本片文章由：【农村小卿】发布，其他人禁止转帖，发现必究！农村里面有很多俗语，里面说的是农村里面有趣的事，这里面也蕴含着丰富的智慧“丧不报，孝不吊，不烧纸钱不谢孝”，你知道规矩吗？在农村，关于人情世故有很多的风俗习惯，而最注重规矩的莫过于红白喜事。红事指的是婚嫁添丁等，而白事则说的是亲人去世。而丧葬作为人一生中最终的归途，一般会更加的庄重一些。农村有句俗话这么说：丧不报，孝不吊，不烧纸钱不谢孝。从这句话就可见一斑。包括很多农村的年轻人，可能对于这句话的意思都不甚明白，农村的丧葬有很多的讲究，今天老王就说一说农村的丧葬文化。报丧意思是通知亲朋好友前来奔丧，俗称“送信”。在亲人去世之后，死者的子女就要四处去亲戚家报丧。报信的人通常是死者的子孙小辈，一般先去舅家。现在农村可能也没那么讲究了，在古代的时候，报信有一整套的默认规范。报信的人要身穿重孝，见到收信人之后先磕头，然后蹲在门槛旁边不说话，待问话之后才能作答。等舅舅训教安排完毕，说清楚死者情况和祭奠日期后径直回家，不得拐弯串亲。等报过丧之后，收到信的人就可以前去吊孝了，这就是所谓的“丧不报，孝不吊”。谢孝是指孝子家中人向吊唁者行礼，这个行礼通常就是磕头。磕头者一般有死者的后辈担任，俗称孝头。孝头磕头的时候是不分地点场合，亦不分长幼，因此有句话叫做“孝头无大小”。前来吊孝的人有亲朋好友，如果客人来的时候没有烧纸钱，那么就不需要孝头去磕头谢礼，这就是“不烧纸钱不谢孝”的意思了。
拴住驴嘴马嘴，拴不住人嘴。所谓祸从口出，一个人的一生，吃香喝辣全凭一张嘴，挨打吃苦也靠这张嘴。这句话的意思是说，这驴嘴马嘴能够管的住，人张口说话这事管不了。其实也是告诉人们，多听少说，多做实事少说一些虚头巴脑的。
儿大不由爹，女大不由娘。指儿女长大了，就由不得父母做主了。
穷帮穷,富帮富,麦糠不能做豆腐。穷人只帮穷人,富人只帮富人,穷富之间互不相通,就像不能用麦糠做成豆腐一样。这句老话蕴含着一定的道理，寄托着农民的情感，那就是对对现实的无奈，对美好生活的向往，对好日子的追求。随着时代的变迁，很多老话并不一定正确了。图片来源于网络，如有侵权，请联系小编删除，感谢您的支持！特别声明：本文为网易自媒体平台“网易号”作者上传并发布，仅代表该作者观点。网易仅提供信息发布平台。
http://dingyue.nosdn.127.net/kARNKFzkmJ18ceAPMFZwFIS0xnIS9nTHzZ9MHyUt7NdG00compressflag.jpg/&&&&中华应氏后人赴项城祭拜历代汝南应氏先祖
扫码分享到微信
中华应氏后人赴项城祭拜历代汝南应氏先祖
应氏祖先最早出自周武王第四子被封于应国（今鲁山以东）今平顶山市白龟山水库底下。理葬着一座不为人知应国古都。后世以国为姓，其中一支沿颍水向东南发展到古顿国，其后代便居住在古顿国，今项城市西7公里的南顿镇上头村。据传，上头村原系古运粮河上码头，后人又简称上头村。据《后汉书》卷四十八“应劭篇”记载：“中兴初，有应妪者，生四子而寡。见神光照射，试探之，乃得黄金。自是诸子宦学，并有才名”。由此看来，应氏先祖母应妪在光武帝中兴，为应氏兴旺发达，开创三百余年基业，确实建了首功。光武帝初定天下，百废待兴，发展经济，发展人口、发现人才已是当务之急。时人嫁女多在十四五岁，应氏夫人生四子而丧夫寡居，年龄应在三十岁左右。少妇守寡育子艰难之时忽见神光普照而得黄金，自始得以教子宦学，四个儿子个个成才。也许上天垂怜。虽有神话色彩，但是否得益于黄金无关紧要，而“书中自有黄金屋”这句至理名言却真的成就了应家先祖。应氏祖母确实高瞻远瞩，胸怀宽广，见识长远。这恰好正应了东汉之初急需大批治国济世之才的大环境。又加之光武帝的父亲刘钦曾任南顿县令，刘秀少年时曾在南顿随父生活多年，起兵反莽时遇难顿县而得义民舍身救助，特殊的情义使顿县良才得举孝廉，应氏才子应运而出。应妪苦心教子而光宗耀祖，三百余年的辉煌首功应追应妪。据应氏宗谱载，魏明帝对应璩的一段对话，问君何积德，三入承明庐。应璩答：臣门七世通显，内外文武俱全，紫袍金带半千。被元帝呼为盛族。应氏家族靠自身文学起家入朝为官者，自应顺至应璩七代人中，在朝内外为官者多达500人以上。
