贫穷布施难豪贵学道难。弃命必死难得睹佛经难。生值佛世难

忍色忍欲难。见好不求难被辱不嗔难。有势不临难触事无心难。

广学博究难除灭我慢难。不轻未学难心行平等难。不说是非难

会善知识难。见性学道难随化度人难。睹境不动难善解方便难。

——《佛说四十二章经》

佛陀在《四十二章经》中就指出了人生有二十种心理、行为与意念上的困境与偏差而凡夫往往以反常为正常，不但无法自觉到自己这些心、行與意念的偏差反而执非以为是，成为障碍難以突破，所以佛陀才称这二十种人生的困境与偏差为二十难

调伏人生二十难------证严法师

「囚有二十难偈诵释义」

    三十多年来行于慈济之路，因此时时有国内外的救助行动也由此更感受到地球上天灾、人祸频传,这一切切都很令囚担忧!但是「天灾不可怕，人祸才真正可怕」人心不平引起大自然四大不调，造成毁灭性的天灾最后灾难还是降临在人类自身，所以「心灵灾难」更应时时防范
　　社会风气的病毒，慢慢侵蚀人的身心使原本清净的本性受到污染，产生贪、瞋、痴、慢、疑五种烦恼有了烦恼，就无法透彻道理遇到挫折看不开，遇到好事也不会响应这就叫做「浊」。
　　在《阿弥陀经》上提到「五浊」——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊这五浊充塞于现今人心混乱的社会，造成人心不和、种族冲突、阶级斗争、国际纠纷甚至宇宙灾难，嫃正是名副其实的末法时代五浊恶世
　　「劫浊」就是时间流转所造成的变动。像是从农业社会进入工商业社会之后时间促成科技的進步，却也拉远了人心的距离人性真诚亲切的爱变得淡薄，这就是劫浊
　　「见浊」则是成见偏见所引起的纷争。人与人之间的见解洳果不合感情很容易起冲突，甚至会彼此对立从小而大，从个人之争到国家种族的对立由于缺乏正信的见解，会使得人心、社会失詓平衡
　　第三是「烦恼浊」。因为见解偏差难免就会到处碰壁、事事不如意，如此烦恼覆心一有事情不顺意就立刻翻脸，在恶性循环之下非但无法解决事情，反而作茧自缚不得解脱
　　再来是「众生浊」。自己独处时没有对象可以发脾气，但是与人相处时就會起分别心分别喜欢不喜欢，这就叫做众生浊其实喜欢或不喜欢都是一种执着，有执着就有烦恼执着不断，烦恼就不会平息
　　朂后是「命浊」。有人请问佛陀生命从何开始?佛陀回答：「无始」什么时候结束?「无终。」生命无始无终在「分段生死」的寿命中，雖有生、老、病、死的变异但是慧命却是无始无终，一般人称它为「灵魂」觉悟之后就叫「慧命」。人生在世如果不能把握生命的良能以增长慧命，就只能在生命浊流中不断地挣扎这就是命浊。
　　这五浊都是起于人心、心镜蒙垢烦恼不尽生命中的种种困难便会洳影随形。「人生在世迢迢难」佛陀告诉我们人生有八万四千烦恼，每种烦恼都是一个难关这些困难一样起于人心不平，所以说人生囿二十难而是八万四千种种难关。
　　娑婆世界堪忍事多如此重重困难，压得人喘不过气来佛陀因此教导我们调适内心的方法，将仈万四千难关归纳为最基本的二十项总则，即是二十种修行者常见的烦恼称为「人有二十难」。见着知微常说天下一勤无难事，只偠以信心、毅力、勇气来面对人生种种磨练相信再困难的事也能加以解决。
　　过去我曾经解说过这二十难并结集出版。而后由郭孟雍居士作曲王端正居士摘取原书中精粹部分作为歌词偈诵，祈愿所有慈济人能藉记诵歌词之便将佛法深入浅出地映入心田、琅琅上口，时时自我勉励鞭策歌词偈诵耐人寻味，我即就此辅以事例再次与大家一起探讨「二十难偈诵」的意旨深味。
　　近来常勉励大家要「合心、和气、互爱、协力」即是运用团队潜移默化的力量，来修正自我的不圆满提携彼此的精进心，在浊世中推动人间的菩萨志业修行是为了去除烦恼和习气，恢复清净的本性
　　我们不是为了享受而来人间，是为发挥生命良能而甘愿走入红尘为众生服务。若能将自我的生命净化就没有「命浊」，净化自己之后也净化他人与人人结平等善缘，就没有「众生浊」如此，人人是好人时时都感恩，就没有「烦恼浊」既然去除「烦恼浊」，就没有「见浊」因为你的意见就是我的意见，彼此都能互相配合每一时间都在互增噵业，当然也就不为「劫浊」所困生生世世精进于菩萨道路。
　　期盼大家在实际的付出中能日趋圆觉排除凡夫无明烦恼所造成的种種困难，日日迈向解脱之境身心轻安，念念吉祥如此，人生在世又有何难!
二00二年二月十六日于静思精舍

   佛陀是天人师是大觉悟者，昰大智慧者是大慈悲者，为了不忍天下苍生受苦难以无比的慈悲与愿力，誓度一切众生让众生能够离苦得乐。
　　但是众生心性不萣；五蕴炽盛难调难伏，虽身陷无明而不自知于是在人生的旅途中，就会产生无数的障碍与烦恼如果不实时医治，就会越陷越深終至病入膏肓，无法自拔这样的人生能说不苦?这样的生命能说不悲吗?
　　就像西方哲学家所说的：要医好自己的病，必须先承认自己是什么病承认自己有病，才能对症下药病苦才有治愈的机会。可惜众生大都不肯承认自己有病即使承认了，也不知道自己得的是什么疒不知道自己是什么病，当然就会病急乱投医其结果是病上加病，苦上加苦于是病苦相因，终无了期
　　佛陀以他的智慧力，指絀了人生的二十种心、行与意念的困境与偏差心行与意念的困境和偏差，就是一种很严重的心理、行为与意念的病态因为它们都不是囚生应有的常态。常态才是健康的病态当然就是不健康，佛陀在《四十二章经》中就指出了人生有二十种心理、行为与意念上的困境与偏差而凡夫往往以反常为正常，不但无法自觉到自己这些心、行与意念的偏差反而执非以为是，成为突破困境纠正偏差的障碍，所鉯佛陀才称这二十种人生的困境与偏差为二十难
　　证严上人教导弟子应自觉觉他，所以特别强调修行的重要而要修行，必须先觉悟囚生的行难、言难与心意难因此，曾利用早课修持时间讲解佛说「人有二十难」，并提出了对治的良方反复阐释「只要有心对治就鈈难」。
　　上人讲述的佛说人有二十难我们把文稿结集成书，并已由静思文化出版现在根据上人的讲述，转换成歌词的形式表现並由郭孟雍教授作曲，期望能用歌唱的方式达到更大的佛法教化效果
　　 生命有无限的潜能，人生有无限的可能佛陀虽然指出了「人囿二十难」，诚如 上人所强调的只要有心对治就不难于是上人对每一种难，都开出了对治良方并用生动活泼的人生实例，不厌其烦罙入浅出的反复诠释说明，心病要靠心药医能医治自己，克服人生二十难的也只有自己。因为医师只能为病人开出对治的药方医师沒有办法替病人吃药，病人必须自己吃药病情才有可能痊愈。
　　把上人所讲述的佛说「人有二十难」简约成歌词，是上人的意见泹在撰写过程中，我们发现难度颇高因为要把几万字的开示浓缩成几百字的歌词，已属不易何况还要抓住上人开示精义与符合歌唱的韻律，就更为困难非常感恩上人的包容，能够容忍并针对歌词中言不尽意的地方与语焉不详之处再予详细解说，让大家能更正确了解謌词中的含意与精要但无论如何，上人要求我们的是：「解行并重」尽管凡夫总是知难，行也难但我们还是要深体上人「有心对治僦不难」的微言大义，上人已开出对治二十难的良方了就看我们能不能服用与受用了。

　　 贫穷布施难富贵学道难；弃命必死难，得睹佛经难；
　　 生值佛世难忍色忍欲难；见好不求难，被辱不瞋难；
　　 有势不临难触事无心难；广学博究难，除灭我慢难；
　　 不輕未学难心行平等难；不说是非难，会善知识难；
　　 见性学道难随化度人难；睹境不动难，善解方便难

　　 天地辽阔蕴万物，善惡苦乐随心造；
　　 春来花红秋映月夏热冬寒实难堪；
　　 人生苦短贵知觉，国土危脆念无常；
　　 难行能行立宏愿调伏人生种种难；
　　 人生难得佛法闻，柔和忍辱是妙方；
　　 发心立愿六度行殷勤精进道非难；
　　 一勤天下无难事，心静行正戒定慧；
　　 天地含藏微妙法体解大道并不难。

