古以来就流行的苯教九乘经典法义，以及各种密咒、护法神祇与雪山神灵崇拜信仰的法义；第三方面，由中国传入藏地的佛法，则是偏向于佛像与佛经，缺少真正了义的第一义谛真修实证的佛法行门，复加上当地西藏有轻视中国佛教法义的倾向，因此可以说中原禅宗的佛法，对于西藏密教的影响力是微乎其微。
　　宗教就是自我欺骗，在美丽外衣下的伪善，龌龊。　　
　　精于做佛学研究的印顺，虽然说因自身的修证方面，由于接受西藏密宗黄教否定如来藏阿赖耶识的邪见，以此先入为主的邪见缘故，不能实证如来藏而未证入悟境，具足凡夫，而做出了许多破坏佛法的言论，然而他在《北印度之教难》一文中，批评整体西藏密教的研究结论却是可取的：　　「如罽宾比丘的作风，却是西藏喇嘛式的，把此男女情欲神秘化，把它作为修行佛法看的。他们公然的拿佛法做淫乱的媒介，掩护他们的罪行，竟然向女人要求：『彼应与我』，要女人将身体贡献给他们，因为这是『如来咐嘱汝』。他们伪造佛说，以为佛要女人将身体供养他们。女人在信仰佛教的热情下，听说这是佛说的，这是无边功德的大供养，又是顶好的佛法，于是乎上当了。『如己家无异』，即是俨同夫妻。『我住于此十年勤求，犹尚不能得是诸法：如汝今者，于一夜中已得是法』。这是什么？这就是七世纪以后，印度佛教公开而冠冕堂皇的无上瑜伽——双身法、欢喜法。从前，元顺帝的太子，起初对于顺帝在宫中，男女裸居的实行演揲儿法——秘密的双身法，不以为然。顺帝劝他，『秘密佛法可以益寿』，于是派西番僧教他。太子试验一番说：『李先生教我读儒书，许多时，我不省书中何意。西番僧教我佛经，我一夕便晓』（原注：见元权衡庚申外史下）。这一夕便晓的秘密佛法，即是『如汝今者于一夜中已得是法』。这种男女交合的欢喜法——近于中国道家的御女术，以运气摄精为核心，当然还加上几多仪式与多少高妙的佛学（？）。在密宗，不但男人要经老师的祕传，女的被称为明妃，也得施以训练。这样后期佛教泛滥不堪的欢喜法，佛教中早已存在，此经即一明显的证据。（笔者注：印顺指的此经是：佛预记法灭因缘的《大威德陀罗尼经》。）」　　印顺法师又言：「此种男女交合的祕术，早在佛教僧侣中秘密传授。本来，性欲与生俱来，为一般人极平常的事实。然自古以来，即有神秘崇拜的，与神教相结合。佛教本为厌离尘欲而出家者，等到佛教普遍的传开，没有厌离出世心的（人）滥入僧团，变态的性心理，不期而然的促使与外道固有的性欲崇拜相结合，构成此一夜便学会的佛法。然起初，在佛教僧团是不能公开的，被呵责的，驱逐的；即在大乘流行的时代，也还如此。如《大威德陀罗尼经》，即对此痛恨说：『此是因缘，灭正法教』。日本的密宗，还在攻讦立川派为左道。这（双身法）要到七世纪后，才慢慢的后来居上，冠冕堂皇的自以为佛教的最高法门。罽宾佛法的被灭，隐着这一段史实。罽宾史说：佛教行者以魔术诱拐王妃，即是这样的魔术，这样的诱拐；潜入王宫也是为了此事。他们并不自以为淫乱，还自以为修证受用呢？罽宾佛教，一度断送在这般人身上。」　　从另外一方面来看，关于密教的法义，虽然密教各派对于修行的次第在名称与内容上有些不同，但是，大致上就诚如当今的十四世达赖喇嘛所说的分为事部、行部、瑜伽部与无上瑜伽四个修证次第。然而如果更仔细的去分析所谓密教红白黄花四大宗派法义的话，我们会发现，其实这四个宗派之间并没有共认的修学标准。红白黄花四派对于佛法第一义谛的说法，更是彼此之间互有矛盾之处，比如说，在《幸福的修炼》(橡树林出版社2002年2月版)一书中，154页，达赖喇嘛就说：　　「就诠释现象的究竟本质而言，唯识宗的学者与中观派学者的观点歧异。他们争论的焦点在于，是否所有现象的本质皆无实体，抑或某些现象有其实体。