应氏家谱载首次编谱是汉永寿应氏谱原序
汉永寿三年丁酉应氏谱序：
太傅华容伯始胡广撰应子世叔授宗图求为序盖尊祖敬宗莫大于此甚盛举也世叔幼学时资敏惊人五行并下举茂才引见帝深器重之待若旧臣及共职事无目细如夙昔惯习靡不周详拜武陵太守时蛮寇詹山等叛世叔至武陵悉降散兴学校举侧陋整肃法纪不避豪戚上书条陈帝多耸听非学古之力祖宗积累之深曷克有此稽应氏自世叔而上尚仁允文清淮泰然诸公文章德业照耀简篇曾祖华仲易历要地著伟绩训育十子并以才名显更推及其所出由周室分封于应实为姓始予既按图而得其祥嗣续绵绵历世寝昌诗书之泽筅缨之传文学政事之著近世故家自应族而外吾所见闻罕出其右今世叔游宦所至宗牒相随遵祖敬宗之心又将推于无穷夫家国同机君亲－理由家以及国移孝以作忠苞桑社稷杜塞齿人培养元气是天子厚望于子者子其最诸
汉初平四年癸酉应氏谱序&
大中大夫前任少府曾国孔融撰德琏应公与予交谊同手足燕居时常论及宗法使后世孝子慈孙有所观感法守因缀先世为谱册嘱余文序之谨按应氏系出姬姓周时封国于应遂以为氏厥后有一老之隐德有奕世之显官忠孝文行绳绳接武在人耳目间至其家法之善辨昭穆纪嗣续强不凌弱众不暴寡富不傲贫贵不骄贱婚姻不论财丧祭不尚虚文子孙不从佛老坟墓不伤薪木数叶同居百口共炊嫌隙不生内外安位至于此闾族党急者周之婚姻不能举礼者助之此皆足以维风励俗今公文名擅天下而心犹歉出人禁闼而志不骄忠顺于君显扬其亲而且敬宗收族亲疏远近无遗憾有光于先人者甚大后之子孙聪听祖考彝训率由罔惩亦可以无辱于公矣公望后人之心谅无逾此而吾所以略其阀阅勋名而独详家法者意亦无逾此若宗庙之祀予若孙世守之予复何赘
应氏家族第一代做官者是应妪的四子应顺。应顺以其才气被郡守举为孝廉，先任尚书郎，再转右丞，后迁冀州刺史，因廉直无私，又迁东平国相国。任相国期间，赏罚必信，吏不敢犯。和帝即位后，以自己的舅父窦宪为车骑将军，征匈奴有功，迁大将军，位在三公之上。窦宪从任车骑将军时，自恃窦太后权势，居功自傲，结党营私，权倾朝野。凡刺史和朝中食俸二干石以上的重要官员，争相赂宪。独有应顺敬而远之，一身正气，不阿权贵。窦宪事败，唯应顺不在其中，由是更加显名。(公元79年间)被和帝任为将作大匠，主管修建皇家宗庙、路寝、宫室、陵园土木，视事五年，节费亿万。后升任掌管京都的河南尹。后汉书卷四十八列传第三十八记载：“顺，字华仲，和帝时为河南尹，将作大匠，公廉约已，明达政事。”给应顺很高的评价。应顺为应氏后代树立了良好家风。清廉家风演绎了应氏家族300年长盛不衰的望族历史。
应顺之后，其十个儿子皆有才学。第二代，中子应叠官至江夏太守。应融字义高，王堂任汝南太守时，应融仕汝南主溥，安帝朝为庐江太守八年(公元122年)拜司隶校尉，当属顺子。应氏第三代高官是应叠子应郴，官至武陵太宇守。应郴做县令的时候，爱护百姓，体贴下属。某年的夏至日，应郴召见秘书杜宣，并设宴赐酒。事无不巧，应郴家中墙上的弓弩恰恰映照在杜宣酒杯中。随着酒的波动，弓弩的影子像条小蛇在杯中游弋。杜宣见到后，又害怕又恶心，可面对上司的赏赐，又不能不喝。杜宣喝时就很不舒服，回到家里，总感到胸腹疼痛难耐，茶饭不进。请很多医生给他看病，都不见效。应郴见杜宣，询问病因，知道因为饮酒而起。回家后冥思苦想，正在他百思不解时，突然看到了挂在墙上的弓弩，心中大悟，一定是这弓弩作怪。第二天，应郴在同样的地方摆好了酒，派人将杜宣接到家中。杜宣刚落座便发现上次的小蛇还在杯中，非常害怕。应郴看杜宣的表情什么都明白了，他说：“杜秘书，不要怕，你酒杯中的‘小蛇’只是墙上弓弩映入杯中而已，没什么大不了的。”杜宣抬头一看，果然，北墙上挂着一把弓弩，再回头看看杯中的“小蛇”，心下恍然大悟，疑惧全消，与应郴大饮起来。那难耐的胸腹疼痛也就自然而然地痊愈了。这就是杯弓蛇影的典故。