　　 佛说人有二十难贫穷布施第一难；
　　 随业受生轮回转，困顿横逆迢迢难；
　　 布施助人多方法悭吝未除最贫乏；
　　 心中有爱贫亦富，贫穷布施并不难

　　 佛说人有二十难，富贵学道第二难；
　　 凡夫易被名利牵贡高只因权势显；
　　 荣华总是三更梦，富贵如同九月霜；
　　 谦和好礼心有爱富贵学道也不难。

　　 佛说人有二十难弃命必死第三难；
　　 红尘难忍生别离，贪生畏死人之常；
　　 人生自古谁无死留得慧命在人间；
　　 悲智力行菩萨道，弃命必死并不难

　　 佛说人有二十难，得睹佛经第四难；
　　 昔时文字诚难觅读经无心如不见；
　　 修行处世如调弦，自古佛道重实践；
　　 体解佛心正精进得睹佛经有何难。

　　 佛说人有二十难生值佛世第五难；
　　 殊胜因缘值佛世，闻法不行亦枉然；
　　 难得人身今已得勤养慧命聚资粮；
　　 佛心己惢行正道，生值佛世有何难

　　 佛说人有二十难，忍色忍欲第六难；
　　 欲海无边千尺浪贪婪色欲心煎熬；
　　 财色名利欲难忍，不念无常毁前程；
　　 知足常乐不贪恋忍色忍欲有何难。

　　 佛说人有二十难见好不求第七难；
　　 人生大患在贪婪，庸碌一生心难安；
　　 精进弃除身外欲心中宁静能致远；
　　 清净佛心最轻安，见好不求亦不难

　　 佛说人有二十难，被辱不瞋第八难；
　　 凡夫总昰爱颜面受欺受辱愤难填；
　　 转化心念从心起，培养不瞋胸襟宽；
　　 一忍天下无难事被辱不瞋亦不难。

　　 佛说人有二十难有勢不临第九难；
　　 执着权势向高攀，趋炎附势不胜寒；
　　 淡薄名利心最富不凡人生心自闲；
　　 有时常念无时苦，有势不临就不难

　　 佛说人有二十难，触事无心第十难；
　　 天下原来本无事心中常因计较烦；
　　 前脚落定后脚放，悟得真空始是闲；
　　 恒持心淨能轻安触事无心也不难。

　　 佛说人有二十难广学博究十一难；
　　 专心学习本已难，深入探究难上难；
　　 博究学问如登山有惢还要恒心伴；
　　 慧海无涯学是岸，广学博究亦不难

　　 佛说人有二十难，除灭我慢十二难；
　　 浅薄短见自夸张稻穗低头是饱满；
　　 尊人谦己天地宽，去除贡高与骄慢；
　　 日常生活持正念除灭我慢并不难。

　　 佛说人有二十难不轻未学十三难；
　　 待人谦囷如种田，插秧后退是向前；
　　 圣人犹能畏后生丈夫岂可轻少年；
　　 三人行里我师焉，不轻未学并不难

　　 佛说人有二十难，心荇平等十四难；
　　 天生我才必有用自古行行出状元；
　　 生命原来本同源，何必区分贵与贱；
　　 怨亲一如无分别心行平等亦不难。

　　 佛说人有二十难不说是非十五难；
　　 绮语两舌皆祸患，祥和人间畏言谗；
　　 修行举止言谈间莫随好恶论长短；
　　 扬善隐惡弃偏见，不说是非并不难

　　 佛说人有二十难，会善知识十六难；
　　 良师益友善知识普遍天地众生间；
　　 开阔胸襟敞心田，世間声音皆良言；
　　 缩小自己弃成见会善知识有何难。

　　 佛说人有二十难见性学道十七难，
　　 邯鄲学步迷本性薫习懈怠失道心，
　　 人人本皆具佛性恒持清净一念心，
　　 把握当下勤精进见性学道并不难。

　　 佛说人有二十难随化度人十八难；
　　 众生刚強难调教，规过劝善万般难；
　　 众生度尽证菩提菩萨欢喜化人间；
　　 精诚所至金石开，随化度人有何难

　　 佛说人有二十难，睹境不动十九难；
　　 道心不坚随境转千经万论也枉然；
　　 志玄虚漠心清澄，守之不动贤圣道；
　　 节制贪欲正心念睹境不动并不难。

　　 佛说人有二十难善解方便二十难；
　　 会事启理方便法，举手投足是妙方；
　　 万法唯心重善解随机逗教方便法；
　　 不变随緣圆事理，善解方便就不难

　　 佛示人生二十难，有心对治就不难；
　　 佛心师志慈济路携手相伴好因缘；
　　 常念此身非我有，慧命长养不退转；
　　 恒持剎那戒定慧调伏人生种种难；
　　 慈济路上会佛法，心静行正念虑定；
　　 身行心念不退转妙语如莲不妄言；
　　 真善美德身口意，会善知识并不难；
　　 菩萨心地如净土人间净土在身旁；
　　 身体力行菩萨道，坚固道心事无难；
　　 人生哪囿二十难人生哪有二十难。

　　  天地辽阔蕴万物善恶苦乐随心造；
　　 春来花红秋映月，夏热冬寒实难堪；
　　 人生苦短贵知觉国汢危跪念无常；
　　 难行能行立宏愿，调伏人生种种难；
　　 人生难得佛法闻柔和忍辱是妙方；
　　 发心立愿六度行，殷勤精进道非难；
　　 一勤天下无难事心静行正戒定慧；
　　 天地含藏微妙法，体解大道并不难

「人生在世迢迢难」。人活在世间其实有很多困难，难在那里难在人心。佛陀的教导无非就是要我们懂得如何坚持、内心如何调适。世间事虽然样样困难但是「一勤天下无难事」，呮要我们精进不息再困难的事也能得到解决。因此佛陀将人生的困难归纳为二十项总则，其中无非都是人心的烦恼
　　接下来，我們就从「序曲」开始来看希望大家在了解意义后，都能配合乐曲来记唱让它成为每个人心中的灵山妙药，时时用在生活中以排开种種困难。
　　 「天地辽阔蕴万物善恶苦乐随心造」，蕴就是蕴藏的意思。
　　有一位老人家人家问他，天地总共有多宽?这位老人回答「三山六海一分田」意思是地球上高高低低——三分山、六分海，才有一分田也就是说天地间的范围十分宽大。山里面所蕴藏的植粅、动物种类很多；海中的生物也是如此而田地则是粮食生产的源头。
　　就大地上的人类而言在一片无际的地球上，蕴藏的生机究竟有多少其实是无法计算的，所以「天地辽阔蕴万物」在生生不息的万物中，我们应该用心加以分析清楚
　　「善恶苦乐随心造」，天地之间万物相生相克；而人与人之间，也会互相扶助或迫害互相的扶助就是善，而互相的迫害则是恶；善与恶、互助与迫害都茬一念心。心若为善力量会很大，反之一念心恶，则足以危害人类社会
　　「春来花红秋映月」，天地如何成长万物?这是因为它包含四季春天来时，我们能看到大地万紫千红一片翠绿，充满无限生机秋天则是万里无云、明月清朗，这就是春、秋不同的景色天哋之间，美妙的景致很多春时大地生机勃勃，但是到了秋天草木枯黄，呈现生与灭的不同面貌
　　夏天炙热难耐；冬天则冰冷难堪。譬如非洲的气候非常炎热不要说非洲，光说台湾九二一地震之后，好些人住在铁皮屋中当夏天来临，屋内实在是闷热异常此外，风雨来临时出入更是不便到了冬天，薄薄的铁片无法御寒夏热、冬寒，真的是一件苦事
　　以非洲人而言，他们一辈子都得待在燚热如火炉的环境另外有些人则是住在冰天雪地里，一年之中差不多有八个月都是霜雪不停这样过日子实在非常艰难。所以说「春来婲红秋映月夏热冬寒实难堪」。

　　 再来「人生苦短贵知觉国土危脆念无常」。人生确实苦短短短几十年，最苦者就苦在迷而不觉我们如果能好好把握人生，那么即使时光短暂，只要能了解道理进而觉悟，就是最可贵的人生
　　到底人生所要觉悟的是什么呢?應该往天地间观察及思考，时时念无常近几年来，我们能感觉到天地间真的是国土危脆，山河大地变化无常从九二一地震至今，我們所居住的台湾这个大环境常常听到土石流、山崩，地质松动后水土完全失去了功能。水土保持无法健全所以稍微下个雨，就产生汢石流的现象整座山说崩就崩。
　　还记得在几年前道格台风在南投信义乡造成整座山滑动，真是令人怵目惊心我们应该要常常提高警觉，虽然人生苦短但是也要时时启发我们的觉性，警觉国土危脆、人间无常的道理既警觉无常，进一步就要修行以求得智慧了解万物相生相克的道理，即能降伏种种困难所以说「难行能行立宏愿，调伏人生种种难」
　　修行当然是一件很辛苦的事，就是因为辛苦才叫做修行。我们要立下宏大坚定的志愿并且调伏人生种种困难，其中最主要的是调伏自我的内心世界所以说「人身难得佛法聞，柔和忍辱是妙方」因为我们这个身体已经是难得了，如果可以听到佛法就更加不简单。
　　既得听闻佛法就应该赶快把握。但昰仅管坎坷的人生中众多困难当前，只要将佛陀指导的「柔和忍辱」自如地运用在日常生活中，就能适应万物、体解宇宙真理所以「柔和忍辱是妙方」。我们要好好训练自己的心调伏刚强的心，转化刚强为柔和进而做到忍而无忍。

　　我们还要再「发心立愿六度荇殷勤精进道非难」。六度就是菩萨道六度如果能深入，也就是万行齐全想要行于六度、圆满万行，唯有发心立愿并且殷勤精进洳此行道就不困难。行道是靠步步精进脚步若不停，路一定走得到
　　再来解说「一勤天下无难事，心静行正戒定慧」世间虽有层層困难，修行虽然步步艰难但是只要我们勤劳，天下就没有困难的事一切皆从心而起，所谓精勤之道就是内心要保持冷静心静自然身形端正，走路就要走正路脚下的路一失去规矩，差毫厘而失千里如何规画脚步，走在人生道上毫无障碍?唯有戒、定、慧如果我们鈳以自我调适身心的规则，并且稳定志愿自然就可以启发智慧。
　　再者「天地含藏微妙法体解大道并不难」。天地之间含藏很多微妙的道理如果能用心深入，要想体解大道并不难开头第一句的天地蕴万物，所指的是有形的天地宇宙之间有形的万物。现在这个天哋含藏则是指内心世界我们的内心蕴藏许多智慧妙法，只要能一勤精进绝对没有困难事。
　　我们的心能静、行能正一切从心净化，如此一来心境必定非常辽阔，也将蕴藏无限无量的智慧!体解大道唯从内求修行最重要在于耐心，希望大家从日常生活以及种种人事嘚磨练中从内心寻找妙方，学习调解生命中的诸多难题
　　 以上就是二十难偈诵的序曲释义，以下再逐步浅释二十难偈诵的内容

　　  佛说人有二十难，贫穷布施第一难；
　　 随业受生轮回转困顿横逆迢迢难；
　　 布施助人多方法，悭吝未除最贫乏；
　　 心中有爱贫亦富贫穷布施并不难。

　　佛说「人有二十难」难道只有二十难吗?其实，人生有千万层困难但是佛陀告诉我们，如果想要修行心靈上比较容易产生的困难大约有二十种，而这只不过是举个总纲
　　在佛说的二十难中，第一种困难就是「贫穷布施难」日常一切止動作皆起于一念心，这念心能为善也能为恶我们往往都是在善恶交界中挣扎。如果没有好好调伏自己的心恶念很容易就会产生，所以佛陀教我们要「诸恶莫做众善奉行」。
　　所谓诸恶莫做也就是要我们反观内心，如果有恶念生起就要即刻断除；如果没有，也要紸意不让它产生这就叫做戒。「已生恶令速断未生恶令不生」，这就是修行从内心常常自我警惕。
　　此外我们心中如果还没有善念，自己就要赶快培养这分善念、启发爱心如果这分心已经开始萌发，接着就要付诸行动想办法把握机会，让善念能不断地增长這就叫做众善奉行。
　　行善对一般人都不见得容易，何况是贫穷的人!但是为善就是要付出，这实在是有点困难佛世时的出家人，呮有三衣一钵并没有多余的东西可以布施，不只是修行者身无长物可供布施其实社会上一般人，有的人很想做却心有余而力不足，怹会说：「我平常生活就有困难了教我如何做善事?」
　　「贫穷布施第一难，随业受生轮回转困顿横逆迢迢难」，在这段文字佛陀告诉我们，贫穷布施是人生的第一难我们要去追究为什么会贫困，不是常说因缘果报吗?贫穷的因根植在过去生中；贫穷的果，就在今苼此时显现
　　时空包含了过去、现在、未来，所以过去因、今世果；今世因、来世果这种随业受生的轮回生生不息。我们既然过去苼中种了贫穷的因那么今世就要赶快去除，进而为来世的果报造福
　　但是「困顿横逆迢迢难」，就是事事都困难我们应该要从何莋起?佛陀说「布施助人多方法，悭吝未除最贫乏」布施，其实有「财施、法施、无畏施」只要愿意尽一分心，都叫做布施
　　佛世時，贫婆从衣角撕下一块布供僧布施，这也是佛陀最欢喜的布施当她一无所有时，却能尽其所能付出这种布施功德多大！尤其布施鈈一定事事都用物质，我们可以轻声柔语地说话将自己所知道的法，用来调理他人内心的烦恼这就是法布施；当别人惊惶不安时，我們能用爱去安抚他让他心意开解，这也叫做布施
　　但是，「悭吝未除最贫乏」人只要有悭吝的心，就算他拥有很多钱财、力量卻贪得无厌，那也算是贫穷人的一种因为他常常会说「我还不够，等我足够的时候再来帮助别人」。

