陈洪：《水浒传》的“基因图谱”，为水浒好汉问血脉|陈洪|水浒传|鲁智深_新浪新闻
陈洪：《水浒传》的“基因图谱”，为水浒好汉问血脉
陈洪：《水浒传》的“基因图谱”，为水浒好汉问血脉
原标题：陈洪：《水浒传》的“基因图谱”，为水浒好汉问血脉《水浒传》讲的是什么？主题是什么？是农民起义的颂歌，是中国人的精神地狱，还是有其他说法？小说中的好汉们是凭空产生的，还是有原型呢？4月14日下午，在首都图书馆报告厅，南开大学教授陈洪从水浒好汉文化的“基因图谱”角度，对这部文学作品进行文化传统上的追根溯源。这是人民文学出版社与首都图书馆联合举办“阅读文学经典”系列讲座的第二场。《水浒传》不是白开水，所以理解分歧大“《水浒传》讲的是什么？主题是什么？有好多种说法，当然最传统的是农民起义的颂歌。上世纪八十年代出来一种说法，说它是为市井细民写心。到上世纪九十年代又出来一个说法，说是为流民写心。此前还有一种说法，是太行山群盗的自我写照，等等。”陈洪说。“这中间影响最大的有两种，一种是农民起义的颂歌。这种说法与农民战争有关联，但存在三个问题——一百零八条好汉里几乎没有农民，只有一个，是九尾龟陶宗旺，而且没地位，几乎没他的戏；整个情节里没有关注过农民的利益，尤其土地要求，绝对没有表现；如果是歌颂农民起义，怎么后来受招安，倒过去打方腊了？”陈洪评价道，“还有跟它相反的一种说法，是近六七年出来的。一个著名的学者认为《水浒传》是中国人的精神地狱。这么说有一定道理，因为《水浒传》里写了很多血腥和暴力。但由此推论，有几个问题不好解释——第一，小说中风雪山神庙、拳打镇关西、武松打虎等表现反抗、表现英雄气质的情节脍炙人口，与精神地狱的说法相悖；第二，以偏盖全，双重标准；第三，这种逻辑不可避免地否定掉一大批中外文学艺术经典。”陈洪总结：“为什么同一部作品会有差别这么大的评价？理解分歧这么大？主要是因为这部作品内在的复杂性。它如果很简单，就是一杯白开水，就不会有这么多差异巨大的理解。它不是白开水，里面有很多不同的成分，所以见仁见智。”《水浒传》：亦侠亦盗，“大” “小”杂糅对于这部文学作品，陈洪的判断是“亦侠亦盗”，简单来说，就是“正义和野蛮的交响乐”。陈洪认为，“根据小说改编的电视剧主题曲《好汉歌》就把《水浒传》的两面全表现出来了。例如‘生死之交一碗酒’，你可以说是侠肠热血，也可以说是某种近乎黑社会的形态。‘你有我有全都有’，也是同样的情况。”“中国白话小说写武侠的第一部著作就是《水浒传》。什么是侠？小说中见义勇为、锄强扶弱的鲁智深，仗义疏财的宋江，一诺千金、不计利害的好汉们都具有‘侠’的一面。总体来说，侠就是一种精神和一类行为，就是在体制之外，凭靠个人的力量来伸张正义。”陈洪结合书中的具体例子说，“什么是盗？广义讲，是破坏社会秩序，人身侵害、血腥、暴力，等等。书中杀人越货、黑店、水盗、劫掠城乡、草菅人命等情节都算是正义盲点。”除了这个基本判断，陈洪认为还有一个就是“大”“小”杂糅。“什么叫大小杂糅？文化传统有大传统、小传统。大传统指的是社会上层的一种文化，小传统就是民间的、江湖的。《水浒传》里两个传统都有，杂糅在一起。”通过追溯《论语》、《史记》这些大传统里“侠”的因素和宋话本、元杂剧小传统中水浒好汉的故事进行对比后，陈洪得出结论。鲁智深与狂禅有什么关系“今天和大家讨论的题目是《水浒好汉文化的‘基因图谱’》，为什么叫基因图谱？这是借用生物学的术语。