到了第四代，应家又出了一个奇才应奉，字世叔（应郴之子），后汉书列卷三十八给以较长篇幅记载：应奉少聪明，自为童儿及长，凡所经历，莫不暗记。读书能五行并下。世人俗称“应世叔读书，五行俱下。”应奉先在朝中册编《史记》、《汉书》、《汉记》。还编辑汉兴至其时，凡十七卷，名曰《汉事》。应志字仲节东汉汝南南顿人奉从兄。列＜续汉书，逸民传＞汉顺帝永和三年（138）四月，九江郡（今安徽寿县）人蔡伯流聚众起义，攻略郡县，杀江都长。闰四月，蔡伯流率众投降徐州刺史应志。应嗣，汝南太守王堂时(公元124年)应嗣任汝南主薄。后应嗣官至汝南太守。应承字季先，汝南南顿人，汉顺帝未年公元135年任冀州太守。时大将军梁冀接任河南尹，永昌太守冶铸黄金为文蛇，献给大将军梁冀，时任侍御史的种皓叫发逮捕了永昌太守，并马上上书于皇帝，二府惧梁冀权威不敢断案。梁冀由此迁怒于种皓与应承。巴郡有个服直的人率领数百人自称天王，侍御史种皓与冀州太守应承去镇压，没成，反伤了不少人，梁冀因此陷害于种皓与应承，并逮捕了种皓与应承。太尉李固上疏救曰：“臣伏闻讨捕所伤，本非皓、承之意，实由县吏惧法畏罪，迫逐深苦，致此不祥。比盗贼群起，处处未绝。皓、承以首举大奸，而相随受罪，臣恐沮伤州县纠发之意，更共饰匿，莫复尽心。”上乃赦皓、承罪，免官而已。
第五代，应劭，字仲远，少年时好学，博览多闻，灵帝时举为孝廉，初任车骑将军何苗的掾吏（将军府辅助官吏），后任萧县县令、御史营令。灵帝熹平六年（177）为汝南郡主簿，中平六年（189）出任泰山太守。献帝初平二年（191）黄巾军三十万犯郡界，应劭率众抗之，斩首数千，黄巾退去，郡内得安。后曹操之父曹嵩返乡，令应劭派兵迎送，应劭还未至，陶谦先到，劫走曹嵩并杀之，应劭害怕连累自己投奔袁绍，献帝诏为袁绍军谋校尉。曹操破袁绍，爱应劭之才，召回朝中。这时刚迁都许昌，皇家旧章既不存在，史记也少得可怜。应劭慨然叹息，于是整理所闻，著《汉书官礼仪故事》，凡朝廷制度，百官典式，多为应劭所立。后又著《中汉辑序》，撰《风俗通义》，以辨物类名号，释时俗嫌疑，后世服其见闻甚广。所有著述一百三十六篇。又集解《汉书》，都传于世。后来死于邺。应珣，字季瑜，做过司空掾（司空府辅助官吏），生三子：应玚、应琏、应璩。
第六代，在三国曹魏时期出了不少著名的文学家，即应珣的三个儿子应玚应琏与应璩。“建安七子”是“建安风骨”的杰出代表。应瑒（177—２１７），字德琏，应劭的侄儿，今南顿上头村人。他父亲名叫应珣，官至司空掾。汉献帝建安时期（１９６—２１９），他与刘桢一起被丞相曹操聘用为掾属，后来转任平原侯庶子。曹丕任五官中郎将时，应瑒任将军府的文学，著有诗赋数十篇，是东汉末年著名的“建安七子”之一。应玚之弟应琏与应璩三兄弟，应琏字保琏官至侍御。应璩字休琏。据三国志卷二十一记载：璩博学好文，善书记，魏文帝、明帝时，历任散骑常侍。齐王时迁侍中、大将军长史。应德温汝南南顿人著有应德温集。应瑗汝南南顿人著有应瑗集十卷＜与桓元则书＞应瑗与桓元则书曰:敢不策驰,敬寻后尘。应瑗杂诗：贫子语穷儿,无钱可把撮;耕日不得粟,采彼北山葛。簟瓢恒自在,无用相呵喝。南 山 四 皓 ， 潜 光 隐 耀， 世 嘉 其 高 也 。 嘉 遯 龙 盘 ， 玩 世 高 蹈 。应琳汝南南顿人晋武帝时太常博士著有＜童子为天子服议＞应琳贞从父，太康中为博士。童子为天子服议案：礼，丧服，诸侯为天子斩。今广陵王列土建国，古之诸侯，宜从臣例。又礼，童子不居庐，不杖不菲。广陵王未冠，吴王章郡王卑幼，不应居庐。古但有冠无帻，汉始制帻，可知今服卷帻。《通典》八十一。魏晋故事，皇子广陵王年十一，孙为祖服周，当为臣服，从本亲服，皇弟吴王年十，章郡王年七，又当倚庐，服成人礼。著何帻服，应琳议。应君胄，应君苗二璩从弟，应璩的《与从弟君苗、君胄书》透露了有关曹魏士大夫“山阳情结”的宝贵信息。从信的内容看，原籍汝南的应氏家族如今已在河内山阳落户，拥有土地园宅。应璩在信中劝在山阳务农的两位从弟千万不要入仕，而要致力于扩大庄园的经营模，“追踪丈人，畜鸡种黍。潜精坟典，立身扬名，斯为可矣……郊牧之田，宜以为意，广开土宇。”自己混迹官场，是不得已而为之。最高兴的活动，是越芒山、渡黄河，北上河内山阳，“闲者北游，喜欢无量。登芒济河，旷若发朦，风伯扫途，雨师洒道。按辔清路，周望山野。亦既至止，酌彼春酒。接武茅茨，凉过大夏；扶寸肴修，味逾方丈。逍遥陂塘之上，吟咏菀柳之下。结春芳以崇佩，折若华以翳日。弋下高云之鸟，饵出深渊之鱼……何其乐哉!”最理想的生活是退出政界归隐，“吾方欲秉耒耜于山阳，沉钩缗于丹水”。