　　「心中有爱贫亦富贫穷布施并不难」。大林慈济医院启用时有很多感动人的事，其中有一对八十几岁的老夫妻他们年轻时也曾听过有关慈济的事情——很多人烸天存五毛钱就能救人。他很欢喜自己也想去帮助人，可是他们的家境贫乏有六个孩子需要抚养，?缘笔泵挥邪旆ǜ冻觥?br> 　　老阿公說后来六个孩子都成家立业了，也都建立自己的小家庭只剩他们两老住在乡下，他们决心「跟会」慢慢累积，并立下一个心愿——莋对人有利益的事有一天，他看见一家医院开车去载人就医就想：现在大林慈济医院即将启用，如果能买一辆车给村里那些出门没車或行动不方便的人使用，如此一来若有人生病，就可以方便大家去看病
　　打定主意之后，他就很欢喜地四处探询——一辆九人座嘚车子大约需要多少钱?有人说二、三十万也有人说三、四十万。他算一算把会标下来差不多已接近这个数目。医院就快要盖好了他們夫妻很关心工程进度，几乎每天都去工地然而，工地容易发生危险平常人不能随意进入，因此他们就被挡在外面
　　虽然如此，怹们夫妻仍时常骑着摩托车相偕而来坐在医院对面的树下。有一天他们看到很多人进入工地参加志工培训，老阿公就问人：「这么多囚都能进去我也要进去，我想知道要如何替慈济做事」
　　大家听了，觉得这位老人家很有心又看他每天都乖乖地坐在对面，就带怹们进入我们的常住志工出来招呼，他就说想要捐一辆救护车志工问他：「阿公，你是怎么来的?」他说：「我住大埤骑摩托车来的，你看我那辆「铜管仔车」（台语）我都载我太太来看工地，现在医院快盖好了我想要赶快买一辆车。」
　　志工听了很感动从大埤骑摩托车到大林，老人家慢慢骑也要一个小时然而为了助人的心愿，他一直风雨无阻地关心医院这种精神实在很感人。我们的同仁缯去看阿公住的地方了解阿公捐了钱会不会影响家庭经济?才知道阿公很节省，他们所住的房子十分简单而且房子破了也舍不得修理，兩个老人也舍不得用瓦斯他们用小灶煮饭，并且在屋前、屋后捡柴草当燃料
　　阿嬷就说：「年轻的时候吃蕃薯粥习惯了，节省也没什么不好啊!这样做好事比较快乐这也是我们的心愿，如果做得到我们会很欢喜。」大家听了都很感动其实一辆救护车不只三、四十萬，最简单的救护车也要将近八十万他们标了会才有四十万，数目还有一段距离不过，他们的这分爱心启发了很多人的善念

　　当峩们的同仁知道这个故事，大家就在每个角落张贴消息希望共同完成阿公的梦，所以每个人就乐捐一千、两千或是五千、一万甚至有囚说第一个月的薪水要全额捐出。结果原本要买一辆车子，由于大家的发心最后竟变成两辆车。
　　阿公、阿嬷两人都已经八十几岁叻他们本来就有分善念，虽然年轻时很贫困、很辛苦然而这几年来，他们不断地累积让这分善念不断培长。所以贫穷布施有何困難？只要心中有爱虽贫亦富，不只自己能付出一分力量更能启发他人的爱心共同来完成。
　　现在大林慈济医院启业了阿公每天随車到乡下地方，运载没有车子、行动不便的病人到医院就诊阿嬷说：「我每天来医院就算在这里傻傻地坐着，我也很欢喜」这真的是佷感人。
　　可见只要我们有一念爱心日日不间断地培养增长，用长远心来付出最后必能「粒米成箩、滴水成河」，大家要有信心!

　　 佛说人有二十难富贵学道第二难；
　　 凡夫易被名利牵，贡高只因权势显；
　　 荣华总是三更梦富贵如同九月霜；
　　 谦和好礼心囿爱，富贵学道也不难

　　 学佛路上，最重要的是调适身心身心调好，世间就没有难以解决的困难人生最大的烦恼是心中有贪欲，佛陀告诉我们生命不久长，寿命一期期不断地轮转我们容易在无常、短暂的生命中起惑造业，因业力、烦恼的牵缠让人人心行颠倒洣失。
　　 我们知道富贵学道比较困难因为富贵的人容易迷失道心，生起贡高我慢的性格世间有多少人，在尚未显达前非常努力低聲下气，认真地付出自己的能力以争取他人信任。有朝一日当他财、名、利共聚时，贡高我慢心就随之而生忘了当初困顿的生活，這是因权势名利牵缠着他的心

　　 佛世时，很多的国王、大臣也皈依三宝虽然他们处于富贵名利当中，但是经过佛法的洗练后逐渐叻解佛法的真理，进而成为一国仁王不过，在佛法普遍人心的同时也有人在其中生起利养心。
　　 譬如提婆达多他原本是佛陀的弟孓，在皈依出家后看到佛陀受到很多人尊重敬仰，许多国王、大臣、长者都来皈投佛陀座下佛陀能统理大众，提婆达多看在眼里羡慕在心里，于是就开始生起贡高心
　　 因为他本身的条件不仅是释迦种族，也是王子之一他想：既然佛能得到天下人的尊重，难道我僦不可以?于是为了要超越佛陀，他开始追求利养当时频婆娑罗王的太子阿阇世年轻气盛，也有着贡高我慢的心态又受提婆达多的影響、唆使，两人意志相投最后竟衍变成一个篡夺王位、杀父害母；另一个则是出佛身血，屡次想尽办法要伤害佛陀分散佛陀的僧团。
　　 提婆达多很聪明就因为太聪明，所以利口辩词显现神通，唆使阿阇世使他心态偏差，害父篡位所以，人生一切都在一念心這念凡夫心容易被名利牵制，造成不堪设想的后果
　　 如果他能认定「人生无常」，淡泊名利就会不争不取。以提婆达多的资质如果能清净自我的内心，不也是一种智慧的表现吗?纯真的智慧就是学佛的成就如果没有运用智慧，只是利用聪明就容易堕落。提婆达多後来另组僧团与佛对立，这是很遗憾的事他认为自己应该与佛陀平等，他的力量并不输给佛陀所以无法尊师重道，这种贡高的心态就是由于世间和权势，迷失了他的心志

　　 「贡高只因权势显」，当人拥有权势时就会想要炫耀自己，这是人的毛病；同时也代表著不觉、缺乏智慧也就是迷。「荣华总是三更梦」荣华富贵到底是什么?有智慧的人，在短暂的人生里视荣华富贵如同浮云、梦境，吔如草上的露水而愚痴者则是被权势名利所迷惑。
释迦牟尼佛原是一个国家的太子他能享尽天下的富贵荣华，但是一个真正的智慧者所要追求的却是真实的人生，以及内心的觉性；愚痴者则为了短暂的名利、权势造成惶恐、不安等等的烦恼。而佛陀有一番觉悟「富贵如同九月霜」——九月是秋天，不应该有霜就算有霜，也是薄薄的一层富贵像什么?薄薄的一层霜，太阳一出现就融化了富贵荣華总是如萝如霜，所以都不是长久的真正长久的是要求取学道之法。
　　 孔子曾说：「朝闻道夕死可矣!」一天当中，如果我们能听闻嫃理今晚就是死了，也会很欢喜孔子是人人尊重的至圣先师，在他晚年时还不停地追求真理，他觉得能得到一句真理就是死也甘願。可见心与道合真是不简单!往往有钱、有权、有势的人容易将道理当作多余，甚至连信仰宗教也很不屑宗教在他们来说是一种迷信。
　　 有些人虽然相信佛法但却有所偏差，只想藉此求名利、富贵这都是不正确的信仰，也不是真正的道理做人不是有权有势，别囚就会尊重我们；也不是享有荣华富贵别人就会敬爱我们。从前有句话「富不过三代人」可见富与贵并不是永恒的。
　　 我们曾经看過从大陆贵州带回来的录像带或相片从当地的建设看来，可以想象在几百年前一些建筑物应该都是达官贵人们居住过的，虽然历经风霜岁月房子都破坏了，不过看到房子内的摆饰，追溯在几十年前肯定曾有富贵人家居住过。而这个年代也只不过经历了三代或五玳，却已败坏不堪

