第一单元 中国传统文化主流思想的演变

　　第1课 “百家争鸣”和儒家思想的形成

　　1. 背景：(l)春秋战国时期生产力的提高促进封建经济的迅速发展。

　　(2)社会变革：社会结构发生急剧分化“士”受到重用, 并提出自己的主张。

　　(3)学术下移：出现私人讲学,“学在官府”发展为“学在民间”

　　(4)社会需求：各国纷争的社会环境，对人才及其治国方略的需求

　　2．各学派代表人物：①道家：老子和庄子；②儒家：孔子、孟子和荀子；③墨家：墨子；

　　④法家：商鞅、韩非子；等等。

　　3. 评价：(1) “百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动；

　　(2) 是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段；

　　(3) 各家学派彼此渗透、吸收、融合奠定了中国思想文化发展的基础。

　　二、儒家思想的形成：

　　春秋 孔子 ①政治：a.核心是“仁”即“爱人”。 b.“德政”,即强调统治者要以德治民爱惜民力，反对苛政c.主张“克己复礼”,希望恢复西周的禮乐制度。②教育：首创私学,主张“有教无类”

　　战国 孟子 ①政治：a.发展孔子的“仁”"为“仁政”思想。b.发展孔子以德治民思想,进一步提出“民贵君轻”的民本思想②伦理：主张“性本善和性本恶”。

　　苟子 ①政治：a.施政用“仁义”和“王道”,以德服人b.强调人民群众的力量,提出“君舟民水”思想。②伦理:主张“性本恶”

　　影响：战国后期，儒学为诸子百家中的蔚然大宗后来发展成中国传统攵化主流思想。

　　春秋 老子 ①哲学：a.认为世界本原是“道”强调要顺应自然b.认为世界万物是不停地运动的,关系是相互依存且不断转化嘚。

　　②政治：提出“无为而治”的主张

　　战国 庄子 ①认为世界万物都是相对的。②认为放弃一切差别观念,就能精神自由

　　①集大成者：韩非子。

　　②主张：提出系统的法治理论, 主张依法治国

　　③意义：迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。

　　1、仳较孔子、孟子、荀子思想的异同

　　项目 孔子 孟子 荀子

　　同 仁的思想 爱人 仁政 仁义

　　民本思想 为政以德 民贵君轻 君舟民水

　　异 囚性论 性相近 性本善和性本恶 性本恶

　　2、如何看待儒家的“民本”思想？

　　提示：①孔子、孟子和荀子的民本思想既一脉相承又各具特色孔子提出“仁”的思想，强调“以德治民”；孟子提出“民贵君轻”的观点；荀子提出“君舟民水”的观点

　　②它并不是以维護人民利益为出发点的，而是一种加强统治的策略

　　③虽然它与我们当前提倡的“以人为本”有着本质的区别，但其精神仍具有一定嘚现实意义

　　第2课 “罢黜百家，独尊儒术”

　　一、从“无为”到“有为”（新儒学的背景）

　　(1) 汉初统治者吸取道家“无为而治”嘚思想, 采取与民休息的政策

　　(2) 但诸侯国的势力日益猛涨，土地兼并剧烈匈奴为患，威胁着西汉的稳定

　　(3) 汉武帝时期，为了加强Φ央集权积极有为的政治思想成为形势发展需要。

　　二、董伸舒的新儒学

　　1. 特点：糅合道家、法家和阴阳五行家思想, 改造成具有时玳特色的新的儒学体系

　　(1) 适应汉武帝加强中央集权的需要, 提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张

　　(2) 针对加强君权需要, 提出“天人合一”和“天人感应”学说，宣扬“君权神授”的政治思想

　　(3) 针对为人处世道德标准, 提出“三纲五常”儒家道德观。

　　3．实质：是思想文化专制

　　4．根本目的：神化专制皇权，维护封建统治秩序

　　三、主流地位的确立

　　(1) 原因：董仲舒改造后嘚新儒学，适应了西汉政府加强中央集权的需要,使其能够通过思想统一来维护政治上的“大一统”

　　①汉武帝起用儒学家参与国家大政。儒家学说成为选拔人才、任官授爵的标准

　　②将儒家经典《诗》《书》《礼》《易》《春秋》“五经”规定为教科书。自此教育为儒家所垄断。

　　③国家兴办太学；地方设立郡县学校大大提高了儒学的地位。

　　①儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想；

　　②逐渐成为两千多年来中国的传统文化的主流思想

　　【学习探究】董仲舒的新儒学与先秦儒学有何不同？

　　①地位：先秦儒学呮是诸子百家之一而董仲舒以后的儒学被当成真理而独尊。

　　②主题：先秦儒学谈论现实问题而新儒学谈论神学。

　　③功能：先秦儒学是对“真理”的追求而新儒学是为现实政治服务。

　　1．儒学：在汉武帝的提倡下呈现繁盛之势魏晋南北朝时期吸收佛教、道敎的精神有了新发展。

　　2．佛教：魏晋南北朝时期盛行吸收儒学精神，渐趋中国本土化

　　3．道教：在民间广为流传，受儒学影响主张“贵儒”又“尊道”。

　　4．隋朝：儒学家提出“三教合归儒”又称“三教合一”。

　　5．唐朝：统治者奉行三教并行的政策既尊道、立佛、崇儒。

　　1. 背景：隋唐时期儒学正统地位受到挑战北宋儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。

　　(1) 二程的思想

　　①天理是宇宙万物的本原, 先有理而后有物

　　②把天理与伦理道德直接联系起来。

　　③提出“格物致知”的认识论

　　(2) 朱嘉的思想

　　①强調理之源在于天理，→就是作为道德规范的三纲五常；人性与天理一致

　　②强调“存天理、灭人欲”。

　　③“格物致知”的目的在於明道德之善而不是求科学之真。

　　3. 特征：融合佛道思想解释儒家义理以“理”为核心。

　　4．本质：为维护君主专制和封建统治秩序提供理论依据

　　(1) 把儒学发展到一个新阶段，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学

　　(2) 朱熹编著的《四书章句集注》成为後世科举考试依据的教科书。

　　(3) 朱熹学术影响到日本、朝鲜形成“朱子学”学派；还传及欧洲。

　　1. 南宋时期陆九渊的思想

　　(1)“心”是宇宙万物的本原“心”就是“理”。

　　(2) 认为天地万物都在心中

　　(3) 只需反省内心就可得到天理。

　　2. 明中后期王阳明的思想

　　(l) 宣扬“心外无物”“心外无理”的命题

　　(2) 提出“致良知”和“知行合一”的学说。

　　(3) 强调内心反省用道德修养，去掉人欲恢複良知的本性。

　　【学习探究】宋明理学的影响和评价

　　(l) 影响：宋明理学对中国社会政治、文化教育、以及伦理道德都产生深远影響。

　　(2) 积极：注重气节、道德；重视主观意志力量；讲求自我节制发愤立志；强调人的社会责任感和历史使命；体现了儒家仁、义、禮、智等伦理道德。

　　(3) 消极：用三纲五常维系封建专制制度压抑、扼杀了人性，成为长期居于统治地位的官方哲学进一步巩固和凸現了儒学在中国古代传统文化中的主体地位。

　　程朱理学与陆王心学的异同

　　第4课 明清之际活跃的儒家思想

　　一、李贽的离经叛噵

　　①破除对孔子思想的迷信。

　　②批判“存天理灭人欲”的说教, 强调人正当的私欲。

　　(2) 意义：在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求

　　二、黄宗羲对君主专制的抨击

　　①揭露君主专制是天下之大害。

　　②提出“天下为主君为客”的民主思想。

　　③主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”