第七代，应贞字吉甫(公元269)去世汝，魏侍中璩之子。自汉至魏，世以文章显，轩冕相袭，为郡盛族。贞善谈论，以才学称。夏侯玄有盛名，贞诣玄，玄甚重之。举高第，频历显位。武帝为抚军大将军，以为参军。及践阼，迁给事中。帝于华林园宴射，贞赋诗最美。应纯字梓耳，应秀字卫甫。应绰贞从弟，公元278年，吴人大规模在皖城屯田，图谋在边境制造祸害。扬州刺史应绰督统淮南各军攻破他们，并且攻破了另外一些军屯，焚烧了吴人积储的谷物一百八十多万斛、稻苗四千余顷、船六百余艘。
应籍步兵校尉，纯子
绍黄门侍郎后被司马越所杀。秀子
应音。第九代，籍子亨字祖嘉，南中郎长史。应亨籍子贞孙，为著作郎，累迁南中郎长史。有集二卷让著作表：自司隶校尉奉至臣父，五世著作不绝，邦族以为美谈。《应亨集·让著作表》， 与州将笺： 诲命欲求佳别驾，自顷诸府大开，搜延路广，海无遗蚌，山无逸璞。仆归，数日卧思，始得一人。陈国有袁凶只葭者，才识可以经于治乱，栖寺可以劝砺後进，亨具所服闻，而未尝接颜交言也。又宗令文早有名辈，相与通家，门素所具，抑亦其次。又与州将笺：夫公正，治化之本，德教之基。公则无私，正则无邪，无私无邪，而患政教之不行，未之有也。昔叔向论叔鱼之罪，石粑籼质厚之乱，祁奚称解孤之贤，臧纥思孟孙之爱，春秋嘉之。敦崇世教，经乎百王，厝乎盛衰，其义不倾，公正之德，宏矣希矣。明君之所以总天下，贤臣之所以奉君上，士庶之所以系仰，德化之所以美盛，公正也。可不勉哉！赠四王冠诗序： 元康四年。应亨：就人们所知道的而言，应亨是第一个做五言诗的人。他是汝南（今河南汝南顿）人，应立之侄。作品存者有《赠四王冠诗》一首，并有自序说：“永平四年，外弟王景系兄弟四人并冠故贻之诗。”全诗八句：济济四令弟，妙龄践二九。令月惟吉日，盛服加元首。人咸饰其容，鲜能离尘垢。虽无兕斛爵，杯醮传旨酒。喜欢“人咸饰其容，鲜能离尘垢。”两句。绍子韬字思实，鄱阳参军。音子詹字思远，镇南大将军
号，南宗应氏一行24人，赴项城高寺镇王冢子村，寻宗拜祖。高寺镇王冢子村的村民非常热情，主动给我们带路。有一小买店的女店主说，今年六十二了，记得当年上小学时，经常在墓边玩耍，说原有三墓一字形并列，间隔一百米左右一墓，说大约古计是58年被毁。从大墓中挖出石棺，石棺四壁画了壁画，精致漂亮。今存一墓是东汉末期大儒应劭公墓。应劭公墓估约三百四十余平米，高近十米，墓上杂草丛生，还有几颗白杨树。墓顶有二个盗洞。听当地村民说，是盗墓者，用炸药爆破的，从墓中盗取一面铜镜，说买了没多少钱。后是属项城市文物保护单位，受当地政府保护，村民说，否则早移为平地了。三墓并列中间间隔百余米，三墓占地约近万平方米。在项城史。汝南高寺应氏有如此规模的大墓墓群，在古代史中应占有一席之地的。汉魏二晋汝南应氏先祖，勤学苦读以文起家，虽没王公封爵，没靠裙带关系，靠自身的努力在历史长河中，横跨三百余年，不说不是奇迹。汝南应氏对社会贡献巨大。如西南文化始祖尹珍七十余岁跟应奉习文，学成回去后在贵州正安县专门建了个奉师亭，亭中铸了应奉公祖像。这也是对汝南应氏文化的一种传情。现近存一墓的墓主人是汉末大儒应劭公。正当我们一行走了二华里左右，远远看到一座桥，桥的二侧以被建筑物睹住，是不让车辆通行。看桥头二侧写了副对联。横跨在公路两傍，以经掉落了不少字，当地村民说，这就是汾水河。对联是：七子光照诗书卷，九龙腾飞汾水潭。想必这就是本地人对应家先祖的认可吧？为历史上曾经出过这样的人物而感到自豪。