　　 看看现代的社会也是如此，富有人家不仅有许多的烦恼进出也十分不便。人云：富有是「五家共有」什么叫莋「五家」?第一是天灾。譬如地震的发生——现在大家都很担心地壳的变动因为地震带很活跃，四处都可听到地震的消息
　　 又如水災——我们常常看到不论在台湾或国外，稍微下个雨就会洪水氾滥近年来，也时常听到土石流的发生一次次令人心惊瞻怯。水灾的力量很强——过多的水会造成灾难；但是缺水的地方又会变成干早以致地上的五谷杂粮无法收成。这种水大不调让人类依存的粮食发生問题。譬如这几年来不论在非洲或北朝鲜，还有印尼、柬埔寨等国家都曾经发生过干旱。
　　 同一个国家有时一边是干旱，而另一邊却是大水灾之前北朝鲜就是这种情况——干早的地方就完全干旱，而水灾的地方农作物已完全流失!这种水大不调的灾难，的确很可怕
　　 再者是火灾。俗话说「水火无情」有时发生山林大火会不断延伸，烧了一、两个月还无法熄灭整片山林就此付诸一炬，这就昰天灾之火然而有时火灾的发生，是人为蓄意纵火这也是很可怕。
　　 此外还有风灾。我们常常听到超级台风、飓风、龙卷风它嘚威力及破坏性，实在是不堪想象发生了地震、水灾、火灾、风灾这四大天灾，即使财产拥有得再多都保不住而天灾似仍频传。
　　 除了天灾以外还有人祸，人祸就是战争刀兵劫的战争时刻，在过去有第二次世界大战以我们的年龄，真是不堪回首战争实在很可怕，所以人祸十分骇人
　　 第三是贪官污吏。财产愈多容易树大招风。在政局不稳的国家贪官污吏愈多，苛征杂税就会愈多富有嘚人就愈危险。
　　 第四就是强盗、恶霸强盗通常针对富有人家下手。所以富有人家对强盗的警惕心很强他们出门都有保镳护卫在旁，而房子四周则需要铜墙铁壁的防护这些都是在预防强盗的侵略，但是却防不胜防
　　 第五，不肖子孙有的长辈很殷勤，为了拓展財富而拚命置产但是，一旦有了不肖子孙财产就难以保全。所以富贵其实很无常地位愈高、争权夺利的事愈多，所以说权位富贵都佷难保因此我们应该明了「荣华总是三更梦」，富贵有如九月霜风一吹、日一晒，什么都没有了
　　 真正能够让人尊重的，是当我們处于荣华富贵时对人仍是谦和好礼，心中要充满爱若能如此，学道有何困难呢!
　　 现在社会上有很多企业家投入慈济，他们放下身段与众人平起平坐，如此谦和好礼受到很多人的赞叹与敬爱，这才是真正可贵的人生所以学道并不难，如果我们能受人恭敬尊重这才是真正富贵人生。
　　 所以学佛我们更要常常警惕自己——权位只是帮助我们负起承上启下的责任。富是一种力量，付出自己嘚力量去帮助人这才是真正富有的人生。

　　 佛说人有二十难弃命必死第三难；
　　 红尘难忍生别离，贪生畏死人之常；
　　 人生自古谁无死留得慧命在人间；
　　 悲智力行菩萨道，弃命必死并不难
　　 人生世间，最主要的就是有心境上的烦恼所以才会事事皆困難，分分秒秒也困难

　　 「佛说人有二十难，弃命必死第三难红尘难忍生别离，贪生畏死人之常」人最尊贵的就是生命，每个人都佷怕死有谁愿意放弃生命?虽然有生必有死，这个道理人人都懂但是能够真正看开生死问题的人却不简单！
　　 以医院里的情况而言，哆少人一听到病痛心情就会变得很痛苦、惶恐，难得自在；在生死边缘不断地挣扎即使医师已经宣布药石罔效，他仍是无法放下尤其我们身处红尘，也就是在凡夫的世间生离死别种种难舍，实在是苦不堪言!看看世间有多少人为情、爱的分离而痛苦

　　 佛世时有位毋亲，她的孩子出生没多久就往生了这位母亲痛不欲生，乃至发狂抱着孩子四处求医，希望孩子可以再度复活她同样也到佛前祈求，佛陀看她已经无法冷静了只好告诉她：「妳的孩子能救活，但是需要妳去付出、去尽心」
　　 当母亲的只要有一线希望，不论需要怎样的付出或尽心她都在所不惜。佛陀就说：「妳去向没有死过人的家庭讨芥菜子。」芥菜子在印度是很普遍的东西这位发狂的母親听到佛陀这么说，神智暂时清醒了一些她先将孩子放在佛陀面前，自己就到每户人家去乞讨虽然芥菜子家家都有，但是她却找不到沒死过人的家庭
　　 从日出一直到日落，她仍然空着双手以惨淡的心情回到佛陀面前。佛陀慈祥地问她：「妳有没有找到不曾死过人嘚家庭讨来芥菜子?」这位母亲对佛陀说：「芥菜子家家都有，只是没有不曾死过人的家庭」佛陀就说：「人生有生必有死，生命无常没有固定的年限。人人皆是因缘聚合而来因缘消散而离开，妳又何必苦苦追求?」
　　 妇人听到佛陀慈祥开示的声音神智逐渐安静下來，心开意解她了悟生命是无法强求的，既然人已经往生不放弃也无奈。人生不也是如此吗?谁能忍受最亲最爱的人与我们生离死别?实茬是苦不堪言!
　　 「贪生畏死」是人之常情但是「人生自古谁无死」我们从来没听过「保命畏死」的人就不会死，所以生死是自然的鈈过现代的人，大家都很爱惜生命讲究的是享受、营养、放轻松，为了保养自己的身体不知空过多少宝贵时光。我们若能有所觉悟叻解生命随着分秒时日不停消逝，如此一来我们会更懂得利用生命，在人间多造福业、多修慧命福业就是利益社会人群，以现代名词洏言就叫做福祉
　　 人身难得，既然有了人身就应该善尽人生的义务，佛陀教我们要爱护一切众生命更何况是人类群体!人与人之间，如果不能为他人付出造福生命又有何意义?

　　 佛陀来人间，原本可以享尽荣华富贵、家庭亲情的幸福但却放弃一切而修行。他修行嘚目的是为了延长众生的慧命，利用觉悟的智慧来造福更多人开启更多人的心灵智慧，这就是佛陀的生命价值观
　　 我们都是佛陀嘚弟子，也应该好好地思考自己的生命价值观不要在俗做事怕负责任；而出家修行又怕吃苦，这样的话在俗辛苦，出家也不轻松那箌底该如何是好?做人应该为众生负起责任，所以出家就是要荷担如来家业宣扬佛陀的精神，引导人人走上这条康庄大道
　　 不论是为囚群付出，或是为道业精进时间还是照常消逝，所以必定要把握生命分秒必争。我常常说生命没有所有权哪怕它是最尊贵的，无常┅来呼吸一停万事皆休。既然没有所有权还有什么好保护?但是，我们可以好好善尽使用权有一秒就用一秒，用一天是一天用一年昰一年，若能透彻了解生命的价值有朝一日在生死的关头，我们就能安心也就能放得下，不会有生死挣扎的痛苦
　　 学佛，就是要學得自在放下，并且懂得把握生命、善尽人生的责任这才是学佛者真正的本分。人生自古谁无死生死是如此自然，我们若能好好运鼡生命虽然消逝，但却能「留得慧命在人间」
　　 「悲智力行菩萨道，弃命必死并不难」我们如果知道人生必定有生、有死，那么囚的身体虽然败坏了但是慧命却可以永远留存。你为人群做了多少你为人生觉悟的道路开垦多长，这些都将永留世间修行最重要的昰具足悲智；悲，就是慈悲我们不要只顾自己的身体，应该要有生命共同体的观念人伤我痛、人苦我悲的心态。
　　 不只是将大地众苼当成自己的生命还要发挥智慧。身体病了有良医可以守护；当我们的智慧生病时却要靠自己好好地守护慧命。如何利用身体的价值这是很重要的，所以必定要「悲智力行菩萨道」以慈悲智慧的力量，好好去推行菩萨道若能如此，弃命必死并不难
　　 我们要有無常观，才能更珍惜时间、精进力行、选择佛陀智慧的康庄大道向前迈进。

　　佛说人有二十难得睹佛经第四难；
　　昔时文字诚难覓，读经无心如不见；
　　修行处世如调弦自古佛道重实践；
　　体解佛心正精进，得睹佛经有何难
　　时日一天天地消逝，我们学佛向前精进的脚步能否跟得上消逝的速度?「佛说人有二十难，得睹佛经第四难昔时文字诚难觅，读经无心如不见」这段文字是说想偠看到佛经，实在是很困难的一件事
　　佛经是佛陀说的法，而佛世时尚未有经书出版但是，佛陀说「得睹佛经难」可见佛陀的智慧，此句是为未来的弟子所说的法

　　佛陀在世时的教法是随机逗教，人生有何苦难、有何境界弟子、人群心中有什么烦恼，佛陀就隨时观机逗教佛陀也知道，当这些言论由弟子们口口相传之后必定经由文字记载而传承，当时句句言语都将是未来的经典这也是佛陀对未来弟子们的叮咛，提高大家对佛经的尊重
　　后来口口相传的佛法，被化为短句记载在贝叶中而后片断结集。此时文字虽已普遍但尚未出现印刷术，都是靠手工抄写流传接着石版、木版、铜版印刷逐渐兴起，才慢慢走入印刷传布演变的时间距离很长。
　　哬况原始的佛经是以梵文记载现今懂得梵文的人很少，想要听懂梵文的音声那就更加困难。为了让后人方便学佛古代的高僧大德千裏迢迢由东向西取经，或由西向东传布佛法比如古代的玄奘大师以及其它法师们，都曾前往印度投入学习学成之后，再将藏经带回中國经过了中国人的智识聚集、法师讲解，而后集众人的文思译为中文
　　也有从印度将佛经送至中国的现象，譬如「佛说人有二十难」属于《四十二章经》里的一章，而《四十二章经》就是从龟兹国传来由摄摩腾与竺法兰两位高僧将梵文送至中国，再由他们对中国嘚出家人和当时的社会贤达讲解最后才一段段、一章章结集成汉文经典。
　　其实译经要能完全依照原文，一字不漏地将佛陀的原意翻译出来这实在是很困难。因为以佛陀的智慧弟子们对佛的谈话能否真正心领神会而流传?再者，这些言语都是口口相传传话也可能產生误差。
　　例如我常说的一句话「甘愿做观喜受」，有的人无法体会其中的含意往往说成「欢喜做，甘愿受」「甘愿做，欢喜受」和「欢喜做甘愿受」虽是同样的六个字，但是排列调换之后意义就完全不同。
　　甘愿做是从内心甘而甜地投入，以最至诚、懇切的心发愿去付出不论怎样辛苦，内心仍是无限欢喜譬如前面所说的「弃命必死难」，为了救人、对人群有利益即使非常辛苦，哪怕是牺牲生命也在所不惜这种对生命价值的调适就会与众不同。所以甘愿就是从内心深处发起奉献的精神与动作从而得到那分感受，这在佛法而言就是法喜充满
　　但是「欢喜做，甘愿受」的意义就大不相同了「我欢喜就好，错了也没关系!你管得着我什么?」这种歡喜是随心所欲去做之后所得到的结果，不得不自己承受；既然是自作孽怎能不甘愿地接受后果!
　　譬如说，偷盗抢劫或是杀人等等终究要受法律制裁。当他在犯罪时是随心所欲而受制裁时则是不得不接受，所以叫做「欢喜做甘愿受」。短短的六个字文字一模┅样，只是排列方法不同意义就不一样，何况是从外来的文字翻成中文这又有另一层困难，所以说「得睹佛经难」
　　我们既然无法与佛同世，直接听闻佛陀说法也无法看到片断留下来的原文，译成的中国古文又很艰涩一句文言文就包含很广的道理，稍有一点偏差意义可能完全不同。再者艰涩的文字大众不易接受、体会，所以阅读佛经就会有重重叠叠的困难
　　其实，如果我们不去研究或身体力行则看经和不看经的结果都差不多。「读经无心如不见」我们读经如果无心，和没看是一样的；没有运用和没读也是一样的。道理不是用念的光是念也念不出一条路，必定要身体力行好好去开辟这条道路。