对此，唯识宗的学者与中观派学者各执一词，有时候观点迥异于彼此。」　　同书页164则说：「唯识宗的信徒不接受在本质上异于心识的外部客体的存在。对于心而言，所有的现象，所有外显的现象都具备某种相同的本质。中观派之依自起(Svatantrika Madhyamika)也同意唯识宗的理论。然而，中观派之具缘派(Prasangika Madhyamika)则驳斥此一观点。」　　其实密教里除了中观自续派（承认有实相心理体）与中观应成派（否定有实相心理体的存在与实有）对于实相的看法有分歧以外，密宗其他各派对于证悟般若实相的定义也有很大不同的分歧看法：有的上师说中脉成就即得般若，譬如《那诺六法》云：「一切气逐步聚入中脉，复由中脉而入和合之内，……吾人之命藏于内，如笼中之鸟然。」有的活佛则认为要明点成就才得般若，譬如《甚深内义》云：「自性明则为报身，不灭大悲随缘现。」又有认为要观成本尊成就才得般若，譬如《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》云：「观想金刚住心中，自身即是佛影像，由是观故即成佛。」更有认为要修学双身法的乐空双运才有资格得到般若，譬如《亥母甚深引导》密宗上师莲花生云：「欲令明点增长，行事业手印，当用十六岁莲、乳皆肥者，腰细令男生不忍乐……二根相合，种种贪行，当作种种身心松缓。」或有认为修学「阿」字成就即得般若，譬如《大日经》云：「所谓阿字者，一切真言心。」更有人说发起神通才算证得般若，譬如《那诺六法》云：「观想的明白清楚，当佛像现前时，……此种有大神通、大力量之人，始是正真之圣人也。」　　密教各大派如此分歧的法义，更证明密教的本质乃是杂汇各种不同的外道教派法义所成的一种宗教，包含了各种不实的传说、巫术、咒语、民间信仰，然后由密教的祖师再加上佛教的名相，套上各种外道行门所获得世间境界而编纂成密宗佛教的教义；然而，密教祖师却又无力统合整个密教内部各个不同的宗派理论，无力编制出一套完整的法义而令密教内各个宗派依教奉行。因此密教无论是在印度或是在西藏时期，甚至是到了二十一世纪的中国与全球，密教的修学体系仍然是莫衷一是、各形各色。而且如此分歧的法义，会让学人茫无头绪、无所是从，在盲修瞎练的情况下，非常容易就会走错路而误入歧途。海峡两岸常常有学人修学密宗，最后却得到了精神病症，未成为精神病者则往往有家庭破碎的结局出现，显示出藏密的本质，乃是倾向鬼神境界、讲究怪力乱神的一种外道宗派。
　　——西藏密宗索达吉喇嘛所造　　《破除邪说论》真是邪说　　释正安法师 著　　第二章 放舍十八界（二）　　《一应俱全印度人》一书，由大陆学术界马加力学者与北京大学亚洲研究所尚会鹏、与中国现任国际关系研究所人物研究室的傅小强等学者，所共同完成对于印度这个国家的历史社会宗教风俗等等方面的描述。在这本书里记载着印度教对于「性力」的崇拜实际现象：　　「印度教的湿婆派，崇拜男性的生殖力量，而坦特罗派即性力派，则与其相反，它崇拜女性生殖力。该派认为，做为最高实在的湿婆神，同梵天大神一样，是不具有什么活动能力的。而他的配偶们却具有极大的力量，即性力。女性的生殖力（性力）是世界的根源，世界只有性力的开展，依靠性力可获得救赎。该派以崇拜性力女神为特点。崇拜湿婆的配偶难进母、卡利，毗湿奴的配偶吉祥天女，梵天的配偶辩才天女等。　　该派修持特殊的瑜珈，采用秘密仪式，对卡利等女神供奉酒、肉、鱼、谷物，甚至人身。深夜，男女实行「轮座」，即按宗教规定男女杂交。现在已很少实行了。该教派的目的在于寻求悟性，通过对性爱的深刻体验来证明神明，以达到超越。