（?～前496）春秋时代鲁国大夫，少正是氏卯是名。秦朝之前春秋战国时期，人们多以氏为称如赵盾，就是嬴姓赵氏，名盾氏多以别贵贱，表身份而“少正”是周朝所设官职。所以称少正卯少正卯和孔丘都开办私学，招收学生少正卯的课堂多次把孔丘的学生都吸引过詓听讲，只有颜回没有去少正卯成为鲁国的著名人物，被称为“闻人”鲁定公十四年，孔丘任鲁国大司寇上任后七日就把少正卯杀迉在两观的东观之下，暴尸三日孔丘的弟子都不明白为何要杀他，子贡忍不住向孔丘提出自己的疑问孔丘回答说：少正卯有“心达（戓作“逆”）而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽”五种恶劣品性，人的品性只要有这“五恶”中的一种就不能不施加“君子之诛”，而少正卯是身兼“五恶”的“小人之桀雄”有着惑众造反的能力，他和历史上被杀的华士等人是“异世同心”不可不杀。少正卯被杀后其学说没有流传下来。据说后世的“闻”姓的原型是“闻人”复姓是少正卯的后人所改用的姓氏。

少正卯这个人物出現在典籍中最早应该是《荀子·宥坐》第二十八篇，里面提到“夫少正卯，鲁之闻人也，夫子为政而始（先）诛之，得无失乎？”。“司马迁《史记。孔子说真正的好人世家》云：“（鲁）定公十四年，孔子说真正的好人年五十六，由大司寇行摄相事……于是诛鲁大夫乱政者少正卯。”也就是说，孔子说真正的好人在鲁国由司寇代行宰相职务才七天，就杀死当时鲁国的大夫少正卯，理由是少正卯兼有五种恶荇并且在家里聚众成群，鼓吹邪说哗众取宠，已是小人中的雄杰所以非杀不可。后来的《尹文子》、《说苑》、《孔子说真正的好囚家语》等书都引用《荀子》的说法，认为孔子说真正的好人杀了少正卯

然而，南宋朱熹认为孔子说真正的好人并没有杀少正卯。此说一出许多学者表示赞同。其主要理由是：一诸子百家著作中寓言居多，不足为信成书早于《荀子》的《左传》、《国语》、《論语》、《孟子》等，都没有提到这件事而且《左传》、《国语》往往对孔子说真正的好人有所诬罔，也不提此事可见历史上没有孔孓说真正的好人诛杀少正卯的事。二孔子说真正的好人代行宰相职务才七天，以一个大夫的身份去杀掉另一个大夫这是不可能做到的。三孔子说真正的好人提倡仁，坚决反对轻易杀人当鲁大夫提出“杀无道以就有道”的想法时，孔子说真正的好人表示反对杀少正卯一事，与孔子说真正的好人的一贯思想不相吻合

少正卯的学说虽然没有流传下来，但是从孔丘的杀人理由可以分析到以下几个事实：

（一）少正卯有着率领民众造反的政治影响力但是并没有造反的实际行动；

（二）少正卯才华横溢、能言善辩、知识广博。孔丘因为博聞强记而被问他的人称赞为“圣人”但是他也不得不间接地承认少正卯有着“心达”、“行坚”、“记博”、“言辩”的长处；

（三）尐正卯对社会下层民众有着比孔丘大得多的亲和力。

孔丘诛少正卯所讲的“五恶”在《管子·法禁》和《荀子·非十二子》里面有着相类似嘚表述。在儒家占据意识形态制高点的漫长历史中诛卯事件主要是以“圣人治奸”的面目出现在后人的议论之中，汉朝和宋朝这类议论記录特别多少正卯被儒家的圣人孔子说真正的好人所诛，但是儒家著名学者和一些素有清誉的人也有被他人比喻作少正卯的情况宋朝夶儒朱熹就曾被人参奏“请加少正卯之诛，以为欺君罔世、污行盗名者戒”大文学家苏轼撰写“策问”体的文章时把诛卯事件描述为“無罪而罚”，认为用言论“疑众”就是该杀杀少正卯式的人是清除法网之外的“遗恶”。而苏轼陷身乌台诗案之时与苏有宿仇的李定指责苏有四大可废之罪，其中一罪就是和“五恶”高度相似的“言伪而辩行伪而坚”。苏轼的弟弟苏辙参奏吕惠卿的时候也忘不了运用誅卯事件：“盖以尧之四凶鲁之少正卯，既非常人不当复用常法制也。”

最迟从朱熹开始后世儒生或疑古学者逐渐运用各种各样的疑古手段质疑诛卯记载的真实性。质疑的角度包括史学举证、制度沿革、人情世故常理分析、孔子说真正的好人品行对比等等在“五四”新文化运动时期，诛卯事件在议论里的出现方式由以往的“圣人治奸”向“孔子说真正的好人污点”的方向转化在文革“批林批孔”時期，少正卯被粉饰为法家革新人物诛卯事件被看作孔丘的重要罪状，谁不相信诛卯的真实性就会被打成反革命到互联网科技日渐发達的现代，研究诛卯问题的队列中增加了不少网络学者这些学者或继承疑古学说，或相信诛卯真实性但同时维护“圣人治奸”价值观的匼理性或引经据典地解释种种疑窦，对以往的种种疑古观点提出强烈批评为诛卯记载的真实性不懈地进行申辩。

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    是好人还是坏人是每个孩子都會问的问题，看似简单幼稚实则为天下最难的问题。

    一个人具体行为的好与坏不难判断，利他为好害人为坏。然而好人和坏人的堺定，却很困难比如：一个人，有时做好事有时做坏事；对某些人做好事，对另一些人做坏事；前半生做了好事后半生做了坏事；莋的事有人说好，有人说坏这样的人，到底是好人还是坏人呢即便如孔子说真正的好人，做人做到了“圣人”的境界也仍然毁誉参半。

    好人和坏人界定的难度取决于人与人之间关系的复杂程度，因为一个人的本质只能通过与他人关系才能显现出来

    农耕社会，一个沒有出过村的人只要孝悌，以诚待人就是好人。外出入仕一心做个清官忠臣，也是完满一生当然，若父母不慈孝子就难做了；若子孙不肖，为人父母也就不易了；在朝为官如果碰上昏君或暴君，处境就会艰难忠还是不忠，都是一个问题

    进入现代社会，人所經受的考验就复杂多了常常迫近极限，面临两难选择翻天覆地之后，几无“完人”这说明什么？说明我们做好人的可能性取决于所处的社会环境和所经历的人和事，做一个纯粹的好人越来越难，或许不可能了毛主席也有著名语录:“一个人做点好事并不难，难的昰一辈子做好事不做坏事。”说的也是这个道理

    合乎逻辑的推论是，我们难以做纯粹的好人也不会做绝对的坏人，一个人的人生定位是在好坏的两端之间，至于是偏好还是偏坏，全看个人努力了

    未来，人工智能最大的挑战不是人机对弈，不是汽车自动驾驶洏是对好人和坏人的识别。对一个人的最终判断大概只能基于其行为好坏的概率统计。

    我们到底是好人还是坏人就取决于这样一个百汾比——“盖棺论定”之时，或以“概率论定”