选择宗教是和学历等无关，是与信仰有关，作为一名基督徒，可以回答基督教方面的问题，也在不断学习基督神学

所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。」

路加福音6:31：你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。

中国人说：己所不欲，勿施于人

圣经说：己所欲，而施于人

虽然看上去文字差不多，但意思却相差很远

郎平和中国女排日常饮用的牛奶是她们在奥运上代言的奶制品品牌?

姚振华会不会购买前海人寿的保单?

快鹿集团等P2P的老板、高管是不是把自己公司的金融产品作为自己家庭的主要理财手段?

《亲身体尝》为互联网时代的人们揭示了这样一幅消费场景：当你在实体店或网店购买一款产品，扫描“亲身体尝”二维码或点击“亲身体尝”链接，你将看到生产者和主要相关利益获利人在日常消费中使用该消费品的情况。亲身体尝将是生产者及其主要相关利益获利人的“网红”实践，消费者将快捷地比较某类商品不同生产者亲身体尝的频次、信息发布的可靠性评估，获得足够的产品消费安全感，甚至得到情境中的亲近感。

这将是一种良心发现机制，消费者可以发现公司面纱后面的主要相关利益获利人的诚信。在自然人维护自己长期声誉的努力中，公司将克服短期化行为。戳破公司面纱后，自然人将努力实现自己家庭、社区、公司、社会中的道德角色的人格统一，公司的道德将有稳固的个人附着。

消费者获得评头论足的权利，有“积极性和可能性”对潜在不讲信用的企业、个人进行评议，并在社交化的亲身体尝法平台上放大。他们的权利，获得的“空白委任状”不亚于法官。

法案的主要法理源于“己所不欲，勿施于人”的中国传统观念。生产者亲身体尝是取信于消费者的最为朴素的方法，可从源头保证食品等日用消费品的产品质量，相应增强生产者及其主要相关利益获利人的道德责任心。亲身体尝揭示的是这样一种基本的互惠关系，我现在是你的生产者，下一刻是你的消费者，“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”。我生产的产品，自己不愿体尝而只知道推销给他人，交换成货币，那么下一刻我所消费的，也可能是他人以对等的同理心生产的产品：他人所生产的产品，他自己不愿体尝而只知道推销给别人，交换成货币。

阅读《亲身体尝》一书，每一个消费者、生产者都可以开展一系列有价值的追问：有一种什么样的法律简洁明了地展现法的内涵并提升公司产品的温柔度;或者某种法的实施有助于弱势公司瞬间转型，在不需要高额广告费的前提下，实现公司价值发现?有一种什么样的法律能够挖出公司匿名之后的道德承担者，在泛化的公司内部找到道德的附着物?有一种什么样的法律能够约束跨国公司在东道国产品标准缺失或低下的情况下，不牺牲东道国消费者利益或者放松质量标准来获取超额利润……

《亲身体尝》一书并不仅仅满足于从一般性民法原则、消费者保护相关法理去推理，还重点讨论了公司制度如何加大了“匿名”社会的扩展，以“集体”遮蔽了个人的道德责任，破坏了包括投资者、管理者在内主要利益相关者的人格整全。

而亲身体尝法，是借鉴“戳破公司面纱”概念，通过主要相关利益获利人的亲自尝试产品并对外发布，从而消除公司制度对于股东、经营者等主要相关利益获利人的匿名保护，从而使得消费者可以对有血有肉之人“指手画脚”，通过“闲言碎语”来制约股东、经营者等主要相关利益获利人。亲身体尝法并不扩大股东以货币为计量的财务的“有限责任”，但剥夺了其道德的匿名权。它要求主要相关利益获利人必须承担道德的个人责任。亲身体尝是企业社会责任中的核心。

要小心地注意，作者所倡导的良心和道德，不是威权统治者所要求的奴性“道德”(当然也不得不捎带正义与平等的包装)，也不是那种与过度自负所结盟的“道德狂热”(实际也是谮主，威权的另类包装)。

亲身体尝法，是知行合一的“仁”在当代法律尝试中的精神传承。它以日常的街坊行为构成情景式语言，使得广大的消费者有着“直接、真实和清晰的体验”，它试图让生产者“心中创造最佳行为动机”。“必须凭良心生活”的亲身体尝法将是“把人与人联系起来的精神的团结一致”的互动平台。新世纪的法学思考，同样可以接续“克己复礼”，接续孔子的“仁”。克己者，自我而克制，并不否认“自利”，而绝不是朱熹的“灭人欲”的伪道德;复礼，是回归古典自然法的传统，而不是“简单化地把整个法律意识视为尊重并遵守有权限的外在权威的命令的稳定习惯”，不是“仅以威胁为后盾”的威权秩序。最终，自律成为他律的源泉。

作者王联合为教授(编审)，复旦大学出版社有限公司副总经理、经管分社总编辑