基因是什么？决定一个生命体性状且可传承的基本因素，就叫基因，而图谱就是基因的排列、呈现。我们借用来，就是在文化传统里我们做一个溯源的工作，找出小说之所以这么写的根儿从何而来。”陈洪解释道。陈洪进一步指出：“做这项工作我们要用一个文学批评的重要方法，叫互文。什么叫互文？简单说，一个文本不是孤立的存在，里面重要的语词、意象，甚或结构、情节，往往在过去的文本里出现过。那文本之间就存在着互文的关系。对于阐释一个文本，发掘这种血脉联系是很重要很有效的途径。”比如花和尚鲁智深的形象。追溯到《红楼梦》中贾母看戏的情节描写，戏里的花和尚就获得了薛宝钗的青睐：“慢揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲，剃度在莲台下。没缘法，转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！”薛宝钗行为非常谨慎，思想中规中矩，她为什么会欣赏鲁智深呢？陈洪认为这与原作里的鲁智深形象比较复杂直接相关。通过分析《水浒传》的文本，陈洪指出，书中不仅包括鲁智深跟佛门、跟禅宗有关联的描述，还有暴打小霸王周通、杀生铁佛崔道成的故事情节。“文本里，佛门与非佛门两个方面都有，为什么会如此？这两方面是哪来的？是作者忽然灵机一动写出来的吗？”经过查找资料并进行对比，陈洪发现，“在今本《水浒传》之前提到鲁智深的，和我们今天看到的鲁智深相比，大不相同。特别是那些和佛教、和禅宗相关联的内容，在《水浒传》今本之前通通没有。那么，花和尚鲁智深的形象从哪来的呢？”“我们发现在佛教里有这么一个很有名气的人，是禅门大德，就是《五灯会元》里‘石头迁禅师法嗣’的丹霞天然。”经过逐条细缕，发现两人存在很多相似点，陈洪觉得这并不是偶然，“我们需要对它有一个解释。怎么解释呢？这中间的精神血脉就是狂禅。”陈洪解释说：“什么叫狂禅？禅修在佛教里最早的时候跟具体派别没关系，就是一种修行的手段，和我们今天说的瑜伽很像。但是传入中土以后逐渐成为某些派别特别重视的手段。从达摩一直传到五祖，称作如来禅；后来又分南北宗，南宗慧能就叫祖师禅。慧能再往下传就分成五家七宗，这叫越祖分灯禅。临济宗、曹洞宗、云门宗、沩仰宗、法眼宗，五宗。从越祖分灯禅再往下有一个支脉，叫狂禅。”狂禅的特点是什么？陈洪借用丹霞天然的话说：“我这里‘无道可修，无法可证，佛之一字，永不喜闻’。你当和尚干嘛？你当佛教里的领袖、一个大和尚干嘛？其实他是说这些概念、这些观念、这些形式，都是一分钱不值的。‘我就是佛’，我看到了自己的本性，这就行了，用不着读经、修持。这就是狂禅。”陈洪认为狂禅的特点跟“侠”有相同之处：“就是高扬主体，不受一切束缚。好处呢？斩截痛快。所有的形式的东西通通扔掉，就是放任本性而行动。在这个意义上，狂禅和侠是有相通处的。所以鲁智深这个形象一面是一个侠客，一面由于他和尚的这个身份，写作者把丹霞天然的某些事迹，特别是这些事迹里面的那个精神，拿过来灌注到鲁智深这个形象里。”由此，陈洪认为鲁智深的形象中流淌着狂禅的血脉：“这个可以从两个角度来说，一个角度是说这个形象本身，《水浒传》里写的，我们就可以做狂禅的理解。另一个角度，由于互文的关系，我们发现它和《五灯会元》里丹霞天然的事迹有关联。”