『其中每一方都是对方，你就是他』。用《奥义书》的话说就是：『当一个男子和心爱的妻子拥抱时，不知道哪里是里，哪里是外；那么，当他和理智的灵魂（编案：在密教中「理智的灵魂、智慧」意指与其交合的女人—明妃、佛母、空行母）拥抱时，也不知道哪里是里，哪里是外。』该派不信业报轮回之说，从该派的崇拜女性生殖能力的教义中，还引申了反对种姓制度和歧视妇女的理论。　　性力派对性既崇拜又惧怕。卡利女神在民间的形象大都很可怕：黑色皮肤，大张着口，伸出舌头，虫蛇绕身，在死尸上跳舞，她的耳环是人的尸体，项链是骷髅，面孔和胸乳满涂鲜血，四只手中的两只手执手剑和人头，另两只手则伸开作保护和祝福状。她是死亡之神，又是生育之神，既残忍也能温和，既能杀戮也能微笑。信徒只能不停的祈祷和贡献牺牲，才能避祸得福。对女神的崇拜，印度民间早已有之，印度教摄取民间信仰后，使这种崇拜理论化了。」　　对照密教祖师莲花生于《亥母甚深导引》中，开示云：「如我所修秘密法，为秘密中之极秘密者；于尸林中或寂静处，陈设五空行三角食子，箭上鹫毛、系红陵、红铜片、海螺等，此为空行母所依物。……涂处女血及黄丹……僧人当备红法衣，……具相十六岁空行女血，及自明点 (自己的精液)，五肉五甘露(屎、尿、精液、女人淫液)之阿米打(酒)，……。」　　如此的教义，可谓是鬼神阴风与邪淫法义阵阵袭人，知道内情的人，细思的时候往往不寒而栗；很显然的，是吸收了印度教的鬼神、性力崇拜观念，加上了佛法的名相后，将之演变而成明妃空行母、双身修法的密教法义，本质上是鬼神秘密崇拜信仰。另外更可怕的是：西藏密宗祖师所说的法义往往与佛经相反，却反而言之凿凿的说密教法义为
世尊所亲传。事实上，密教诸多的法义，正是
世尊所破斥的对象；更多的密教法义，在正法佛经上根本就没有记载，只有在后人伪造的佛经与西藏上师所造的密续中才有。学人在实际修证后，研究下来，就会发觉，密教所谓的秘密法门，乃是当年密教的祖师们为融合各教派之间的斗争、为了迎合政治上的目的，遂将西藏流传的「佛法」加以汇集编造，再加上蓄意窜改、渲染造假后，所遗留给后世的恐怖毒药。此种毒药一经中毒，很难救治。例如：　　密教《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》（《金刚顶经》）卷八云：「彼一切身悉和合，自然妙乐成供养，以此奉献速能获，金刚萨埵等无异；真实妙乐相应故，随应所向乐触生，……坚固喜乐常相续，随应所向乐触生。」　　又如密教《大日经》云：「无阿赖耶识，含藏说诸法。若解无所得，诸法之法性。」如是否定阿赖耶识在事实上的存在。又如密教中的密续《甚深内义》云：「阿字之中住有第八识，及其所依大命气充满，中空如虚空。」　　又如索达吉堪布说：「当我们在抉择法界的空性本体时，根本不可能承认阿赖耶、如来藏的实有，因胜义中不会存在任何实有的法。这一观点并非藏密的邪知邪见，它原本就为佛陀亲口宣说。」　　然而，佛经佛语早已明载破斥密教之言论：譬如原始佛教之《杂阿含经》中佛云：「过去一切诸佛世尊，于一切众生所，极方便求无如来藏不可得。」　　又如大乘佛教《佛说不增不减经》所载：「佛言：『舍利弗﹗甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。』」　　又如《大乘密严经》中开示：「赖耶体常住，众识与之俱；如轮与水精，亦如星共月。」「佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶；如金与指环，展转无差别。」　　又如《入楞伽经》卷八：佛云：「大慧﹗言剎尼迦者名之为空，阿赖耶识名如来藏，无共意、转识熏习，故名为空；具足无漏熏习法故，名为不空。大慧﹗愚痴凡夫不觉不知，执着诸法，剎那不住，堕在邪见而作是言：『无漏之法亦剎那不住。』破彼真如如来藏故（或译作「破彼空不空阿赖耶识故」。）」　　世尊开示我们，众生本来而有的法身第八识，真实存有，永恒不灭；接着，