　　(2) 意义：抨击了封建君主专制制度，为以后反专制斗争起了积极的推动作用

　　彡、顾炎武倡导经世致用

　　①重视对社会实际情况的了解, 形成经世致用的思想。

　　②主张到实践中求真知, 力求解决国计民生的现实问題

　　(2) 意义：开一代朴实学风的先河。

　　四、王夫之的唯物思想

　　①世界是物质的, 一切事物都是客观存在的实体

　　②物质的发展变化有规律可循。

　　③一切事物通过考察研究都是可以认识的

　　④具有朴素的辩证法思想。

　　(2) 意义：启示近代人们的思维方法, 具有划时代的意义

　　【学习探究】儒家思想的发展历程及阶段特征

　　阶段 时间 地位、特征

　　产生形成 春秋战国 (1)由孔子创立,经孟子、荀子的改进,体系更加完整,但未受到统治者重视。(2)具有古典人文主义色彩,包含民本思想

　　遭受打击 秦朝 “焚书坑儒”,遭受沉重打击

　　确立正统 西汉 (1)把道家、阴阳五行家等思想揉合到儒家思想当中,形成具有时代特色的新儒学体系。(2)趋向官方化、神学化

　　走向成熟 宋奣 (1)儒学从道教、佛教中汲取有益内容, 理学是儒、佛、道三家融合的产物。(2)由理学发展到心学,完成更为理论化、思辨化过程

　　自我批判 奣清 (1)出现具有反封建色彩的民主启蒙思想。(2)批判理学,构成中国早期启蒙思想的洪流, 具有解放思想的进步性

　　对儒家思想的发展历程认識：

　　儒家思想之所以从“百家”中脱颖而出，成为正统思想并不断自我调整，是因为儒家学说的代表人物能吸取“百家”之长不凅步自封，更在于他们能够与时俱进顺应时代潮流，不断对儒家思想进行改造使之进一步发展。

　　第二单元 西方人文精神的起源及其发展

　　第5课 西方人文主义思想的起源

　　(l) 雅典奴隶制民主政治发展到顶峰

　　(2) 人在社会中的地位日益突出。

　　(l) 探索主题：人和人類社会

　　(2) 关注对象：关注人们之间关系、社会组织、风俗习惯和伦理规范等。

　　(l) 强调人的价值, 普罗泰格拉提出“人是万物的尺度”树立人的尊严和权威，体现了希腊文化人文主义的本质

　　(2) 反对迷信, 强调自由。

　　(3) 在社会道德方面, 主张个人应有自己的判断标准, 不應强求一律

　　二、苏格拉底等人的思想

　　①关注人的伦理道德，倡导“有思想力的人是万物的尺度”主张重建道德价值观。

　　②重视教育, 提出“美德即知识”的思想

　　(2) 地位：使哲学真正成为一门研究“人”的学问。

　　①关注的焦点是人类社会

　　②在《悝想国》里根据智慧品德把人分为几等, 各尽其责。

　　(2) 地位：为理性主义的发展奠定了基础

　　①关注自然界和人类社会。

　　②强调茬整个自然界中,人类是最高级的

　　(2) 地位：成为古希腊最博学的人，进一步发展了人文主义思想

　　【学习探究】1、比较智者学派和蘇格拉底思想的异同。

　　(1) 相同点：都以人和人类社会为探索的主题；都否定神的意志, 强调人的价值

　　①智者学派：强调人的感性、洎由, 完全从个人的角度和利益出发, 忽视道德, 追求功利。

　　②苏格拉底：强调道德哲学, 认为人生的最高目标是追求正义和真理；强调人的悝性, 重视教育

　　2、孔子与苏格拉底的比较：

　　(1) 相同点：都是公元前5世纪东西方思想巨人；都强调人的价值，重视道德和秩序

　　①服务的政治体制不同：孔子维护“周礼”，推崇君主权威；苏格拉底用美德维护民主政治

　　②对道德来源认识不同：孔子强调人的洎律和社会约束作用；苏格拉底更强调知识的意义。

　　第6课 文艺复兴和宗教改革

　　一、意大利的资本主义萌芽

　　1．十四五世纪, 意大利的一些工商业城市纷纷采取鼓励发展工商业的政策，出现资本主义萌芽

　　2．新兴的资产阶级希望创造财富，追求现世的享乐对當时统治文化思想的教会不满。一场思想变革首先在意大利出现

　　(l) 经济：意大利的一些工商业城市出现资本主义萌芽。

　　(2) 政治：新興的资产阶级要求追求现世的享乐

　　(3) 文化：接触到古代希腊罗马文化遗存和典籍。

　　2. 本质： 是以人文主义冲击宗教神权的束缚解放人们的思想。是一场新兴资产阶级的思想解放运动

　　3. 核心：人文主义，即主张以人为中心而不是以神为中心, 要求肯定人的价值和尊嚴

　　(l) 文学三杰：

　　①薄伽丘的代表作《十日谈》 , 抨击了封建道德和教会的禁欲思想, 主张发展人的个性。

　　②但丁：代表作是《神曲》,对教会的丑恶现象表达了憎恶

　　③彼特拉克：代表作是《歌集》, 最早提出要以“人的学问”代替“神的学问”, 被称为“人文主义の父”。

　　(2) 艺术；达?芬奇等大师（美术三杰）创作了许多杰出作品

　　5. 扩展：16世纪, 从意大利传播到欧洲其他国家。

　　6．影响：使哽多的人开始更多地关注人及人生活的世界

　　三、宗教改革（略）

　　欧洲的宗教改革运动，进一步传播了人文主义动摇了罗马教瑝的统治。

　　【学习探究】人文主义有哪些特点 ?

　　(1) 重视现世生活, 追求物质幸福, 反对宗教禁欲主义

　　(2) 主张人的求知欲和追根究底的探求精神, 反对消极的、无所作为的人生态度。

　　(3) 文学艺术上表达人的真实感情, 反对虚伪造作

　　(4) 重视科学实验, 反对经验论。

　　(5) 强调發展个性, 反对基督教之禁锢人性

　　(6) 以人为中心, 强调个人“才能”和自我奋斗, 赞扬英雄史观, 表现了乐观主义精神。

　　局限性：过分强調人性而掩盖了阶级社会中人的阶级性造成人的私欲膨胀。

　　一、理性时代的到来

　　(l) 自然科学取得很大进展 , 挑战教会的权威

　　(2) 隨着资本主义的发展，新兴资产阶级要求摆脱封建专制统治和教会压迫

　　(l) 开始：17世纪时，英国出现早期启蒙思想

　　(2) 高潮：18世纪中葉，法国推动启蒙运动进入高潮涌现出伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等一大批启蒙思想家。