采用相同的方法，陈洪又以《水浒传》里梁山好汉最复杂的人物——宋江为例，通过查找《水浒传》成书以前的各种文本里的宋江形象，又把《史记》里关于郭解的事迹和《水浒传》里宋江的事迹比对，梳理出宋江从原来简单的“勇悍狂侠”变成了《水浒传》里的“江湖教父”，这样一条江湖血脉。在梳理宋江的庙堂的血脉时，发现“《水浒传》关于宋江的描写，和《史记》以及《论语》里关于孔子的描写，相近似的地方不是一点半点，尤其是比较大的地方，一个是见李师师这个事情，跟孔子见南子；还有最后他们同归于尽的桥段。”陈洪说。对此，陈洪分析：“《论语》、《史记》对当时的读书人来说，都是必读书。如果只有一二相似点，可以说是偶然、巧合，但一系列的相似，只能说是有关联。不是说，施耐庵有意识比照郭解、孔子来塑造宋江，而是说，在塑造宋江的时候，《论语》、《史记》的内容自然而然产生了影响。”讲座最后，陈洪总结说：“《水浒传》的一些好汉形象与传统文化的经典有血脉联系。换言之，文化传统的‘基因’进入了这些文学形象之中。而多源‘基因’的进入，使得这些好汉形象趋于复杂、丰厚。但是，不同来源的‘基因’相互排异，又造成了一定程度的人格分裂，于是有了金圣叹的‘独恶宋江’、‘奸雄欺人’的极端评语。”
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水浒传(缩写版)
关注微信公众号水浒传中，鲁智深最终命运很奇特，只有十六个字！
鲁智深，本名鲁达，绰号“花和尚”，法名智深，中国著名古典小说《水浒传》中的经典人物形象之一。
施耐庵描绘的水浒江湖中，鲁智深为人慷慨大方，嫉恶如仇，豪爽直率，但粗中有细。梁山排第十三位，号天孤星。
如果一定要说《水浒传》中，哪一个人物最让人印象深刻，毫无疑问当妇女之友鲁智深莫属。可以说，鲁智深洒脱一生，经历丰富，但最终命运却只有十六个字！
鲁智深的洒脱之路：妇女之友
鲁智深为人非常洒脱豪爽，但施耐庵却很有意思，将鲁智深安排成了“妇女之友”的角色。或许，元末明初之时，妇女经常遭到调戏，所以施耐庵渴望鲁智深这样一位豪侠跳出来吧。
（1）金翠莲。当时，鲁智深还是公务员。有一天请史进吃饭，不想遇到了金翠莲。后筹集了15两给了金翠莲，且鲁智深还护送金翠莲和她父亲离开。由此，鲁智深放弃了公务员身份。随后，鲁智深五台山出家，师傅是智真长老。
（2）刘太公的女儿。后来，鲁智深下山游历。途中，他遭遇了桃花山小霸王周通强抢刘太公女儿为压寨夫人之事。于是，鲁智深打抱不平。当然，后来鲁智深还在桃花山呆了一阵子，只是讨厌这种打劫，所以就此离开桃花山。
（3）林冲老婆。鲁智深来到东京大相国寺后，有一次遇到林冲和他老婆，两人就此结交了。随后，遇到高衙内，林冲悲剧就此展开。在这过程中，鲁和林冲老婆特别投缘。后来，当得知林冲娘子香陨玉碎时，鲁智深不禁惆怅万千。
坦率的说，鲁智深先后救了金翠莲、刘太公的女儿、林娘子，但是每次帮助别人脱离苦海，就是他个人受难的开始。
鲁智深命中最重要的十六个字！
鲁智深脱离公务员体系，在五台山文殊院修行后，有一次要下山。他的师父智真长老主要告诫了他两件事。
（1），智真长老问他：你能受戒乎，不杀生、不吃肉.......等等。鲁智深很聪明，没有正面回答，而是说：“知道了”！
（2），智真长老还送了他十六个字偈言，即“逢夏而擒、遇腊而执、听潮而圆，见信而寂”。
所谓“逢夏而擒”，即鲁智深在万松林里杀，活捉了个方腊手下头号大将夏侯成。“遇腊而执”，即鲁智深生擒方腊。从这他抓住这两人的身份上看，鲁智深是瓦解方腊集团的最重要力量。