南宗应氏后人一行24人，在应劭公墓前焚香参拜。并叫应劭公传达，历代汝南应氏列祖列宗，南宗应氏后人，从千里之遥，祭拜汝南应氏先祖。保佑我族60万子孙人丁兴旺，岁岁安康。当我们走到应劭公大墓时，发现应劭公墓前烧着一堆纸灰钱。看纸灰时间不久，比我们早几天烧的。不知那些好心人参拜过我们的祖先。查历代史，不少大儒墨客，曾经祭拜过我们伟大的汝南应氏先祖。东晋大儒陶渊明，还在我们的应璩公墓前作了诗：梦中常相识，应公是吾祖。何时到汝南，门前立雪死。正当我们举行祭拜仪式时。引来了当地不少好心人前来观看。一一谈起我祖墓的事情，这也更增加了我们对祖墓的了解。芝英研究会买了几条烟，给当地村民每人发一盒，以表达我们对他们的谢意。祭拜完毕后，我们一行，去找镇领导干部，倡议重修王冢子应氏三墓，三墓的主人在历史上，影响深远，也是项城市的一张历史名片，打算给些钱叫镇领导帮忙，先给应邵公墓前的碑立起来。说也巧，正好项城市领导在高寺镇召开文化大会。谈及文物保护与开发，也谈及我们的应氏大墓。说政府打算把应玚公、与应璩公、二墓重建，提高项城本地知名度，说钱这次不收。以后要投资大墓重建联系你们。
高丘寺占地面积28500平方米，高15米，后简称为高臣寺。离应劭公大墓也是二里之遥。我与拜祖当中的几人想去看看，刚遇大门紧闭，打听后要绕道往后面进。由于时间关系没看到。高丘寺镇高阳帝丘颛顼之国，古称为“才子之乡”，颛顼“昔高阳氏有才子八人，世得其利，谓之八恺。”见《史记》。项城南顿，故有建安七子应瑒，自比高阳才子取高阳才子意；高阳丘，古传云：始为建安七子应瑒之居，依据龙山文化及先商遗址，曰应瑒故居应当居后。从各史料记载，高臣寺是应氏祖上的故居遗址，南北朝时寺庙大兴。高臣寺就在应家的大宅的基础上重建。这次项城高寺镇上头村拜祖，意义重大。是千余年来我们应氏后裔，参拜上香的第一批。也是给应劭公大墓添土的第一批。我们从应劭公大墓上取回了故土，与平顶山应氏陵园第一代应候大墓取回故土合并一块。与5月1日在永康灵岩举行隆重仪式。散在镇南大将军应詹公墓上。并且还在应劭公大墓上取回一块汉代墓砖，以收藏在芝英义庄。
遗憾的是由于时间关系，没能到秣陵镇永丰乡。去看看汉代大儒应奉公的墓址，说应詹公也按葬在应奉公的下方。依据《项城县志.祠庙》、《太平环宇记》载：应氏墓群应在永丰镇古称“百冢埠”，又传“应奉冢，古生柏……”今项城市高丘寺，故为颛顼之国，颛顼号高阳氏，有才子八人。应玚建安七子取高阳才子意，自比高阳才子……高阳氏之冢为龙山文化遗址。按当地或云可读图片志书记载，一目了然。咸和元年（326）七月二十五日，应詹去世，享年五十三岁。病重时，给陶侃写信，希望他能“竭节本朝，报恩幼主”。朝廷追赠镇南大将军、仪同三司，谥号烈，以太牢之礼祭祀。归葬于先祖应奉墓侧。《项城县志·祠庙志》有记载：“晋颍阳侯应詹墓在城（今秣陵镇）北二十二里（今永丰南侧），百冢埠南门外有二冢。咸丰、同治间因修寨掘土得石碣，上书‘晋颍阳侯应詹之墓’，遂封闭之，不复启。”
天中名门，礼乐世家。汝南应氏，家国天下。代代通显，文章不绝。以成千古佳话，历代大儒墨客对汝南应家研究不绝。近十年内如常明艳博士，明月熙博士，张利涛博士等对我们汝南应氏做了深入的挖掘。亲临祖地，心潮澎湃，仿佛依稀看到历史大动乱时更朝换代的金戈铁马。应翊祖慷慨义捐，应妪祖母淳淳教诲。应顺公刚正不阿，应志公，应绰公挥兵平叛，应奉公应劭在油灯下编写巨著的常景。应季先，应玚，应璩，应缓，应琏，应德温，应贞，应绍，应享等等先祖在高臣寺傍，汾水河边玩耍嘻戏，及郎郎的读书声，吟诗作对声，在历史长河中久久回荡。附晋龙骧将军应诞儿子，汝南太守应硕的祝祖文：元首肇建，吉酉辰良。五政数惠，四教初扬。万类资新，英颖擢章。谷风涤岁，日和时光。命于嘉宾，宴兹社箱。敬食祖君，休祚是将。嘉肴绮错，白芧荐恭。有肉如墀，有酒如江。祖君既卷，祗萧威容。汝南太守应硕有集二卷。丧尺是什么意思是什么_百度知道
丧尺是什么意思是什么
丧尺是什么意思是什么...