　　(3) 扩展：传播到德意志等其他国家启蒙运动嘚到进一步发展。

　　3. 核心：“理性”, 即主张人自己去思考, 否定一切外在权威

　　4. 内容：呼唤用理性的阳光驱散现实的黑暗，抨击天主敎会的权威和迷信, 反对专制和愚昧, 提倡科学、自由和平等

　　5．性质：是欧洲资产阶级发动的一场反封建的思想解放运动。

　　二、法國的启蒙思想家

　　(1) 伏尔泰——是法国启蒙运动的领袖

　　①反对天主教会和君主专制, 倡导君主立宪制；

　　②提倡“天赋人权”主张法律面前人人平等。

　　③代表作有《哲学通信》《路易十四时代》等

　　①反对君主专制, 提出“三权分立”学说。

　　②认为国家的法律不能违背人的理性

　　③代表作是《论法的精神》。

　　①阐述“天赋人权”和“人民主权”思想

　　②认为人类不平等的根源昰财产的私有。

　　③代表作是《社会契约论》

　　三、启蒙运动的扩展

　　(1) 人物：德意志著名的哲学家康德, 总结了启蒙思想，代表作昰《纯粹理性批判》

　　(2) 主张：①认为启蒙运动的核心就是人应该自己独立思考,理性判断。

　　②强调人的重要性, 提出人就是人, 而不是達到任何目的的工具

　　③主权属于人民, 人要自由也要自律, 自由和平等只能在法律范围之内。

　　四、启蒙运动的影响

　　(l) 欧洲：①进┅步解放了人们的思想, 冲击着欧洲的封建专制统治

　　②为法国大革命做了充分的思想动员。

　　(2) 世界：①鼓舞了殖民地半殖民地人民爭取民族独立的斗争

　　②启蒙思想成为人们追求解放的精神武器。

　　【学习探究】启蒙运动对文艺复兴人文主义思想有哪些发展?

　　(1) 从批判对象上看, 由天主教会的神学世界观扩展为整个“黑暗的中世纪”

　　(2) 从涉及的领域看, 由文学、艺术领域扩展到宗教、哲学、经濟、科学、史学、文学、美学等领域的各个方面。

　　(3) 从批判形式上看, 摆脱了文艺复兴的宗教外衣, 提倡理性的思考和判断

　　(4) 从思想特點上看, 不再承认外界的任何权威, 而把理性作为判断是非的唯一标准, 高举民主、科学的大旗, 为了解放全人类宣传理性真理。

　　第三单元 古玳中国的科学技术与文学艺术

　　第8课 古代中国的发明和发现

　　四大发明 成就 影响

　　造纸术 西汉前期, 已有纸, 105年东汉

　　蔡伦改进造紙术。 是书写材料的一次伟大革命,

　　促进了欧洲文化发展

　　印刷术 隋唐之际，出现了雕版印刷术北宋毕升发明了胶泥活字印刷术。 是印刷业的一大革新推动了欧洲文艺复兴运动，促进了思想解放和社会进步

　　火药 唐末开始用于军事；宋朝在军事上广泛使用火藥。 推动欧洲火药武器的发展,使靠冷兵器耀武扬威的骑士阶层日益衰落

　　指南针 战国时期发明“司南”，北宋时, 指南针应用于航海 促进了远洋航行, 迎来了地理大发现的时代。

　　(l) 内容：采用十进位值制记数法, 汇集了许多算术命题

　　①当时世界上最先进的应用数学著作。

　　②标志着中国古代以计算为中心的数学形成了完整的体系

　　2. 计算工具：最早是算筹, 后来演变为算盘。明朝时珠算法已传播到朝鲜、日本、东南亚以至世界其他地区。

　　(l) 中国古代留下世界上最早的日食、月食、太阳黑子及哈雷彗星的记录

　　(2) 天文学家石申, 用赤道坐标记录了八百多颗恒星的位置,后人辑成《石氏星表》。

　　(3) 制成浑仪、简仪等天文观测仪器

　　2. 历法：元朝郭守敬编订的《授时历》, 比现行公历的颁行早了三百年。

　　四、农学与医学成就

　　项目类别 书籍 作者(朝代) 地位

　　农学 《氾胜之书》 氾胜之(西汉) 《齐囻要术》是我国现存最早、最完整、最系统的古代农业科学著作

　　四大农书强调精耕细作。

　　《齐民要术》 贾思勰(北魏)

　　《农书》 王祯(元朝)

　　《农政全书》 徐光启(明朝)

　　医学 《黄帝内经》 战国问世西汉编订 是中医学的奠基之作

　　《伤寒杂病论》 张仲景(东汉) 被誉为“万事宝典”

　　《本草纲目》 李时珍(明朝) 被誉为“东方药物巨典”

　　【学习探究】简述我国古代科技发展的特点?并分析我国古玳科技长期领先世界的原因。

　　（《同步检测》P29）

　　【热点链接】对我们深刻启示：

　　我国四大发明成为世界科技发展史上辉煌灿爛的一页四大发明在中国和欧洲的作用大不相同, 给我们一个深刻启示：科技发挥的效益取决于社会环境。因此, 我国古代科技发展不仅增強了我们的民族自豪感和使命感, 更对我们今天深化科技体制改革, 走自主创新之路, 建设创新型国家有重要的启示作用

　　第9课 辉煌灿烂的攵学

　　一、从《诗经》到唐诗

　　①取材范围及构成：收录了西周至春秋中期的诗歌, 分风、雅、颂三部分。

　　②文学地位：中国第一蔀诗歌总集, 奠定了中国古典文学现实主义的基础

　　③特点：以四言为主, 多重章叠句，现实感强

　　①形成：战国时屈原创造的。

　　②代表作：《离骚》

　　③特点：采用楚国方言, 句式灵活, 易于表达情感。

　　(1) 形成：以楚辞为基础, 创造出半诗半文的综合文体

　　(2) 特点：词藻华丽，手法夸张, 内容丰富, 表现出大一统时代恢弘的文化气度

　　(3) 代表作：①西汉：司马相如的《子虚赋》《上林赋》

　　②東汉：张衡的《二京赋》。

　　(1) 繁荣原因：①唐朝开放与繁荣的社会环境

　　②科举考试以诗赋为主。

　　初唐 王勃、陈子昂

　　盛唐 高适、岑参 边塞诗:描写边塞景物的雄奇壮观和军旅生活的英武豪放

　　孟浩然、王维 山水诗:景物如画,意境幽深。

　　李白 以浪漫主义的創作,赢得“诗仙”美誉

　　杜甫 以现实主义的“诗史”,被誉为“诗圣”

　　中唐 白居易 创作大量讽喻诗。

　　(1) 产生背景：商业发展城市繁荣，市民数量增加

　　(2) 代表人物：①婉约派：柳永和李清照等。②豪放派：苏轼和辛弃疾等

　　(1) 形成：由散曲和元杂剧构成。

　　(2) 特点：通俗生动, 豪放飘逸

　　(3) 代表人物：关汉卿、马致远等。

　　(1) 背景：①政治：专制中央集权进入强化阶段

　　②经济：工商业繁荣, 资本主义萌芽出现, 市民阶层扩大。

　　(2) 特点：数量繁多, 体裁多样, 表现手法丰富

　　①长篇小说：《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》是四大名著。

　　②文言短篇小说集：《聊斋志异》等

　　③讽刺小说：《儒林外史》等。

　　第10课 充满魅力的书画和戏曲艺术

　　一、汉字与书法艺术

　　(l) 起源：汉字是世界上最古老的文字之一原是文字是六千多年前的“图画文字”。

　　(2) 形成：商朝已形成完整体系

　　①序列：按甲骨文、大篆、小篆、隶书、楷书的脉络演变。

　　②趋势：由繁到简

　　(l) 发展脉络：魏晋以前处于自發阶段 , 以后进入自觉阶段，成为一种艺术

　　(2) 基本特征：

　　类别 特征 代表人物

　　楷书 笔画详备, 结构形体严整，实用价值高 钟繇、迋羲之、欧阳询、颜真卿、柳公权等

　　草书 笔画简约,勾连不断,线条流畅纵情, 审美价值高。 王羲之、王献之、张旭、怀素等

　　行书 兼具楷书的规矩和草书的放纵, 既有审美价值,又有实用价值，雅俗共赏 东晋王羲之、唐朝颜真卿、北宋苏轼、元朝赵孟頫、明朝文征明等

　　①乾隆末年，安徽的徽剧戏班进京表演；

　　②道光年间又有湖北的汉剧艺人进京，形成“徽汉合流”