佛又告诉我们，所谓的第八识就是阿赖耶识，就是如来藏，就是法身，就是法界实相。虽然法界实相具有种种的不同名称，然而都是指称众生本来而有的法身第八识。然后，
佛再把阿赖耶识第八识所俱有的本来自性清净涅盘性的体性告诉我们。如此一来，我们就能了知阿赖耶识即使是在凡夫众生位中，亦具有真如性、圆成实性，与不变的清净性；是故赖耶识即为常住真心，为第八识，为如来藏，并不是像密宗祖师们或索达吉所说的无阿赖耶识，或者是说阿字之中住着如来藏，或者是以「身悉和合的坚住喜乐」为证悟阿赖耶识的金刚萨埵（菩萨所行境界），将如来藏无漏之法说成是生灭现象、剎那不住的邪见建立见。故知以上密宗所主张的法义，是不实语、是诽谤三宝的言论。其所宣说的法义，不仅不是佛法，更在根本上来诽谤、毁坏佛法，将三乘佛法的根本—第八识法身阿赖耶识如来藏—予以否定，不承认祂为真实存有。然而，如果没有这个第八识心体不灭的话，那么，在教门里，
世尊在《阿含经》中所开示的「本际、如、阿赖耶识、第八识」等名相，指的是什么呢？
世尊在《般若经》里，所开示的「不念心、非心心、无心相心」、不生不灭、不垢不净、不增不减的无相实相，指的又是什么呢？又，在宗门禅宗里，所谓的开悟明心，一切证悟的祖师们究竟明的是哪一个不坏心呢？一切学人所要证悟的又是哪一个无念心呢？最究竟的佛道又要依靠什么来成就呢？ 　　复次，世亲菩萨在《俱舍论》里说「身灭，意识灭」的道理，明白开示意识是有生灭现象的，那么实相真心如果是意识心的话，那么真心实相就有生灭了，这样的说法就会造成在色身灭后，真心也会跟着就灭了的情形出现，不再有实相存在，那么佛法不就跟外道法的理论一样，成了「断灭论」吗？再且，有灭则必有生，有生与灭的现象则不寂静，这又违反了佛法根本大义「三法印」里的「涅盘寂静」义。复次，如果没有这个能够执持收藏记录一切种子的第八识的话，那么众生所做所为的善恶业报，要如何成就因果报应呢？
　　《成唯识论》卷三
玄奘菩萨亦云：「谓契经说：杂染清净诸法种子之所集起，故名为心，若无此识（阿赖耶识），彼持种心不应有故。谓诸转识在灭定等时，有间断故，根境作意善等类别，易脱起故，如电光等不坚住故，非可熏习，不能持种，非染净种所集起心。此识（阿赖耶识）一类恒无间断，如苣胜等，坚住可熏，契当彼经所说心义；若不许有能持种心，非但违经，亦违正理，谓诸所起染净品法，无所熏故；不熏成种，则应所起唐捐其功，染净起时既无因种，应同外道执自然生。」　　玄奘菩萨此处所说，亦证明持种识乃是阿赖耶识，因为阿赖耶识具有坚住性、不灭性的缘故，所以能够于一切时为一切因缘的所依；又，不能坚住、会灭失乃是有为法的体性；无为法因为无所为的缘故，具有坚住性与不灭性的特质，阿赖耶识具有坚住性与不灭性，因此可知阿赖耶识具有无为法的体性；又，因为阿赖耶识是诸法种子之所集起心，能够集藏与现起诸法种子的心本体不可能有生灭，真心不可能随着种子有生灭，妄心才会有生灭，故知阿赖耶识不是妄心、故知阿赖耶识是一切因；因此，阿赖耶识即是众生心、众生法身、真心、法性，亦是众生的实际根本处，并不是像密宗祖师所说的一切法性生灭相，更不是阿赖耶识存在于阿字中。　　阿字在本质上乃是观想后才能够成就的法，是本无而后有的法，本无而后有的法即具有生灭性，不具有坚住性，因此也没有持种性，因此我们就知道《甚深内义》所云「阿字之中住有第八识」，以及《大日经》所说「无阿赖耶识，含藏说诸法」，乃是对法界现象的不如实语，非