“听潮而圆，见信而寂”，这句话该如何解释呢？其实水浒传中暗含玄机。这句话代表鲁智深圆寂偈言！
在八月十五日，归隐杭州六和寺的鲁智深，听到钱塘江滚滚潮水响声，便问其他僧人“何谓潮信？”僧人告诉他，“潮信，即潮，只是因其来时有定时，决不失约，非常讲信用，谓之潮信。”听到这句话后，鲁智深随后就圆寂了。
从宋江投靠朝廷开始，梁山好汉们的命运似乎已经确定，在官场上，真正有好结局的并不多。
鲁智深在擒获方腊，立下大功之后，依然飘然离去，不顾宋江的荣华富贵诱惑。其实，这和鲁智深的性格相关。想当年，鲁智深就是从体制里出来的。
当然，从文学塑造上看，鲁智深立下大功，擒获方腊集团的两个最重要人物，然后却甘愿抛弃唾手可得的富贵，归隐六和寺，这就形成了一种强烈反差。
试想一下，如果鲁智深什么功劳都没有立，然后归隐六和寺，像不像“灰溜溜的躲起来了”的感觉？
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水浒传里花和尚鲁智深为什么说他最后成了佛？
征方腊会老，梁山众将十去七八，战死者、病死者不在少数，那么作为梁山108将中，最为光彩照人的好汉，他的归宿在何处呢？为什么大家普遍认为鲁智深最后成佛了呢？
打辽国回来，带着鲁智深一行人到五台山拜访智真长老，临走的时候宋江还问了一下关于人生的思考，智真长老的回答也是很有佛性。
书上写：宋江向前拈香礼拜毕，合掌近前参禅道：“某有一语，敢问吾师：浮世光阴有限，，人身至微，生死最大。”
智真长老便答偈曰：“六根束缚多年，四大牵缠已久。堪嗟石火光中，翻了几个筋斗。咦！阎浮世界诸众生，泥沙堆里频哮吼。”
这个关于人生的偈语，宋江他们怎么都参悟不透，鲁智深也不明白，但是他没有像宋江一样到处询问，而是默默记在了心里。等到他悟懂的时候，就是他成佛的时候。也正是在这场场的血腥厮杀中，鲁智深慢慢的参透了很多禅机，他的思想也在悄悄的发生变化，不知不觉他已经超脱于众人之上。在九十九回解脱缘缠井的时候，他的佛学修为已经上了一个大的台阶。
书上写：那和尚又笑道：“上至非非想，下至无间地。三千大千，世界广远，人莫能知。”又道：“凡人皆有心，有心必有念；地狱天堂，皆生于念。是故三界惟心，万法惟识，一念不生，则六道俱销，轮回斯绝。”洒家听他这段话说得明白，望那和尚唱了个大喏。
我们可以看到，这一段云里梦里的禅语，鲁智深已经能听明白了。所以鲁智深的成佛是有一定的过程的，不是突然的大彻大悟。虽然不是明确的符合佛教中“狂禅”的定义，但是这个过程却是十分的相似，至少精髓没有差池。
在五台山临走的时候，智真长老唤过智深近前道：“吾弟子此去，与汝前程永别，正果将临也！与汝四句偈，去收取终身受用。偈曰：逢夏而擒，遇腊而执。听潮而圆，见而寂。“这就是后来鲁智深的人生轨迹，我们边说边解释。等打败了方腊，也把他造的宫殿什么的全烧完了，但是没有捉到方腊本人。
宋江教军将沿山搜捉，因为这将是本次战争最大的功劳。就像是二战时期抓一样，这个最大的功劳，作者给了最能代表侠义的鲁智深。所有说《》这本大书，是由鲁智深三拳打开，一禅杖合上的。提出去当卧底的时候，宋江大喜道：“若得大官人肯去直入贼巢，知得里面溪山曲折，可以进兵，生擒贼首方腊，解上京师，方表微功，同享富贵。”只是没想到，有心栽花花不成，无心插柳柳成荫。方腊没有被柴进活捉，而是被鲁智深活捉了（还是一位世外高僧引导的）。这样就能解释偈子前两句，逢夏而擒，就是擒住了大将夏侯成，遇腊而执，就是活捉了方腊。不管方腊是谁抓的，总归是圆满的打赢了，所以大家也是十分的高兴。