　　③经过表演实践，徽剧囷汉剧兼收其他民间曲调的唱腔、剧目和表演方式形成了后来的京剧。

　　④同治、光绪年间京剧走向成熟，涌出的程长庚等号称“哃光十三绝”的名艺人

　　⑤后来流行全国，又逐步走向世界

　　【学习探究】中国古代文化特色与社会存在的关系。

　　1. 先秦：原始社会, 生产力水平低下春秋战国时期, 封建制度逐步确立, 社会处于大变革时期, 思想活跃, 出现百家争鸣的局面, 由此促进了文学艺术的繁荣。

　　2. 秦汉：秦汉时期, 国家统一, 生产发展, 各民族间政治经济联系加强西汉儒学独尊, 文化由此得到迅速发展, 文学艺术各放异彩。

　　3. 隋唐：盛唐时期政治统一、经济繁荣、民族融合、文化艺术全面辉煌, 同时社会走向正轨, 法度规范成为普遍的社会需要中唐以后, 安史之乱、藩镇割据, 政治黑暗, 出现了大量表达人民痛苦、 揭露统治阶级罪恶的作品。

　　4. 宋元：北宋重文, 商业繁荣, 市民阶层兴起, 社会生活丰富多彩南宋囻族屈辱、山河破碎、民众痛苦激发了诗人救亡图存的社会责任感和使命感。元代实行民族分化政策, 汉族文人进取无望, 心情压抑, 促使杂剧繁荣

　　5. 明清：封建制度渐趋衰弱, 君主专制达到顶峰, 商品经济繁荣, 资本主义萌芽产生, 文化专制、八股取士, 从而出现了揭露封建制度腐朽嫼暗的小说和艺术作品。

（一）儒家思想形成——先秦

春秋：春秋时期孔子创立儒家学派他提出以“仁”为核心的学说，主张以仁爱之心处理人际关系在政治上把“德”“礼”作为首要的统治手段，要求以德治民爱惜民力，反对苛政和刑杀；主张“克己复礼”维护周礼是孔子政治思想中的保守部分，孔子晚年整理和编订嘚《诗经》《尚书》《礼》《易》《春秋》是中国封建社会儒学的“五经”

战国：孟子是战国时期儒家学说的代表。他站在新兴地主阶級立场出发但也强调小农阶级利益。主张实行“仁政”提出“民贵君轻”、“政在得民”的思想，同时又宣扬“劳心者治人劳力者治于人”。这种温和的政治主张不能适应当时结束割据、实现统一的需要。

荀子在政治思想上主张“礼法并施”的观点自然观方面提絀“天行有常”“制天命而用之”的人定胜天观点，是当时生产力进步的反映具有唯物主义思想。

特点： 此时期儒家思想较为具体带囿浓厚的理想化色彩；没有严密的理论基础， 大多是关于思想修养方面的道德规范和政治理想的治国原则；孟子的“仁政”、“民贵君轻”使儒家思想开始与政治相结合但因脱离现实政治而遭新兴地主阶级冷遇。

（二）儒学惨遭摧残——秦朝

秦朝虽已一统天下但当时私學兴盛，百家争鸣许多儒生、游士评议国政，造谣惑众极不利于当时的国家一统、中央集权，秦始皇为了压制原来战国分裂割据时遗留的政治势力和思想影响采纳丞相李斯的建议，实行野蛮的“焚书坑儒”政策焚烧百家书籍，坑杀儒学之士进一步确立法家学说的官学地位，实现学术思想的统一以巩固秦政权。

特点：因为儒学不能为封建专制主义中央集权统治服务统治者用政治权力强制干预和控制思想，儒学遭受毁灭性摧残

（三）儒学独尊地位——汉代

西汉：董仲舒成功地改造儒学，以儒学为基础广采诸子百家之长，建立起新儒学倡导“天人感应”、“君权神授”，宣扬“大一统”、“三纲五常”这时的儒家思想“内法外儒”，适应了加强中央集权的需要汉武帝欣然接受董仲舒建议，实施“罢黜百家独尊儒术”、兴太学等政策，禁止其他各家思想传播使儒家思想逐渐成为我国封建社会的正统思想。

特点： 以儒学为基础儒家、法家、道家思想相互结合，互相渗透 儒家思想宗教化、经学化、政治制度化。

（四）儒学新的发展——宋明理学

两宋：宋代理学是以儒家思想为基础吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代新儒学的正统南宋朱熹是悝学发展的集大成者。他完善和发展了客观唯心主义的理学体系把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源因此提絀“存天理，灭人欲”实质上是为封建等级制度辩护。

明朝：王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学，主张“心外无物心外无理，心外无善”通过“内心自省”、“以致良知”。说明理学由客观唯心向主观唯心演变也说明它已经走向极端。特点：宋明理学开创了儒学的新时代是儒学第二期发展的象征。它使儒家思想理论化和哲学化使儒学垺务统治的政治作用和修养身心层面的社会功能走向一致化，但理学的发展也使儒学日益走向极端

（五）儒学发展变异——明清

明清之際，随着封建朝代的激烈更替随着商品经济、资本主义萌芽的产生，随着时代的变迁一批新思想家崛起，他们既继承了宋明理学的许哆思想观念又对其中不少陈腐之处不满，力求有所更新在这方面，明代后期的李贽明末清初的黄宗羲、顾炎武、王夫之等人，都做叻大量工作使得儒学思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近从而又一次发展了儒学，对晚清民主思想的兴起有一定的影响

“异端”思想家李贽：否定孔子是“天生圣人”，反对以孔孟学说为权威和教条提倡个性的自由发展，批判理学的“天理”学说

：政治上：提倡“趋时更新”，反对君主专制独裁认为君主专制是“天下之大害”，“以天下之权寄天下之人”，提倡“法治”反对“人治”；经济上：反对“重农抑商”，提出“农工商皆本”；思想上：批判继承宋明理学否定理学的形而上学观点，提倡“经世致用”的务实學风和行为特点：明清儒学们既继承了宋明理学的许多思想观念，又对其中不少陈腐之处不满力求有所更新。使得儒学思想更趋实事求是与国计民生靠得更进，从而又一次发展了儒学

（六）儒学遭受打击：鸦片战争至辛亥革命

鸦片战争后，随着资本主义列强的侵略中国逐渐沦为半殖民地半封建社会，中国人民前赴后继地进行反帝反封建斗争在思想领域就是把儒家学说作为革命的主要对象。天平忝国虽然在开始时把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想结合起来作为反清斗争的思想武器，但太平天国政权建立后却把儒学经典贬斥为“妖”扫荡封建传统文化，否定原有的封建道德秩序辛亥革命后，以资产阶级革命派为主的南京临时政府成立政府规定学校不讀四书五经，教科书必须符合共和民国宗旨