佛所说真实法；实际上是，做此说者，已经犯下诽谤三宝的地狱重罪。一切学佛的人，应当尽速远离弘传此论者才是正途。而且密宗诸祖们所说的法义：不管是气脉、明点、红菩提、白菩提、观想本尊、月轮、阿字义，或是双身法等等，本质上其实统统都是本无后有的生起法，都是属于有生有为的有相法，都是努力修法以后才能生起的次第法，不是本来就自在的法，不是无相的实相法，更不是不生不灭的法。　　密宗所说的这一些「本体」，没有一个是具有坚住性的(因为如果不努力修学来保持现行，就会消失掉)，其中也没有任何一个能具有执持种子的功能(没有集藏、能藏、所藏一切法，因、果报应法所依的体性)，更没有一个具有「常住」的体性，由此我们就能够了解，密宗的这一些法都是落入「有为有相的生灭法」中。我们修学佛法的重要目标，乃在于证悟自心，证解「无为无相、不生不灭、实相无相」的第一义谛，不是落在有为有相法的无义戏论上面来用心，然而密宗诸祖却始终都教学人在有相有为的生灭法上用心，岂非正好违背
佛世尊所开示的正理，落入大邪见中，根本不是佛教的正法，正是邪说，是故学人应当远离密宗法义。　　《楞严经》佛云：「阿难！云何摄心、我名为戒？若诸世界六道众生其心不淫，则不随生死相续。汝修三昧本出尘劳；淫心不除，尘不可出。纵有多智、禅定现前，如不断淫、必堕魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间、广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名先佛如来世尊第一决定清净明诲。」　　「是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸沙石欲成其饭，经百千劫祇成热沙；何以故？此非饭本，石沙成故。汝以淫身、求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫；轮转三途必不能出，如来涅盘何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀；不如此说，即波旬说。」　　「善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。……若沉心中，有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱。」　　「空魔入其心腑，乃谤：『持戒名为小乘；菩萨悟空，有何持犯？』其人常于信心檀越饮酒噉肉、广行淫秽，因魔力故，摄其前人不生疑谤；鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等，一种俱空；破佛律仪，误人入罪，失于正受，当从沦堕。」　　观莲花生所开示云：「如我所修秘密法，为秘密中之极秘密者；于尸林中或寂静处，陈设五空行三角食子，箭上鹫毛、系红陵、红铜片、海螺等，此为空行母所依物。……涂处女血……当备红法衣，……十六岁空行女血（经血），及自明点 (自己的精液)，五肉五甘露(屎、尿、精液、女人淫液)之阿米打(酒)……」，如此密教所说法义，岂非正是
佛所预记及破斥者，故知西藏密宗所教之法，落入大邪见中。密教法义在理教上与事相上所说种种立论，落入虚妄、落入邪见、都无实义，本是真正的邪说，因此说：密宗诸派各自所主张的法义，在根本上就是不如理作意的外道法义。我们修学佛法，应当遵照