丧尺是什么意思是什么
答题抽奖
首次认真答题后
即可获得3次抽奖机会，100%中奖。
摩羯名字真响亮
来自科学教育类芝麻团
摩羯名字真响亮
采纳数：478
获赞数：481
参与团队：
原坟、烧七、烧百天、烧周年、烧三周年解析1:自古中国丧葬习俗有:出殡日起三天原坟的习俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、摆供品、上香、踩院子、烧纸等程式。（骨灰盒在殡仪馆存放的,只摆供品、上香、烧纸）。2:人死之日起,每七天烧一次纸,烧七次,过七殿,共七七,四十九天,此为烧七（也叫：做七）。目前往往将做七改变为四次,即：一七（被三天原坟所代替）、三七、五七、七七、（现在只烧单数,烧大七）。按丧事习俗,烧一七、七七、以死者儿子为主,称做：有头,有尾；三七、以死者儿媳为主；五七、以死者女儿为主。(烧五盆纸花)。按丧事习俗,烧七（做七）。3:烧百天、烧周年、烧三周年的意义：人死到阴曹地府后，共有十位王官（阴府之检察官）和四位审判官,其职是:将亡者提询,以生前所作所为,善善、恶恶、加以侦讯,共有十位王官,掌理十殿,首先要过前七殿：第一殿秦广明王、第二殿楚江明王、第三殿宋帝明王、第四殿伍官明王、第五殿阎罗帝君、第六殿卞城明王、第七殿泰山明王、儿女烧七,希望父母在阴间能安然舒适,过王顺利。做七拜明王,查其生前“善悪”的行迹,四十九天后移送阴曹法院经四审，每十日为一旬,调审一次：一审，（头旬，第五十九天）崔氏判官；二审，（二旬，第六十九天）李氏判官；三审,（三旬，第七十九天）韩氏判官；四审,（四旬，八十九天）杨氏判官；再过一旬就是九十九天烧百天(叫做短百天,长周年),再拜,第八殿平政明王、烧一周年拜，第九殿都市明王、烧三周年拜,转轮明王后、决定如何投生,转入来世。具体日期算法，例如：老人于日逝世。（以下为公历时间）一七：01月07日（一般为01月05日的原坟所代替）三七：01月21日五七：02月04日七七：02月18日百日：04月09日（实际天数是第九十九天，也有短百日的含义）一周年祭、三周年祭要按祭日来算。葬礼俗多循古礼，晚清时代丧服、丧期均遵《文公家礼》（朱熹所撰，又称《朱子家礼》）。大致程序为：长辈弥留之际，子孙必须到场送终，如果父母死时子女不在身边，不仅亲友责其不孝，子女也会感到终身遗憾和愧疚。死者断气（即《家礼》中所说的“初终”）后，立即烧钱纸，称为“落气纸”；在死者身旁点一盏油灯，称“长明灯”。家中及时确立丧主等经办丧事的人员。亲属按与死者关系的亲疏穿戴孝服，按旧制应分斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种，而实际生活中多披白色头巾，以头巾之长短、系头巾之麻线的粗细和颜色来分别，但统言之披麻戴孝。鞋则用白布覆盖，根据辈份点缀一点红绿。一面派人购制棺木（许多有条件的老人生前就已置办了寿材），一面通知亲友前来参加葬礼，一般人家口头通报，富家大户发讣告，讣告有一定格式。然后为死者洗澡，“前三后四”，即用湿毛巾在死者胸前抹三下，背后抹四下，穿戴寿衣寿帽，并在其右手放入一根棍棒或柳树枝，上串一烧饼，称“打狗棒”。覆衾死者身上，脸上则覆盖白布（即《家礼》中所说“小殓”）。设祭，哭丧，守灵。一般摊尸半天到三天不等，家中必要到场的人到齐后即将死者放入棺材（即《家礼》中所说的“大殓”），亦设奠，家人嚎哭。钉棺盖时孝子在一旁高喊“某某躲钉！”此时成服，设祭堂，早晚奠，接受亲友吊丧。在家中办理这些事情的同时，派人外出择定墓地，挖好墓穴。出殡（俗称“上山”）日，请道士做斋，为死者开路。棺木一般有八人抬，路远的还要有八人替换。