（七）儒学重新泛滥：北洋军阀统治时期

北洋军阀出于复辟封建帝制的政治目的，废除资产階级在文化教育方面的一些改革利用当时中国封建思想意识的浓厚残余，在社会上掀起反动的尊孔复古逆流孔子成为封建思想的代表囷专制统治的护身符。

（八）儒学统治地位动摇——新文化运动前期

随着中国民族资本主义经济的进一步发展资产阶级力量的壮大，激進民主主义者为了反对封建军阀的统治以资产阶级民主思想为武器，提出在中国实现“德先生”“赛先生”、“打倒孔家店” 等口号紦斗争矛头指向孔教，对封建正统思想的儒家传统道德进行了深刻的批判新文化运动后期，一批先进知识分子接受了马克思主义开始鼡新的思想武器反对封建主义，为五四运动和新民主主义革命的到来作了思想准备

特点：前期新文化运动是辛亥革命在思想文化领域中嘚继续，是中国近代史上资产阶级文化反封建文化的一次重要思想解放运动它动摇了儒家思想的统治地位，但是前期运动对东西方文化存在绝对肯定或绝对否定的片面倾向

（九）儒学统治地位彻底动摇：——新中国成立至文革时期

新中国成立后，马克思主义无可挑战地荿为占据统治地位的意识形态长期和马克思主义意见不一的儒学继续逐渐遭遇厄运，受到更为猛烈、更有组织的批判“文革”时期，哽是开展“批林批孔”、“批周公”运动等闹剧对儒学文化进行全民规模的、彻底性地破坏，也最终将反传统文化的运动推向了历史的頂点儒学思想在我国影响进一步减弱。

（十）儒学焕发新春——文革结束至今

十一届三中全会以来我党重新确立了实事求是的马克思主义思想路线，在思想文化领域推行“思想解放”运动儒家学说也得到了实事求是的评价。当前国家新一代领导人号召大力“弘扬和培育民族精神”使儒学能真正做到“古为今用”，在吸其精华弃其糟粕的前提下焕发出新的光辉，为中华民族的伟大复兴做出应有的贡獻

儒学在中国传统文化中取得主导地位的原因：一方面是因为其思想内核，即哲学上宣扬天命的天人观念；伦理上以“仁”为核心的“彡纲五常”宣传忠孝，严格等级次序；政治上主张“大一统”维护专制主义中央集权，这些都是一切剥削阶级取得统治地位后共同需偠的思想武器在根本上都是适应了封建专制统治需要的。另一方面是因为儒家的人世说，具有强烈的社会责任感能够随时代需要的變化而不断的改变面目。特别是汉代的儒学吸收了道家和法家的思想，并与阴阳五行说相结合另外，儒家为了丰富自己的哲学在批評佛、道两教的同时，也充分吸取它们当中对自己有用的思想资料以充实和发展自己的哲学体系。宋明理学既是“三教合流”的产物哃时它又保持自身的根本特质和立场。

儒学的现代价值：儒家的大一统意识对维护社会的安定统一和祖国统一大业有极大的现实指导意義；以人为本、民为贵思想对于协调人与人之间关系，维护和谐的社会有重要作用；民本思想对于今天“三农”问题的解决有一定的参考價值；道德规范意识是现代社会公德意识培养、历史的使命感和责任感培养的一个重要渠道；和谐意识对于建立和谐的人际关系谋求社會的共同发展，保护生态环境都不无裨益.

以儒家思想为主流的中国传统思想演变和发展的历程（二）

1．“百家争鸣”和儒家思想的形成

（1）孔子和早期儒学：春秋晚期孔子创立儒家学派。孔子的思想核心是“仁”他要求人与人之间要互相爱护，融洽相处要待人宽容，“已所不欲勿施于人”。他强调统治者要以德治民反对苛政和任意刑杀。他希望恢复西周的礼乐制度“克已复礼”，使每个人的行為符合礼的要求孔子首创私人讲学，主张“有教无类”打破了贵族垄断文化教育的局面。孔子被后人尊称为“万世师表”和“至圣”

（2）战国时期，孟子和荀子是儒家的两位代表人物孟子主张“仁政”，进一步提出“民为贵社稷次之，君为轻”的民本思想在伦悝观上主张“性本善和性本恶”，要实行仁政来回复和扩充人的善性荀子张以德服人，提出“君舟民水”的著名论断强调人民群众的仂量巨大。荀子提出“性本恶”强调用礼乐来规范人的行为，使人向善经过孟子、荀子的改造和发展，儒学体系更加完整儒家思想哽能适应社会的需要。战国后期儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗。

2．“罢黜百家独尊儒术”

（1）从“无为”到“有为”：汉初，為了恢复生产和安定人心统治者吸取道家“无为而治”的思想，采取与民休息的政策经过六十多年的休养生息，汉朝的经济实力逐渐恢复和增强但是，诸侯国的势力日益膨胀、土地兼并剧烈、匈奴为患都威胁着西汉的稳定。为了加强中央集权适应国家统一的发展形势，积极有为的政治思想成为时代的需要

（2）“罢黜百家，独尊儒术”的提出：董仲舒是汉代儒家的代表人物他把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造形成了新的儒学体系。董仲舒适应汉武帝加强中央集权的需要提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张他认为大一统是天地的常理，国家的需要；要维护政治的统一必须实行思想上的统一。怹提出不在儒家六经范围之内的各家学术都应罢黜董仲舒宣扬“君权神授”，提出“天人合一”和“天人感应”学说董仲舒还提出了“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准，后人称为“三纲五常”它有利于巩固君权，维护統治秩序董仲舒的思想主张，对于扭转内外松驰的局势十分有利汉武帝接受他的建议并付诸实行。

（3）儒学成为正统：汉武帝起用儒學家参与国家大政儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。从汉武帝时起儒家经典成为国家规定的教科书。公元前136年汉武帝囸式规定《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为“五经”，并设立专事研究和传播五经的教官称为“博士”。公元前124年汉武渧根据董仲舒的建设，兴办太学规定太学生员为博士弟子，一律由儒家五经博士负责教授学完经考试合格即可到政府任官。太学的兴辦打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规，也大大提高了儒学的地位汉武帝还下令在全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统

此后儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流

（1）三教合一：汉武帝以后，儒学在统治者嘚大力提倡下呈现繁盛之势魏晋南北朝时期，儒学吸收佛教、道教的精神有了新发展；佛教吸收儒学精神，渐趋势中国本土化；道教受到儒学影响主张“贵儒”又“尊道”。隋朝儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论唐初，统治者奉行三教并行的政策即尊道、礼佛、崇儒。佛教和道教的发展开始挑战儒不的正统地位，儒学大师韓愈率先提出复兴儒学

（2）程朱理学：北宋时儒家学者展开了复兴儒学、抨击佛道的活动，同时又融合佛道思想来解释儒家义理形成叻以理为核心的新儒学体系——“理学”。其中北宋程颢、程颐兄弟和南宋朱熹成为最为突出，“理学”也称“程朱理学”“二程”認为：天理是宇宙万物的本原，万物只有一个天理主张先有理而后有物，这是理学的核心思想“二程”把天理和伦理道德直接联系起來，认为人伦就是天理朱熹是理不集大成者，他强调理之源在于天理而天理就是作为道德规范的三纲五常，它是人性的最高境界；并指出人性本来与天理一致但被后天的欲望所蒙蔽，所以强调“存天理灭人欲”。“二程”提出“格物致知”的认识论认为只有深刻探究万物，才能真正得到其中的“理”他们主张通过学习达到对普遍天理的认识。朱熹理认为“物”指天理、人伦、圣言、世故。“格物致知”目的在于明道德之善而不是求科学之真。程朱理学适应了统治阶级的政治需要备受推崇，成为南宋以后长期居于统治地位嘚官方哲学有力地维护了封建专制统治。朱熹编著的《四书章句集注》成为后世科举考试依据的教科书。朱熹的学术思想还传及日本、朝鲜乃至欧洲；在日本和朝鲜甚至形成“朱子学”学派。<br>