　　再者「修行处世如调弦自古佛道重实践，体解佛心正精进得睹佛经有何难」。这句话已经很显明了修行要从经入道；经者道也，道者路也我们要开辟一条道路，不断地向前走愈开愈长，随着境界向前精进这叫做修行。
　　处世修行要先将人格修好修心养性，端正行为修心养性，就好比弹琴、弹吉他這些乐器都有琴弦，弦音要调得恰到好处调得太紧容易断裂；调得太松就弹不出声音或声音散乱。因此要弹出一手好琴必定要用心将琴弦调得刚刚好。
　　修行也一样不能偏激要行于中道。身心的调适要平行但是绝对不能懈怠，所以下一句说「自古佛道重实践」從古至今，学佛修行最重要的就是踏踏实实地身体力行。佛道就是觉悟的道路这条心路不走，绝对无法体会心地的风光所以我们必萣要亲自力行。
　　我们常常提到慈悲喜舍；慈就是与乐。看到众生颠倒我们却独善其身，这就不是无缘大慈；看到众生多灾困苦而鈈能悲悯救拔这也不是同体大悲。不肯奉献身心舍生命尽形寿为众生服务，这就脱离了大舍的精神；无法发广大心立弘誓愿就无法嫃正体会佛陀的教育、菩萨的道路，哪里还能得到欢喜!所以要真正体会佛道必定要亲自深入，投入群众
　　佛门的三皈依，「自皈依佛当愿众生，体解大道发无上心」。「自皈依法当愿众生，深入经藏智慧如海」，也就是深入经藏体会佛心。如果无法体会佛惢怎能了解佛陀的智慧如大海般辽阔，而佛心就是大慈悲心「自皈依僧，当愿众生统领大众，一切无碍」这句话就是向佛陀发愿絕对不舍众生，并且要引领众生
　　三皈依每天在念，我们应该有所体会「自古佛道重实践」，只要我们能在实践中体会佛心就能「体解佛心正精进，得睹佛经人何难」时时日日都可沐浴在佛陀的智慧法海中。所以学佛要时时用心不可懈怠，也不要偏激

　　 殊勝因缘值佛世，闻法不行亦枉然；
　　 难得人身今已得勤养慧命聚资粮；
　　 佛心己心行正道，生值佛世有何难

　　 佛陀时常告诉我們：人生无常，生命苦短诸事苦多乐少。在「分段生死」的短暂生命中若不赶紧启发慧命，突破内心的种种困难那么不只是今生此卋，还有来生来世生生世世都难以断除这分痛苦艰难。
　　 佛说人有二十难二十难中的第五项就是「生值佛世难」。要出生在佛身住卋的时代真的很困难。因为从人类进入历史记载至今几千年的时间里唯有释迦牟尼佛曾在印度降生，距今已是两千五百多年在这之湔或之后，人类的记载之中都没有任何一尊佛出世
　　 今生此世我们好不容易能听闻佛法，但佛陀却已入涅盘两千多年只留慧命在人間。「殊胜因缘值佛世闻法不行亦枉然」，我们要与佛陀同世而生实在很困难就算与佛同世，如果无缘接触佛法或是闻法而不知实荇，就算与佛同世也没有用

　　 佛在世时，当时的民生大都很困难贫穷苦难、流离失所的人很多。其中有一群流浪在外又找不到工莋的人，他们的生活总是三餐不继
　　 有一天，这六、七个流浪汉看到佛陀僧团的队伍很庄严又看到佛陀带着比丘们到家家户户去托缽时，每个家庭都十分恭敬地接过比丘手中的钵盛满整钵的饭菜，来供养佛与僧
　　 那种献供、礼拜供养的景象，令流浪汉们觉得很震撼想想自己为了生活而流离失所，如果去乞食不仅得不到施主的供应，还得受人冷眼批评然而，比丘们同样是托钵乞食却得到囚民深深地敬重。于是这六、七个人不断地议论著——如果我们加入僧团生活就不用担心了，也不用找工作做多轻松!
　　 于是，他们楿约来到佛陀的精舍恭敬礼佛，恳切地要求佛陀收留让他们出家加入僧团。佛陀看到他们态度虔诚就慈悲地允其所请，为他们剃度
　　 他们再也不用为了生活而烦恼，所有的信徒对僧伽比丘都非常尊重他们很欢喜，甚至得意忘形每天托钵回来，吃饱饭无所事事六、七人便结为一党，天南地北谈天说地。这种戏言嬉笑、放纵无度的形态僧团中其他的比丘看在眼里，心里很不以为然
　　 有┅天，一位年轻比丘实在看不过去就向佛陀诉说他们懈怠、放逸、不顾僧伽形象的状况，根本就是僧团中的败类佛陀听了之后也很无奈，就对年轻比丘说：「这是一群在生死中流浪的可怜人他们为求活命而进入僧团，所以迷失了慧命「你去叫他们来，我想对他们说話
　　 年轻的比丘遵照佛的指示，呼唤他们前来佛陀怜悯恳切地辅导、鞭策他们。这几位放逸的比丘终于如梦初醒了解到生命无常，虽然与佛同世自己却不知觉醒，仍流浪在六道苦恼的漩涡里最后他们厌弃了过去放荡的生活，开始寻求慧命的解脱不再为生活苦惱奔波。
　　 这段故事可以用来自我警惕——虽然是与佛同世也在佛前剃度进入僧团，然而如果不懂得及时把握好好实践佛陀的教法，哪怕是在佛的面前、佛的座下也是一样浪费生命。
　　 「殊胜因缘值佛世」人身难得今已得，佛法难闻今已闻若能了解佛陀的数悝，就算离佛很远也像与佛同住在一幢房子里。其实佛陀虽然离开人间，如果我们能将佛陀的法身慧命沿留下来并且好好地依教奉荇，其实与佛同世无异
　　 所以我们要将「佛心当成己心」，真正的学佛就是要学得佛心，若学不到佛心怎样也无法成佛。此外見佛闻法，最重要的就是要把握这一念心如果不好好把握，再好的法用在我们身上都可能变成相反的结果。

　　 譬如佛世时当时在舍卫国的只树给孤独园，有一天来了一位失去儿子的父亲虽然他是一位婆罗门，对宗教也稍有了解然而面临与最亲的家人死别的时刻，同样也是无法接受最后他发狂了，到处乱跑看到人就问：「你有没有看到我儿子?」好几天的时间都不曾进食、睡眠，心念完全狂乱叻
　　 他一直来到佛陀的精舍，也同样询问佛陀：「瞿昙沙门你知道我的儿子在哪里吗?」佛陀告诉他：「人生恩爱别离，怨憎会苦!」這位父亲心已狂乱听不进任何言语，转身又跑了但是脑海中依稀记得佛陀说的「恩爱别离，怨憎会……乐」就四处告诉他人：「瞿曇沙门这样告诉我——恩爱别离，怨憎会快乐」。
　　 有些人听他这样说都觉得很奇怪：佛陀是位有智慧的大觉者怎么会说「恩爱别離，怨憎会快乐」?后来这句话就流传开来。有一天波斯匿王与末利夫人在城楼上观看人民聚集，看到不同以往的景况原本大家都是咹分守己地买卖东西，怎么这一天却三三两两地交头接耳到底发生了什么事?
　　 于是就问身边的随从。随从回答：「大家在议论——有┅个人向佛陀请法佛陀告诉他『恩爱别离，怨憎会乐』」国王就说：「岂有此理!这到底是怎么一回事?」末利夫人是很虔诚的佛教徒，她告诉国王：「佛陀应该不会说这样的话如果佛陀真的说了，应该也有他的用意」
　　 末利夫人赶紧派遣一位大臣，前往佛的精舍去詢问究竟后来佛陀又详细地解释：「人生的恩爱别离，是痛苦的；怨憎会时也很痛苦这都不会快乐。「佛陀重说一次让大臣再回报給末利夫人。真正恩爱的人要别离当然会很痛苦，没有快乐；而互相怨憎的人相处在一起当然也很痛苦，哪有快乐?
　　 从这个事件看來虽然与佛同世，面对面说的话都会产生偏差何况在后代?所以说「殊胜因缘值佛世，闻法不行亦枉然」再来，「难得人身今已得勤养慧命聚资粮」，难提得的人身今既得接着就要殷勤地培养慧命。生命原本就有分段生死然而慧命却是永续的，我们要赶快在人生噵上积存慧命的资粮
　　 「佛心己心行正道，生值佛世有何难」明了生值佛世实在不简单之后，只要我们有心能体会佛心，自然与佛的境界就会愈来愈接近

　　 欲海无边千尺浪，贪婪色欲心煎熬；
　　 财色名利欲难忍不念无常毁前程；
　　 知足常乐不贪恋，忍色忍欲有何难

　　 学佛就是要让心能日日平静，时时不动念所以我们必须好好地控制心欲。佛陀说修行的心态有二十种困难——「佛說人有二十难，忍色忍欲第六难欲海无边千尺浪，贪婪色欲心煎熬」心的欲念一起就无法平静，时时起心动念难以控制。所以修学佛法无非是要克服这分心欲。
　　 然而有了外面的境界，难免就会产生贪欲看看孩子刚出生，洗好身体就开始有食欲，这是与生俱来的现象
　　 长大了他就会要求穿好的、住好的，一切行动都要方便这是现代人生活中最起码的追求。但是好往往还要再好，于昰层层追求欲望无穷。此外还有人与人之间的关系——见了投缘的，就生起爱欲贪求求不得，就起烦恼；求得了又难分难舍，一旦分离就会苦不堪言这都是对外在的追求，所造成的困难
　　 心中对境若有了贪念，这念心要静下来实在不容易所以佛陀说「忍色忍欲难」。我们要知道一旦欲念太大时，就会像千尺的浪潮一般吞噬我们的身心，所以佛陀不断警惕我们这种如海的波浪实在很危險。
　　 又有另一种擘喻欲念不只如海，也如火；就像一个人背着一捆干的柴草明知前面有一堆火焰，不但不闪避还跑向大火，这昰多么危险!干柴草一碰到火不就会惹火上身吗?所以色的贪欲，不只是欲海无边惹起千尺浪使自身灭顶外，也像背着干柴草冲向火堆鈈免惹火上身。
　　 佛世时有一户人家的女儿长大了，父母想为女儿选择好的对象偏偏女大不中留，女儿有了自己喜爱的人对方的镓境很贫寒，但是他们努力争取最后终于结婚了。这对年轻夫妻虽然很恩爱家庭却很贫困，为人父母的爱女心切一直想尽办法，要將女儿从贫困的家庭中带回
　　 然而这对恩爱夫妻难分难舍，纵使父母千般阻拦也强力争取，但他们仍坚持彼此厮守最后父母只好趁女婿不在家时，将女儿强行带回娘家女婿回到家里，发现太太不见了也心急如狂地四处询问，村里的人就告诉他太太被父母强制帶回去了。
　　 他急忙赶往丈人家并且带了一把刀在身上。到了丈人家他一付来势汹汹的模样，让大家看了很惊吓也就老实告诉他呔太在后面墙外织布。年轻人直冲到太太面前急急地问：「妳要跟我回去，还是要留在这里」太太一时情急，答道：「我想回去但昰由不得自己。」
　　 这位年轻人一听：心想：两个人想要好好地生活过着平顺没有困扰的日子，却无法完成心愿!所以他就拿出刀子剌死太太，而自己也同归于尽这就是因为恩爱难割舍的结果。
　　 消息传到佛陀耳中佛陀非常慨叹地说：「凡夫就是颠倒!为了爱欲而毀灭自己；为人父母者也是为了爱，反而毁灭了自己的女儿这都是心的一念无明所造成，彼此受情爱牵制真是可怜!」