书上写：宋江道：“那和尚眼见得是圣僧罗汉，如此显灵，令吾师成此大功。回京奏闻朝廷，可以还俗为官。在京师图个荫子封妻，光耀祖宗，报答父母劬劳之恩。”
但是鲁智深的境界已经不是凡人能达到的了，他已经视名利如粪土了。
鲁智深道：“洒家心已成灰，不愿为官，只图寻个净了去处，安身立命足矣！”
鲁智深第一次说道安身立命，是离开五台山去大相国寺的时候，辗转多年，到了全书的最后，还是不能安身立命，这个社会已经把人逼的没有办法，能归于佛祖、归于神仙，也是一大幸事吧。也可能鲁智深和根本就不是为了功名而战争，也仅仅是为了报答宋江的恩情（、等人他们亲口说的），以及在摸索一条安身立命的道路罢了。
但是宋江还是很痴迷，按他的想法，这个结果也很好了，多年的四处战争，你鲁智深却是毫发无伤，我们马上就可以回到社会中了，我们付出的努力也应该有回报了。这个时候宋江就是很可怜的人了，在邪恶的社会面前，他竟然变得很天真了，这就注定成为四大奸臣案板上的鱼肉。
书上写：宋江道：“吾师既不肯还俗，便到京师去主持一个名山大刹，为一僧首，也光显宗风，亦报答得父母。”
这话说给那个“洒家”听绝对合适，杨志是毕生都在为此奋斗，可惜他现在染病在床，将要去世了。而鲁智深的这个“洒家”才是真正的洒脱，不拘泥于世俗，忘我于江湖。
智深听了，摇首道：“都不要，要多也无用。只得个囫囵尸首，便是强了。”
宋江听了，默上心来，各不喜欢。鲍老师说懂得自己该要什么是聪明，懂得自己不该要什么才是智慧，真是非常的有道理。
随着活佛智真长老所说的，前程永别，正果将临，鲁智深离成佛也是越来越近。捉了方腊，诸将都在六和寺安歇。
书上写：鲁智深自与武松在寺中一处歇马听候，看见城外江山秀丽，景物非常，心中欢喜。武松虽然没有鲁智深这么高的智慧，但也是看的很开了，这个时候他已经断了左臂，依旧是，真是很不容易。等到潮信来的时候，鲁智深才终于悟懂了听潮而圆，见信而寂。
书上写：鲁智深笑道：“既然死乃唤做圆寂，洒家今已必当圆寂。烦与俺烧桶汤来，洒家沐浴。”
功名诚可贵，生命价更高，若为自由故，二者皆可抛。鲁智深已经看透了世事无常，功利沧桑，也堪破了生死，他现在不但能读懂所有的禅机佛语，也能写出自己的禅语，这还不是佛吗？鲁智深大字不识几个，竟然能写出来，这是不是成佛后，潜能完全被激发的原因？也只有这个能解释通了。
鲁智深写了一篇颂子，颂曰：平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。鲁智深圆寂时的坐姿就是佛祖释迦牟尼经典的姿势。
书上写：焚起一炉好香，放了那张纸在禅床上，自叠起两只脚，左脚搭在右脚，自然天性腾空。好一个超凡成佛的潇洒！鲁智深虽然生前没有得到应该的赏赐，但是其圆寂后的法事，却是十分的光荣。由大惠禅师亲自执火把，并进行了超度和评价。
书上写：鲁智深，鲁智深！起身自绿林。两只放火眼，一片杀人心。忽地随潮归去，果然无处跟寻。咄！解使满空飞白玉，能令大地作黄金。尤其是最后两句，也只有佛能做的到吧！后来念鲁智深擒获贼寇有功，又善终坐化于大刹，加赠义烈照暨禅师。
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