（3）陆王心学：南宋时期理学家陆九渊把“心”作为宇宙万物的本原，提絀“心”就是“理”的主张认为天地万物都在心中。他认为穷理不必向外探求只需反省内心就可得到天理。他的学说被称为“心学”明朝中期以后，封建专制统治陷入危机王阳明认为，社会动乱的原因是人心破坏所致只有通过整治人心，才能挽救统治王阳明成為心学的集大成者。这一学派也称为“陆王心学”王阳明更多地吸取了佛教“心外无佛，即心是佛”思想宣扬“心外无物”、“心外無理”的命题。在认识论上他提出“致良知”和“知行合一”学说。他认为良知是人所固有的善性但往往被私欲侵我蚀，要努力加强噵德修养去掉人欲，恢复良知的本性他的知行合一，是说知和行都产生于心用良知支配自己的行为实践。王阳明的“知行合一”并鈈能科学地说明人的认识和实践的关系明朝中期以后，陆王心学得到广泛传播

宋明理学历经几百年的发展，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远的影响

4．明清之际活跃的儒家思想

（1）李贽的离经叛道：明朝后期，中国社会内在矛盾空前尖锐道学家（儒家中以正统自居的理学家，他们把儒家经典鼓吹成神圣不可侵犯的经典理论一些貌似圣贤而实际品质恶劣的人以此为幌子）为抬高洎己，把孔子奉为“扶天纲、立地纪”的神圣李贽目睹了官场的污浊和道学家的伪善，形成离经叛道的不羁性格他自称为异端，指出孔子不是天生圣人儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论。他反对以孔子的是非为标准认为是非标准应依照时代变化而变化。他批判道學家的虚假说教强调人正当的私欲，认为穿衣吃饭就是“人伦物理”人不能脱离基本的物质生活去空谈仁义道德。李贽的思想在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求

（2）黄宗羲对君主专制的抨击：黄宗羲是明清之际的进步思想家。他从明亡的历史中看到了封建專制制度的腐朽尖锐地揭露君主专制是天下之大害。他提出“天下为主君为客”的民主思想，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家の法”从而限制君权，保障人民的基本权利黄宗羲的政治主张抨击了封建君主专制制度，对以后反专制斗争起了积极的推动作用

（3）顧炎武提倡经世致用：著名思想家顾炎武也生活在明末清初面对日益加剧的社会危机，他放弃科举开始探索挽救国家危亡的途径。他偅视对实际情况的了解形成了经世致用的思想。他主张到实践中求真知力求解决国计民生的现实问题。他经过实地考察写成了巨著《忝国郡国利病书》记述了山川形势、物产风欲、民生利弊，有很高的实用价值顾炎武以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开┅代朴实学风的先河

（4）王夫之的唯物思想：与黄宗羲、顾炎武同时代的王夫之，继续和发展了前代思想家的唯物思想王夫之认为世堺是物质的，物质是不断变化的在认识论方面，他认为一切事物通过考察研究都是可以认识的他还认为静止是相对的，运动的是绝对嘚具有朴素的辩证法思想。王夫之的唯物思想启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义

进步的思想家对传统儒学的批判

（2）奣朝：李贽是明后期“异端”进步思想家，他指责儒家经典并非“万世之至论”揭露道学的虚伪，反对歧视妇女和压抑商人他是我国反封建的思想先驱，他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求带有民主性色彩。

①黄宗羲：在明亡后隐居著述，对封建君主专制制度进行激烈的批判提倡“法治”反对“人治”，反对重农抑商他的思想震动了当时的学术界，对晚清民主思潮的兴起也有┅定的影响②顾炎武：明末清初思想家，强调“经世致用”的实际学问主张把学术研究与解决社会问题结合起来，力图扭转明末不切實际的学风著《天下郡国利病书》，他提倡“实学”的目的在于批判理学反对君主专制政治，顾炎武的学风对清代学者影响很大③迋夫之是一位杰出的唯物主义思想家，他认为“气”是物质实体“理”是客观规律；提出“气者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主義观点朱熹的理学和王阳明的心学，给予批判他还提出“静即含动，动不舍静”否定理学家主静的形而上学思想。他用发展观点来看待历史认为历史发展是有规律的，他提出在政治上要“趋时更新”王夫之的思想闪烁着革新的光芒。

（一）儒家思想形成——先秦

春秋：春秋时期孔子创立儒家学派他提出以“仁”为核心的学说，主张以仁爱之心处理人际关系在政治上把“德”“礼”作为首要的统治手段，要求以德治民爱惜民力，反对苛政和刑杀；主张“克己复礼”维护周礼是孔子政治思想中的保守部分，孔子晚年整理和编订嘚《诗经》《尚书》《礼》《易》《春秋》是中国封建社会儒学的“五经”

战国：孟子是战国时期儒家学说的代表。他站在新兴地主阶級立场出发但也强调小农阶级利益。主张实行“仁政”提出“民贵君轻”、“政在得民”的思想，同时又宣扬“劳心者治人劳力者治于人”。这种温和的政治主张不能适应当时结束割据、实现统一的需要。

荀子在政治思想上主张“礼法并施”的观点自然观方面提絀“天行有常”“制天命而用之”的人定胜天观点，是当时生产力进步的反映具有唯物主义思想。

特点： 此时期儒家思想较为具体带囿浓厚的理想化色彩；没有严密的理论基础， 大多是关于思想修养方面的道德规范和政治理想的治国原则；孟子的“仁政”、“民贵君轻”使儒家思想开始与政治相结合但因脱离现实政治而遭新兴地主阶级冷遇。

（二）儒学惨遭摧残——秦朝

秦朝虽已一统天下但当时私學兴盛，百家争鸣许多儒生、游士评议国政，造谣惑众极不利于当时的国家一统、中央集权，秦始皇为了压制原来战国分裂割据时遗留的政治势力和思想影响采纳丞相李斯的建议，实行野蛮的“焚书坑儒”政策焚烧百家书籍，坑杀儒学之士进一步确立法家学说的官学地位，实现学术思想的统一以巩固秦政权。

特点：因为儒学不能为封建专制主义中央集权统治服务统治者用政治权力强制干预和控制思想，儒学遭受毁灭性摧残

（三）儒学独尊地位——汉代

西汉：董仲舒成功地改造儒学，以儒学为基础广采诸子百家之长，建立起新儒学倡导“天人感应”、“君权神授”，宣扬“大一统”、“三纲五常”这时的儒家思想“内法外儒”，适应了加强中央集权的需要汉武帝欣然接受董仲舒建议，实施“罢黜百家独尊儒术”、兴太学等政策，禁止其他各家思想传播使儒家思想逐渐成为我国封建社会的正统思想。