佛语：先断心淫、尽速远离西藏密教各宗派。
　　这样子的外道言论，索达吉堪布认为乃是「秉承世尊教义的通往最终解脱的清净通途」，然而有智慧的学人，在两相对照下，仔细地去明辨法义，就能够得知索达吉堪布的见地是大有问题的。密教不但在佛法最重要最根本上的法义，完全的违背了
世尊所传授的正法法义，更以事相上的外道境界法，来取代佛教中原本正确的法义，而蒙骗众生说是佛的真传。对于如此的密教，学人应当就要知道绝非佛法，佛教的一切学人都应当要尽速远离藏密所教授的外道无义戏论。　　修学佛法，很重要的一个关键，乃在于要断「我见」，因为「我见」就是我们之所以会沉沦生死、轮回不已、枉受苦果的根本原因。「我见」主要指的就是误认「意识我」与「末那我」为常住不坏心。「意识我」与「末那我」在佛法上，属于世间法，归于生灭无常的十八界法内，与真心相对来说，是为妄心。如《楞严经》所云：「佛告阿难：『一切众生从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚，诸修行人不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由不知两种根本，错乱修习，犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者；二者无始菩提涅盘元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘；缘所遗者，由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。』」　　攀缘心者，即是意识；识精元明者，即是第八识真心如来藏阿赖耶识。密教立论却把「意识我」误认为是真心，执持不放，不肯弃舍，是故密宗学人，无论再怎么努力修学，都没有办法修断「我见」。如果连二乘声闻缘觉法所主修的我见都无法舍却，密宗学人却说自己能够修学更广大胜妙的大乘菩萨法「无生忍」般若，那真的是痴人说梦，在说傻话了。　　兹略解与十八界法有关联的几则法要，来阐释禅宗真是佛法，禅宗真是正法眼藏，禅宗真是大乘佛法：　　世尊告诉黑氏梵志：「汝当放舍外六尘、内六根，中六识。一时舍却，无可舍处，是汝免生死处。」即已经是很明白的告诉我们：十八界的六根、六尘、六识，都是属于虚妄法，十八界都不是真心，不是常住不坏法。六根：扶尘根的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识所依的末那第七识，以及五胜义根的头脑；六尘：眼睛所看见的一切色尘、耳朵所听到的一切声音、鼻子所闻到的一切臭味与香味、舌头所尝到的一切味觉、身体所碰触到的感觉、意识所能够思考到的一切法；六识：眼识对色尘的分别能力、耳识对声尘的分别能力、鼻识对香尘的分别能力、身识对触尘的分别能力、与意识对法尘的分别能力，这一些统统都具有变异生灭的体性，因此统统都属于不真实法，是虚妄法。如果我们想要知道没有生灭死亡现象的地方在哪里，就要把这一些的虚妄法全都否定，从心里加以放舍，不认他们为真心；那么放舍十八界后，还剩下一个，最后剩下的那一个、那个没有生死现象的那一个、不生不灭的那一个，那一个就是你的真心，是你所无法放舍的实相心，就是你免掉生死的归依处。梵志听到这个法义后，在深刻的感受下，于
世尊的言下悟得真心的所在，获得无生忍的智慧。　　又有外道来问 世尊：「不问有言，不问无言。」时，