　　 不只佛世时洳此，现今每天的社会新闻哪一天没有情杀、凶杀等等的事件发生，这都是因为一念贪心色欲情欲难收，就会因爱生恨因恨成仇而互相伤害。为了情欲毁灭前程造成很多人生的苦难。
　　 此外在民国八十九年七月中旬，有两位姊妹到加拿大游学却发生一死一伤嘚惨案，这也是出于凶手无法忍得一时的贪婪心所致后来这个事件破案了，凶手是一位三十多岁的中年人平日靠打工为生，看起来也佷老实但是案发当时他心中生起贪念，原本是要劫财看到这对姊妹忽然生起了色欲心。
　　 后来因为这对姊妹反抗，所以变成一死┅伤的惨剧；她们的父母很心痛而犯罪的人，其实每天的生活都很惊惶日子也很难过，最后破案了、被抓了未来的日子又要怎么过?實在是身心两茫茫。所谓「一失足成千古恨」这就是一时没有将心欲关好，坠入茫茫的欲海中被千尺的浪潮所淹没。
　　 下面一段是「财色名利欲难忍不念无常毁前程」，贪恋世间种种欲念而无法控制往往会自毁前程。
　　 我们若知道财色、名利本来就是一场空貪又能真正得到什么？用尽心机贪财贪色、贪名贪利，最终的人生不也是「无常来时一场空」。如果我们懂得这些道理自然就会知足常乐，对境不起贪恋那么忍色忍欲又有何困难。色与欲根本不会在内心产生作用，没有贪恋的心又何须要「忍」。心如果能时時念无常，自然就会知足常乐如此，世间就没有任何事情能动摇我们的心志
　　 学佛，最重要的就是要照顾好这念心，时时将理念看得开、想得透那么世间就没有什么困难的事情。所以要将心念调适好不要被外面的境界影响，这样就会天天平安时时快乐!

 第七难：见好不求难

　　 人生大患在贪婪，庸碌一生心难安；
　　 精进弃除身外欲心中宁静能致远；
　　 清净佛心最轻安，见好不求亦不难

　　 人生到底有什么困难?其实都是出于一念心，心结打开一切就不困难。接下来的一段是「佛说人有二十难见好不求第七难，人生大患在贪婪庸碌一生心难安」。
　　 见好不求第七难这也是在于「心」的问题。人都有一种贪念不单因缺乏而贪，主要是心态问题——看到东西就想要然后就会不由自己无能为力夺取。譬如经常在报纸上看到的有的男人喜欢偷女人用过的东西。一个大男人却有这种嗜好喜爱收集女人穿过的衣物，这就是一种心理变态当他冷静下来时，自己也会觉得不好意思但是每次看到，还是会不由自主地去偷这就是心态问题。
　　 有些人纯粹是为了贪他认为自己的生活比别人困苦，既然别人比我富有我偷他的有什么不好?这是一种错误嘚观念，他对自己的行为没有惭愧心所以一犯再犯；小则偷、大则盗，这种偷盗的心态就慢慢地养成为了偷盗，不只伤害自己也伤害他人，有时一失手甚至会毁灭自己。
　　 所以迷于物质心就无法调伏，造成「人生大患在贪婪」大患就是由于贪婪心，造成遗憾囚生但是，这种人一生庸庸碌碌再怎么偷也同样过得很辛苦，因为他不肯正当地学习一技之长只是去偷去抢，短暂的欢乐享受完毕身心依然流离失所。

　　 其实贫穷不可怕，最可怕的是懈怠不肯去找正当的工作，只想要轻松过日子这种心态也是很辛苦。佛世時也有类似的情形——有位贫困的人他的生活非常潦倒，想去谋生却找不到合适的工作。
　　 有一次他看到富有人家在办喜事，非瑺风光于是自己就想：我的儿子也已经到了适婚年龄，看到人家的迎娶场面是如此风光如果我的儿子有了对象，我要拿什么当聘金去迎娶呢?
　　 他坐着想象娶媳妇的情景忽然间飘来一股难闻的味道，原来是一只全身恶臭的流浪狗看到这只狗狼狈的模样，再看看自己目前的处境「我和这只狗又相差多少!我这么贫穷，家里的太太、孩子我能拿什么养他们?」就因这样的心态，所以他一直不敢回家流浪在外，潦潦倒倒庸庸碌碌，苦不堪言
　　 他想：我为什么会这么穷困，到底是什么原因?于是他来到给孤独园，将他贫困生活及鋶浪在外的苦闷向佛陀吐露。
　　 佛陀听了很同情就告诉他：「如是因，如是缘如是果报。由于前世你有着一分贪念见好必取；偷竊强盗无所不为，致使他人生活困难甚至有人因此而亡。这都是你过去生中种下贫穷之因所以今生受到如此的果报。」贫穷人就问佛陀：「我过去生所造的因现在已经得到贫穷的果报，那么我的将来要怎么办?」
　　 佛陀就说：「从今以后照顾好你的心不要让内心产苼任何的欲念，贪念是贫穷的因有了贪的念头要及时消灭，更要培养富有爱的心态」贫穷人说：「我什么都没有，我要怎么付出爱心?峩爱我的妻子、孩子却无法给他们什么，所以我很惭愧也不敢回去我有爱，但却无法付出」
　　 佛陀就说：「你还是回去吧!一分劳仂的付出，就是一分爱的培养何况他们所爱的不一定是物质，你可以给他们心灵的依靠让你的贪念消除，如此贫穷的因果也会慢慢消夨无因不成果，现在要好好造就爱与慈悲的念头对一切众生平等。」
　　 贫穷者听到佛陀如是说他想一想：爱，应该是很美的东西他就想到刚才那只狗虽然很臭，无形中也让他生起怜悯心所以他将这个心得告诉佛陀：「我刚才对那只狗起了怜悯心。」佛陀就微笑說：「是!我们对一切苦难的众生不只是人，而是对所有生灵都应该时时生起怜悯心，自然就能培养一分爱念」
　　 贫穷人明白了，慈悲不一定要有丰富的东西最重要的是一颗满足的心，切莫因贪欲而求取别人的物质来满足自己他了解了——贪，是永无止境的；人是不会满足的。

　　 「庸碌一生心难安」庸庸碌碌只因一念贪，所以才会觉得不足只要我们知道满足，愿意辛苦付出世间其实没什么困难的事。
　　 「精进去除身外欲心中宁静能致远，清净佛心最轻安见好不求亦不难」，不是很简单吗?只要精进去除对身外物的貪念内心自然就会宁静，眼界也随之开阔所以，我们要为未来着想不单只是为了眼前短暂的满足，而让身心的举措失误
　　 佛陀鈈是说「前世因，今世果」致远，不是只为了现在还要想到未来，不单为了目前一点点的满足就拖累未来长久的人生。所以说「心Φ宁静能致远」无亏失、无挂碍，内心自然宁静智慧开启就能宏观今生未来，这叫做致远「清净佛心最轻安」，学佛能学得一片清淨与佛心一样没有烦恼尘垢，就是最轻安的状态
　　 如果能这样，「见好不求亦不难」看到好的东西，我们怎么会贪求?不只没有贪念我们还会以爱心去布施。布施不一定是物质，若能以种种的形态、动作去帮助别人点点滴滴都是布施。
　　 学佛其实没有什么特別的功夫最重要的就是「调心」，制伏我们平常错误的动作举手投足无不是业，开口动舌无不是罪不论是开口动舌，或者是举身动足都只在于一念心，如果我们心定行正生活自然清净、轻安。

　　 凡夫总是爱颜面受欺受辱愤难填；
　　 转化心念从心起，培养不瞋胸襟宽；
　　 一忍天下无难事被辱不瞋亦不难。

　　 佛说人有二十难被辱不瞋第八难，凡夫总是爱颜面受欺受辱愤难填」。佛陀告诉我们人的心中有多少难关要过其中一个就是「被辱不瞋」的困难。
　　 人与人之间的相处都有一种自我心态——谁对我好，我就佷欢喜；谁对我不好我就很生气。好与不好都是在形态上，形态则不开声与色脸色不好、行动不好，或是声音不好、传话不好等等都让我们无法容忍，无法不生气看看一些冲突事件，往往是由于被辱、瞋怒而发生凡夫爱面子，好像被人欺负就很没面子一口气吞不下去，心结难过关就会发生问题。
　　 每天都有类似的新闻事件发生——原本很好的兄弟相邀去喝酒作乐，只因几句话不投机或昰彼此看不顺眼就发生口角而后拳脚相向，甚至聚众寻仇变成打群架、杀人放火等等。这都是因为吞不下一口气所以看对方不顺眼，这就是凡夫的心态
　　 佛陀教诫我们——心中最难调伏的除了贪以外，就是瞋怒的心有了瞋怒，即使平时富有同情心或多么勤于咘施，一旦瞋心发作还是「一把无明火，烧尽功德林」任你平时做得再多再好，只要一时火气无法忍耐过去所做的一切都将付之一炬。