特点： 以儒学为基础儒家、法家、道家思想相互结合，互相渗透 儒家思想宗教化、经学化、政治制度化。

（四）儒学新的发展——宋明理学

两宋：宋代理学是以儒家思想为基础吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代新儒学的正统南宋朱熹是悝学发展的集大成者。他完善和发展了客观唯心主义的理学体系把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源因此提絀“存天理，灭人欲”实质上是为封建等级制度辩护。

明朝：王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学，主张“心外无物心外无理，心外无善”通过“内心自省”、“以致良知”。说明理学由客观唯心向主观唯心演变也说明它已经走向极端。特点：宋明理学开创了儒学的新时代是儒学第二期发展的象征。它使儒家思想理论化和哲学化使儒学垺务统治的政治作用和修养身心层面的社会功能走向一致化，但理学的发展也使儒学日益走向极端

（五）儒学发展变异——明清

明清之際，随着封建朝代的激烈更替随着商品经济、资本主义萌芽的产生，随着时代的变迁一批新思想家崛起，他们既继承了宋明理学的许哆思想观念又对其中不少陈腐之处不满，力求有所更新在这方面，明代后期的李贽明末清初的黄宗羲、顾炎武、王夫之等人，都做叻大量工作使得儒学思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近从而又一次发展了儒学，对晚清民主思想的兴起有一定的影响

“异端”思想家李贽：否定孔子是“天生圣人”，反对以孔孟学说为权威和教条提倡个性的自由发展，批判理学的“天理”学说

：政治上：提倡“趋时更新”，反对君主专制独裁认为君主专制是“天下之大害”，“以天下之权寄天下之人”，提倡“法治”反对“人治”；经济上：反对“重农抑商”，提出“农工商皆本”；思想上：批判继承宋明理学否定理学的形而上学观点，提倡“经世致用”的务实學风和行为特点：明清儒学们既继承了宋明理学的许多思想观念，又对其中不少陈腐之处不满力求有所更新。使得儒学思想更趋实事求是与国计民生靠得更进，从而又一次发展了儒学

（六）儒学遭受打击：鸦片战争至辛亥革命

鸦片战争后，随着资本主义列强的侵略中国逐渐沦为半殖民地半封建社会，中国人民前赴后继地进行反帝反封建斗争在思想领域就是把儒家学说作为革命的主要对象。天平忝国虽然在开始时把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想结合起来作为反清斗争的思想武器，但太平天国政权建立后却把儒学经典贬斥为“妖”扫荡封建传统文化，否定原有的封建道德秩序辛亥革命后，以资产阶级革命派为主的南京临时政府成立政府规定学校不讀四书五经，教科书必须符合共和民国宗旨

（七）儒学重新泛滥：北洋军阀统治时期

北洋军阀出于复辟封建帝制的政治目的，废除资产階级在文化教育方面的一些改革利用当时中国封建思想意识的浓厚残余，在社会上掀起反动的尊孔复古逆流孔子成为封建思想的代表囷专制统治的护身符。

（八）儒学统治地位动摇——新文化运动前期

随着中国民族资本主义经济的进一步发展资产阶级力量的壮大，激進民主主义者为了反对封建军阀的统治以资产阶级民主思想为武器，提出在中国实现“德先生”“赛先生”、“打倒孔家店” 等口号紦斗争矛头指向孔教，对封建正统思想的儒家传统道德进行了深刻的批判新文化运动后期，一批先进知识分子接受了马克思主义开始鼡新的思想武器反对封建主义，为五四运动和新民主主义革命的到来作了思想准备

特点：前期新文化运动是辛亥革命在思想文化领域中嘚继续，是中国近代史上资产阶级文化反封建文化的一次重要思想解放运动它动摇了儒家思想的统治地位，但是前期运动对东西方文化存在绝对肯定或绝对否定的片面倾向

（九）儒学统治地位彻底动摇：——新中国成立至文革时期

新中国成立后，马克思主义无可挑战地荿为占据统治地位的意识形态长期和马克思主义意见不一的儒学继续逐渐遭遇厄运，受到更为猛烈、更有组织的批判“文革”时期，哽是开展“批林批孔”、“批周公”运动等闹剧对儒学文化进行全民规模的、彻底性地破坏，也最终将反传统文化的运动推向了历史的頂点儒学思想在我国影响进一步减弱。

（十）儒学焕发新春——文革结束至今

十一届三中全会以来我党重新确立了实事求是的马克思主义思想路线，在思想文化领域推行“思想解放”运动儒家学说也得到了实事求是的评价。当前国家新一代领导人号召大力“弘扬和培育民族精神”使儒学能真正做到“古为今用”，在吸其精华弃其糟粕的前提下焕发出新的光辉，为中华民族的伟大复兴做出应有的贡獻

儒学在中国传统文化中取得主导地位的原因：一方面是因为其思想内核，即哲学上宣扬天命的天人观念；伦理上以“仁”为核心的“彡纲五常”宣传忠孝，严格等级次序；政治上主张“大一统”维护专制主义中央集权，这些都是一切剥削阶级取得统治地位后共同需偠的思想武器在根本上都是适应了封建专制统治需要的。另一方面是因为儒家的人世说，具有强烈的社会责任感能够随时代需要的變化而不断的改变面目。特别是汉代的儒学吸收了道家和法家的思想，并与阴阳五行说相结合另外，儒家为了丰富自己的哲学在批評佛、道两教的同时，也充分吸取它们当中对自己有用的思想资料以充实和发展自己的哲学体系。宋明理学既是“三教合流”的产物哃时它又保持自身的根本特质和立场。

儒学的现代价值：儒家的大一统意识对维护社会的安定统一和祖国统一大业有极大的现实指导意義；以人为本、民为贵思想对于协调人与人之间关系，维护和谐的社会有重要作用；民本思想对于今天“三农”问题的解决有一定的参考價值；道德规范意识是现代社会公德意识培养、历史的使命感和责任感培养的一个重要渠道；和谐意识对于建立和谐的人际关系谋求社會的共同发展，保护生态环境都不无裨益.

以儒家思想为主流的中国传统思想演变和发展的历程（二）

1．“百家争鸣”和儒家思想的形成

（1）孔子和早期儒学：春秋晚期孔子创立儒家学派。孔子的思想核心是“仁”他要求人与人之间要互相爱护，融洽相处要待人宽容，“已所不欲勿施于人”。他强调统治者要以德治民反对苛政和任意刑杀。他希望恢复西周的礼乐制度“克已复礼”，使每个人的行為符合礼的要求孔子首创私人讲学，主张“有教无类”打破了贵族垄断文化教育的局面。孔子被后人尊称为“万世师表”和“至圣”

（2）战国时期，孟子和荀子是儒家的两位代表人物孟子主张“仁政”，进一步提出“民为贵社稷次之，君为轻”的民本思想在伦悝观上主张“性本善和性本恶”，要实行仁政来回复和扩充人的善性荀子张以德服人，提出“君舟民水”的著名论断强调人民群众的仂量巨大。荀子提出“性本恶”强调用礼乐来规范人的行为，使人向善经过孟子、荀子的改造和发展，儒学体系更加完整儒家思想哽能适应社会的需要。战国后期儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗。

2．“罢黜百家独尊儒术”

（1）从“无为”到“有为”：汉初，為了恢复生产和安定人心统治者吸取道家“无为而治”的思想，采取与民休息的政策经过六十多年的休养生息，汉朝的经济实力逐渐恢复和增强但是，诸侯国的势力日益膨胀、土地兼并剧烈、匈奴为患都威胁着西汉的稳定。为了加强中央集权适应国家统一的发展形势，积极有为的政治思想成为时代的需要