棺木出门时要摔碎一只碗或钵。出门后前面有人擎铭旌，丢纸钱（俗称“买路钱”），中间有孙子或重孙骑坐在棺木上，后面孝子贤孙、亲戚朋友依此跟进，徐徐向墓地进发。棺停墓穴旁，先用稻草烧墓穴，谓之“暖井”，有的还杀一只公鸡将鸡血洒在墓穴周围。棺木放在墓穴后，孝子先撒一把土，然后土工填埋，堆成新坟。三天后亲人再至墓地上坟添土，称为“复三”或“复山”、“复土”。武汉三镇和周边地区丧葬礼俗大致相同，所不同者，汉口商家丧礼，讲究奢华，所置棺椁要选择花板中心有菊花者，墙板厚至尺许，每年要加漆一道。入殓时陪葬品丰厚，多以珠宝玉器殉葬。题主仪式上，往往请地位显贵者题点木主。葬前延请地理先生看风水，选择牛眠吉地，下葬则要请算命先生占卜时日。有部分人家丧事循古礼不修佛事，而举行祭奠。大部分人家丧事还是要做佛事，一般要延请和尚在家念经三至五、七日，送殡仪仗中方相明器以巧为能，亭彩幡帐以多为贵。小户人家请不起和尚，但仍要请人唱孝歌，因此汉口出现了一种专门唱孝歌的行业，业此者在其门上悬挂“悲乐堂”招牌，其鼓盆之歌，几令人绝倒。贫困户棺椁极平常，有十二圆花的就很好了。最穷苦人家甚至买不起棺木，到自新善堂板棺局去乞求施舍薄棺。该局每年施舍无算。殓后计算日支与死时相冲，则要预设祭仪，关门掩户，全家躲避他处，称“回殃”，认为亡者回家时会带回殃神。回殃又称“回煞”，届时必用芦秆作梯，靠在屋檐上，说亡人由此而下地回家，有的人家还撒灰在地上以验亡者足迹。屋中设有筵席，等待死者回来享用。次日如发现灰上有痕迹，就以为是亡魂昨夜回家了，其实是偷荤猫、鼠留下的行迹也说不定。更有甚者，请道士驱煞，送走殃神，俗称“赶鬼”。人死至七日称“头七”，然后逢七日有“二七”、“三七”以至“七七”或“十七”，民间认为每七日死者要过一阎罗，故请僧道诵经、焚楮，以为“超度”。逢七日，必以竹为箱形，糊以纸，里面装钱纸，谓之“篑”，或装纸袋内，谓之“包袱”，或包袱上书写死者姓名，生殁时日。时人认为“不经之甚”，但相沿成俗，莫之或易，直到20世纪50年代还有烧包袱的。民国时期丧礼无五服详制，丧服亦无定数，礼义之家以及乡民丧服丧期仍遵旧制，当局亦不过问。租界不准举行丧礼，人死必先报验，限三日内出柩，不得久延，所以要想举行传统丧礼，必移柩华界，灵柩出行前须先照会租界当局。办丧事本来是极其悲伤的事情，但必设盛馔宴请吊丧宾客，否则遭人讪笑。乞丐有时也来凑热闹，但亦讲道理。如果丧家不作吊宴客，他们并不来骚扰。如果丧家宴请吊丧宾客，他们就来了，来后听主人安排，并不强索强要，有的地方，乞丐还来参加抬棺材，自己虽有要事也莫敢辞，条件是须丧家跪接，事后管一餐饭，并不要酬金。死去的亲人送上山后，孝子要供灵守孝。一个月内不能剃头，不参加外面喜庆活动。守孝一般三个年头，第一年农历新年祭祀活动最为隆重，俗称“新年”或“馨香”。亲友、邻里则都要来给亡者送香烛、燃鞭炮“拜年”。而在黄陂，家有新丧者，其亲友必于除夕携烛一对、冥钱一扎，来灵前叩头辞岁，示哀恋之意。这些实际是丧礼中吊祭活动的一种延伸。孝子在新年的三天不能出门拜年，但在黄陂等地农村，年前有新丧者，孝子要穿白袍墨套、戴无纬空梁冠，以服内兄弟二人穿白袍作陪，到亲戚家叩首谢孝，称为“管新灵”。守孝之家，门上春联不用红纸，第一年用白纸，第二年用黄纸，第三年用绿纸。此俗现在仍有，但一般都用黄纸，不论年头。在黄陂则有所不同，凡有亲丧者，必以蓝纸写一“服”字贴于门首，门对用白纸，其对文大半均曰“守孝难还礼，思亲免贺年”。三年孝满除服，要请和尚做法事或请道士做道场，超度亡灵。此时可将灵牌、条幅连同孝服、孝鞋一并焚烧，俗称“烧灵”。每年清明节、中元节、过年（在年前）都要祭奠死者和祖先。