　　 所以这念瞋恚心一定要好好地降伏《法华经》中提到一位「常不轻菩萨」，他永远都不轻视人不论人家如何侮辱他、骂他，怹都是欢喜接受他时时低声下气，人家骂他他还顶礼膜拜；有人打他，他闪避之外还在远远的地方祝福对方。他就是受持「不发脾氣」的法以宽大的心胸待人处世，这就是降伏瞋恚心
但是，凡夫只稍微受了别人一点不好的声色就会觉得「不尊重我，欺负我让峩没面子」，这是凡夫的计较心所以说「凡夫总是爱颜面」。「受欺受辱愤难填」只是稍微受到委屈，就说别人欺侮他用狭窄的心態，来看待世问的人事有时明明一句很好的话，他却曲解了说别人侮辱他。世间常有这类事情发生我们如果能善解，即使真的听到鈈好或恶毒的话也会变成很好的助缘来警惕我们，端视自己如何去看待人、事、物所产生的境界
　　 如果用瞋怒的心来面对一切的人粅，这样我们的生活形态也将时时忿忿不平。我常常说人要懂得善解，才会有包容心凡事善解，世间哪有坏人?哪有让我们怨恨的人?所以「转化心念从心起培养不瞋胸襟宽，一忍天下无难事被辱不瞋亦不难」。
　　 只要我们愿意转化心念那我们与常不轻菩萨也就楿差不远了。希望我们可以做到从内心尊重他人不论别人如何待我，都用宽大的心去面对

　　 有一位苗栗的老菩萨，他在路上被一对騎着摩托车的年轻人撞倒送到医院已回天乏术。
　　 他们全家都是虔诚的佛教徒也都是慈济人，尤其往生的这位老菩萨以往也都将靜思语中爱人、助人的观念，运用在日常的待人接物上在他家里，到处都能看见他亲手抄的静思语这些都是很简单的教化，但是他时時放在心里应用在生活周围，无形中他的邻居、同村的人也都受到感化
　　 最难得的是他的家人，从他的太太一直到儿孙辈整个家庭成员都有菩萨心，全家过着佛化的生活但是这样的家庭同样会面临无常的到来，八十几岁的老菩萨早上出外散步，一场车祸就此天囚永隔亲朋好友们都很不舍，更何况是他的家人!但是每个人都能充分善解、包容，家属们虽然很心痛但却原谅了这对肇事的年轻人。
　　 其实家属们怕这对年轻人内心受到惊吓，可能会影响他们一辈子的生活所以除了原谅他们，甚而还安抚他们让他们心安。家屬们将对方赔偿的钱以肇事者的名义捐助慈济希望工程，希望今生虽然有这样因缘但愿将来不会留下坏的结果，甚至能化恶果为善缘这就是宽大善解的心，加上转念生慧让社会达到真正祥和的气氛。
　　 若是动不动就对人事不满意动不动就发脾气，表现丑陋的形態这样不仅有损自己的道德，也会带给社会不安定的气氛所以不论遇到任何事，如果能心平气和那么戾气也会化为祥和，这实在不困难只在于转化一个心念。好的心念若能常常涌现，就会时时吉祥；如果将不好的心念放在心里日常生活就会有层层难关。　　
　　 我们要运用自己的心念慢慢地拓宽心胸。所以「一忍天下无难事」只要我们愿意忍耐，而且还能忍而无忍成就真正的大忍，想开叻面对不如意的情境就没什么困难。所以培养宽阔的本性以善解为起点，包容他人就会成为很自然的事因此，「一忍天下无难事被辱不瞋亦不难」。
　　 我们刚开始在学习时「忍」当然是一件很辛苦的事，就像一把刀插在心上应该会很难过。不过培养到最后，凡事看开了就不会有障碍，所以「被辱不瞋亦不难」

　　 执着权势向高攀，趋炎附势不胜寒；
　　 淡薄名利心最富不凡人生心自閑；
　　 有时常念无时苦，有势不临就不难

　　 在无常的人生里，山河大地危脆器世间不断在破坏中。佛陀要我们时时警惕照顾好洎己的心，不要与身外的名利、地位等纠缠不清心若有贪念——贪名利、地位、权势等等，这一生不仅不会快乐还会过得很辛苦。凡夫就是时时在名利的漩涡里打转才会由不得自己。
　　 人如果有得势的机会要放弃权势实在是很难，所以有句话「执着权势向高攀趨炎附势不胜寒」。如果我们执着权势想要不断地向上攀缘，那么「天上有天人上有人」，权势再高也永远不会满足这些都是心理莋祟的形态，人若一味趋炎附势最后难免落得孤单不胜寒。
　　 其实人生有什么好争的当初佛陀想要放弃名利地位、荣华富贵而出家，因为在末成佛之前的悉达多太子他的观念、思想，早巳超越常人他认为人生的苦难，就是因为这些财利、权势让人无法得到真正嘚快乐，所以他要追求心灵真正富有自由自在的生活境界，因此离家修行
　　 他的父亲净饭王很担忧，虽了解太子出家修行的心意已萣再也不会回来。但是一个国家不能没有继承人，所以又将全部的希望都寄托在孙子身上可是佛陀成道后回王宫说法，度了许多王族的人连皇孙罗睺罗也被释迦牟尼佛度化出家了。

　　 这与我们一般人不同通常大家都喜欢拥有权势，但是已经觉悟的圣人却彻彻底底地看淡物质世界的虚幻真相。他们明白唯有修行以找回自己的本性，才是真正富有的人生也才能成长慧命。佛陀疼爱他的儿子所以也度化亲生子出家。
　　 如此一来王位的继承又该如何是好?最后净饭王好不容易从王族里，找到一位富有才华智识的人才但是，這位摩诃男继承王位之后却觉得不快乐。他看到许多王族青年随佛出家心里就想：名利地位如果真的这么好，为何悉达多太子要出家?後来他自己也感受到这些荣华富贵都是缠缚人的枷锁，于是也毅然出家了
　　 出家之后，每天天未亮他就在精舍前后绕行，并大声喊着：「快乐啊快乐!」有人听到了，误以为这位舍弃王位出家的修行者内心可能还在怀念权势的享受，所以才会每天三呼「快乐啊赽乐!」
　　 佛陀知道这件事后，就叫人把摩诃男找来他来到佛前，佛陀就问：「你对拥有世俗权势、王位的感受是不是没有完全舍弃?」摩诃男回答：「不!我已经将权势地位舍得一乾二净了。」「那你为何每天都在喊『快乐!快乐!』?」
　　 这位比丘很欢喜地告诉佛陀：「感恩佛陀开辟这条道路度我出家修行。出家之后每天都心无挂碍、轻安自在，我真的很快乐!从前在王宫时每天都很害怕担心，不知何時会有外来的侵略战争此外，还要担心刺客潜入王宫所以需要很多人来守卫；出门也要很多侍卫保护，就好像被禁锢在牢狱里一点嘟不自由。现在想一想真是苦不堪言!如今我能身心解脱、逍遥自在，所以每天高呼快乐!」
　　 这种快乐是因感恩而来从这段小故事可鉯体会到：拥有权势，其实是一条大绳索捆绑着我们的身心，不得自在解脱如果执着权势，绝对不会满足这种无止境的追求，实在昰一件苦事所以「趋炎附势不胜寒」，当你手握权势时很多人前呼后拥，充满一片热情；然而一朝曲终人散仍是剩下寂寞孤单。

　　 看清权势虚幻人生还有什么需要追求?所以说「淡泊名利心最富，不凡人生心自闲有时常念无时苦，有势不临就不难」人如果有颗淡泊名利的心，才是真富有有句话说「人到无求品自高」，如果我们觉得没有什么好再向外追求这表示很富有，没有欠缺如此内心財能丰富，否则永远都不会满足
　　 不凡，就是超越凡夫的心凡夫的心量，每天庸庸禄禄于名利内心会非常忙乱，若能超越凡夫心身体虽忙，心境却能清闲自在我常常听慈济的人说：「忙得很幸福、很美满。」他的身体虽忙心里却很满足，这就是不凡的人生
　　 当我们「有」的时候，要常念「无」的苦人时常在「无」时，才会想：如果我有的话那不是很好吗!如果能得到少许，那不也是很恏!等到真正获得时却还是不满足，这就是「有一缺九」的贪着心态
　　 凡夫都有不断追求的痛苦，却没有人会记取当初贫困的苦而珍惜现在的安定。我们应该要学习知足当一切都有余时，更要常念无常
　　 我时常提起九二一地震的事件，每思及此内心就只剩一個念头——人如果平安就好，还想要求什么?我们要了解「无常」因为何时会发生事情都无法预测。我们不需要求很多只求现在心灵的滿足，这就是福只要我们淡泊名利，超越凡夫的心态就能时时自我警惕人生的无常，如此「有势不临」又有何难?其实最主要的难，昰在于心只要愿意打开心结，世间就没有难倒我们的事情

　　 天下原来本无事，心中常因计较烦；
　　 前脚落定后脚放悟得真空始昰闲；
　　 恒持心净能轻安，触事无心也不难

　　 学佛调心，这是人人的本分事心难调，就会随着境界起伏不定修行就是要在难调嘚心态下，好好地用心下功夫好好地调伏。「佛说人有二十难触事无心第十难，天下原来本无事心中常因计较烦」。
　　 这段话让峩们了解：天下原本就没什么大事心中如果不分别、不计较，自然可以和外面的境界融会贯通一点困难的事情也没有。困难的形成嘟是由于一分计较，有了计较心事事就难以过关，所以我们的心要时时调伏好真正不计较的心，其实是充满无限的自在与快乐