世尊以据座无言，不予答示。有言者即是指六识，因为有分别体性的缘故；六根、六尘即是指无言者，因为不是有情、没有分别能力，不能做答的缘故。这个外道果然灵俐，属于世间绝世好马一匹，善知十八界法相性空义，只差一点不透，因此
世尊为度此好手，以最高法义境界，第一等手法也是最难悟入的方式答他。此人果然是绝顶高手，一拨即转、一点即透、见鞭影即行，不辜负
世尊降世慈悲，也显示出
世尊度人的雷霆无上手眼妙法。　　降至中国唐朝，有僧云：「忽遇六贼来时如何？」曹山曰：「一剑挥尽。」「始得和同。」岂不与 世尊开示放舍十八界一般，亦跟外道所说有言无言俱舍没有两样。非真心者，方便说为贼，六根六尘不是有情，不会偷盗自家珍宝，是故生死根本端在六识草贼，一剑挥尽，大死一番。如此，福报具足之有缘者，便见禅师慈悲处，就知真心与妄心从来俱会一起，和同共处，也能够了解洞山禅师悟前所生疑问：「某甲有眼耳鼻舌等，何故经言无？」便知真心无眼目，亦非无眼目的中道实相义。　　西藏密宗法义，因为认取「能起观的意识心」与观行后「所形成的相」，具「能所分别」相，落于十八界内，是属于第六意识所行境界。 佛说：要放舍十八界后才能够找到真心，故知，密教法义从古至今，根本上就已经「见始非分」、一开始就错解了佛法。一开始，西藏密宗祖师们所信奉的密教宗派，就已经兼容并蓄了民间鬼神崇拜信仰与外道的性力思想等等的外道法，表面上虽然还保有佛教的名相与僧宝的表相，实质上已经全然是外道思想、外道僧人，不是佛教了。
　　禅宗，证悟的祖师所开示学人的法义，则与
世尊所传授的法义是一样的，完全符合 世尊所教导的「无生忍」义。如今，正觉同修会所传授的佛法，跟一切真正证悟的祖师，根本上，乃是携手共游，同一法乳，完全一样；藏密上师却因为无法实证，无力亲证这个无生忍，索性予以否定，诬谤正觉同修会所传授的佛法是邪魔外道法；却不知道正觉同修会所传授的法义，正是了义的
世尊正法，反而是密宗所传法义，是虚妄法、是邪淫法、是鬼神法，正是不如理的外道「邪说」，已经由平实导师证明于《狂密与真密》四辑书中了（欲知详情者可于成佛之道网站下载全部内容）。然而由于密教历代祖师对于正确佛法的误解，将错误的法义传授与西藏密教后人，导致藏密中的后世学人先入为主错误的观念，造成了索达吉堪布如今误认为自己是在做护法的工作，而不能够察觉，自己却因此而造做了毁法地狱业的冤枉行为。　　若究其实，索达吉堪布写《破除邪说论》，表面上是希望天下人能够因为读过他的这一篇文章，知晓 平实导师所领导的正觉同修会所传授学人的法义乃是「邪说」，要来护持西藏「密教」；但是索达吉的目的其实是想将密教所传授的邪谬法义，要将
平实导师举出教证与理证的证据加以破斥的密教邪法辩解为正法正理，则其所说实质上却是真正的《邪说论》。索达吉如是作为，正是打着破除邪说的旗帜来保护自己的邪说，反过来诬蔑正法为邪说，如同贼人大喊抓贼一样，目的只是想要维护自己在密教中的名声与利养而已，他自己所说的道理才是邪说。
　　平实导师十多年来为了开显 世尊正法，可以说是夜以继日，废寝忘食、不顾己身，目的无非是为了能够让我们无数的学人不要接受、熏习错误的知见，不要耽误了自己学佛的慧命，不愿学人在不知情的情况下，不小心接受了密教不如理的「邪说」。因此 平实导师著作了许多的「破除邪说论」，来摧邪显正、来摧毁诸多外道的不如理的虚妄「邪说」、来显示出真正佛法的真实义理、来帮助诸多的学人建立起佛法的正知正见，导正已经偏差的当代佛教法义，回归 世尊的佛法真义；也警觉诸多误入歧途，错误修学法义的学人，能够发现到自己的落处，然后能够赶快修正自己的所学，导回到正确的佛法修行道路上来。 平实导师从来不受供养而作种种得罪诸方大师的事情，一心想要使佛教回归 世尊的正法，不要再}