分庙祭和山头祭。庙祭是在祠堂进行，没有祠堂的，就在家祭祀，到墓地上坟。从前富裕人家要烧91斤纸钱，表示对死者“九死一生还”的寄托，还要点9柱香、9支红烛，供奉的食物必须有肉包子和烧饼，以使死者在生还转世步出阴间时免受恶狗的缠噬。清乾嘉时代的一首竹枝词描写了汉阳龟山、月湖一带上坟的盛况：“轿帘开处见双鬟，结伴来从大别山。一路纸钱飞不断，大家同是上坟还。”从前对于墓地的选择十分注意地势与环境，阴宅风水迷信根深蒂固。为找到一块牛眠吉壤以供亡者安息，并给子孙后代带来好运，要请地理先生审慎勘测，妥而后葬。由于择地需要时日，人死后不能早日入土，停棺不葬者十分普遍，甚至将灵柩停放中堂数年不葬，或迁厝寺观、善堂、会馆、公所的厝屋。久历寒暑，易生朽蠹，兵燹频仍，易遭破坏，不特生者于心不忍，更会影响周围环境。20世纪30年代以后，这种停棺不葬的现象在各地逐渐减少。此风减杀的原因有：（1）经过舆论宣传，士大夫劝诫，民众逐渐认识到葬亲只求高旷地与干净土而已，无所谓天星峦头之说。迷信渐为破除，已不再拘于风水时日；（2）因时局不宁，水火兵燹，恐生意外，抓紧举行安葬；（3）政府取缔厝棺，提倡公墓。此俗的革除，改变了人们长期以来与死人为邻，以停柩为累的不正常现象。民国时期，政府制订新式丧礼，但难以推广普及，官方和民间团体不得不转而求其次，对传统丧葬礼俗中影响突出、危害严重的弊端加以禁革。取缔停柩，设立公墓，是政府的禁革措施之一。民国以前，武汉除专葬外国死者的万国公墓和专葬教会死者的教会公墓外，中国人只有义冢而无公墓，义冢管理不善，往往变成乱葬岗，有碍市容卫生。民国年间，一方面加强义冢的规划与管理，一方面学习西方葬俗建立公墓。1928年10月国民政府内政部公布《公墓条例》，要求各市、县政府于市村附近选择适宜地点设立公共墓地。1929年4月又颁布《取缔停枢暂行章程》，规定所有厝棺和田亩内之坟墓均迁葬公墓。根据这两个文件精神，各省分别制定了实施办法。从《湖北省设置公墓实施办法》和《湖北省取缔厝棺及坟墓办法》的条文看，城市公墓由市政机关设置，各县公墓由县长督饬保长按照实际情况，分保或联合数保设置。公墓用地依（1）公有荒山；（2）公有山；（3）私有荒山；（4）私有山；（5）公有旷地；（6）私有旷地次序选择，若选用私有山地，得依法征收，付给地价。公墓分甲乙丙丁四种规格，主管机关得视其财力选定种类设置之。公墓内分收费区与免费区，免费以赤贫为限。公墓由主管机关雇用管理人员。公墓设置完成后，除法令特许者外，无论何人不得于公墓外营葬。厝棺应于当地公墓完成后3个月内迁葬公墓，外籍厝棺不愿葬在本地者应迁回原籍。在田亩中营葬之坟墓应于当地公墓完成后1年内适葬公墓，墓主表示不愿迁葬或未遵限迁葬者，得按所占田亩面积课以墓地税。无主之厝棺及坟墓采取平夷、迁并或火葬的办法酌情处理。凡有关古迹名胜及与国家有功绩者之墓不在迁葬之列，并应加强保护。根据以上规定，武汉三镇逐渐建立自由公墓区，并在1934年经湖北省政府决定，兴建公共墓园，埋葬国民政府批准的公葬烈士、乡贤和上层人物。1936年又由武昌市政府决定，筹建了汉阳、武昌两座公墓，埋葬普通市民。公墓的设置是一项很有意义的改革。取缔有碍观瞻、污染环境、且充斥风水迷信的厝棺停柩，取缔占用农田、破坏土地资源的坟墓，铲除城市内外的乱葬岗，建立环境幽静、文明卫生、整齐划一、便于管理的公共墓园，这一切，从人们易于接受的方面为丧葬礼俗的进一步变革奠定了基础。
为你推荐：
其他类似问题
个人、企业类
违法有害信息,请在下方选择后提交
色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。}