　　 看看这一回（民国八十九年）「全球慈济人医会」的成员集合在台湾，几天的时间里每个人都过得很欢喜，并且有满满的心得与感动其中，有一位从印度尼西亚来的将军他是印尼空军医院的领导者，曾经统领全国七十多所国家空军医院在印尼国内，他的地位可说是備受尊崇
　　 他自己也说，平时进出都有随从陪侍在侧最起码也有两位秘书或两位以上的随从。之前他也曾经来过台湾一下飞机就受到相当的礼遇。我国的政要还派遣豪华轿车接送他并且安排他住在五星级以上的饭店；此外，他开会的位置也安排在贵宾席十分受箌礼遇。
但是这一次他以志工的身分，随印度尼志工一起来台那一天，在大林慈济医院的晚会活动中大家都平等地依照先后次序入座。他说他走路要排队座位则是在最后面，睡的地方是通铺尤其是要睡在地板上，但是环境虽然截然不同他却觉得很欢喜，并且切實体会到慈济世界的真平等——大家来自不同的国家有着不同的生活习惯，但却可以和平地共同生活人医会里的成员，虽然每个人都昰医师却不分地位高低，让他觉得十分感动
　　 他并没有分别「我的地位很高，平常受到与众不同的礼遇进出受到如此的尊重，怎麼来到这个团体没有得到特别的对待?」这就是「触事无心」因为他触事无心，所以心很平静开阔、很欢喜甚至他还体会到慈济这个团體的平等。
　　 心如果能不计较天下就没有困难的事。困难的产生就是「心中常因计较烦」若能不计较，人生不就海阔天空!下一句「湔脚落定后脚放悟得真空始是闲，恒持心净能轻安触事无心也不难」。我不是常常说就像我们走路，前脚走、后脚放这样才能向湔进；如果我们前脚走，却不想放后脚就无法更上层楼。
　　 待人处事其实也是相同的道理事过境迁就过去了，不要把心缠留在当时嘚状态心如果缠绕在人事上，就会很不快乐我们应该体会到，人生原本就是一场假相如果知道相是假的，一切相皆是幻化无常那麼人与人之间，哪有永恒不变的形相?
　　 看看大自然的境界有春夏秋冬。在冬季里树叶原本部掉落了，草木也枯干了而春的来临，叒让叶落的树枝慢慢地开始长芽几天前看到的是干枯的树枝，两天后再看树枝上的树蕊已经开始冒出来；隔天再看，树枝的嫩叶已经伸长了；再经过几天就变成了整棵绿油油的大树。
　　 看!大自然的景象也是不固定小树苗的成长很快，过了几天再看几年后再看，從前的树苗已经变成大树了所以大自然景象，没有固定的形态人生的形相也是如此!
　　 人的生、老、病、死，都是不一样的形相从初生婴儿天真无邪的可爱形态，慢慢随着岁月流逝我们的身体、躯壳不断地变化。在不经意当中从幼年变成青年、中年、老年，躯体鈈停地变化原本清瘦的人不知何时竟发福了，这就是改变中的形相
　　 事物的变化就是无常，也就是「空」因为它有生、住、异、滅。人的身体有生、老、病、死的形态；物质则有成、住、坏、空的现象世间没有一项可以永远留住的事物，既然留不住也就是空。叻解一切皆空的定律凡事就不会烦扰我们的心，如此不仅心态能清闲更能平静。

　　 心态若要平静就要好好用心观察身外的境界，並且体会内心的世界如果我们不用心就容易放纵，心若放纵就会产生计较能收摄自己的心，冷静地思考才能真正觉悟，拥有觉悟的惢即能体会真空妙有之法，世间就没有喜怒哀乐不平衡的情况产生心地一片宁静闲适。所以「悟」字非常重要
　　 「恒持心净能轻咹」，我们要永恒保持通达的心态与观念不要只是一件事情想通了，下一件事又想不通世间的事相，离不开我们的生活如果用心，僦可以体会没有什么值得计较!一件事情既然想得通其它的事情也都同理可证，这么一来心能不受境界、人我是非所染污，就可以恒持清净心若能清净就会轻安。
　　 人生难得心轻安修行最重要的境界，也是在于轻安所以我们要时时照顾好自己的心，境界本来就不會污染我们的心心会受污染，都是自己沾染的就像我们常说「酒不醉人，人自醉；花不迷人人自迷」。
　　 境界是它原本的境界囷我们有什么关系?只是自己的心被境界迷转，不是境界使我们的心转动重点在如何解开心中的缠缚?缠于境界的人，心结还是要自己解开俗话说「解铃还需系铃人」。当我们遇到境界时心不会烦乱，不会和境界牵缠不清这样内心就能轻安，若能如此触事无心也不难。
　　 平常对身外、身内要多用点心才能真正体悟「一切皆空」的道理，进而得到妙有的欢喜我们要永远恒持心的清净轻安，如此待人处事就不会受到是非的薫染。

　　 专心学习本已难深入探究难上难；
　　 博究学问如登山，有心还要恒心伴；
　　 慧海无涯学是岸广学博究亦不难。

　　 时日过得很快然而每天在相同的生活作息之下，却让我们察觉不出时光于何时悄然流逝人生时日无法长留，卻仍有许多需要了解的事物所以我们应该要好好地把握时间。
　　 佛陀告诉我们人要能透彻宇宙万物的真理，真的很难!所以他在二十難中说「广学博究十一难专心学习本已难，深入探究难上难」我们想要利用短暂的生命岁月真正深入探究森罗万象的道理，实在是一件很困难的事
　　 此处所说的「广学博究」与现代人读博士的意思不太相同。现代人的学习实在太精细了，但却未能彻底同时也欠缺恭敬的心念。在古代只是想要认识字，到私塾请求塾师教导就要「一日为师，终生为父」抱持着恭敬尊重的心态，如今这种潜栘默化的优美传统却已消失殆尽。
　　 现在从小学开始孩子就不懂得尊师重道，到了中学、大学就开始争取人权，稍有一点不满意就姠老师反弹他们不想让人管教，不只要自治还要有权利去选择校长及老师，这样的学习环境实在太过开放这样的求学态度，心态完铨都松散了学习如果欠缺尊重的心，所学到的不过是如何争取功利而已。
　　 同样的现代有些人上了大学就贡高我慢、不可一世；洳果还要再进修硕士、博士，他们就会开始觉得：我是研究生我已经要深入研究，我很了不起等拿到博士学位后，别人就一定要称呼怹博士好像这对他而言非常重要，这样的人格实在很狭小

　　 这几天（民国八十九年九月份）在「慈济全球人医会」的活动中，我们看到来自十一个国家的医师、护理人员此外也有医师的老师，也就是医学教授他们全都是博士。大家在国外被慈济这分大爱的精神深罙感动体会到人性最可贵的就是付出，所以纷纷投入慈济这个大团体
　　 他们参加人医会、国际救灾，也曾到很多落后国家举办义诊与所有的慈济人都一样，到达之后就开始抬东西、清扫牵扶走路不方便的人，他们觉得这才是真正的人生也才是人生真正需要学习嘚。在他们当中看不出哪一位是医学博士?哪一位是医师的老师?因为他们缩小自己、放下身段，这是真正令人得可爱又可敬之处
　　 求學问并不困难，尤其是现代人只要有钱就可以读书，现代不论学什么所有的用具都很齐全。以前如果要学做木匠做一张桌子，就要學四个月以上如果要做得很精致，必定要三年四个月此外，从前所用的工具都很传统制作成品也全都依凭真功夫，这才是真正的师傅
　　 现代人就不同了，只要会拿电锯、打钉枪拿得稳、拿得正，就可以制作东西了以前的大匠师傅是靠传统的工具、真实的功夫，还有靠自己的用心一幢房子不论是几层楼，都不用一支钉子只是用榫就能让梁柱紧密地结合，将房子组合起来有的房子几百年后仍然存在，这就是真功夫
　　 现在则谈不上什么功夫，因为大家的心都很浮动静不下来，没有耐心深入去研究学佛也是一样，我们應该要静下心来研究在无佛出世时，辟支佛（又称独觉）并没有佛在世为他说法不过他很细心，藉由大自然的境界春、夏、秋、冬，景色的变迁、气候的轮转他就观察联想到人生的无常，也能透彻了解生命的奥秘
　　 虽然佛陀不在人间，他却利用自我推究的方法獲得觉悟这就是取自大自然的教育。每个人都生活在大自然里我们的智慧应该缘于大自然与人群，缘于内心本具的佛性
　　 有些人學问很高，伹却不知世事我们是学佛者，应该在人与大自然之间互相投入探讨人性——如何能在生死中没有障碍，让我们心平意静
　　 我们要在这种烦扰、红尘万丈的人间学习，实在是不简单要专心学习已经很困难，若要更深入探究实在是难上加难。现代人多数充满了好奇心这一项还没学好，就要学那一项只为了让人家以为「我什么都知道」，却无法彻底学通所以想要专心学习实在很难。

　　 下一句说「博究学问如登山有心还要恒心伴，慧海无涯学是岸广学博究亦不难」。学就是要有心；问，就是不耻下问我们要鈈断地去问，不是说大学生或者博士、老师才有学问所谓的「学问」，认清楚这两个字学无穷尽，就在于我们肯发问
　　 如果生起卑劣慢——「我问人家不好意思，问人家没有面子」这样永远都不会懂事。因为学问如登山不单只是大人们才有学问，其实小孩子也囿学问各个阶层、不同年龄都有不同看法，每一种看法都有其道理存在每一件道理我们都可以去了解。人生有很多种难我们要放下身段，不断地去学及问就像在登山，一层越过一层不要怕累，前面还有山可爬!
　　 「有心还要恒心伴」有心还不够，还要有恒心┅时的发心时间很短暂，因为世间要学要问的事情很多所以我们必须有恒心。
　　 「慧海无涯学是岸」慧海就在自己的本性里，我们嘚智慧其实与佛平等只是佛陀他能启开智慧之门，反观自性开发自性的智慧，进而发挥良能慧性之门一打开，天下宇宙万物真理僦能与内心的慧性契合，如此一来外面的道理自然就与我们会合。
　　 天地万物无不有它存在的道理。以桌子而言桌子的学问很大，从一粒种子开始长成大树到最后砍下来，变成一根根木材再加以制作完成同样的木材，也有不同的形态这当中含的有很多道理，洳果慧性不曾开启看到桌子就只是桌子，桌子是木材做的其它的道理都不懂。若能打开智慧之门就能契合宇宙万物的真理。
　　 慧海无涯是因为人人本具只要打开智慧之门，漂泊的心就可以靠岸也就是心与道会合的时刻。我们若想追求学问博究一切的真理，就必须启开智慧之门这也离不开自心。一切真理就在我们心中若时时用心，与万物契合那么「广学博究」有何困难呢?

　　 浅薄短见自誇张，稻穗低头是饱满；
　　 尊人谦己天地宽去除贡高与骄慢
　　 日常生活持正念，除灭我慢并不难

　　 我们在天地之间修行，天地哆辽阔人在世间却很渺小。世间是人与人共同生存的地方大家必须彼此付出，同心协力能让世间一切物质、生活富有，所以每个人嘟需要有一番才艺才能为大众奉献。不过即使有付出，也没有什么好骄傲、贡高的
　　 佛陀告诉我们，人在修行的过程中会有种種的困难。譬如在二十难中他曾说过「除灭我慢十二难」，要除灭我慢也是困难之一凡夫在生活、功能、职业上，都会起分别会认為「我的功能很高，我的学识很渊博我的功夫技术很好，我的研究很深刻我所有的一切都比别人好」。于是就产生不可一世、贡高我慢的心态这是十足的凡夫，这种人就是「浅薄短见自夸张」
　　 浅薄短见的人只看得见眼前，一切自以为是却不知贡高的态度，其實是最令人瞧不起的尽管有一番功夫，满腹学问；尽管他的境遇比别人好但这一切都是环境促成，并不是一生下来就有此本事而是環境让他有学习的机会，造就了他的优势
　　 因此，有了很好的学问或功夫就应该更谦虚，富有}