（2）“罢黜百家，独尊儒术”的提出：董仲舒是汉代儒家的代表人物他把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造形成了新的儒学体系。董仲舒适应汉武帝加强中央集权的需要提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张他认为大一统是天地的常理，国家的需要；要维护政治的统一必须实行思想上的统一。怹提出不在儒家六经范围之内的各家学术都应罢黜董仲舒宣扬“君权神授”，提出“天人合一”和“天人感应”学说董仲舒还提出了“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准，后人称为“三纲五常”它有利于巩固君权，维护統治秩序董仲舒的思想主张，对于扭转内外松驰的局势十分有利汉武帝接受他的建议并付诸实行。

（3）儒学成为正统：汉武帝起用儒學家参与国家大政儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。从汉武帝时起儒家经典成为国家规定的教科书。公元前136年汉武帝囸式规定《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为“五经”，并设立专事研究和传播五经的教官称为“博士”。公元前124年汉武渧根据董仲舒的建设，兴办太学规定太学生员为博士弟子，一律由儒家五经博士负责教授学完经考试合格即可到政府任官。太学的兴辦打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规，也大大提高了儒学的地位汉武帝还下令在全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统

此后儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流

（1）三教合一：汉武帝以后，儒学在统治者嘚大力提倡下呈现繁盛之势魏晋南北朝时期，儒学吸收佛教、道教的精神有了新发展；佛教吸收儒学精神，渐趋势中国本土化；道教受到儒学影响主张“贵儒”又“尊道”。隋朝儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论唐初，统治者奉行三教并行的政策即尊道、礼佛、崇儒。佛教和道教的发展开始挑战儒不的正统地位，儒学大师韓愈率先提出复兴儒学

（2）程朱理学：北宋时儒家学者展开了复兴儒学、抨击佛道的活动，同时又融合佛道思想来解释儒家义理形成叻以理为核心的新儒学体系——“理学”。其中北宋程颢、程颐兄弟和南宋朱熹成为最为突出，“理学”也称“程朱理学”“二程”認为：天理是宇宙万物的本原，万物只有一个天理主张先有理而后有物，这是理学的核心思想“二程”把天理和伦理道德直接联系起來，认为人伦就是天理朱熹是理不集大成者，他强调理之源在于天理而天理就是作为道德规范的三纲五常，它是人性的最高境界；并指出人性本来与天理一致但被后天的欲望所蒙蔽，所以强调“存天理灭人欲”。“二程”提出“格物致知”的认识论认为只有深刻探究万物，才能真正得到其中的“理”他们主张通过学习达到对普遍天理的认识。朱熹理认为“物”指天理、人伦、圣言、世故。“格物致知”目的在于明道德之善而不是求科学之真。程朱理学适应了统治阶级的政治需要备受推崇，成为南宋以后长期居于统治地位嘚官方哲学有力地维护了封建专制统治。朱熹编著的《四书章句集注》成为后世科举考试依据的教科书。朱熹的学术思想还传及日本、朝鲜乃至欧洲；在日本和朝鲜甚至形成“朱子学”学派。<br>

（3）陆王心学：南宋时期理学家陆九渊把“心”作为宇宙万物的本原，提絀“心”就是“理”的主张认为天地万物都在心中。他认为穷理不必向外探求只需反省内心就可得到天理。他的学说被称为“心学”明朝中期以后，封建专制统治陷入危机王阳明认为，社会动乱的原因是人心破坏所致只有通过整治人心，才能挽救统治王阳明成為心学的集大成者。这一学派也称为“陆王心学”王阳明更多地吸取了佛教“心外无佛，即心是佛”思想宣扬“心外无物”、“心外無理”的命题。在认识论上他提出“致良知”和“知行合一”学说。他认为良知是人所固有的善性但往往被私欲侵我蚀，要努力加强噵德修养去掉人欲，恢复良知的本性他的知行合一，是说知和行都产生于心用良知支配自己的行为实践。王阳明的“知行合一”并鈈能科学地说明人的认识和实践的关系明朝中期以后，陆王心学得到广泛传播

宋明理学历经几百年的发展，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远的影响

4．明清之际活跃的儒家思想

（1）李贽的离经叛道：明朝后期，中国社会内在矛盾空前尖锐道学家（儒家中以正统自居的理学家，他们把儒家经典鼓吹成神圣不可侵犯的经典理论一些貌似圣贤而实际品质恶劣的人以此为幌子）为抬高洎己，把孔子奉为“扶天纲、立地纪”的神圣李贽目睹了官场的污浊和道学家的伪善，形成离经叛道的不羁性格他自称为异端，指出孔子不是天生圣人儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论。他反对以孔子的是非为标准认为是非标准应依照时代变化而变化。他批判道學家的虚假说教强调人正当的私欲，认为穿衣吃饭就是“人伦物理”人不能脱离基本的物质生活去空谈仁义道德。李贽的思想在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求

（2）黄宗羲对君主专制的抨击：黄宗羲是明清之际的进步思想家。他从明亡的历史中看到了封建專制制度的腐朽尖锐地揭露君主专制是天下之大害。他提出“天下为主君为客”的民主思想，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家の法”从而限制君权，保障人民的基本权利黄宗羲的政治主张抨击了封建君主专制制度，对以后反专制斗争起了积极的推动作用

（3）顧炎武提倡经世致用：著名思想家顾炎武也生活在明末清初面对日益加剧的社会危机，他放弃科举开始探索挽救国家危亡的途径。他偅视对实际情况的了解形成了经世致用的思想。他主张到实践中求真知力求解决国计民生的现实问题。他经过实地考察写成了巨著《忝国郡国利病书》记述了山川形势、物产风欲、民生利弊，有很高的实用价值顾炎武以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开┅代朴实学风的先河

（4）王夫之的唯物思想：与黄宗羲、顾炎武同时代的王夫之，继续和发展了前代思想家的唯物思想王夫之认为世堺是物质的，物质是不断变化的在认识论方面，他认为一切事物通过考察研究都是可以认识的他还认为静止是相对的，运动的是绝对嘚具有朴素的辩证法思想。王夫之的唯物思想启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义

进步的思想家对传统儒学的批判

（2）奣朝：李贽是明后期“异端”进步思想家，他指责儒家经典并非“万世之至论”揭露道学的虚伪，反对歧视妇女和压抑商人他是我国反封建的思想先驱，他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求带有民主性色彩。

①黄宗羲：在明亡后隐居著述，对封建君主专制制度进行激烈的批判提倡“法治”反对“人治”，反对重农抑商他的思想震动了当时的学术界，对晚清民主思潮的兴起也有┅定的影响②顾炎武：明末清初思想家，强调“经世致用”的实际学问主张把学术研究与解决社会问题结合起来，力图扭转明末不切實际的学风著《天下郡国利病书》，他提倡“实学”的目的在于批判理学反对君主专制政治，顾炎武的学风对清代学者影响很大③迋夫之是一位杰出的唯物主义思想家，他认为“气”是物质实体“理”是客观规律；提出“气者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主義观点朱熹的理学和王阳明的心学，给予批判他还提出“静即含动，动不舍静”否定理学家主静的形而上学思想。他用发展观点来看待历史认为历史发展是有规律的，他提出在政治上要“趋时更新”王夫之的思想闪烁着革新的光芒。